باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما قد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقد يستدل بلفظ الاتباع في هذا الحديث وغيره من يقول - 00:00:01ضَ

المشي وراء جنازة افضل من امامها. وهو قول علي ابن ابي طالب ومذهب الاوزاعي وابي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي وجميع العلماء افضل وقال الثوري وطائفة هما سواء. قال القاضي وفي اطلاق هذا الحديث وغيره اشارة الى انه لا يحتاج - 00:00:46ضَ

المنصرف عن اتباع الجنازة بعد دفنها الاستئذان. وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وهو المشكور عن ذلك ابن عبد الحكم وحكم ابن عبد الحكم عنه انه لا ينصرف الا بإذنه وهو قول جماعة من الصحابة - 00:01:14ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يكمل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:01:35ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد تعرض الشارق رحمه الله تعالى الى مسألتين الاولى فيها ذكر من اتبعها اي من اتبع الجنابة وهذا وارد في كثير من الفاظ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:01:59ضَ

وفيه ومن اتبعها حتى تدفن قال رحمه الله تعالى ان بعض اهل العلم قال المشهوراء الجنازة افضل من امامها الذي يتبع الجنازة اما انه راكب واما انه ماش الراكب فالاصل فيه ان يكون خلف الجنازة لا امامها - 00:02:29ضَ

واما الماشي فان كان قريبا منها وليس بعيدا عنها واختلف اهل العلم فمنهم من جعلهما سواء ومنهم من جعل الذي يتبع الجنازة ويمشي خلفها ويقول الاتباع اتباعا حقيقيا لا معنويا - 00:03:03ضَ

فينبغي ان يمشي خلفها واما الراكب فقد آآ ورد حديث عند ابن ماجة في السنن برقم الف واربع مئة وثلاثة وثمانين والضحاوي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر - 00:03:30ضَ

يمشون خلف الجنازة وامامها. كانوا يمشون خلف الجنازة وامامها ولم يقل احد ان الذي يمشي امامها او ان الذي يمشي خلفها فقد ضاع عليه الاجر ولم ينل شيء من الوارد في القيراطين المذكورين في حديث الباب - 00:03:55ضَ

تحرير المسألة ايهما الافضل واما فالكل جائز والمشي على اي هيئة على ايدي هيئة شريطة ان تكون متبع الجلالة اما ان تصلي ثم تسبق على القبر ولا تتبع الجنازة فليس لك الاجر - 00:04:22ضَ

ليس لك الا ان تبت او ضعت او ضيعت ولم يكن بالامكان الا الذي كان واما الاصل ان تتبع الجنازة. اما ان تكون خلفها واما ان تكون امامها والاصل في الجنائز ان تثقل على - 00:04:43ضَ

للسيارات فان ابتعدت الجنان المكان القوي فحينئذ تكون السيارة تكون السيارة ولا حرج حينئذ من نقل الميت السيارة اذا كانت مكان دفن بعيدا واما ان كنت قريبا منها او بعيدا عنها فهذا - 00:05:02ضَ

الاجر سابق لصاحبه مع خلاف وقع بين اهل العلم فيه فمسلا الامام ابن عبد البر للاستذكار الثامن اثنين وعشرين يقول المشي امام الجنازة ليس كما قال الشاب المشي امام جنازة - 00:05:25ضَ

اكثر عن العلماء من والتابعين ومن خالفهم من بعدهم وهو مذهب الحجازيين وهو الافضل ان شاء الله. ثم قال ولا بأس بالمشي خلفها وحيث شاء الماشي منها لان الله تعالى لم يحضر ذلك - 00:05:50ضَ

ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال ولا اعلم احدا من العلماء كره ذلك ولا ذكر ان مشي الماشي خلفها يهدم اجره ولم يكن له اجر من شهدها لكن ايهما الافضل - 00:06:18ضَ

وما هو الذي يريح به؟ وهل من اتبع الجنازة اتباعا حقيقيا على وجه تكون الجنازة امامه وهو يسير خلفها ام ان يكون الاتباع اتباعا حقيقيا ومجازا اي بمعنى انه حواليها وانه يرشده قريبا منها فلا حرج بذلك لكن الذي يترجح - 00:06:49ضَ

انت الماشي ينبغي ان يكون خلفها ولا يكون امامها. لخبر ثبت عن علي رضي الله تعالى عنه. وهو وثابت عنه اخرجه عبد الرزاق المصنف والمؤذي شيبة في المصنف كذلك واحمد في المسند - 00:07:18ضَ

وجمع من اهل العلم يقول علي رضي الله تعالى عنه المشي خلفها افضل امامها المشي يقول علي رضي الله تعالى عنه المشي خلفها افضل من امامها كفضل الرجل في جماعة على صلاة الفجر - 00:07:43ضَ

في جماعة على صلاة الفجر. يعني شبه علي رضي الله تعالى عنه ان الذي يمشي امام هذا الذي يصلي منفردا وان الذي يمحي خلفها ان الذي يمشي خلفها يكون حاله ابن حلال تحالف من - 00:08:12ضَ

في جماعة بان الاجر سابق والله تعالى هذه المسألة الاولى التي تعرض لها الشارع المسألة الثانية وهي هل ينبغي عند الانصراف ان نستأذن اهل الميت ام لا طيب الجنان فيها خط - 00:08:32ضَ

للميت ولذا قلنا من شهد مستوى لا يرجع ومن شهد منكرات العرس يرجع والفرق بينهما ان العرس انما هو حق لي الحي وان الميت باتباع جنازته انما هو حق للميت. وقد فارق الحياة ونتبعه. فهل ان غادرنا - 00:09:06ضَ

وان شهدت الجنازة فهل حتى يكتب لنا القيراط الثاني؟ السابق في الحديث هل يلزم ان نستأذن اهل الميت والقول للجماهير انه لا يلزم انه لا يندم لان الجنازة اصلا هي حق لي - 00:09:36ضَ

الاصل في الجنائز ان تتبعها ليس من اجل الان احياء ولما اصبح الناس يتبعون الجنائز من اجل الاحياء اصبح الجنائز فيها رياء واصبحت الجنائز لا يحتسبها الانسان والاخ في الناس ان يكونوا عند صلحاء والاتقياء - 00:10:01ضَ

وان يكثر عدد هؤلاء في جنائزهم. ولذا كان اهل السنة يقولون لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز بيننا وبينكم بيننا وبين طهور جنائز فسني مات تبعه عدد كبير من الناس وهذا شهادة من الله عز وجل كما يأتي في الحديث الذي بعده - 00:10:31ضَ

اعلن ما وقفت عليه من عدم الاذن ما اخرجه الامام البخاري وهو الذي رحمه الله تعالى في باب فضل اتباع الجنائز وقال رحمه الله تعالى معلقا في صحيحه قال حميد بن هلال - 00:11:04ضَ

ما علمنا على الجنازة اذنا. ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط من صلى ثم رجع من اذن دون ان يستأذن الاصحاب اه اولياء الميت فصلى ثم شهد الجنازة ثم رجع - 00:11:22ضَ

ودون استئذانه فرجع فله قيراط فاذا القيراط اول الصلاة والقيراط الثاني هو الرجوع دون وهذا هو الراجح هذا هو الراجح في المسألة ان شاء الله تعالى. نسمع رحمه الله تعالى - 00:11:48ضَ

قوله قيل وما القيراطان؟ قال مثل الكبائرين العظيمين معلوم عند الله تعالى. وهذا الحديث يدل على عظم اقداره في هذا الموضع. ولا يلزم من هذا ان يكون هذا هو القيراط المذكورة فيمن اجتناه كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشيا - 00:12:12ضَ

نقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية فلذلك قدم معلوم. ويجوز ان يكون مثل هذا واقل واكثر. هنا القراءة قالوا الفراق جزء من اربعة وعشرين او قالوا جزء من اثني عشر جزءا من الدينار - 00:12:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفراق مثل جبل احد المحسود او المتصور بالشيء الملموس. شبه الشيء المتصور بالشيء المفتوح واحد على واحد على اثنا عشر وواحد على اربعة وعشرين من القمر - 00:12:59ضَ

اولا الاصل فيه التوقيف تستطيع ان تقدم على في تحديد قد تتلمس العقول حكم ولكن تخفى عليها اشياء فهذا القيراط النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه صراط لك قيراط - 00:13:34ضَ

لعل القيراط للتفاوت في تفاوت الناس فالذي استغرق وقته بالخير والتعجب والتعليم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر سيقتطع جزءا من وقته في الصلاة ثم الزهاء. اعظم من اجر الاخر الذي شهد الجنازة - 00:14:13ضَ

وصلى عليها وتبعها ولكن موقوفة لا شيء عندهم هذا له قيراط وهذا له افتراق. هذا له واحد من اربعة وعشرين او واحد من اتناش. يعني والكلام تمثيل لكي نقرب المعنى للافنان - 00:14:40ضَ

واحد يخلص اه اثنا عشر الف حسنة مثلا من واحد على اتناش اذا قلنا واحد على اتناش اذا صار كم الله اكبر اذا قلنا وحدة لاربعة وعشرين وهكذا واحد اخر يحصل ثمانية واربعين - 00:15:02ضَ

اجره اعظم وهكذا وسبحان الله شرعية عجيبة فيها ترغيب وحصل على العمل الصالح من غير تفصيل وتدقيق شديد بالنسبة لعملك وسعنا اعمالك وزعنا عملك على القيراط وقلة القيراط كذا. فالقيراط يتفاوت من شخص الى شخص - 00:15:30ضَ

وعلي فكذلك الذي يقتني كلبا. ويكون هذا الكلب كما ورد في الحديث من غير كلب صيد او زراعة فاذا كان الاجر هو هو نقص من اجرك بمقدار ولكن الذي يظهر - 00:16:08ضَ

الايراد يتفاوت من شخص لشخص ويتفاوت من عمل لعمل ويتفاوت في الترغيب وفي المضاعفة وفي التنقيط. وبالتالي الاسلم والاحسن ان نكون ان هذا يختلف عن هذا الصراط الذي ينقص من اجر من عنده كلب وليس مأبونا فيه في الشرع ينقص طراط كم كم هو اضطراب - 00:16:32ضَ

احسن وهذا الافضل والا فكما قلت ان الصراط يتفاوت من شخص ويتفاوت من عمل لعمل ويتفاوت في الزيادة والنقطة شيء من اشياء وهذا الشيء في حديث الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر ينقص من - 00:17:08ضَ

مقدار لم يضف مررت ابدا لو قيل في الحديث مثل جبل احد قلنا مثل جبل احد لكن الشر اخفاه وعماه ولم يذكر انه ينقص من اجره قيراطا ينقص من اجره قيراط - 00:17:42ضَ

يمكن ان يقال ينقص من اجره قيراط يتساوى في تفاوت الناس يعني مثلا انسان يعمل لنقل على اذا قلنا اطنعش اخر على اطنعش ليرة ينقص ونضع رجلينا قم الفان وهكذا وينقص وهو هكذا - 00:18:05ضَ

الامر تفاوت من شخص لشخص والله تعالى اعلم اسمع قال رحمه الله قوله عن ابن عمر لقد ضيعنا قراريط كثيرة. هكذا وفي كثير من الاصول او اكثرها ضيعنا في سلام عليكم بزيادة فيه - 00:18:37ضَ

والاول هو الظاهر والثاني صحيح. على اننا ضيعنا بمعنى فرطنا. كما في الرواية الاخرى. وفيه ما كان الصحابة عليه من اللهم اثبت طاعتك لا تبلغهم. اماما ضيعنا قرارهم او ضيعنا في قرارهم - 00:18:58ضَ

صحيح وكنا لهما له توجيه من قال فيه قال اي فرض الله الذي ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى. ضيعنا في قرارين كثيرة ضيعنا منفرا عظيما لما بلغ ابن عمر حليف ابي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنها له - 00:19:16ضَ

فقال بعد هذا الحديث قال لقد ضيعنا قراريط او في قراريط كثيرة وفي هذا الاشارة الى انهم كانوا حريصين رضوان الله تعالى عليهم على اعمال البر وكانوا حريصين على اقتناء الاجر - 00:19:44ضَ

وكانوا يتأسفون على ما فاتهم مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجور عظيمة لهذه شعبان رضي الله تعالى عنه لما تأكد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث قال هذا الكلام - 00:20:03ضَ

قال رضي الله تعالى عنه هذا الكلام فكانت قلوبهم متوجهات للدار الاخرة مربوطة بالله جل في علاه وكانت هممه عالية وكانت وكانوا يتسابقون في الخيرات رضوان الله تعالى عليه فهذا حال واحد من عدد كبير وهو الاصل في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:25ضَ

ولما علم ان الحديث ثالث تأسف وبين حفرته على هذه الوجوه التي فاتته فبعدها كان رضي الله تعالى عنه ممن يواظب على حدود الجنازة في الصلاة ثم ان يتبعها بعد - 00:20:55ضَ

الفرائض والصلاة عليها حتى تدفن. نعم قال رحمه الله وفيه ما كان الصحابة عليه من الرغبة في الطاعات حين تبلغهم والتأسف على ما يفوتهم منها وان كانوا لا يعلمون عظم موقعه - 00:21:19ضَ

قوله وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها. وفتح الراء وعكسه. والأول احسن واعم. إذا سيفرغ حتى يفرغ منها وحتى يفرغ منها. وجهان صحيحان يرفو منها ويفرغ منها ويفرغ منها قال هي احسن واعم حتى نفرغ من الجنازة - 00:21:36ضَ

الميتة التراب والنيل عليه التراب. فهذا الذي هذا الذي الاجر الذي لا خلاف فيه ولذا ورد في الحديث قال لا يأكل الا بفراغ الدفن كما ورد في نصوص شديدة ومن اتبعها حتى تدفن - 00:22:05ضَ

يعني ايه التنفو منها. حتى يفوى منها. حتى يفرى منها. نعم قال وفيه دليل لمن يقول القراء الثاني لا يفسد الا بفراغ الدفن كما سبق بيانه. طيب حديث عبدالرزاق اليوم الثاني نسمع كلام الشارع رحمه الله - 00:22:33ضَ

قال رحمه الله قوله وفي حديث عبد الرزاق حتى توضع في الاحد وفي رواية بعده اتى توضع في القبر ايهما اعم ان تتوضع في القبر. في اللحن يقعد اللحن ورجعنا اخذنا الاجر الثاني - 00:23:01ضَ

سواء هددوا ضعف الله. ان فرقنا بين الاثنين وقلنا ان عبد الرزاق لم يتجول في الرواية. يعني تجود وفرقنا بينهما نقول ليست فقط حتى ضعف اللعب وانما حتى حتى تدفن - 00:23:18ضَ

ونحن اقول لنا ان نرجع حتى ننال الاجرين ولسنا اصحاب جوالات تليفونات اتصالات ونحن على القبور وكانوا قديما من رأى اخاه ليضحك في جنازة لا يعوده ولا يتكلم معه وكان كل واحد يذهب وكل من تذكر انه انه سيوفق وسيدفن - 00:23:47ضَ

وانه ما هذه الجلالة التي لعلها تكون موعظة له والانسان العاقل الذي يتعظ بغيره العاقل هو الذي يتعظ بغيره. فبعض الناس نسأل الله جل في علاه العافية قال لم يقل حتى وانما قال حتى تدفن. نسمع كلام الشاب رحمه الله - 00:24:13ضَ

قال رحمه الله فيه دليل لمن يقول يحصل الطلاق الثاني بمجرد وضع في اللحد وان لم يلقى عليه التراب. وقد ان الصحيح انه لا يبصر الا بالفراغ من اهانة التراب. بظاهر رواية اخرى. حتى يفرغ منها - 00:24:44ضَ

وتتأول هذه الرواية على ان المراد طوبى طوعى في النحل ويشرب منها ويطلق الاشارة الى انه لا يرجع قبل وصولها قط مراد عبد الرزاق انه لا يكفي حتى تنشر في القبر هو ضعف اللحد والمراد انه يوضع في اللحد وكذلك - 00:25:03ضَ

الوضع في اللحم وهو اهانة التراب الى اخره حتى توضع في القبر. طبعا الحديث في اشارة الى صلاة الجنازة في اشارة الى اتباع الجنازة ان ينصر الحاضرون ولحملها ولتجهيزها فالحديث فيه هذه الاشارات جميعا ولا تنفك حتى ترجع وحتى اخصص لك الثواب حتى - 00:25:28ضَ

يسرى منها وليس فقط حتى الدوار حتى الا ان حتى توضع في اللحم هذا اول شيء تعبر عن عبر عن حضور الجنازة في اول شيء يضعه. يعني بحيث انه لا يعود قبل - 00:25:59ضَ

لا يعود قبل ان توضع الجنازة في اللهد وهو يريد غيرها. انه ليس باليقين تجوز في رواية ورواية الحديث بالمعنى والصواب حتى اخوة منها وحتى يتم دفنها. والله تعالى اعلم - 00:26:21ضَ

قال رحمه الله قوله فقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة نعم انه خاف لكثرة رواياته انه اشتبه عليه الامر في ذلك. واختار عليه حديث بابيه. لا انه نسبه الى رواية ما - 00:26:41ضَ

لم يسمع بان مرتبة ابن عمر وابي هريرة اجل من هذا في رواية لسعيد بن منصور وذكرناها فيما هو لما جاء ابو هريرة الى ابن عمرة واخذ بيده وذهب الى امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وتثبت منها - 00:26:57ضَ

ان يرسل صاحب المقصورة وان يسألها فيكون من عمر قد تثبت مرتين لكن في رواية قال ابو هريرة لما قالت عائشة وصدقت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه الالفاظ الثابتة على السنة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. هي التي تحل كل الاشكالات - 00:27:17ضَ

قال اكثر علينا ابو هريرة معناه انه خاف لكثرة رواياته انه اشتبه عليه الامر. في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا انه نسبه رواية ما لم يسمع بان مرتبة ابن عمر وابي هريرة اجل من هذا - 00:27:47ضَ

لكنه اراد ان يتسبب ودخل في قلبه شيء ولما اضفت صاحب المقصورة بقي يقلب التراب. الحصى والحصباء من يمينه الى شماله ومن شماله ليمينه. وهو يتوثب انظر ماذا سيكون خبر عائشة رضي الله تعالى عنها ثم - 00:28:03ضَ

وافقت عائشة ابا هريرة رضي الله تعالى عنه لكن في حديث سعيد بن منصور ما وافقت عائشة قال لم يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الوجه ولا تسقى بالاسواق - 00:28:27ضَ

وانما كنت اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلة يقنيها كوكبا او كلمة يعلمنيها. هذا الذي كان اول طعام اذا النبي اكل اكل. او النبي صلى الله عليه وسلم دعي وكان من اهل القفة رضي الله تعالى عنه يتبع النبي صلى الله عليه - 00:28:49ضَ

وكان يقول او كلمة يعلمنيها فقال له ابن عمر كنت الزمنا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت الزمنا كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلنها بحديث - 00:29:13ضَ

الذي قاله ابن عمر رضي الله عنه كنت الزمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه هذا نص صغير واضح ان ابن عمر يثق اه ابي هريرة رضي الله عنه ومن اجمع الاقوال ما قاله بعض الناس قديما وحديثا - 00:29:38ضَ

ان هذا هريرة رضي الله تعالى عنه ليس بفقيه. ورواية ان اورضت برواية فقيه من الصحابة هذا خطأ وهذا الكلام ليس بالصحيح. كان الزم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانتبعهم - 00:30:05ضَ

بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه اخبار آآ واخطأ فيها فهذا يقدر بقدرها. ففي صحيح مسلم قيل لعائشة رضي الله تعالى عنها عنها قيل ان ابو هريرة يقول من اصبح وهو اليوم - 00:30:26ضَ

يعني هو اجنب بالليل واذن عليهم الفجر وهو وهو الجنود فقد افطر وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها عنها قالت ما ادراها؟ ما ادراك هذا الخبر عندي هذا الخبر ليس خبره خبر عندي - 00:30:49ضَ

قالت ما ادراك لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن عليه الفاروق ثم يتصل ويصلي لكن الجنابة ان تكون بالليل وكان ابو هريرة يقول من اصبح فقد افطر - 00:31:14ضَ

فهذا الاشياء التي ثبتت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهي قليلة الى ان الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم كانوا يدققون في الالفاظ وكانوا باقوة الحركة الحديثية والنقد وهذا النص السالم وهذا نص غير ثابت وما شابه. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه يريد ان يقول - 00:31:38ضَ

قد اجنب بعد الفجر فقد افطر وقال من من اصبح وهو جنون. لا ليس بصحيح. من اصبح وهو جنوب وكان جنابة في الليل اليوم بعض الناس وقد لا يتصحرون وقد ينامون وقد يتكاسلون ولا يصلون الفجر - 00:32:07ضَ

والقلابة من الليل وبعض الناس لعله يشهر رمضان. بعض الناس يوم الجمعة بعضهم غير يوم الجمعة. ولكن الجنابة من الليل يصلي صيامه صحيح الله تعالى نعم قال رحمه الله قوله عبد الله ابن قصي هو بضم القاف وفتح السين المقبلة واسكان الياء - 00:32:35ضَ

قوله واخذ ابن عمر قبضة من اصفاء المسجد يقلبها في يده. وقال في اخره فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارض الاول حسب الباء. والثاني بالحصاد مقسوم جمع الحصاد. وهكذا هو في معظم - 00:32:58ضَ

الاصول وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح. والحصباء هو الحصى اختلاف لفظا. حط او انحط الخبر الذي ثبت عن ابن عمر انما هو لفظي والمراد انه كان يعني يتربص ويتوسط متى يلجأ الذي - 00:33:18ضَ

هو صاحب المغفور اليه. وهل هو يعني يصدق خبر ابى خبر ابي هريرة ان يكذبه هذا الذي كان يعني ابن عمر اشغل نفسه بالاطباء حتى يأتي الرسول الذي ارسله الى عائشة رضي الله - 00:33:38ضَ

والله تعالى اعلم. لما بلغ ابن ابي هريرة جاء ابو هريرة اخذ يعني حصل مرتين ارسل ابن عمر رسولا ثم بعد ذلك نفهم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كما - 00:33:58ضَ

سعيد ابن المنصور في سننه. نعم قال رحمه الله وفيه انه لا بأس بمثل هذا الفعل. يعني هذا الفعل هذا عمل لا حرج فيه. الاصل في الافعال فكان هو في المنزل بيده ويقلبها يضعها باليمين والشمال والشمال واليمين - 00:34:14ضَ

فقال هذا الفعل لا بأس به نعم قال وانما بعث ابن عمر الى عائشة يسألها بعد اخبار ابي هريرة بانه خاف على ابي هريرة النسيان والاشتباه كما قدمنا كما قدمنا بيانها - 00:34:42ضَ

فلما وافقته عائشة علم انه حفظ واتقن. قالت تعلمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان تلزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمنا بحديسه نأتي الى الباب الذي يليه وفيه تكفير عدد المصلين على الميت. فيه تكثير عدد المصلين على الميت - 00:35:01ضَ

من حديثين خاص من جاء بعده والحديث الاول فيه مئة والحديث الثاني فيه اربعون وثبت ان نقص على الميت ثلاثة صفوف لقد اوجبت نسمع الاحاديث قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من صلى عليه مائة شفعوا فيه - 00:35:26ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن راعي عن الحسن ابن عيسى قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا سلام ابن ابي مطيع عن ايوب عن ابي عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت - 00:36:06ضَ

عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون به الا شفعوا فيه قال فحدثت به شعيبا من وقال حدثني حدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:26ضَ

هذا الحديث سباعي الاسنان قواته من اهل البصرة وهذا الحديث من الاحاديث التي انفرد بها مسلم عن الامام البخاري رحمه الله تعالى وهذا الحديث رواه مسلم عن الحسن ابن عيسى ابو علي النيسابوري فهو من قديم حديثه - 00:36:46ضَ

عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك الحنظلي عن سلام ابن ابي مطيع سلام ابن مسعود ابو سعد الجراعي مولاهم البصري عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد القرني عن - 00:37:16ضَ

الحمد لله ابن يزيد وهو بصري وكان ربيع عائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم تذكر الحديث الحديث فيه الاربعون وفيه المئة فيه المئة هذا الحديث ثم الحديث الاخر حديث عبد الله بن عباس فيه الاربعون ثم ورد حديث - 00:37:34ضَ

عن ميمونة عند البيهقي في الشعب برقم تسع الاف وميتين واثنين وخمسين منصب عليه ثلاثة من صلى عليه ثلاثة وفي حديث اخر اخرجه عن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاث كهوف من المسلم - 00:38:00ضَ

الا اوجبته ويصلي عليه ثلاث ثلاثة حروف الا او او دخل الجنة والحديث الاخر حديث اه ابن عباس وهو في الحديث الاتي ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا - 00:38:38ضَ

اختلف اهل العلم بما ورد في هذا الباب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن صلى عليه مائة فقال الا تذنبوا فيه وسئل عن من صلى علي اربعين فقال - 00:39:07ضَ

سئل عمن صلى عليه ثلاث صفوف فقال الا اوجبتم الا كفئوا فيه في حديث ميمونة البيهقي ومنهم من قال اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم للبلاد ثم فيما بعد اوحى اليه الاربعين - 00:39:30ضَ

صلي علي اربعين رجلا ثم بعد ذلك اوحى اليه ثلاث ولو كانوا دون الاربعين. لو كانوا هم الاربعين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه المسائل الثلاثة فاخبر - 00:39:59ضَ

كل من صنع ما سأل عنه واما ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل اخبر عن المئة طبعا من صلى عليه باربعين من صلى عليه مئة صلى الاربعين زيادة وصلى - 00:40:17ضَ

ما اخبر بالمئة ما اوحى الله اليه ثلاثة شهور اربعين ثم اوحى اليه ثلاثة صفوف وكل الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي معنا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اورده سعيد ابن مغفور عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:40:39ضَ

موقوفا علينا وهذا يعني الحديث لان هذا الامر لا يرف بالرأي فقول الصحابي كما هو معلوم الى اخبرت بشيء وليس فيه للرأي مجال ولم يعرف انه يأخذ عن اهل الكتاب - 00:41:03ضَ

فانما قولها قول الصحابي هو الرفع عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلعل عائشة رضي الله تعالى عنها كانت مرة تسأل فتقول من صلى عليه مئة. ومرة اخرى في مجالس الرواية او في مجالس تلقين الناس وتعليم الناس تقول قال النبي - 00:41:28ضَ

صلى الله عليه وسلم. رواية سعيد بالمقهور بالموقوفة ان لا تعارض رواية مسلم عن عائشة الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون المئة - 00:41:55ضَ

ما بنبين يومك فيصلي عليه امة كان ذكرا كان ذكرا او انثى ثم الجماعة من المسلمين يبلغوننا مئة مئة رجل هل المرأة تدخل معهم؟ نعم والمرأة المرأة لها ان تقول ومن الخطأ الكبير - 00:42:18ضَ

الصلاة على الميت في البيت عندما يكون الصلاة على الانسان يموت في بيته الفتى ان النساء كن يصلين على من مات ولو كانت النساء يصلين على من مات صلاة الجنازة صلاة - 00:42:46ضَ

النساء من الخبر الحلوين ان تصلي النساء على الميت يصلي على الميت فينبغي ان اللهم صلي في المسجد لا حرج قاعة الاداب الشرعية وخرج بالخروج الشرعي واللباس الشرعي تصلي على الميت لا حرج له - 00:43:16ضَ

على الصلاة به في قبل ان نصلي عليه ان يصلى عليه هذا خطأ فاذا الحديث ما من ميت ذكره موسى يصلي عليه جماعة من الناس وكانوا هؤلاء الجماعة يبلغون مئتا - 00:43:49ضَ

اول مرة كلهم يشفعون له. كلهم يطلبونه ويدعونه. الله جل في علاه ان يشفع لهذا الميت طيب الشفاعة اذا هل يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة ولذا قال الحناء قال المالكية من ادرك ركعتين او ركعتين صلاة الجنازة - 00:44:07ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال لا لان الصلاة شفاعة والعبرة بالشفاعة هي ايش العبرة بالشفاعة الدعاء واكد قوله هذا بقوله فلماذا تدعو لها؟ كيف يتم لا صواب وهو مثلا - 00:45:00ضَ

وقلنا لكم القاعدة ان تكون صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم. كل ويشمل الصلاة على الجنازة لكنت مسبوقا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا ثلاثة واكمل ركعة وادركت ركعة ادرك ادرك ثلاثة وهكذا الصلاة - 00:45:26ضَ

والامر مغفور له ولو رفعنا الجنازة الامر مغفور له ولا سيما انها تصبح يعني شبيها بالصلاة الغائب. اذا اذا رفعت نسبة شبيهة بالصلاة. الشاهد الشاهد ان صلاتنا صلاتنا للميت طب هذا التشويع فيه؟ هل يدخل في كل حال؟ لا - 00:46:01ضَ

المائة يعني يندر ان يكون منهم اربعون والاربعون يقولون كما في الحديث الاتي حديث عبد الله بن عباس قال اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله تعالى فيه - 00:46:31ضَ

طب لو كانت وهذا وجه اخر من وجوب التكفير وان يكون من بين هذه الكثرة الاربعين والعبرة كل الانسان يقبل شفاعته له شفاعة الله جل في علاه هو الذي يأذن. كما قال جل في علاه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:46:51ضَ

هو الذي يأذن سبحانه وتعالى. لكن الشافع لا بد ان تكون من شهور ينبغي ان يركز فيه على اولا الامر الاول اللعانون لا يكون شفعاء يوم القيامة الذي يلعن ويكثر من اللعن والشتم - 00:47:19ضَ

ولو كان الملعون يقبل اللعنة ولو كان الملعون يقبل اللعن اللعان سواء كان ام مبطلا فهذا لا تقبل شفاعته جزاء النفاق ما عليك شيء الانسان يعني فعل فعلا محتمل اللعن واحتمل عدم اللعن. الاخذ في العاقل انه يعمل - 00:47:45ضَ

اذا افعل فعلا احتمل اللعب واذا لعنت لعنت لا لا يشفع لك اللعن لا تنقل شفاعته والامر الاخر الاخلاص ان يكون الذي يشفع حاضر القلب يدعو ويرضى الله جل في علاه ان يشفع لهذا الميت - 00:48:20ضَ

وان يكون موحدا لا يشرك بالله تعالى شيئا لا يوجد اي شرك مع الله سبحانه وتعالى فهذا للصدفان الله جل في علاه ينفع الميت بهما ولذا لما تصلون على الميت - 00:48:52ضَ

الصلاة على الميت لعل الله عز وجل يرزقك من نصلي عليك وهو مخلص قوم وصل على الميت ما تجعل هذه الصلاة لا تأبه بها ولا تكتمل اليها وانما يعني صلي صلاة اه تكون باذن الله تعالى فيها وفيها وفيها - 00:49:12ضَ

يعني عدم التفات القلب الا لله عز وجل وهو الذي يشفع سبحانه وتعالى. قال كلهم يشفعون له الدعاء يعتبر من شفاعة كله من القبور الاولى هو الرحمة والمغفرة الا شفعوا فيه الا قبلت شفاعتهم في ذلك - 00:49:39ضَ

لما يصلون عليه هذا والله اعلم. وباقي الحديث قال فحدثت به شعيب حابة الذي قاله سلام ابن ابي مطيع كما عند النسائي في الرابع خمسة وسبعين قال سلام فحدثت بالحديث المذكور شعيب بن الادحان وابو صالح البصري قد حدثني به انس بن مالك. هذا الحديث ورد عنه - 00:50:02ضَ

صحابيين ورد عن عائشة وورد عن انس ثم نأتي باذن الله تعالى لشرح الحديث ثم لحديث عبد الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر - 00:50:28ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر - 00:51:08ضَ

لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه يعني الحسن ابن عيسى شيوخ ومن بعده ومن بعده طالبا وان كان الاحسن يقال ان الشيخ - 00:53:01ضَ

وكذلك هل معنى ان يدخل الجنة بلا حساب او عذاب نعم اولا الشفاعة تكون على اصناف ممكن ان يجرى عنه العذاب ممكن ان يخفف عنه العذاب والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الله جل في علاه لا يحاسبه ولا يسأله ولا يشتمه في قبره - 00:53:52ضَ

والله تعالى اعلم كل الاحاديث التي فيها لا ان يدخلوا الجنة انما هي ان يدخل الجنة من غير حساب ولا عذاب فيه في تقصيره وهذا والله تعالى اعلم ان اذن الله تعالى فانه لا عذاب ولا حساب عليه - 00:54:32ضَ

لو كان في من يصلي على الميت بموت من الخراب ويفعل الكفاءة الكبائر طيب من احوج الناس في ان تشفع فيه العرب يحضر فيها يشكرون فيه بالصلاة عليه ربع للاحياء - 00:55:04ضَ

هذا الانسان فلا يصلي عليه وهذا الامر الان الناس لا ينتبهون بها ولذا الذي يغلب في هذا الزمان انها الصلاح والتقوى يصلون على العاصين والامر عند الله عز وجل فان قبلهم الله تعالى في الشفاعة - 00:55:33ضَ

وهل تتجدد الشفاعة لا يمنع المآل عند الله جل في علاه والولد فينا ان نصلي على الاموات وقد حثنا الشوق على الصلاة عليهم. فان قبل الله شفاعتنا فانهم لا يريدون - 00:56:00ضَ

والله تعالى اعلم خلي موسى تجعل الصفوف ثلاثة بدل الصف الواحد من اجل الشفاعة نعم يعني لو صلوا ستة ستة فقط اثنين اثنين يعني يصلون ثلاث حقوق لان الشفاعة بدأت بالمئة ثم انتهت بالاربعين ثم انتهت ثلاثة امور - 00:56:24ضَ

ولو كنا صف واحد في هذا المسجد فكيف نفعل نقف ثلاثة وهذا اقل شيء. اقل شيء مطلوب طب ايش ايش يعني صلة ثلاثة صفوف بالشفاعة في الميت لا ندري الان الاجور والعذاب امرها عند الله عز وجل - 00:56:56ضَ

فهذا الذي ارشدنا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم فيما سبقنا كما في الحديثين في ثلاث حقوق والله تعالى هل يلزم في الصلاة على الجنازة يعني لو عدنا لعدد كبير - 00:57:29ضَ

وبدأنا فهل الصفوف ينبغي ان يكون فيها مساواة نعم وما ينبغي ان يكون فيها اه فجوات نعم لماذا لان الصلاة مبتدئة بالتكبير فلها احكام الصلاة الاصل ان وقفنا في الصف لا يلزم - 00:57:49ضَ

لا يلزم ان نقف آآ يعني متباعدين كصلوات الفريضة لو وقفنا بجانب بالقرب من بعضنا بعضا لكن ينبغي ان يكون متساويا. ينبغي ان يكون الصف متساويا قد جاء في تحديد الصف الصلاة حدث؟ لا. يعني ما نقول الصف عشرة ولا خمسة ولا اربعة. الصف - 00:58:21ضَ

اقل الخط اثنان. اقل صف اثنان والله تعالى اعلم. اليس حضور الجنازة فيها تعزية الى قبر الميت؟ نعم نعم اذا وجد الاثار الطيب لكن هذا ينبغي ان يكون متبع لا بالافضل. الاصل ان من بينك وان تريد - 00:58:44ضَ

تدفئة الميت ثم بعد ذلك لتعزي الميت والتعزية اي ما ينبغي ان تكون في مكان متى شاهدت المسلم الذي وفق له الطبيب عن بيته. والتعزية تكون في الطريق وتكون في الجنازة وتكون في العمل. وتكون في اي مكان - 00:59:03ضَ

وليس للتعزية مرسم معين ولا يوم معين ولا مكان محدد ولا لبس معين لبس النصارى اليوم اليوم بعض الناس ما يذهب للتعزية الا ولابس اسود وحاله مش الحال النصارى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فالشرع سكت عن العدد - 00:59:27ضَ

وسكت عن المكان وسكرت الامن اللبس ان تعزي المسلم اينما طيب خاطره بعد يومين بعد ثلاث بعد عشرة بعد شهر واحد غاب عنك فترة طويلة واحد ابوه مات وغاب عنك بعد سنة - 00:59:50ضَ

اول ما اول ما ترى تعزيه تعزيه بايش؟ اطيب خاطره. بوفاة والده وهكذا والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك اذا كان في المسجد هل للمصلي ام جنازتين؟ المرجو عند الله - 01:00:09ضَ

طيب وعنده كلبة من غير كلب حراسة ولا زرع ان ينقص له الله ينقص الكل وهذه المسألة بحثها بحثا طويلا وافاض فيها في الفتاوى التي سأله عنها الاذرعين قال العلماء الاذرع تابع غيره برقة اسئلته - 01:00:27ضَ

فكانت الحلبية يعني الاذرع سأل في حلب اجاب على ادخلته فكانت من والفضل للاذرع وليس للتقييد بسلك بدقة اسئلته الاسئلة الدقيقة التي سألها الازرعي هذا السؤال كتاب اغلبية كتاب مقبول - 01:01:04ضَ

وسأله عن هذا السؤال ما اجاب بجزم ما اجاب بجزم وانما هو انما هو يعني اجتهاد والله تعالى اعلم فك العقد عند دفن الميت. السنة ان تزكي الوقت السنة تكشف عن وجه الميت لكن تفك العقد على من جهة الا رجل ومن جهة الرأس - 01:01:31ضَ

والله تعالى اعلم وهذا ثابت عن آآ ابي هريرة عند الحاكم حضروا الجنازة في المقبرة ابن الميت بدفنه وبعد دفنه تبين له انه دفنه بشكل خاطئ وضع رجليه باتجاه القبلة بدلا من رأسه حيث قام بفتح القبر مادة دفن بربع ساعة تقريبا صحيح؟ نعم - 01:02:03ضَ

اذا كان مدة قريبة والميت ما تأثر ومدة ربع ساعة يعني مدة قليلة وفي هذا اشارة الى ان الاصل فيما تولى تجهيز الميت من التغزيل الى الدفن ينبغي ان يكون اعلم الناس. وليس اقرب الناس - 01:02:27ضَ

حتى في المسجد اليوم لما يكون الميت بتنطح الصلاة عليه مية اقرب اولاد واقرب اولاد واجهل الناس الاصل في الصلاة في المسجد من الذي يصلي على الميت؟ ما الامام الاصل يصلي على الميت الامام. طب لو جاوب ليه؟ بتصير معركة بينهم - 01:02:49ضَ

صلينا على ايش تعمل اما لو كان اولياء الامور او اقرب الناس للميت لما نصلي عثنين او عثلاث او على اكثر ان نقدم الاصل الامام والاصل في دفن الميت الذي ينزل لدفن الميت - 01:03:15ضَ

حتى في حق النساء ينبغي ان ينزل رجل رجل الاحسن ان يكون قريبا منها والاصل ان ينزل الذي يعرف اما واحد ابنه ينزل وهو لا يعلم يوضع مكان القبر ومكان مكان الرأس القدمين والعكس هذا خطأ. فان تبين خطأه فاننا يعني - 01:03:37ضَ

يعني نفعل هذا الصواب والله تعالى اعلم هل يجوز تبييت لجنازة الثلاجة يومين او ثلاثة وين اصحاب الميت هذا اه الولد في امريكا وله موعد بكرة مع عاشقة. وبعد بكرة بيجي على عمان - 01:04:05ضَ

عنده موعد مع واحد معن في ايش الاحوال الاصل في من يأتي من خارج يصلي على الميت بعد دفنه. والاصل في الميت ان يدفن مباشرة وما احتجنا لوضع الميت في الثلاجة دفناه في الساعات المكروهة - 01:04:25ضَ

متى احتجنا لدفن الميت في الثلاجة؟ دفناه في الليل ودفناه في اي في اي ساعة من الساعات متى احتجنا في وضع الميت في الثلاجة لا يوجد وقت للكراهة واما اذا انتظرنا لليوم الثاني والميت لا ينتفخ - 01:04:47ضَ

ولا الميت لا يتأثر. قد تكون الليالي قصيرة او ان تكون الليالي باردة. اه فحين اذ ننتظر لليوم الثاني. ننتظر لليوم السادة والا ابو بكر رضي الله تعالى عنه اه دفن بعد العشاء - 01:05:10ضَ

دفن ابو بكر رضي الله تعالى عنه. والله تعالى اعلم. اما تبيت الميت في الثلاجة نبهت على هذا في هذا الجرح اكثر من مرة الاصل في مسجد يوضع في الثلاجة - 01:05:28ضَ

لما ينزل من الثلاجة ينبغي لمغسله ان ينتظر اقل شيء نصف ساعة لما يتحلل ويرجع شبه عام شبه عادي. ثم يغسله لما يوضع الميت في الثلاجة الان نغسله مباشرة بعد ما نتمم غسله تبدأ بعض - 01:05:40ضَ

السوائل في بدنها تبدأ تظهر واحيانا تبدأ الامعاء تسترخي ويخرج من دبره الغائط وكل التغسيل السابق تغسيل لا وزن لها ولا معنى لها فمن اراد ان يغسل البيت ان يغسل من كان في الثلاجة ينبغي ان يراعي حاله ولما يعود على الوضع الطويل - 01:06:05ضَ

يبدأ بترتيبه لما يعود عمره الطبيعي يبدأ وهذه المدة الطويلة هذه اهانة للميت وليس تكرار للميت ادم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:06:32ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله - 01:06:51ضَ

الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا قل يا ايها الكافرون لا اكل ما تعلمون. ولا - 01:07:35ضَ

انتم لكم دينكم ولي دين الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم - 01:08:58ضَ

قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:10:41ضَ

الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله بدك تقعد يا الله يا احمد - 01:14:09ضَ