باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب سجود السهو قال رحمه الله عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:00:00ضَ

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده - 00:00:23ضَ

يمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه. وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله - 00:00:43ضَ

انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او - 00:01:03ضَ

اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم قال رضي الله تعالى عنه فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى - 00:01:23ضَ

اسرى وشبك بين اصابعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمانان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه واستن بسنته الى يوم الدين - 00:01:43ضَ

اما بعد فقد تقدم معنا في المجلس الماظي بيان جملة من الاحكام المتعلقة بترجمة امام الحافظ لهذا الباب وبينا بعض المسائل المتعلقة بصدر هذا الحديث وذكرنا انواع السهو وحكم السجود وخلاف العلماء رحمهم الله في بعض مسائله - 00:02:11ضَ

واليوم ان شاء الله يتم الحديث ببيان ما تبقى من المسائل في هذا الحديث الشريف وقوله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه كالغظبان كانه غظبان - 00:02:40ضَ

هذه الصفة من الانسان تدل على انه قد اهتم بامر او اغتم بامر قد نزل به فهذا التشبيك والمراد بالتشبيك ادخال اصابع اليدين بعضها ببعض سواء كان ذلك بوظع اليمنى على اليسرى فهذا تشبيك - 00:03:06ضَ

او بمقابلة اليمين لليسار اليمنى لليسرى وادخال اصابع البعض ادخال اصابعهما في بعضها وهذا كله من التشبيك التشبيك وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث بالنهي عنه وهذا مما جعل العلماء رحمهم الله - 00:03:32ضَ

يعتبرونه مكروها داخل الصلاة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في مسائل متعددة منه فبعض العلماء يرى ان التشبيك مكروه مطلقا والامر يحتاج الى تفصيل وتوضيح ذلك ان يقال ان التشبيك اما ان يكون داخل الصلاة او يكون خارج الصلاة - 00:04:03ضَ

اما اذا كان تشبيك الاصابع داخل الصلاة فانه مكروه عند جماهير العلماء رحمهم الله والائمة وهو ليس من هيئات الصلاة وهو مذموم وليس بممدوح ولا محمود وان كان للعلماء رحمهم الله تفصيل في سبب ذمه - 00:04:34ضَ

والنهي عنه كما ورد في بعض الاحاديث والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم فهذا التشبيك داخل الصلاة قال العلماء السبب في كراهيته - 00:04:59ضَ

انه يجلب النوم ولذلك هو مكروه في الصلاة وهذه العلة ضعفها بعض العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم انها من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد ان يشبك بين اصابعه - 00:05:19ضَ

وقال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه كما في حديث ابي داود واحمد في مسنده قال اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فهذا - 00:05:42ضَ

النهي ورد في الطريق الى المسجد وليس بحالة نوم. ولا بحالة كسل ولذلك ضعفت هذه العلة من هذا الوجه وقال بعض العلماء ان التشبيك امر مذموم لانه يدل على الاختلاف ولذلك ذكره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

في سياق الدم كما في صحيح البخاري عن عبد الله ابن رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف بك يا عبد الله اذا صرت في قوم مرجت عهودهم - 00:06:27ضَ

قال وقال هكذا اي شبك بين اصابعه لانه حصل الاختلاف وحصلت الفتن وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التشبيك في سياق الدم ودل على انه مذموم شرعا فلا يليق بالمصلي ان يفعله - 00:06:46ضَ

ورد بعض الائمة كالحافظ ابن رجب وغيره رحمهم الله بان هذه العلة ضعيفة لان النبي صلى الله عليه ذكر التشبيك ايضا في سياق المدح فقال كما في الصحيح مثل المؤمن المؤمن ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا - 00:07:09ضَ

شبك بين اصابعه وقالوا ذكر في المدح واجيب عن هذا الرد وبانه قاله عليه الصلاة والسلام على سبيل الوصف وليس على سبيل الحكم ومن هنا فرق بينهما من هذا الوجه - 00:07:35ضَ

وايا ما كان فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبيك وكراهية التشبيك معروفة عند العلماء. فداخل الصلاة لا اشكال في ذلك واما اذا كان خارج الصلاة فلا يخلو - 00:07:54ضَ

اما ان يكون بعد اما ان يكون في حال الصلاة او يكون داخل المسجد. فاذا كان في حال الصلاة مثل ان يذهب الى المسجد او يكون منتظرا للصلاة في المسجد - 00:08:13ضَ

فان من كان منتظرا للصلاة فهو في صلاة ولذلك العبد اذا حبس نفسه وانتظر الصلاة بعد الصلاة فهو في صلاة قال صلى الله عليه وسلم فلا يزال في صلاة ان احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة - 00:08:31ضَ

فما دام منتظرا للصلاة فهو في حكم المصلي وكذلك ايضا اذا كان في حال خطبة الجمعة هذه ثلاثة احوال ان يكون ذاهبا الى الصلاة او جالسا ينتظر الصلاة او جالسا يستمع - 00:08:51ضَ

الخطبة اثناء صلاة الجمعة فهذه الثلاثة الاحوال الكراهية فيها اقوى من غيرها مما سيأتي فهي اقرب الى النهي والكراهية اثناء الصلاة لانها في حكم الصلاة ومن هنا كرهوا لمن جلس - 00:09:09ضَ

ينتظر الصلاة ان يشبك بين اصابعه كما كرهوا للمصلي وكرهوا لمن خرج من بيته لا يخرجه الا الصلاة وهو يريد الصلاة مع الجماعة. كرهوا له ان يشبك بين اصابعه والعلماء رحمهم الله جعلوا هذه الاحوال في حكم الصلاة للاثار. والاخبار التي وردت - 00:09:31ضَ

خاصة في قوله فانه في صلاة ما انتظر الصلاة وهذا من اقوى الاحاديث وان كان اقوى من حديث الذي تقدم معنا في النهي عن التشبيك عند الذهاب الى الصلاة واما اذا انتهت الصلاة - 00:09:57ضَ

وكان داخل المسجد فقال بعض العلماء اذا كان داخل المسجد غير منتظر للصلاة. او كان داخلا داخل المسجد بعد الفراغ من الصلاة فيجوز له ان يشبك بلا كراهة قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديثنا - 00:10:16ضَ

هذا شبك بين اصابعه بعد ان فرغ من الصلاة دل على ان التشبيك بعد الفراغ من الصلاة ليس بمكروه وهذا قول ذهب اليه جمهور العلماء والائمة رحمهم الله وان كان داخل المسجد - 00:10:38ضَ

وقد باب ترجم الامام البخاري رحمه الله له في صحيحه واورد حديثنا واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان المؤمن للمؤمن واورد حديث عبدالله رضي الله عنه الذي قدم معنا كيف بك اذا كنت بين - 00:10:58ضَ

اقوام مرجت عهودهم. فالشاهد من هذا اخذ منها الامام البخاري او اشار بترجمته في الصحيح الى ان ان من كان داخل المسجد لا ينتظر الصلاة ولم يكن مصليا او كان بعد فراغه من الصلاة انه لا حرج عليه ان - 00:11:19ضَ

شبك بين اصابعه وهو قول جمهور العلماء والائمة رحمهم الله وهذا القول بالتفصيل في مسائل التشبيك هو اقوى الاقوال لانه يجعل كل حديث في سياقه لا يتعارض مع غيره ومن هنا فان - 00:11:39ضَ

المصلي اذا صلى لا يشبك بين اصابعه. وكذلك اذا خرج من بيته الى الصلاة فانه يكره له ان يشبك وكذلك اذا جلس بعد السنة او بعد تحية المسجد ينتظر الصلاة فانه يكره له ان يشبك بين - 00:12:00ضَ

نعم. وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وخرجت الشرعان والسرعان وقفزان وجهان في ظبطها والشرعان كما في الرواية الاخرى السرعان من الناس الشرعان من الناس هم الذين يتسابقون الى شيء - 00:12:20ضَ

كل منهم يريد ان يسبق غيره فهؤلاء يسرعون الخطى ويبادرون الى الشيء الذي يطلبونه والمصلي اذا صلى اما ان يكون مشغولا قبل الصلاة بامر بحيث يعذر في الشريعة بترك الجماعة - 00:12:49ضَ

ويعذر بتأخير الصلاة ما لم يخرج وقتها واما ان يكون مشغولا بالامر اثناء الصلاة كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع بكاء صبي فاشفق على امه صلوات الله وسلامه عليه - 00:13:14ضَ

خفف الصلاة واما ان يكون مشغولا بامر بعد الصلاة فاذا انتهت الصلاة تجده يبادر مسرعا الى الامر الذي يريده وهذا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم حينما انتهى من الصلاة المكتوبة وذهب الى بيته وقد تذكر في البيت شيئا من الصدقة - 00:13:34ضَ

فخاف بابي وامي وكان اشد الخلق خوفا وخشية لله سبحانه وتعالى فالناس اذا صلوا الفريضة فالافضل والاكمل لمن صلاها مع الجماعة ان يجلس في مصلاه والا يبادر بالقيام لانه اذا جلس في مصلاه بعد الفريضة - 00:13:57ضَ

فانه تصلي عليه الملائكة وتستغفر له الملائكة وتسأل له الرحمة وهؤلاء اي الملائكة اقوام لهم ما شأنهم عند الله سبحانه وتعالى فهم الذين يدعون ويستغفرون للمؤمنين رحمة من الله بخلقه - 00:14:22ضَ

فهؤلاء اذا استغفروا لك فان استغفارهم ودعاءهم وصلاتهم مظنة ان ان تكون مستجابة لان الله لن يسخرهم عبثا الغالب انها مستجابة ولذلك ينبغي للانسان وهذا نبه عليه اكثر من واحد من اهل العلم - 00:14:48ضَ

ان لا يبادر بعد انتهائه من الصلاة. فيقوم مباشرة من مصلاه وانما يجلس يذكر الله سبحانه وتعالى سيبدأ باذكار الصلاة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتمها ويقرأها بطمأنينة وخشوع وتدبر - 00:15:10ضَ

فمن قال الباقيات الصالحات وقرأها بتدبر وتأمل. فانه يجد حلاوتها وخيرها وبركتها. ويكون اعظم الناس في اجرها بقدر خشع من قلبه وبقدر ما احضر من فؤاده اثناء ذكره لهذه الكلمات الطيبات المباركات التي - 00:15:33ضَ

تفتح لها ابواب السماوات والتي اخبر الله جل جلاله انها خير ام لا. وانها خير عاقبة للعبد وخير مآلا للعبد. ولذلك ينبغي للمصلي الا يبادر بالقيام. ويحرص على ان لا يتحول - 00:15:56ضَ

عن المكان الذي صلى فيه الشيطان حريص على ان ينزعه عن المكان الذي صلى فيه فهذه الفظيلة وهي فظيلة الاستغفار. ودعاء الملائكة شرطها الا يتحول عن مكانه قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:16ضَ

كما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان العبد اذا خرج الى المسجد لم يخرجه الا الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:16:36ضَ

فتسأل الله له المغفرة وتسأل الله له الرحمة ولذلك تجد من يحافظ على اذكار الصلاة وعلى عدم القيام مباشرة بعد الصلوات المكتوبة ويحرص على قراءة الاذكار تامة كاملة. قبل ان يتحول من المكان الذي هو فيه في خير وبركة. لكن - 00:16:59ضَ

هؤلاء القوم وهم الصرعان كانوا يبادرون بالقيام لان الناس فيهم من عنده مصلحة وفيهم من عنده ضرورة توجب له القيام من صلاة مباشرة. ولذلك لا ينبغي ذم الناس. ولا ينبغي ان يتكلم الوعاظ. ومن لا يحسن الفقه - 00:17:23ضَ

النصوص الواردة فيذم الناس اذا قاموا مباشرة بل عليه ان ينتبه ان هذا الامر وقع لنبي الامة. وبادر بالقيام مباشرة. انما يعظ الناس اذا رآهم يداومون على ذلك وغلب على ظنهم على ظنه انهم يفعلون ذلك زهدا في الاجر - 00:17:46ضَ

او يفعلون ذلك جهلا بالسنة. فيعلمهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يذمهم وان يقرعهم وان يصفهم بانهم اصحاب غفلة فهذا لا ينبغي وليس من حقه لان الناس كما ذكرنا لهم شؤونهم ولهم ظروفهم ولهم احوالهم. ومن هنا من - 00:18:09ضَ

كان معتادا على الجلوس بعد الصلاة فهذا على خير. واما من كان معتادا على القيام مباشرة فيسأل ولربما كان عنده العذر فاصحاب التجارة واصحاب الاموال اذا خافوا ان تسرق او تؤخذ او كان عنده تجارة يبادر بها لظرف او - 00:18:36ضَ

في ذلك هذا لا بأس به ولا حرج. لكن الافضل والاكمل ان يهيأ الانسان نفسه للصلاة. وان يصيب اعلى الدرجات فيها فلما اخبر هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه انه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:58ضَ

كان هناك السرعان والسرعان من الناس. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم دل على انه قد الافضل وان الامر فيه سعة كما ذكرنا. فقام الصرعان والسرعان من الناس. نعم. فقالوا قصرت الصلاة - 00:19:19ضَ

خرجوا صاروا يقولون قصرت الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين والصلاة رباعية والزمان زمان تشريع فظنوا ان الصلاة قد اصبحت ركعتين فصاروا يصيحون قصرت الصلاة وقصرت الصلاة. نعم - 00:19:39ضَ

وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم ابو بكر وعمر هذا يدل دلالة واضحة على فضل هذين الصحابيين الجليلين ومكانتهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند الصحابة - 00:20:01ضَ

كان الصحابة لا يشكون في فضل هذين الامامين الجليلين وما اختصهم الله به من المزية ولذلك قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه اقتدوا بالذين من بعدي. يعني ابا بكر وعمر - 00:20:23ضَ

فلما اراد ابو هريرة ان يبين سكوت الصحابة ذكر المقدم منهم ومن تقدم ومن كان اعلى شأنا وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما فلم يذكر غيرهما وان كان غيرهما - 00:20:43ضَ

على مكانته وجلالة قدره. لكنه يقول وفي القوم ابو بكر وعمر لانهما اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرب الناس الى نبي الامة صلوات الله وسلامه عليه. في كل شدة ورخاء - 00:21:00ضَ

فلن تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حضر ولا غزو ولا سلم ولا حرب الا وجدت ابا بكر ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما. ولذلك لما - 00:21:18ضَ

كان يوم حنين ورمت هوازن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة في بطن الوادي حصل ما حصل انقشع الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عن الجميع وارضاهم - 00:21:33ضَ

الشاهد من هذا انهم اسبق الناس الى الخير واقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فهابا ان يكلماه فهذا ان يكلماه الهيبة تكون بسبب الخوف وتكون بسبب - 00:21:53ضَ

الاجلال والاكرام وتكون بسبب المحبة والهيبة لا شك انها تكون مصحوبة في الغالب بالرهبة وكان صلى الله عليه وسلم مهابا كان بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه مع ما اوتي من الهيبة - 00:22:10ضَ

في الرعب في قلب اعدائه والهيبة في قلوب اوليائه واعدائه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه الا انه كان محبوبا موطأ الكنف قريبا الى الخلق صلوات الله وسلامه عليه هنا هاب الصحابة - 00:22:32ضَ

والهيبة تكون عن المحبة ولا يشترط فيها ان تكون بقوة ولله در القائل اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها. فمن احب شيئا واجله واكرمه فانه يهابه - 00:22:52ضَ

ويجله ويقدره. فهذا الصحابة رضوان الله عليهم. وعلى رأسهم ابو بكر وعمر ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين - 00:23:11ضَ

وفي القوم رجل في يديه طول هذا ليس من الغيبة اذا ذكر الانسان بما يشتهر به واصبح شهرة له حتى ولو كان وصفا فان هذا ليس من الغيبة كالاعرج والاعمش - 00:23:27ضَ

والاعشاء الاعرج والاعمش رحمهم الله سادة من سادات الحديث والفقه رحمهم الله برحمته الواسعة ومع هذا اشتهر بهذه الشهرة والرجل هنا قال ابو هريرة في يديه طول يقال له ذو اليدين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق ذو اليدين - 00:23:50ضَ

فهذا آآ ما دام انه قد اشتهر للانسان والفه ولم يقصد به الدم ولم يقصد به الانتقاص ولم يقصد به فلا بأس به ولا حرج معه. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة - 00:24:17ضَ

قال يا رسول الله انسيتا هل نسيت الركعتين الباقيتين من صلاة الظهر او العصر على الخلاف الذي ذكرناه ام قصرت الصلاة ام ان الصلاة حدث فيها امر وهو ان الرباعية اصبحت ثنائية لان الصلاة صلاة العصر وهي اربع ركعات او الظهر وهي اربع - 00:24:34ضَ

فسلم من اثنتين فاما انه ناس عليه الصلاة والسلام واما انه قد امر بالتخفيف عن الامة فاصبحت الرباعية ركعتين فقال عليه الصلاة والسلام لما قال قصرت الصلاة ام نسيت فيه دليل - 00:25:00ضَ

على انه يجوز للمأموم ان يتكلم ويكلم الامام اذا اراد ان ينبهه على امر ضروري في الصلاة ولم يستطع الامام ان يفهم الا بالكلام فحينئذ يجوز الكلام فلو ان اماما مثلا - 00:25:21ضَ

كبر ثم قرأ فقال والتين والزيتون فإذا اراد ان ينبه يقول الحمد لله رب العالمين عند بعض العلماء قالوا لانه قرآن واذا قرأ القرآن اخف من ان يتكلم بقوله اقرأ الفاتحة - 00:25:42ضَ

وقالوا انه يقرأ الحمد لله رب العالمين. والاقوى ان يقول له اقرأ الفاتحة اذا التبس عليه لانه لا يستطيع حتى انهم لو سبحوا له ربما اخطأ في صلاته. فيجوز لهم في هذه الحالة ان يقول له اقرأ الفاتحة - 00:26:02ضَ

او يقول له لم تركع او اركع او اسجد اذا كان لا يفهم ماذا يطلب منه او كان لم ينتبه للسهو الذي وقع فيه. فانه يشرع لهم ان ينبهوه مباشرة ولا حرج في ذلك. لان ذا اليدين - 00:26:21ضَ

رضي الله عنه ذو اليدين رضي الله عنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل اراد ان يستبين هل هذا وقع نسيانا؟ ام وقع تشريعا فقال اقصرت الصلاة ام نسيت؟ - 00:26:39ضَ

وقال ما كان شيء من ذلك. هذا جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دليل على جواز الكلام لمصلحة الصلاة. لان الرجل نبهه وقال اقصرت ام نسيت - 00:26:55ضَ

وقال ما كان شيء من ذلك فرد الرجل وقد تيقن ذو اليدين حينما قال له ما كان شيء من ذلك تيقن عندها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ناسيا - 00:27:10ضَ

ومن هنا قالوا يجوز للمأموم ان يتكلم لانه تكلم وهو يعلم انه في هذه الحالة لابد ان ينبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وقع وقال ما كان شيء من ذلك. ما قصرت ولا نسيت - 00:27:25ضَ

وقال بلى قد كان شيء من ذلك نعم قال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا اكما يقول ذو اليدين رجع الى الصحابة وحينئذ سار هناك شك النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان الصلاة تامة - 00:27:40ضَ

وذو اليدين اخبره ان الصلاة ناقصة فلما حصل الشك رجع الى المرجح وهو وهم الصحابة وقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاجابوا ان ان ذا اليدين انه صادق فيما يقول. نعم. فتقدم فصلى ما ترك - 00:28:01ضَ

تقدم بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فصلى ما ترك هذا فيه دليل على ان من ترك اركان الصلاة او ترك ركنا منها انه يجب عليه ان يرجع مباشرة ويتم الركن الذي تركه - 00:28:24ضَ

والاركان التي تركها لان النبي صلى الله عليه وسلم تحقق انه قد بقيت ركعتان رجع عليه الصلاة والسلام الى مصلاه وهذا فيه مسائل المسألة الاولى انك لو سلمت من الصلاة ناقصة - 00:28:45ضَ

وقمت من المكان الذي صليت فيه ثم تذكرت وانت في داخل المسجد او تذكرت وانت في داخل الغرفة التي صليت فيها وسهوت فيها انك ترجع وتصلي وتتم الصلاة وما نقص - 00:29:06ضَ

وهذا الرجوع ليس بشرط ان ترجع الى المكان فيجوز لك اذا كنت في الغرفة ان ترجع في نفس تستقبل القبلة مباشرة وتتم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مرتبطا بالجماعة رجع الى مصلاه - 00:29:29ضَ

ورجع الى المكان الذي يأتم الناس به ويرونه فيه من هنا اعتنى عليه الصلاة والسلام بالرجوع الى مصلاه الامام يرجع الى مصلاه. من كان داخل المسجد يرجع الى مصلاه وكل من سهى فمثلا لو دخلت المسجد - 00:29:46ضَ

وصليت تحية المسجد فنسيت السجدة الاخيرة من تحية المسجد ثم قمت وسلمت وقمت من المكان الذي صليت فيه وذهبت واحضرت المصحف او ذهبت وتكلمت حتى بكلام اجنبي بما هو خارج عن الصلاة - 00:30:07ضَ

ثم تذكرت لو بقيت لك سجدة فانك تستقبل القبلة وتسجد ثم تتشهد ثم تسلم ثم تسجد سجدتي السيادة بعد سلامك هذا كله ما دمت داخل المسجد وبعض العلماء يقول ترجع الى الصلاة اذا تركت منها الركن ولو خرجت من المسجد - 00:30:28ضَ

وان الخروج من المسجد لا يقطع احتجوا بخروج السرعان من الناس ان الشرعان والسرعان من الناس خرجوا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة فدل على انه اذا تذكر ولو بعد خروجه من المسجد - 00:30:52ضَ

فان فانه يرجع ويصلي حتى ولو صلى وهو خارج المسجد فان صلاته صحيحة وهذا مشكل عند بعض العلماء لان السرعان من الناس والسرعان من الناس لا يدرى ماذا كان امره - 00:31:13ضَ

هل امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة او لم يأمرهم ونحن مطالبون بالاصل وهو انه يصلي الصلاة تامة كاملة فلما سلم منها فالاصل انه يلزم باعادة صلاته. لكن لما جاءت الرخصة والتوسعة من الشريعة على صورة مخصوصة داخل المسجد - 00:31:32ضَ

قصرنا الحكم عليها وهذا لا شك انه اورع واحفظ للصلاة وابعد عن الريب. نعم وصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده وصلى ما ترك وهو قد ترك بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ركعتين - 00:31:54ضَ

وصلى ما ترك لان الواجب الاركان كما ذكرنا يجب جبرها بالفعل وهذا يدل على ان من ترك الركن يجب عليه ان يعود اليه وهكذا لو كان داخل الصلاة وانت اذا تركت السجدة الثانية من الركعة الاولى - 00:32:16ضَ

وقمت الى الركعة الثانية فانه في هذه الحالة لا يمكنك ان ترجع لانك قد دخلت في ركعة جديدة وفي هذه الحالة تعيد الركعة تامة كاملة لكن لو انك تركتها كما تقدم معنا في اثناء الركعة - 00:32:35ضَ

ان تقرأ تترك قراءة الفاتحة ثم تقرأ ما تيسر ثم تركع ثم تتذكر وانت راكع ترجع مباشرة وتقرأ الفاتحة ثم تركع فترجع للركن ما لم تدخل في الركعة التي تليها - 00:32:52ضَ

فاذا دخلت في الركعة التي تليها فانك تلغي الركعة التي وقع فيها ترك الركن وتتم الصلاة على هذا النحو. نعم. فصلى ما ترك ثم سلم. ثم سجد سجدتي السهو وهذا السجود وقع منه عليه الصلاة والسلام بعد السلام - 00:33:08ضَ

كما جاء في قوله ونبئت ان عمران قال ثم سجد سجدتين بعدما سلم. نعم ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول - 00:33:29ضَ

ثم رفع رأسه وكبر. لا اقرأ القرآن تزعج فصلى ما ترك ثم سلم ثم ترك. ثم سلم يعني ركعتين تامة في هذه الحالة قد اتم الصلاة الرباعية اربع ركعات. نعم. ثم سلم ثم سلم عليه الصلاة والسلام منها - 00:33:48ضَ

نعم ثم ثم كبر وسجد مثل يدل على انه كبر تكبيرة واحدة الها لمن يقول انه اذا سلم يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر للسجود وقيل يكبر تكبيرة الاحرام وينوي ادراج - 00:34:09ضَ

تكبيرة السجود تحتها لان المصلي لما سلم انقطعت صلاته الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم وقد انقطع عن الصلاة الاولى فيكبر تكبيرة الاحرام لان سجود السهو تبع للصلاة الاولى فيكبر له. وظاهر الحديث انه كبر تكبيرة واحدة - 00:34:28ضَ

بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. وسجد بها سجدة سجدة السهو. نعم. وسجد مثل سجوده او اطول. سجد مثل سجود او اطول وقد يكون في بعض الاحيان مناسبة الطول فيه تعظيم الله سبحانه وتعالى - 00:34:53ضَ

وقد يكون الانسان يستغفر من من ولو انه معذور في السهو لكنه يستغفر لعظيم مقام الوقوف بين يدي الله وانه ما كان ينبغي له ان يشغل عن ذلك من باب الادب وكماله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم سجد - 00:35:13ضَ

واطال السجود بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. نعم. ثم رفع رأسه فكبر. ثم رفع رأسه فكبر للجلوس بين بين في سجود السهو سجود السهو له جلوس بين السجدتين ويشرع فيه ان يقال فيه ما يقال - 00:35:31ضَ

بين السجدتين من الاستغفار كان صلى الله عليه وسلم يقول رب اغفر لي رب اغفر لي ويقول اللهم اهدني واعفني وارحمني واجبرني وارزقني. فيقول الوالد يقال فيما ورد لان الفرع تابع لاصله. نعم. ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول - 00:35:51ضَ

ثم كبر عليه الصلاة والسلام وسجد السجدة الثانية من سجود السهو. نعم ثم رفع رأسه وكبر ثم رفع رأسه من السجدة الاخيرة من سجود السهو يرفع رأسه مكبرا نعم. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم - 00:36:12ضَ

هذا هذه الجزئية من الحديث يستدل بها من يقول ان السجود للزيادة بعد السلام ولذلك مذهب التفصيل كما تقدم معنا هو اقوى المذاهب وهو الذي يجمع الاحاديث ولن يكون هناك بين الاحاديث تعارض - 00:36:33ضَ

في الاحاديث التي وردت في الزيادة كحديث اليدين تدل على ان السجود بعد السلام وما ورد انه سجد قبل السلام وقع في النقص او في في الشك اذا بنى على الاقل - 00:36:54ضَ

هذا هو الذي ورد ولذلك من قال ان كل السجود قبل السلام يعارضه هذا الحديث ومن قال كل السجود بعد السلام يعارضه الحديث الذي سيذكره المصنف وهو حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة في سجوده قبل السلام - 00:37:11ضَ

ولكن حينما يقول ما كان من نقص قبل السلام وما كان من زيادة بعد السلام تجتمع الاحاديث ولا تتعارض. وكما ذكر الاسلام رحمه الله ان هذا القول هو الاعدل والاقوى لانه تجتمع به النصوص - 00:37:30ضَ

بعضهم يقول القاف بالقاف والدال بالدال القاف بالقاف نقص قبل والدال بالدال الزيادة بعد الزيادة بعد فاذا زاد بعده اي بعد السنة واذا نقص قبل السلام. فقاف بقاف ودال بدال. نعم - 00:37:47ضَ

قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن بحيم اثابكم الله فضيلة الشيخ وغفر الله لك ولوالديك واسعدك سعادة الابرار. امين جزاك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اعتاد بعض الناس - 00:38:12ضَ

الاحتفال بيوم المولد النبوي فهل هذا الفعل مشروع ام لا؟ وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:38:30ضَ

فان المولد بدعة وليس من السنة في شيء وما يفعل في يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الاحتفال بهذا اليوم لم يرد به لم يرد ما يدل عليه من كتاب الله - 00:38:49ضَ

ولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوا من بعده الخلفاء الراشدون ولا صحابة ولم يفعل في القرون المفضلة. وهذا امر ثابت بين - 00:39:07ضَ

ومن قال انه امر تدل عليه نصوص الكتاب والسنة فاما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم فلماذا لم ينبه الامة عليه واما ان يكون غير ذلك فحاشى ولذلك لا ينبغي - 00:39:24ضَ

ان يقال ان النصوص تدل على مشروعية المولد وانه بدعة حسنة وقد ذكرنا هذا وذكرنا الادلة التي يستدل بها على وبينا انها لا تدل على ما ذكروه. ولذلك لم يفعله ابو بكر رضي الله عنه. ولا عمر ولا عثمان ولا - 00:39:42ضَ

علي وهذه كلها خلافة راشدة امر باتباع السنة فيها. فلو كان هذا من الشرع او كان مما يتقرب به الى الله عز وجل لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله صحابته - 00:40:03ضَ

ولا شك اننا مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع سنته وعلينا ان نتبع هذا الهدي الذي سار عليه الصحابة رضوان الله عليهم واذا جاء من ينتسب الى العلم ويقول ان هذا الامر مشروعا فان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وارضاهم - 00:40:22ضَ

القرون المفضلة اولى بان يتبعوا في هذا ممن يقول انه امر مشروع او يقول انه بدعة حسنة او قول ولي النصوص على مشروعيته. وعلينا النصيحة لعامة المسلمين ولامة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا رسول الله صلى الله عليه - 00:40:45ضَ

عليه وسلم لما اراد ان يشكر نعمة ربه بمولده فعل ذلك بالصيام. لكنه لم يخص يوما معينا معنى انه لم يقل في اليوم الذي ولد فيه وانما جعل الاثنين الذي ولد فيه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه يصوم - 00:41:05ضَ

شكرا لله عز وجل على هذه النعمة. وامة والحمد لله تشكر هذه النعمة بهذه السنة النبوية الصحيحة. الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينبغي على المسلم ان يتقي الله - 00:41:26ضَ

وان لا يلبس على عامة الامة فيشعرهم ان من لم يحتفل بالمولد انه لا يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه ينتقص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من ينبه الناس على ان هذا الامر - 00:41:41ضَ

انه لا يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من الجناية العظيمة ومن الظلم والاعتداء لان اهل العلم مأمورون بان يقولوا الحق وان يبينوا للناس السنة وان يبينوا لهم الشرع. فاذا جاء يقول هذا مشروع - 00:41:57ضَ

ومن وهؤلاء لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم فقد جمع بين السوأتين. والله الموعد وعلينا ان نتقي الله عز وجل وان نعلم ان الخير كل الخير في الاتباع وان الشر كل الشر في الابتداع وان الدين ليس محل - 00:42:17ضَ

الاهواء والاراء كل من استحسن امرا ينسبه الى الدين والشرع ويزينه للعامة ويلبس عليهم امر دينهم محبة النبي صلى الله عليه وسلم الصادقة الكاملة باتباع سنته. وبيانها وتعليمها للابناء والبنات والاهلين - 00:42:34ضَ

الزوجات والقرابات والناس كافة. هذا هو المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدق المحبة. وعلينا ان نحرص على ذلك. وان نكون نسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا التمسك بالسنة وان يثبتنا عليها وان يحشرنا في زمرة اهلها والله - 00:42:54ضَ

الله تعالى اعلم. اثابكم الله شيخنا الكريم وبارك فيكم هذا سائل يقول صليت اماما في جماعة المسجد وسهوت في الركعة الثالثة وجلست مرة اخرى للتشهد الاول ثم رفعت ولم ينبهني احدا من المصلين - 00:43:14ضَ

ثم قمت للركعة التي بعدها ولم اجلس للتشهد الاخير وقمت لركعة اخرى فسبحوا لي ولا ادري ما الخلل في الصلاة رجعت للتشهد الاخير ثم قبل السلام سجدت سجود السهو فهل فعلي هذا صحيح؟ جزاكم الله خيرا - 00:43:33ضَ

سورة المسألة انك قمت من التشهد الاول ولم تجد في التشهد الاول وقمت ضانا انك في الركعة الثالثة ولم ينبهك من صلى وراءك وانت في الركعة الثالثة ثم بعد ذلك - 00:43:52ضَ

اتممت الصلاة وسبحوا لك فانت الذي تركته انما هو التشهد الاول وبناء على ذلك تكون قد صليت خمس ركعات فاتك التشهد الاول فاذا كنت قد صليت خمس ركعات فالسجود القبلي - 00:44:14ضَ

اذا اجتمع نقص وزيادة يقدم النقص وتجزئ السجدتان وحينئذ لا اشكال اما لو انك قمت وصليت اربع ركعات ثم جلست للتشهد وسجدت قبل ان تسلم وسلمت فهذا هو السنة وهو الموافق لما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:34ضَ

في حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة بناء على ذلك اذا كنت قد صليت خمسا بناء على انك قمت الى الركعة الثالثة ولم ينبهوك فالجواب ما تقدم وان كنت قد صليت اربعا وتركت التشهد الاول فحين اذ صلاتك تامة ولا اشكال والله - 00:44:59ضَ

اثابكم الله لكن ينبه على انه لا ينبغي للمأمومين السكوت يجب على المأموم ان ينبه الامام اذا اخطأ الامام ينبهه اذا كان رجلا بالتسبيح واذا كان امرأة بالتصفير قال صلى الله عليه وسلم انما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء - 00:45:21ضَ

وبين عليه الصلاة والسلام انه ينبغي التنبيه وقد وقد اجمع العلماء رحمهم الله على مشروعية ذلك وحديث ذو اليدين الذي مر معنا واضح في الدلالة على هذا ينبه الامام على الخطأ - 00:45:46ضَ

واذا سكت وانت تعلم ان الامام قد اخطأ ولم تنبهه تأثم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فلا يجوز ان تسكت يجب عليك ان تنبه ان تدله على الخطأ الذي وقع فيه في صلاته والله تعالى اعلم - 00:46:03ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يعلم الامام من خلفه انه قام لركعة الفاتحة التي سهى فيها في الصلاة السرية وجزاكم الله خيرا. هذه من مشكلات الائمة انهم يصلون وخاصة في الصلاة السرية - 00:46:21ضَ

ينسى قراءة الفاتحة مما يقوم الى ركعة خامسة يريد ان يجبر الركعة التي نسي فيها الفاتحة في هذه الحالة يشير لهم كما فعل عليه الصلاة والسلام ان قوموا من قام معه واتم - 00:46:40ضَ

وسدد بالسجود السهو معه فصلاته صحيحة ومن بقي وثبت على ان الامام قد زاد ثم سلم ثم علم حقيقة الامر فانه يقوم ويأتي بركعة ثم يسجد سجود السهو والله تعالى اعلم - 00:46:59ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المواقف الخاصة بالحرم لها تطبيق لدفع اجرة الوقوف ونضع فيها رصيدا دائما للدفع ثم نسدد من منها فهل يجوز السداد داخل المسجد النبوي ام لابد من الخروج من المسجد حال الدفع وجزاكم الله خيرا - 00:47:19ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذه المسألة نازلة تعتبر في صورتها من المسائل النازلة لكن ثبتت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:41ضَ

من جهة انها قائمة على دفع الاجرة ودفع الاجرة مقابل المنفعة وقد ثبت الاجرة ثبتت على السائل كما ورد في السؤال واصبحت دينا عليه لان ايجارة المواقف ايجارة منفعة وهذه الايجارة صارت دينا عليه فيجوز قضاء الدين في المسجد - 00:48:02ضَ

وترجم له بعض ائمة الحديث رحمهم الله بما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ليلة القدر حينما اريها فتلاحى رجلان وهما ابي ابن كعب وابو حدرد الاسلمي رضي الله عنهما وارضاه - 00:48:26ضَ

اللهم اختصما في دين وامر النبي صلى الله عليه وسلم وفصل الخصومة وهذا في امر قضاء الدين. والمنافع يجوز قضاؤها في المسجد ولا خرج بذلك والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول خطبت قبل سنتين تقريبا ولم يتيسر لي العقد حتى - 00:48:46ضَ

الان في بعض الظروف وقد انقطع التواصل بيني وبينها بسبب السفر وقد قل صبري ولا حيلة لي وانا في غم وكرب عظيم فبما تنصحونني جزاكم الله خيرا. اسأل الله ان يفرج عنا وعنك وعن - 00:49:09ضَ

كل هم وغم. اخي في الله اذا خطبت امرأة ووافقت وركان بعضكما الى بعض الحمد لله في هذه الحالة لاهل الزوجة ولا تتأخر عنهم واذا سافرت تحاول بهذه الطريقة ان تتواصل معهم او تخبرهم انك مسافر - 00:49:26ضَ

وتخبرهم بما انت قادم عليه وعازم عليه تترك المرأة بهذه الطريقة فهذا هو الذي اورثك الهم والغم لانك ضيعت حقها والمنبغي ان تبين ما الذي انت قادم عليه؟ هل تريد اكمال - 00:49:48ضَ

الامر باتمام الزواج فترتب امورك وتقول لهم انا عندي كذا وكذا وكذا واحتاج من الوقت الى كذا وكذا وحينئذ لا تصبح المرأة معلقة لا تدري هل انت تريدها او لا تريدها؟ لان هذا الانقطاع مثل ما ورد في مدة طويلة - 00:50:05ضَ

هذا لا ينبغي بل المنبغي انه اذا حصلت خطبة وركن اليك اهل الزوجة وركنت اليهم ورضي كل منكم بالاخر منكما بالاخر ان حدد ما الذي انت قادم عليه وتقول انا ليس عندي مال الان احتاج الى وقت الى جمع المال او ليس عندي قدرة ان اكمل - 00:50:24ضَ

امور الزواج الان اريد شهرا شهرين تحدد وتبين ولذلك اوصيك اخي بان تتواصل معهم او تأمر قريبا لك او توكل من ترى لكي يتواصل معهم ويبين ما انت فيه وان كانت المرأة بسبب انقطاعك قد انقطعت عنك فالله عز وجل يبدلك خيرا منها - 00:50:44ضَ

وخاصة اذا استخرت ولا ولم يتم النكاح فهذا خيرة وفي خير لك وتحمد الله سبحانه وتعالى فالذي اوصيك به ان تتقي الله ومن تقوى الله اتمام العدا واتمام الوعي والوفاء به - 00:51:06ضَ

والا يترك المسلم اخاه المسلم في حيرة. ولذلك ابو الزوجة واخوانها وقرابتها والزوجة نفسها في حيرة الان. وانت لا ترضى هذا لنفسك ولا ترضاه لاختك ولا ترضاه لامك ولا ترضاه لاحد من قرابتك. فالمنبغي ان ان تبادر ببيان - 00:51:23ضَ

وكشف ما انت عليه. ان رضوا بان ينتظروا فالحمد لله وان لم يرضوا فحينئذ هذا خير وتعذرهم ويعذروك وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته ونسأل الله ان يختار لنا لكم ما فيه الخير والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا امام وخطيب الجامع ودائما ما - 00:51:43ضَ

في نفسي اني لست اهلا لهذا حيث انني انام عن الفجر احيانا من شدة التعب واهل المسجد دائما ما يوصوني بعدم ترك مسجدهم لانهم يجدون معنا الراحة. والله المستعان. فما نصيحتكم وتوجيهكم؟ جزاكم الله خيرا - 00:52:08ضَ

اولا احمد الله سبحانه وتعالى على كل نعمة يوليكها فاذا وجدت ان في هذه النعمة انك قائم بحقها وحقوقها ويحصل التقصير في بعض الاحيان تستمر على ما انت عليه من الخير - 00:52:26ضَ

واذا وجدت في نفسك انك قائم بالامامة في جميع الفروض وكذلك في فرض الفجر وانك تتأخر اذا طرأ عليك طارئ فهذا ما انت معذور فيه لانك تقول من شدة التعب - 00:52:43ضَ

اذا كنت لا تسمع النداء وتذهب عليك الصلاة على هذا الوجه. فلا اشكال خاصة اذا عملت بالاسباب التي توقظك. اما ان تترك نفع الناس والناس يحبوك ويريدون منك ان تستمر معهم فلا يظهر لي ان هذا من الصواب بل المنبغي ان تستمر على ما انت عليه - 00:52:58ضَ

ان الخير وان تحاول قدر الاستطاعة الا تتأخر وتسهر وتتعب وتبادر بصلاة اداء صلاة الفجر في وقتها ونسأل الله العظيم ان يعصمنا من الزلل والله تعالى اعلم اثابكم الله. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم عدم الخشوع في الصلاة؟ وجزاكم الله خيرا - 00:53:18ضَ

الخشوع في الصلاة يكون الاجر على قدره وقد اجمع العلماء كما ذكر غير واحد من اهل العلم على ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله - 00:53:42ضَ