باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:00:01ضَ

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد - 00:00:20ضَ

فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة في القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين - 00:00:36ضَ

فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده. او اطول - 00:00:57ضَ

ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي - 00:01:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين. اما بعد - 00:01:41ضَ

هذا الحديث الشريف حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه هو احد الاحاديث التي اشتمل عليها باب باب سجود السهو وقد اعتنى العلماء رحمهم الله ببيان هذا الحديث وذكره ائمة الصحاح والسنن - 00:02:08ضَ

كل على حسب شرطه وهذا الحديث الشريف يتعلق بنوع من انواع السهو وهو ان يسلم الانسان فيزيد في صلاته ومن هنا يعتبر هذا الحديث اصلا لمن يقول ان سجود السهو كله بعد السلام - 00:02:34ضَ

وهناك قول ثان يقول ان سجود السهو كله بعد كله بعد ان سجود السهو كله قبل السلام وهناك قول ثالث بالتفصيل والامام المصنف رحمه الله ذكر هذا الحديث الذي يدل على ان السنة السجود - 00:03:05ضَ

بعد السلام لكن من يتأمل هذا الحديث يجده متعلقا بالزيادة وليس له علاقة بالنقص واما النقص الحديث الذي يلي هذا الحديث وهو حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه وعن امه وابيه - 00:03:30ضَ

وقد ذكره المصنف رحمه الله وبناء على ذلك فعندنا حديثان الحديث الاول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة رباعية اما صلاة الظهر واما صلاة العصر ثم انه عليه الصلاة والسلام - 00:03:55ضَ

سلم في هذه الصلاة الرباعية من ركعتين فبقيت ركعتان وحصلت زيادة باطالته للتشهد ودعائه عليه الصلاة والسلام لان التشهد الاول ليس فيه دعاء وليس فيه طول وقد تقدم معنا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:20ضَ

انه كان يستعجل في هذا النوع من الجلوس حتى كأنه على الحجارة المحماة انه جالس على الرد فلا يطيل في التشهد الاول وهنا اطال ثم سلم وحصلت زيادة في الصلاة - 00:04:51ضَ

بزيادة التسليم والتسليم ركن من اركان الصلاة وبناء على ذلك هذا الحديث يظن الظان انه للنقص لكنه في الحقيقة زيادة وليس نقصا ولا علاقة له بالنقص واما حديث عبدالله الذي اخرجه الشيخان - 00:05:13ضَ

عن عبد الله ابن مالك رضي الله عنهما الذي اخرجه الشيخان والذي سيذكره المصنف فهو مشتمل على صلاة رباعية صلى فيها عليه الصلاة والسلام الظهر او العصر فلما كان الجلوس للتشهد الاول - 00:05:36ضَ

لما فرغ من السجدة الثانية من الركعة الثانية بدل ان يجلس للتشهد الاول قام بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه واستتم قائمة سبح له القوم فاشار اليهم ان قوموا تابعوه عليه الصلاة والسلام فهنا - 00:05:59ضَ

نقص وهو تركه للتشهد الاول وهو واجب قولي وللجلوس له وهو وهو واجب فعلي تقدم معنا بيان الدليل على وجوبه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وترك عليه الصلاة والسلام واجبا من واجبات الصلاة وهو الجلوس الاول - 00:06:22ضَ

الجلوس الجلوس للتشهد الاول. وكذلك قراءة التشهد الاول فلما انتظر الصحابة ان يسلم بابي وامي عليه الصلاة والسلام من الصلاة سجد سجدتي السهو قبل ان يسلم وهنا نوع ثان من السهو - 00:06:49ضَ

وهو النقص ووقع فعله عليه الصلاة والسلام للسجود مخالفا للاول ففي الاول سجد بعد السلام وفي الثاني سجد قبل السلام ومن هنا من العلماء من اخذ بالحديث الاول وقال كل سهو السجود فيه قبل السلام - 00:07:12ضَ

وليس بعد السلام وهذا القول عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما من الصحابة وهو قول مكحول والزهري وقول الامام الشافعي في الجديد لان الامام الشافعي له قولان - 00:07:38ضَ

قول قوله قبل السلام ان السجود كله قبل السلام القول الاخر عكسه ان السجود يكون بعد السلام فاصحاب هذا القول يرون ان السجود كله يقع قبل السلام لانه من الصلاة - 00:08:01ضَ

وجبر للخلل الذي في الصلاة ينبغي ان نكون داخل الصلاة واستدلوا بحديث عبد الله ابن مالك ابن حينه اه الذي ذكرناه وفيه سجود النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام - 00:08:22ضَ

وذهب طائفة من العلماء الى حديثنا الذي معنا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من احدى صلاتي العشي وهذا الحديث كما ذكرنا - 00:08:39ضَ

سجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام فقال اصحاب هذا القول كل سجود للسهو يكون بعد السلام ولا سجود للسهو قبل السلام وهذا القول قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:58ضَ

ورضي الله عنهم اجمعين. قال به علي ابن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعمار بن ابي ياسر وهذا القول احدى الروايتين عن معاوية وعن عبد الله بن الزبير وعن عبد الله ابن عباس هؤلاء الثلاثة - 00:09:17ضَ

عنهم روايتان رواية مثل القول الاول ورواية القول الثاني وهذا القول قال به من التابعين محمد ابن سيرين وابراهيم النخاعي وسفيان الثوري وهو مذهب الامام ابي حنيفة واصحاب الرأي وهو القول الثاني للامام الشافعي - 00:09:40ضَ

لكنه القول القديم الذي ليس عليه المذهب واما اصحاب القول الثالث فجمعوا بين الاحاديث وقالوا ما كان من النقص فانه يكون قبل السلام ما كان من الزيادة فانه يكون بعد السلام - 00:10:05ضَ

وهذا القول قال به بعض ائمة السلف رحمهم الله الليث ابن سعد وهو رواية عن الامام احمد عنه رواية ثانية ان السجود آآ بعد السلام وهي التي يقول بها طائفة من اصحابه لكن شيخ الاسلام رحمه الله - 00:10:29ضَ

يقول ان هذه الرواية هي التي تجمع الاحاديث وهي الاقرب للاختيار وهو وهو قول الامام مالك قول الامام مالك امام دار الهجرة رحمة الله على الجميع والقول بالتفصيل هو ارجح الاقوال واقواها - 00:10:57ضَ

لان الاحاديث فصلت فينبغي ان نفصل لما سجدت الزيادة بعد السلام الا انه يشرع السجود للزيادة بعد السلام على ظاهر حديثنا ولما سجد عليه الصلاة والسلام قبل السلام للنقص قلنا - 00:11:20ضَ

ان النقص يكون قبل السلام قال شيخ الاسلام رحمه الله معنى كلامي ان المناسبة فيه ان النقص يكون جبره داخل الصلاة واما الزيادة فهي امر خارج عن الصلاة ترغيم للشيطان - 00:11:41ضَ

في شرع ان تكون خارج الصلاة ومن هنا قال تجتمع الاحاديث وهذا هو ارجح الاقوال في نظري. والعلم عند الله ان سجود السهو ما كان من الزيادة يكون بعده بعد السلام وما كان من النقص - 00:12:01ضَ

فانه يكون قبل السلام واما مسائل الشك والتحري فهي خارجة عن حديثي الباب وسنبينها ان شاء الله تعالى حتى لا تلتبس بدلالة الحديثين قال رضي الله عنه وارضاه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:21ضَ

هذا يدل على ان ابا هريرة شهد الواقعة الصحابي اذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما ان يروي مباشرة وحينئذ يقول في القول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فينفي الواسطة - 00:12:48ضَ

لنا يومين ودرسان وان كان حتى الدرس الثالث نعاني من هذا التشويش ما ادري الله المستعان لا حول ولا قوة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا روى الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:09ضَ

فاما ان يروي مباشرة فيقول سمعت ورأيت هذا لا واسطة فيه واما ان يروي بواسطة وهذه الرواية بالواسطة قد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

الاصل انها مباشرة حتى يدل الدليل على انه يروي بواسطة لكن رواية السماع والرؤية ويقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم او صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه تنفي الواسطة - 00:13:57ضَ

والفائدة في هذا الفائدة في هذا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعض شراح الاحاديث ان ابا هريرة لم يشهد الواقعة وانما يرويها بواسطة ولكن الذي يظهر انه شهد الواقعة بان نفي - 00:14:17ضَ

شهوده للواقعة مبني على ان ذي اليدين الذي كلم النبي صلى الله عليه وسلم وراجع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان ذي اليدين الذي راجع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:14:41ضَ

هو ذو الشمالين وهو عمير ابن نظلة الخزاعي مولى بني الزهرة وهذا الصحابي قتل يوم احد وابو هريرة اسلم بعد ذلك بسنوات فقالوا ان ذي اليدين هو ذو الشمالين ولكن ولكن رواية الرواية - 00:15:01ضَ

بالنسبة القول لذي الشمالين وهم فيها الزهري رحمه الله وهم في روايته وانه ذو اليدين الخرباق السلمي خرباق قيل ابن عمرو السلمي هذا ليس من ممن اه ادركه ابو هريرة رضي الله عنه. والحادثة واقعة في السنة السابعة من الهجرة - 00:15:28ضَ

وبناء على ذلك فالحديث برواية ابي هريرة رضي الله عنه حديث متصل واطلع ابو هريرة رضي الله عنه على ذلك. نعم. احدى صلاتي العشي احدى صلاتي العشي العشي هو من زوال الشمس الى غروبها - 00:15:57ضَ

ولذلك اصله اه يكون من منتصف بعد منتصف النهار يشمل صلاة الظهر والعصر. فاما صلاة الظهر واما صلاة العصر وجاء في بعض الروايات عند البخاري انها صلاة الظهر وجاء في بعض الروايات انها صلاة العصر - 00:16:19ضَ

وكلاهما في الصحيح وجمع العلماء رحمهم الله لان الراوي للحادثة نسي وتارة يروي بالنسيان احدى صلاتي العشي ثم يتذكر فيجزم بانها الظهر ثم يحصل عنده جزم ثان انها العصر ومثل هذا ليس عليه - 00:16:44ضَ

ليس بمؤثر في الحكم لان الصلاتين صورتهما واحدة هنا يختلف الحكم اختلافهما ولذلك لم يضر الخطأ والسهو في هذا او النسيان لا يضر فقيل ان النسيان من ابي هريرة وان جاء قد جاء تصريح عن ابن سيرين انه نسي - 00:17:12ضَ

وقالوا انه تارة يتذكر فيجزم باحدى الصلاتين فهي رواية الظهر عند البخاري ورواية العصر عند مسلم او يأتي بصيغة الاحتمال احدى صلاتي العشي نعم قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. هنا وقع النسيان - 00:17:33ضَ

من ابن سيرين الامام محمد بن سيرين راوي الحديث وكما ذكرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك انه نسي قالوا ان هذا لا يضر ثم ان هذا النسيان وقوله نسيت قول محمد بن سيرين نسيت - 00:17:57ضَ

لا يطعن في رواية محمد بن سيرين ولا يطعن في جلالة قدره وحفظه تجلى من لا يشهو بل ان هذه الكلمة وهذه الجملة تدل على احتياط ائمة الاسلام ورواة الحديث - 00:18:17ضَ

وانهم لا يتساهلون فاذا حصل عندهم اي شك او لبس نبهوا على ذلك وهذا من ابلغ ما يكون الامانة وادائها خاصة مع الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

وصرح وقال لكني نسيت وهذا كما ذكرنا لا يطعن فيه لان من شرط الراوي ان يكون ضابطا لما يروي ولا يحكم بصحة روايته الا اذا كان ضابطا للحديث ما شاء الله ما في تشويش ولا شيء حتى تعلموا لماذا - 00:18:53ضَ

اضطر الى قطع الدرس فصلى بنا ركعتين ثم سلم صلى بنا ركعتين ثم سلم صلى بنا ركعتين في الظهر او العصر ثم سلم هذا نقص سيتوهم من يقرأ الحديث لاول مرة - 00:19:16ضَ

ان الحديث متعلق بالنقص ولكن في الحقيقة الحديث وقعت فيه الزيادة. في قوله ثم سلم فلما سلم عليه الصلاة والسلام زاد ركنا الزيادة في الصلاة التي يشرع لها سدود السهو - 00:19:36ضَ

يشترط فيها عند العلماء ان تكون زيادة فعل او قول من جنس الصلاة لا من خارج عنها فلو انه زاد حركة من الحركات داخل الصلاة ليست من جنس الصلاة ان يدخل يده في جيبه - 00:19:56ضَ

فلا نقول ان هذه زيادة فعل ويشرع لها السجود وبناء على ذلك لا بد من ان تكون الزيادة من جنس افعال الصلاة يركع مرتين يكون له ركوع مرتين يركع مرتين في الركعة الواحدة - 00:20:14ضَ

او يسجد ثلاث سجدات هذا كله زيادة لانه اختل نظام الصلاة واختلت صورة الصلاة لكن اختلالها من جنس الصلاة لان لما تكون فعلا من افعال الصلاة يكون الاختلال في الصلاة سواء بالنقص او بالزيادة - 00:20:31ضَ

وهو لو كان قائما ثم لم يركع وهوى الى السجود وقد ترك ركنا فيجب عليه الرجوع والجبر والجبر بالنقص يكون اما لترك واجب قولي او واجب فعلي اما النقص للاركان فانها لا تجبر بسجود السهو - 00:20:52ضَ

اذا لو ترك ركنا من اركان الصلاة وترك الركوع وهوى الى السجود فاننا نقول له ارجع الى الركوع ويشرع للانسان اذا ترك ركنا من اركان الصلاة ان يرجع اليه ما دام في نفس الركعة - 00:21:15ضَ

فلو انه ترك ركنا قوليا كقراءة الفاتحة فكبر وقرأ دعاء الاستفتاح ثم نسي وسهى وقرأ ما تيسر ثم كبر راكعا ثم تذكر انه لم يقرأ الفاتحة نقول له قف وارجع الى القيام بدون تكبير وبدون تسميع - 00:21:36ضَ

لماذا لانه لما كان قائما واستفتح وانتهى من دعاء الاستفتاح توجه اليه الخطاب الشرعي ان يقرأ الفاتحة فلما لم يقرأها وهوى وركع او هوى للسجود وسجد فان كلا من الركوع والسجود قد وقع في غير موقعه - 00:22:02ضَ

فيلغى وليس له اي اعتبار فيقوم مباشرة ليفعل ما امر به شرعا وهو قراءة الفاتحة ولو انه قام ثم قرأ الفاتحة ثم نسي وذهل فهوى للسجود ظن انه بعد الرفع - 00:22:26ضَ

اما هوى للسجود فتذكر سنقول استقم ثم اركع حينئذ يركع لماذا لا يقوم من السجود كهيئة الراكع لانه حينما يكون قائما بعد الرفع من الركوع حينما يكون قائما لا يهوي الى الركوع لا ينحني للركوع الا اذا قصد الانحناء للركوع - 00:22:44ضَ

ومن هنا لو انه كان قائما فرأى عدو وخاف ووافق وقت الركوع ان يختبئ عن العدو فحنى ظهره لم يكن ركوعا لانه لم يقصد الركوع وبناء على ذلك يرفع ثم يركع ثانية بقصد العبادة - 00:23:11ضَ

وتحقيق ما امره الله به وبناء على ذلك كل ما يترك من الاركان داخل الركعة ارجع لجبره ما دمت انك لم تدخل في الركعة الثانية فلو انك تذكرت الفاتحة وانت في الركوع - 00:23:33ضَ

لو تذكرتها بعد الرفع من الركوع لو تذكرتها في السجدة الاولى او بين السجدتين او اثناء السجدة الثانية تقوم مباشرة وتأتي بها اما اذا شرعت في الركعة الثانية فحينئذ لا يمكنك تدارك النقص. هذا بالنسبة لنقص الاركان - 00:23:50ضَ

ما نقص الواجبات فانك اذا جاوزت المحل مثل ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ان شاء الله بيانه انه قام واستتم قائما فلما انتصب عوده واستتم قائما يكون قد دخل في ركن - 00:24:12ضَ

وهو الركعة الثانية الثالثة فلما استتم في الركن حينئذ يتوجه اليه الخطاب باتمام الركن فلا يصح ان يترك الركن لواجب ومن هنا عذر في ترك الواجب للسهو ولزم السجود جبرا لهذا النقص - 00:24:30ضَ

هذا بالنسبة لترك الواجبات سواء كانت قولية او فعلية. قولية مثل ان يرفع وينسى ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيسهو حينئذ اذا فات المكان لان سمع الله لمن حمده - 00:24:51ضَ

ينبه على ان تكبيرات الانتقال والتسميع انما يكون اثناء الانتقال وسمع الله لمن حمده يقولها عند ابتداء رفعه لظهره حتى يستتم قائمه ما اذا استتم قائما فهذا ليس محلا لسمع الله لمن حمده - 00:25:11ضَ

وحينئذ اذا تركه سهوا يسجد لانه فات المحل وهذا امر يضيعه كثير ويخل به كثير ومن هنا ننبه على انه ينبغي ان تكون تكبيرات الانتقال مصاحبة للانتقال مسألة تكون تامة او شاملة هذا ليس بمهم. المهم انها تكون اثناء الفعل - 00:25:33ضَ

اما ان يسجد ويقول الله اكبر او يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده. فحينئذ فات محل الذكر لان ما بين الركنين هو محل الذكر لتكبيرات يقولون تكبيرات الانتقال اي ان الله جعل لفعل الانتقال ذكرى - 00:25:56ضَ

وجاءت به السنة ولذلك قالت عائشة وقال وهو قائم ربنا ولك الحمد وقال وهو فاذا رفع رأسه قال سمع الله اذا رفعه. اي اذا ابتدأ رفع لرأسه من الركوع. قال سمع الله لمن حمده - 00:26:17ضَ

وقال وهو قائم ربنا ولك الحمد فجعلت الذكر بالتسميع للرفع وجعلت الذكر بالتحميد بعد القيام والوقوف والاعتدال ولكل ذكره فهذه عبادة لا يزاد فيها ولا ينقص منها ولا يتساهل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:36ضَ

ومن المؤسف ان بعض الائمة يصر على الخطأ ستجده يهوي ولا يكبر الا بعد ان ان يستقر جبهته على الارض يقول الله اكبر من اجل المذياع ويعتذر بعضهم بان الناس لا يسبقونه لست مسؤولا عن سبق الناس وعدمهم انت مسؤول عن سنة عن رسول الله - 00:26:59ضَ

الله عليه وسلم وعباده تحاسب عنها بين يدي الله اما الذي يسبق والذي لا يسبق توجههم بلسانك. تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لما كبر قال لا تسبقه - 00:27:22ضَ

وهذا يدل على انه كان يصاحب قوله فعله فقال لا تسبقوني اني قد بدنت. ولم يؤخر تكبيرا صلوات الله وسلامه عليه. وبناء على ذلك ينبغي ضبط هذه السنن والتنبيه عليها بعدم الاخلال بها - 00:27:38ضَ

لان هذا ترك لواجب حتى ان في مذهب الحنابلة مذهب الامام احمد رحمه الله وقول قوي جدا ان من ترك الواجب متعمدا بطلت صلاته لانه لم يصلي كما امره الله - 00:27:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما كما رأيتموني اصلي فاذا كان واجبا من واجبات الصلاة وتركه متعمدا فلم يصلي كما امره الله. ومن هنا ينبغي التنبه على انه اذا ترك - 00:28:12ضَ

ركن تكبير الانتقال او ترك التسميع في محله هذا احببنا التنبيه عليه. هذا الواجب اذا تركه وفات مكانه جبره بالسجود السهو اذا يجبر الواجب القولي ويجبر الواجب الفعلي كما في الجلوس للتشهد بسجدتي السهو - 00:28:27ضَ

وهذا السجود يكون قبل السلام. قال رحمه الله قال رضي الله عنه فصلى بنا ركعتين ثم سلم صلى بنا ركعتين ثم سلم اي تشهد ثم سلم صلوات الله وسلامه عليه - 00:28:46ضَ

هنا تكون الزيادة السلام من التسليم ركن من اركان الصلاة والدليل على انه ركن كما تقدم معنا حديث علي رضي الله عنه وارضاه عند اصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:04ضَ

في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يدل على ان التسليم ركن من اركان الصلاة سلم عليه الصلاة والسلام فزاد ركنا زاد ركنا اه وهو القولي وهو التسليم من الصلاة فسلم في غير - 00:29:20ضَ

محل السلام نعم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها. فقام الى خشبة معروضة قام الى خشبة معروضة في المسجد. فاتكأ عليها كان من هدي عليه الصلاة والسلام انه اذا فرغ من الصلاة جلس في مصلاه - 00:29:40ضَ

بقدر ما يقول استغفر الله ثم بعد ذلك ينصرف وينفتل تارة عن يمينه وتارة عن شماله عليه الصلاة والسلام ولم يجعل للشيطان نصيبا صلوات الله وسلامه وكان يجلس هنيهة كان كما نبهنا عليه في هديه عليه الصلاة والسلام قيل من اجل ان النساء يقمن وينصرفن - 00:30:02ضَ

وقيل من اجل اذا كان هناك نقص في الصلاة ينبه عليه المهم انه قام مباشرة وهذا ما جعل ابا بكر وعمر رظي الله عنهما ان يهابا ان يكلماه لانه على غير المألوف وغير المعروف - 00:30:29ضَ

قام عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان هناك امرا به عليه الصلاة والسلام واهمه حتى انه حصل منه ما حصل قام عليه الصلاة والسلام الى الى خشبة وفي بعض الروايات الى جذع - 00:30:47ضَ

وهذه الخشبة قام اليها عليه الصلاة والسلام الجذع كان عليه الصلاة والسلام يخطب عليه صلوات الله وسلامه عليه ويستند اليه اخرج من المسجد اه هذا الجذع تركه النبي صلى الله عليه وسلم الاستناد اليه - 00:31:06ضَ

بعد هجرة الوفود قال كما في صحيح مسلم لامرأة من الانصار كما في الصحيحين من حديث ابي العباس اه سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وارضاه قال لامرأة من الانصار انظري غلامك النجار فليصنع لي اعوادا اكلم عليها الناس - 00:31:27ضَ

وصنع المنبر ونقل الجذع من مكانه كان يخطب ويستند عليه عليه الصلاة والسلام اثناء خطبته اصبح يخطب على المنبر فقيل انه يستند الى الجذع وهذا ينبغي ان يضبط في مسألة الجذع مسألة المنبر - 00:31:48ضَ

السنة التي ادخل فيها الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم متفقون انه بعد هجرة الوفود كثر الناس في خطبة الجمعة الى المنبر ما قبلها فكان يستند الى الجذع صلوات الله وسلامه عليه - 00:32:10ضَ

وقيل ان هذه الخشبة كانت موجودة جهة الحجرة وبناء على ذلك اذا كان جهة الحجرة اصبح هناك نوع من التقارب ما بين حديث عمران وحديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:32:30ضَ

ما اذا كان فيها ذكر الجذع وان الخشبة هي الجذع هذا مشكل لان جهة المنبر في اليمين وليست في جهة الحجرات ومنها يستشكل بعض العلماء في رواية حديث عمران انه دخل حجرة - 00:32:45ضَ

وفي حديثنا انه لم يدخل وانما بقي عند هذه الخشبة او هذا الجذر ومن هنا قال بعض العلماء هما حادثتان منفصلتان حديث عمران حادثة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حادثة - 00:33:03ضَ

وهذا من باب الجمع بين الاشكال في قضية دخوله للحجرة وقضية هل الجذع هو الذي ذكرناه انه او انه الخشبة وتارة لا يقال الا للخشبة الغليظة عليه الصلاة والسلام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان خشبة معروضة في المسجد - 00:33:21ضَ

اتكأ عليها وهو غضبان كأنه غضبان انه غضبان ووضع انه غضبان الغضب ضد الرضا والغضب لا شك انه يؤثر في الانسان وله امارات وعلامات ودلائل تدل عليه وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:48ضَ

يعرفون حال النبي صلى الله عليه وسلم لان الله اعطى صحابة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهم اجمعين اعطاهم من الذكاء والفطنة والمعرفة وحسن تصرف وفهم من يعاشروه وهو النبي صلى الله عليه وسلم وفهم احواله في الرظا والغظب - 00:34:14ضَ

من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتتبع الشروح في احوال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وجد شيئا عجيبا يجزم معه - 00:34:40ضَ

ان الله اختار صفوة الناس وكرام الناس وافاضل الناس لصفوة الرسل صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين رضي الله عنهم وارضاهم كانوا على اجمل واكمل وافضل ما يكون عليه الصاحب مع الصاحب - 00:34:57ضَ

وكانوا حتى ان سهل لما بعثته قريش يوم صلح الحديبية وهو رجل من رجالات قريش ولا تبعثوا قريشا بامر عظيم وهو الصلح الا رجلا يريد ان يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم. بعد سنوات من القتال والجهد وشدة العداوة. لا يبعثون رجلا هينا - 00:35:18ضَ

ولما رجع اليهم قال والذي يحلف به سهل ما رأيت اشد حبا من اصحاب محمد لمحمد والله ما كلا والذي يحلف به سهل ما كلمهم الا اطرقوا كأن على رؤوسهم الطير - 00:35:42ضَ

وهذا يدل على على ما كانوا عليه من كمال الادب وكمال الصحبة وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. فضل من الله على نبيه عليه الصلاة والسلام. وفضل من الله على اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:35:57ضَ

ومن هنا حري بك اذا قرأت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم او تراجم الصحابة ان تقف متأملا متبصرا متفكرا متدبرا في حال القوم وان تهتدي بهذه الامة وبهذه الصفوة - 00:36:15ضَ

التي اوتيت من الحب اخلصه واكمله وافضله لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الحب الصادق الصافي الذي كان في قرارة قلوبهم اظهره الله بالسنتهم وافعالهم. رضي الله عنهم وارضاهم - 00:36:34ضَ

فكان الرجل اذا جاء الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يحار مما يرى من كمال وجلال الادب يكفيك - 00:36:55ضَ

ان امامة بن اثال الحنفي رضي الله عنه وارضاه وهو سيد من سادات اه بني حنيفة ورجل من دهاة العرب ورجالها وشيوخها لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم لما القي عليه اخذ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يربط الى - 00:37:11ضَ

سارية من سواري المسجد كان صلى الله عليه وسلم لا يهين الناس ولكن رد عليه الصلاة والسلام ان يشعره بعزة الاسلام فيكسر ما فيه من الغرور. وشرور الجاهلية والوثنية ثم اراد ان يطلع على حال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:36ضَ

فما كان اليوم الثالث الا بطواعيه وباختيار قال له ما وراءك يا ثمامة؟ قال ان تقتل تقتل ذا دم. وان تعفو تعفو عن كريم لا ينسى فقال اطلقوا ثمامة فذهب باختياره بعد ان امتلأت عيناه وامتلأ قلبه من الجلال والفضل والكمال الذي كان عليه اصحاب رسول الله - 00:37:59ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو في السيادة وعلو القدر سيد من سادات قومه رضي ان يكون تابعا من اتباع هذا النبي الكريم. مما رأى من شمائله واخلاقه وشمائل اصحابه. فاحب هؤلاء القوم واحب هؤلاء الصحب. واحب ان يكون مسلما مستسلما لربه لكن - 00:38:23ضَ

بعد ان نظرت عيناه بعد ان ابصرت عيناه وسمعت اذناه المكارم والمآثر التي كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه ولذلك لا تقرأ في اي حديث قراءة العابر ولا تقرأ في الاحاديث قراءة الذي يسرد الكلمات وانما والجمل وانما تقرأ قراءة المتأمل - 00:38:45ضَ

لان الله اعطى القوم خيرا كثيرا والذين نتحدث عنهم ونبين فظائلهم ومآثرهم هم الذين رظي الله عنهم وارضاهم. وهم الذين وعدهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار واخبر سبحانه وتعالى انهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فاللهم انت ربنا وربهم نسألك باسمائك الحسنى - 00:39:10ضَ

وصفاتك العلى ان تجزيهم عنا خير ما جزيت صحابيا عن صحبته وان ترزقنا حبهم والتأسي بهم والترضي وان تميتنا على ذلك وان تحشرنا في زمرتهم مع النبي الكريم. انك ولي ذلك والقادر عليه - 00:39:39ضَ

وسنكمل ان شاء الله في الدرس القادم. نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ وجزاكم الله خير الجزاء واسعدك ووالديك سعادة الابرار. امين. وغفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين فضيلة الشيخ اثابكم الله هذا سائل يقول - 00:39:59ضَ

هل يعتبر بيع العسل من عروض التجارة وتجب فيه الزكاة وجزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:40:19ضَ

العسل اذا عرظ للبيع فانه من عروض التجارة وحينئذ يزكى زكاة عروظ التجارة فاذا حال عليه الحول قدره بسعر بيعه في الحول في اليوم الذي يتم فيه الحول والاصل في وجوب زكاة عروض التجارة - 00:40:35ضَ

قوله سبحانه وتعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم فانها تدل على وجوب الزكاة من عروض التجارة يخرج ربع العشر والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ حفظك الله هذا سائل يقول - 00:40:58ضَ

ما المقصود بقول اهل العلم ان سجود السهو يتداخل ولا يتعدد بتعدد اسبابه ومثال على ذلك اثابكم الله مرادهم انه اذا حصل السهو اكثر من مرة وحينئذ يسجد وجودا واحدا ولا يكرر - 00:41:19ضَ

سجود السهو بتكراره فلو انه مثلا ركع في الركعة الاولى اطفئ الجوال لو انه في ركعة واحدة ركعة مرتين الركعة الاولى اما في الركعة الثانية ركعة مرتين. فقد تكررت الزيادة - 00:41:39ضَ

فحينئذ يتداخل سهو الركعة الاولى مع سهو الركعة الثانية ويسجد للزيادة مرة واحدة هذا معنى قولي انه لا يتكرر لتكرر اسبابه ولكن يرد الاشكال لو انه وهكذا لو نقص لو انه رفع رأسه من الركوع ونسي التحميد - 00:42:00ضَ

او انه سجد ونسي التسبيح لو جلس بين السجدتين ونسي الدعاء على القول بوجوب كل فانه في هذه الحالة هذه النواقص كلها تجتمع في سجدتين يسجد سجدتين قبل ان يسلم - 00:42:21ضَ

هذا اذا اجتمع اذا اجتمعت زيادة سجد لها سجودا واحدا لو اجتمع نقص سجد لها له سجود واحد لكن لو اجتمع النقص مع الزيادة في الركعة الاولى حصل نقص وفي الركعة الثانية حصلت زيادة. فركع ركوعين - 00:42:39ضَ

وفي الركعة الاولى ترك واجبا فحينئذ هل يسجد قبل السلام او يسجد بعد السلام على القول بالتفصيل؟ والجواب انه اذا تعارض السجود القبلي والبعدي قدم السجود القبلي على البعدي واجزأ السجود القبلي عن السجود - 00:42:59ضَ

فيسجد قبل السلام فلو انه نسي سجودا قبليا ثم تذكره بعد السلام فانه يسجد بعد السلام ولا شيء عليه والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من فعل اكثر من محظور - 00:43:20ضَ

يتعلق بنفس المكان كأن يلبس السروال او الثوب هل عليه فدية واحدة ام اكثر بارك الله فيكم؟ هذه مسألة قريبة من المسألة الاولى وهي في الاحرام والنسك اذا فعل اكثر من محظور - 00:43:40ضَ

ان كان التكرار للاخلال من محظور واحد كان يغطي رأسه اكثر من مرة يغطي اه او يقص شعره اكثر من مرة حينئذ تلزمه فدية واحدة بكل محظور بحسبه ولا يحصل التداخل - 00:43:57ضَ

فلو انه حلق رأسه او قص من شعره او ظفره وغطى رأسه متعمدا انه في هذه الحالة تلزمه فديتان. فدية لتغطية الرأس وفدية لحلق او نتف الشعر فكل محظور اذا كرر المحظور الواحد اجزأت عنه فدية واحدة - 00:44:24ضَ

لو غطى رأسه اكثر من مرة لان تغطية الرأس محظور من محظورات الاحرام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته دابته ولا تغطوا رأسه اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تغطوا رأسه - 00:44:50ضَ

فهذا يدل على ان تغطية الرأس محظورة. وقال ولا تلبسوا العمائم العمامة غطاء الرأس فاذا غطى رأسه اكثر من مرة ولم يفتدع للمرة الاولى اجزأته فدية واحدة ولو انه غطى رأسه وحلق شعره لزمته فديتان - 00:45:07ضَ

ولو انه نتف ابطه اكثر من مرة ولم يكفر عن المرة الاولى لزمته فدية واحدة اما بالنسبة للنسيان فانه اذا نسي ما فيه اخلال ما فيه يعني اخلال ولا يمكن جبره كقص الاظفار - 00:45:28ضَ

وحلق الرأس ونتف الشعر فهذا لا يؤثر النسيان فيه في اسقاط الفدية وترجم الفدية يستوي فيه النسيان هو عدم النسيان واما اذا كان مما لا نقص فيه يكون غطى رأسه ثم تذكر انه محرم وازال فلا شيء عليه - 00:45:49ضَ

لحديث حديث يعلى ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل وهو معتمر بالجعرانة وقال يا رسول الله ما ترى في رجل احرم بالعمرة وعليه ما ترى وكان عليه قميص عليه اثر سفرة وطيب - 00:46:11ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام انزع عنك جبتك واغسل عنك اثر الطيب واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك الطيب يزان الجب والمخيط يزال لكنه لا يحصل معه نقص فامره النبي فعذره النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيان. ومن هنا ما كان لا نقص فيه فانه لا تجب فيه الفدية في حال - 00:46:33ضَ

واما ما كان مؤثرا كالقص والحلق والنتف هذا كله يجب فيه تجب فيه الفدية ويستوي فيه العمد والنسيان. والله تعالى اعلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء - 00:47:01ضَ

في سجود التلاوة والشكر اثابكم الله السجود كله يشرع فيه الدعاء لما قدمناه من قوله عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء - 00:47:19ضَ

هذا يشمل سجود الفريضة وسجود النافلة وسجود الشكر وسجود السهو ولذلك في الحديث الذي معنا في سجود السهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجودا طويلا وهذا يدل على انه اكثر من ليس خاصا بالاذكار - 00:47:39ضَ

واما بالنسبة للدعاء في سجود التلاوة فثبتت به السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق صدره سمعه وبصره بحوله وقوته وتبارك الله احسن الخالقين - 00:47:59ضَ

وكذلك في دعاء الشجرة اللهم اكتب لي في دعاء الشجرة ايضا اللهم اكتب لي بها اجرا واوضع عني بها وزرا واجعل لي عندك وتقبلها مني كما تقبلتها من نبيك داود - 00:48:14ضَ

الاول دعاء والثاني ثناء ان شئت في سجود الشهو السهو اه في سجود الشكر في سجود التلاوة ان تدعو فحديث اللهم اكتب لي ما اجرى وضع اني بها وزرا وان شئت تثني اللهم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره مثل دعاء الاستفتاح فيه تمجيد - 00:48:30ضَ

كقولك سبحانك اللهم وبحمدك وفيه دعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي حديث ابي هريرة في الصحيح ان شئت اخذت بهذا وهذا وان شئت في السجود ان تجمع بينهما فلا بأس ولا حرج والله تعالى اعلم - 00:48:55ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا طالب جديد ادرس في الجامعة ولله الحمد ما هي نصيحتكم لكي ابني حياة جديدة واتخلص من الذنوب والاخطاء التي فعلتها في السابق جزاكم الله خيرا - 00:49:11ضَ

شيخنا الحبيب حفظكم الله ورعاكم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يتقبل منا جميعا طلب العلم خالصا لوجهه وان يجعل سعينا جميعا فيه مشكورا واجرنا فيه منفورا وذنبنا فيه مغفورا - 00:49:28ضَ

وان يعطينا في طلب العلم الاخلاص لوجهه التوفيق للصواب وتحريه والعمل به والدعوة اليه وارادة وجهه بجميع ذلك وان يتقبل منا انه هو السميع العليم اخي في الله اي نعمة انعم الله بها عليك - 00:49:48ضَ

وانت تخرج من بيتك واهلك ودارك وقومك وعشيرتك انت لا تريد شيئا من الدنيا وانما تريد شيئا اختاره الله لصفوة خلقه في هذه الدنيا وهو الوحي للانبياء الانبياء وهم العلماء - 00:50:08ضَ

الائمة الصلحاء العاملون بالعلم اهل البصيرة والنور خرجت من اهلك وقومك ولم تترك الاهل والاولاد والاباء والامهات والاصحاب والاحباب لم تتركهم لاضاعة الاوقات ولم تتركهم قال والقيل والترهات وانما تركتهم - 00:50:30ضَ

وقد بايعت ربك وعاهدت خالقك تركتهم لهذا الامر العظيم والله مطلع عليك. ومطلع على نيتك وسريرتك وابشر من الله بكل خير ان صدقت معه وكنت كما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم - 00:50:54ضَ

اذا خرجت من بيتك واردت ان يبارك الله لك في طلبك في تعلمك وتعليمك مستقبلا عليك ان تسأل اول ما تسأل وان تسأل في جميع امورك واحوالك عن سؤال واحد - 00:51:14ضَ

ما الذي يرضي الله وما الذي يأمر الله به فافعله وما الذي ينهى الله عنه فاجتنبه يا طالب العلم انك ان خرجت من بيتك وجلست في مجالس العلماء تريد ان تتعلم ما الذي امر الله به - 00:51:34ضَ

وما الذي نهى الله عنه تفعل المأمور وتترك المحظور وانت بخير المنازل عند الله جل جلاله يا طالب العلم ان العلم الذي تطلبه هو من الله والذي يؤتيه هو الله - 00:51:52ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلك من اهل العلم ولذلك امر الله نبيه بذلك فقال وقل رب زدني علما. رب زدنا علما. ربنا زدنا علما وحلما وعملا واخلاصا وقبولا. يا رب - 00:52:10ضَ

العالمين تكثر من دعاء الله ان يجعلك عالما عاملا يا طالب العلم ان كانت نيتك صالحة وتبتغي ما عند الله فاعلم ان اول ما ينبغي عليك ان تعظم الله جل جلاله - 00:52:29ضَ

فان الذي تطلبه وهو العلم يراد به وجه الله ولا يبتغى به اي شيء سواه يراد به الله والدار الاخرة فان صدقت مع الله في هذا واقبلت على الله سألت نفسك ما الذي يرضي الله - 00:52:45ضَ

من اوامره فتفعلها ونواهيه فتجتنبها ثم بعد ذلك اجتهدت الدعاء واخلاص الدعاء لله فخذ بالاسباب التي تعينك على بلوغ المراتب العلا في طلب العلم الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:53:06ضَ

اذا وفقت يا طالب العلم بالاخلاص لوجه الله ان هذا لازمه ان تسأل نفسك ما الذي تريد من هذا العلم اذا كان في قلبك انه لو عرضت عليك اموال الدنيا كلها - 00:53:33ضَ

وعرض عليك ما عند الله قدمت ما عند الله على حطام الدنيا وهذا سيبتليك الله به في مواطن وفي منازل فاذا وجدت سلعة الله الغالية لا تشتري بايات الله ثمنا قليلا - 00:53:51ضَ

صن العلم يصنك وارفع العلم يرفعك الله به في الدنيا والاخرة ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ونشهد الله الذي لا اله الا هو من فوق سبع سماوات - 00:54:09ضَ

اننا ما وجدنا اوفى من ربنا رأينا في مشائخنا ورأينا في سلفنا الصالح كيف الله لمن وفى له فاذا وفيت لله جل جلاله واسلمت لله قلبك اذا تكلمت تكلمت لله واذا عملت عملت لله واذا جلدت - 00:54:24ضَ

في مجالس العلم اردت ما عند الله وابتغيت ما عند الله اما الامر الثاني الحرص على الوقت وهو رأس ما لك في العلم ان الوقت هو الذي تبني عليه حياة صالحة وحياة كريمة في تعلمك وتعليمك - 00:54:44ضَ

ستحافظ على الثانية قبل الدقيقة والدقيقة قبل الساعة. وتحافظ على الساعة قبل اليوم وتحاسب نفسك حسابا شديدا في وقتك وتجعل وقتك منظما من بداية يومك تفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما قال من الاذكار تحافظ عليها وتحاسب نفسك حسابا شديدا لا تترك - 00:55:03ضَ

شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها واذا اصبحت في يومك تحرص على استنفاذ الوقت فيما سافرت من اجله واقبلت من اجله فاما ان تجالس عالما واما ان تذاكر طالب علم واما - 00:55:28ضَ

ان تقوم مراجعا فيما بينك وبين نفسك او مع احد من اخوانك اصحابك الذين تراهم اهلا لان يكونوا مصاحبين ملازمين لك في هذه في هذا الامر العظيم وهو طلب العلم. ولذلك كان السلف الصالح رحمهم الله يحرصون على المذاكرة ويحرصون على الصحبة - 00:55:47ضَ

ولذلك قال القائل واعلم بان العلم بالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة فتبحث على من يعينك من طلبة العلم الاخيار الابرار من طلبة العلم اهل الجد والصدق اما ما سألت عنه من الحياة الجديدة - 00:56:12ضَ

فاولا اوصيك بتقوى الله والاستغفار مما مضى وسؤال الله العفو عما سلف وكان من الذنوب والعصيان وان تسأل الله ان يرحمك وان يرحم ضعفك وان يجبر كسرك وتقول يا ربي اذنبت - 00:56:30ضَ

واسأت تبكي على ماضيك ما فرطت فيه في جنب الله سواء كنت طالب علم او كنت اي رجل تريد ان تسلم لله جل جلاله. فلا تذكر الماضي الا بدمعة بينك وبين الله. ينكسر بها قلبك. ترجو بها رحمتك - 00:56:48ضَ

الله وتشتري بها مغفرة الله سبحانه وتعالى وكم من لحظة انكسار بين يدي الله ما قام العبد منها الا كيوم ولدته امه. فالله غفور رحيم حليم رحيم كريم. استشعر رحمة ارحم الراحمين. واستشعر مغفرة خير الغافرين. واملأ قلبك بحب الله وبحسن الظن - 00:57:07ضَ

بالله سواء كنت طالبا او كنت اي رجل او اي امرأة الماضي لا تذكره الا بدبعة واستغفار ظن في الله ان يتوب عليك. واياك ان يؤثر عليك هذا الماضي بشيء. لكن - 00:57:32ضَ

اصدق مع الله في هذه التوبة ان يكون يومك خيرا من امسك. وان تستقبل حياة جديدة تأمل فيها من من ارحم الراحمين تؤمل فيها رحمته تؤمل فيها خيره تأمل فيها بره اللهم لا تجعلني اشقى عبادك عندك كان لسان حالك - 00:57:49ضَ

اللهم انت ربي ولا رب لي سواك وانت خالقي وسيدي ومالك رقبتي ورقي لا اله الا انت خلقتني وبريتني اسألك ان تصلح لي فيما بقي من عمري وان تحسن لي فيما بقي من اجلي وتكثر من الدعاء بين الاذان والاقامة - 00:58:09ضَ

وفي الاسحار ثم احرص رحمك الله على كل ما يقربك الى الله لا يقترب منك احد يحول بينك وبين الله او فرق بينك وبين اخوانك المسلمين. لا تقترب من الشكاكين ولا اللمازين ولا الهمازين ولا المنتقصين لعامة - 00:58:29ضَ

فضلا عن ائمة الدين. ان لك عقلا ولم يجعلك الله كالبهائم. ان لك عقلا تميز به بين الحق والباطل. وتعرف به الهدى الضلال فاذا رأيت الحق والهدى وجاء من يحول بينك وبينه فاياك اياك ان تكفر نعمة الله عليك وان يستخفك الذي - 00:58:49ضَ

لا يوقنون بل عليك ان تشحب همتك بالايمان والصدق. وان تكون صادقا مع الله. صادقا مع اخوانك المسلمين. تخاف من الله وتخشى الله في نفسك وفي اخوانك المسلمين. مسلما حقا غدا ترقى المنبر. وغدا تجلس على كرسيك. وغدا تعظ الناس. فكيف - 00:59:09ضَ

فتعظهم وانت لست سليم الصدر؟ وكيف تعظهم وانت تقبل الغيبة والنميمة وتجلس في مجالس الهمز واللمز؟ اربأ بنفسك هذه هي الحياة الجديدة وهذه هي السعادة الاكيدة التي تسير فيها على نهج الله لا بالدعاوى الزائفة ولا بالمدح والاطراء وتزكية - 00:59:29ضَ

اياك ان تغش نفسك او يغشك غيرك بمدح نفسه والثناء والتزكية عليك ان تكون لدى بصيرة فان الله يقول انا السبيل اما شاكرا واما كفورا. فان رزقك الله عالما يقربك وعالما على الهدى فاشدد عليه بيدك. نسأل الله - 00:59:49ضَ

الهدى والصلاح واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 01:00:09ضَ