باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال - 00:00:00ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:17ضَ

الحمدلله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرات الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه واستن بسنته الى يوم الدين - 00:00:39ضَ

اما بعد وقد تقدم معنا في المجالس الماضية بيان جملة من الاحكام المتعلقة بالمرور بين يدي المصلي وقد ذكرنا ما يتعلق بهذا الحديث من الاحكام والمسائل وهو من اهم الاحاديث عند العلماء - 00:01:04ضَ

في بيان حكم المرور بين يدي المصلي وما ينبغي على المصلي ان يفعله من رد المال بين يديه وقد اشتمل حديث ابي سعيد رضي الله عنه وارضاه هذا على ما يجب على المصلي ان يقوم به - 00:01:30ضَ

وهو دفع المار بين يديه وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذا من حقوق المصلي اذا كان قد جعل بين يديه السترة فيمنع من يمر بينه وبين سترته - 00:01:51ضَ

بقوله فاذا اراد احد ان يجتاز ان يمر وقد بينا ما يتعلق بهذه الجملة من الاحكام والمسائل وقوله بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فان ابى فليقاتله المنبغي على المصلي - 00:02:11ضَ

ان يرد النار بين يديه وهذا الرد قال به جمهور العلماء والائمة رحمهم الله من المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية واهل الحديث رحمة الله على الجميع وقال الحنفية رحمهم الله انه لا يرد - 00:02:35ضَ

وانما ينبه المار بين يديه اما ان ينبهه بالصوت ومثال ذلك ان يرفع صوته بقراءة القرآن او نحو ذلك او يسبح ينبه المار بذلك او ينبهه بالاشارة اما ان يدافعه ويمنعه من المرور - 00:03:02ضَ

فانه ليس له ذلك وهذا مبني على مذهبهم رحمهم الله ان احاديث الحركة في الصلاة منسوخة وان الاصل انه ينبغي على المصلي ان يخشع في صلاته فيقوم بين يدي ربه قانتا - 00:03:28ضَ

والقنوط من معانيه عدم الحركة وقالوا ان الامر الذي ورد في قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح ما لي اراكم رافعي ايديكم كاذناب خير شمس بهم اسكنوا في الصلاة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الامة بالسكون في الصلاة - 00:03:50ضَ

والسكون عدم الحركة وبناء على ذلك فانه اذا اراد ان يمر ينبهه بهذا التنبيه ولا يتحرك ان يمد يده او يدافع ولكن حديث ابي سعيد هذا الذي معنا يدل دلالة واضحة - 00:04:18ضَ

على انه ينبغي على على ما على المصلي ان يمنع المار وهذا المنع كما نبه الائمة رحمهم الله بطريقة خاصة اعني انه يبدأ بالاخف ثم ينتقل من الاخف الى ما هو اعلى منه - 00:04:41ضَ

وعلى هذا فان ما ذكره ما ذكره الحنفية رحمهم الله من ان احاديث الحركة منسوخة جوابه ان النسخ لا يثبت بالاحتمال وان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:03ضَ

بمدافعة المار بين يدي المصلي محكم وغير منسوخ والدليل على ذلك ان راوي الحديث وهو الاب الصحابي الجليل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه عمل بهذا الحديث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:24ضَ

والاثر ثابت وصحيح عنه انه كان يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ابان امارة مروان ابن الحكم على المدينة فاراد غلام من بني امية ان يمر بين يديه - 00:05:48ضَ

فمنعه ابو سعيد فاصر الغلام فدفعه ابو سعيد وفي بعض الروايات انه دافعه حتى صرعه ومضى الغلام الى مروان ودخل عليه واشتكى وقال ان بالمسجد رجل مجنون وظن ان ابا سعيد - 00:06:07ضَ

تحرك في الصلاة بهذه الحركة وانه ليس في عقله حاشاه فقال له مروان اتعرف الرجل اذا رأيته قال نعم فاجلسه ثم دخل الانصار عليه وكان ذلك اليوم يوم الجمعة فدخلوا يسلمون عليه وفيهم ابو سعيد رضي الله عنه وارضاه - 00:06:30ضَ

فاسر الى مروان ان هذا هو الرجل فقال له الا تعلم من هذا هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هش وبش لابي سعيد وادناه ثم قال له يا ابا سعيد - 00:06:57ضَ

ما لك على ابن اخيك كدت ان تقتله فقال وما لي لا افعل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر الحديث فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان - 00:07:15ضَ

احتج رظي الله عنه وارضاه بهذا الحديث ومن المعلوم ان مثل هذه القصة وقعت وهي صحيحة ثابتة وقعت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا زال جمع من الصحابة على قيد الحياة - 00:07:33ضَ

والاصل انها تشتهر وتنتشر ولم ينكر على ابي سعيد احد منهم ولم يقل له ان الحديث منسوخ او ان الذي فعلته كان اول الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:54ضَ

وبناء على ذلك مذهب جمهور العلماء رحمهم الله ان حديث ابي سعيد رضي الله عنه وارضاه محكم وانه ليس بمنسوخ هو الراجح في نظري والعلم عند الله ثم ان هذه المدافعة - 00:08:12ضَ

كما نبه العلماء رحمهم الله نبدأ بالاخف ان يمد يده اذا انتبه الرجل او المار فالحمد لله وان لم ينتبه مد يده ورده اذا اصطدم به رده فان ابى فانه يصر على رده - 00:08:32ضَ

ثم بعد ذلك يدافعه بقدر استطاعته قوله عليه الصلاة والسلام فليقاتل فان ابى فليقاتله المقاتلة المراد بها المدافعة وقوله عليه وان يمنعه المدافعة ومنعه من المرور بين يديه وظاهر قوله اذا اراد احد ان يجتاز ان هذه المدافعة - 00:08:55ضَ

محلها اذا كنت قائما او راكعا اما اذا كنت ساجدا فانه لا يتأتى فيه ان الرجل قد مر بين يديك وبينك وبين السترة ولذلك قال بعض العلماء ولذلك قال بعض العلماء رحمهم الله - 00:09:26ضَ

انه اذا مر من فوق رأسي الساجد او من فوق الساجد فانه لا يمنعه وانما يكون المن اذا حال بينه وبين القبلة ولانه اذا مر وهو ساجد لم يشوش عليه - 00:09:51ضَ

ولم يقطع عليه صلاته هذا وجه عند بعض العلماء رحمهم الله تحتمله السنة في قوله واراد احد ان يمر بين يديه وهذا يدل على جواز هذا الفعل ولكن الاولى والمنبغي للانسان ان يحتاط - 00:10:08ضَ

وانما ينبه على هذا القول لانه في بعض الاحيان يكون الانسان مستعجلا ويكون الذي يصلي في الطريق او يمنعه من الخروج من المسجد كأن يصلي في باب المسجد ونحو ذلك. فينتظر الى سجوده ثم يأخذ بهذه الرخصة - 00:10:32ضَ

خروجا من الاشكال ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال فليقاتل وانما هو الشيطان يدل دلالة واضحة على خطر المرور بين يدي المصلي وان الذي يصر على هذا الذنب - 00:10:55ضَ

يصر على هذا الاثم الذي جعله بعض العلماء كبيرة من كبائر الذنوب لا شك انه يورد نفسه الموارد قال بعض العلماء في قوله عليه الصلاة والسلام فليقاتله يدل على ان منع المار بين يدي المصلي - 00:11:18ضَ

كما انه منع للمار من الاثم هو ايضا منع للضرر على المصلي نفسه فذهب بعض السلف رحمهم الله الى ان المار من حقه ان يدافع وان يمنع الذي يمر ولو ادى ذلك الى - 00:11:44ضَ

الشدة المنع كما فعل ابو سعيد رضي الله عنه وارضاه وكما هو ظاهر هذا الحديث ان هذا الامر يدل على ان صلاة المصلي فيها ظرر ان مر هذا المار ولذلك ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:12:06ضَ

ان نصف صلاتي ان نصلي تقطع بمروره اي نصف الاجر يذهب بمرور هذا النار وهذا الاثر فيه كلام وايضا ورد مرفوعا وفيه ايضا كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:28ضَ

انه لو يعلم المصلي كم يكون عليه من الاثم في مرور المار بين يديه لما مكن احدا من مرور بين يديه في صلاته ولكن لما امر عليه الصلاة والسلام بالمقاتلة في هذا الحديث - 00:12:46ضَ

دل على ان هناك امرا يمنعه المصلي عن نفسه وضرر يدفعه المصلي عن نفسه وان منع المار ليس للمار وحده وهذا يختاره جمع من العلماء وهو قول قوي فهو اولا اذا مر شوش على المصلي - 00:13:06ضَ

وثانيا قطع عليه خشوعه بهذا التشويش والخشوع هو جوهر الصلاة وهو لبها وهو الذي بنى عليه بني عليه الفلاح فلاح الدين والدنيا والاخرة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:13:27ضَ

هذا الخشوع الذي شهد الله بفلاح اهله يقطع بمرور النار ومن هنا قالوا انه يجتهد في منعه من المرور وهذا يشمل كل مار ولذلك ذهب طائفة من العلماء الى انه يشمل الانسان والحيوان - 00:13:49ضَ

انه يمنع مرور الحيوان ولو كان من البهائم وكلهم ممنوعون لان مجرد المرور يقطع الخشوع وهذا القول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

انه منع النار من الانسان والحيوان وظاهر لفظه عليه الصلاة والسلام يدل على المنع عموما ثم انه يمنع الصغير والكبير من الانسان ويمنع الكبار والصغار مع ان الصغير غير مكلف - 00:14:31ضَ

لكنه سيشوش عليه ويقطعه عن خشوعه في صلاته كل هذا يدل دلالة واضحة على عظم امر الخشوع ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليمنعه فان ابى فليقاتله فيه دليل على جواز الحركة في الصلاة لدفع الضرر - 00:14:51ضَ

عن المصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بالمقاتلة ومن هنا فان اي ظرر سواء كان الضرر متعلقا بالدين كما في المرور بين يدي المصلي او متعلقا بالدنيا - 00:15:18ضَ

ان يأتي انسان يريد ان يضربه او يؤذيه فله ان يتحرك ويبتعد عنه او يسقط شيء من المسجد فيبتعد عنه حتى لا يؤذيه فكلها حركات يدفع بها ان نصلي الضرر عن نفسه - 00:15:37ضَ

ولذلك ثبت في الحديث الصحيح في في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي باصحابه فجاء الشيطان بشهاب من نار فذعته النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر الصحابة بعد الصلاة ما كان من شأنه - 00:15:54ضَ

فتحرك النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة دل على ان المصلي يجوز له ان يتحرك بان يدفع ضرر الدين او يحصل مصلحة الدين العليا ان يكون هناك فراغ في الصف الذي امامه - 00:16:16ضَ

فانه يتحرك من اجل الوصول الى مرتبة اعلى في صلاته وهي فظل الصف الاول على الصف الذي هو فيه كل هذا من اجل مصلحته في الصلاة سواء كانت دينية او كانت دنيوية - 00:16:34ضَ

وهذا يدل دلالة واضحة على عظيم رحمة الله بخلقه وحبه الخير لهم وفتحه لابواب الخير عليهم. فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق. نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:16:52ضَ

قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف - 00:17:18ضَ

فلم ينكر ذلك علي احد هذا الحديث حديث حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وارضاهما اشتمل على حادثة وقعت في حجة الوداع على اصح قولي العلماء رحمهم الله - 00:17:41ضَ

وهو مذهب ائمة العلم خلافا بما ورد في رواية معمر في بعض طرق هذا الحديث انها وقعت بغير حجة الوداع وقال في حجة الوداع او يوم الفتح وهذه الرواية احتمال يوم الفتح - 00:18:05ضَ

مردودة يوم الفتح لانه نص على انها في حجة الوداع الروايات الاصح الصحيحة واكثر الطرق على ذلك وثانيا ان يوم الفتح لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا في منى ولا في عرفات - 00:18:33ضَ

وثالثا ان يوم الفتح لا يكون فيه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قد ناهز الحلم وهو يقول وقد ناهزت الحلم اي قاربت الحلم لانه رضي الله عنه وارضاه ولد - 00:18:55ضَ

في حصار الشعب قبل الهجرة بثلاث سنوات وهو في الثالثة عشرة حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يكون في يوم الفتح قد ناهز الحلم بناء على ما ثبت - 00:19:14ضَ

في سنة ولادته رضي الله عنه ولذلك الذي عليه الائمة والشراح ان ذلك كان في حجة الوداع ومن هنا قال الامام ابن رجب رحمه الله في الفتح قال لا وجه - 00:19:32ضَ

برواية يوم الفتح اي انه لا يمكن تأويلها ولا العمل بها لانها لا تستقيم مع الروايات الصحيحة ولا تستقيم مع عمر عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم هذه الحادثة - 00:19:48ضَ

وقعت في منى في الروايات اكثر الروايات وفي عرفة في بعض الروايات ففي بعض الروايات انها وقعت بعرفة وبعضها في منى كما في الرواية التي ذكرها الامام المصنف رحمه الله - 00:20:06ضَ

ولا يمنع انها تكررت وهذا يختاره بعض الائمة والشراح رحمهم الله انه لا يمنع ان تكون القصة قد تكررت مع ابن عباس رضي الله عنهما وقعت في حجة الوداع بعرفة والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:28ضَ

يصلي بالناس الظهر والعصر ووقعت ايضا بمنى الخير الذي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم خيف من الذي كان يصلي عليه الصلاة والسلام فيه وهو المكان المعروف اه بمشعر منى - 00:20:45ضَ

واما بالنسبة لقوله اقبلت راكبا على اتان في رواية النسائي انه لم يكن وحده وانما كان رديفا لاخيه الفضل ابن العباس وهو اسن منه اكبر اولاد العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وبه يكنى - 00:21:07ضَ

يقال له ابو الفضل رضي الله عن الجميع وارضاهم قال اقبلت اقبل هو والفظل لانه كان رديفا للفظل وهذه هي الرواية وهي رواية صحيحة عند النسائي وعند الترمذي. صرح الترمذي بصحة سندها - 00:21:32ضَ

فاقبل رديف الفضل كان وراءه وفيه مشروعية الارداف على الدابة اي ان نكون على الدابة اثنان او ثلاثة بشرط ان تطيق الدابة ذلك والا يظر بها وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:21:54ضَ

فاردف بابي وامي كما في الصحيح اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه حينما افاض من عرفات الى مزدلفة واردف الفضل ابن العباس رضي الله عنه وعن ابيه حينما دفع من مزدلفة الى منى وكان خلفه كما في الصحيح - 00:22:14ضَ

صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في قصة منسك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم كان يردف على دابته فدل على انه يجوز ذلك - 00:22:35ضَ

لكن محله الا يعذب الحيوان وان لا يحمله فوق طاقته الفضل كان ابن عباس الرديفا له قال رضي الله عنه اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يوميا على حمار اتان او على حمار اتان بالاضافة - 00:22:53ضَ

والاولى اقوى عند العلماء وهي على البدلية والوصف والبدلية اقوى على حذار عتان والاتان انثى الحمار فبين انها انثى ويقال له اتان وقيل انها انثى فلا يقال اتانا كما لا يقال حائظا - 00:23:15ضَ

المؤنث لا يؤنس وقال بعض ائمة اللغة بجوازه حمار اتان. نعم وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. وانا يومئذ التنوين عوض عن جملة اي يوم اقبلت قد ناهزت الحلم لان التنوين هنا تنوين عوظ اما عن حرف - 00:23:38ضَ

واما عن جملة واما عن كلمة وهنا تعويض هو عوض عن جملة كما قال تعالى يومئذ تحدث اخبارها اليوم تزلزل الارض زلزالها يحدث اخبارا فالمقصود في قوله وانا يومئذ قد ناهزت ناهزت قاربت - 00:24:04ضَ

ناهزت الحلم الحلم حالة ينتقل فيها الانسان من طور الصغر الى طول البلوغ ناهزت الاحتلام الاحتلام هو مصدر احتلم اسم المصدر الحلم الاصل ان الحلم ما يراه الانسان وهو نائم - 00:24:30ضَ

سواء كان خيرا او شرا هذا في اللغة لما جاءت الشريعة ما يراه من الخير بالرؤية وما يراهم من الشر بالحلم. فقال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الحلم من الشيطان - 00:25:03ضَ

والرؤيا من الملك فاصبح هناك فرق بين الحلم وبين الرؤيا في الشرع اذا قيل الرؤيا فهي من الملك وهي الرؤيا الصالحة واذا قيل حلم فانه من الشيطان والحلم هذا الطور الذي ينتقل ينتقل الانسان به - 00:25:22ضَ

الى طور البلوغ الحالة التي ينتقل فيها الى طور البلوغ من طور الصبا الى طور البلوغ لها علامات ومنها الاحتلام ولذلك قال ناهزت الاحتلام اي قاربت السن التي يحتلم فيها الانسان - 00:25:45ضَ

وهذا من اقوى الادلة على مذهب الشافعية والحنابلة على ان السن الخامسة عشرة انها هي سن البلوغ ولذلك لم ارى من يستشهد بهذا الحديث وهو قوي وصالح انا هزت الحلم - 00:26:06ضَ

وهو قريب من الخامسة عشرة وان كان الانسان قد يحتلم وهو في الرابعة عشرة وقد يحتلمه في الثالثة عشرة لكن سن الخامسة عشرة في الغالب انه يحتلم فيها ومن هنا ذهب الامام احمد - 00:26:29ضَ

رحمة الله عليهما الى ان سن الخامسة عشرة هي سن البلوغ سواء كان ذلك في الرجال او النساء فهي علامة مشتركة بين الرجال والنساء لان علامات البلوغ منها ما هو خاص كالحيض والحبل في النساء - 00:26:47ضَ

والحمل في النساء ومنها ما هو عام كالاحتلام والسن والانبات والانبات هو نبات الشعر الخشن في العانة وهي تحت السرة فهذه علامات البلوغ منها الحلم واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه العلامة بقوله - 00:27:07ضَ

رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلب والحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والحاكم واحمد وهو حديث صحيح - 00:27:31ضَ

الشاهد من هذا ان قولنا هزت الاحتلام اي قاربت الاحتلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى كان ابن عباس رضي الله عنهما في هذه السن وهو صغير السن لكنه كبير القدر - 00:27:51ضَ

صحابي جليل حتى انه رضي الله عنه وارضاه وهو في صغره جاء الى خالته ميمونة وبات عندها ليلة لم يكن في همته الا ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتهجد - 00:28:11ضَ

بات سهرانا يراقب النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ للامة حديثا هو من اهم الاحاديث في صفة قيامه عليه الصلاة والسلام بالليل ونسأل الله العظيم ان يجزيه خير ما جزاه صحابيا عن صحبته - 00:28:31ضَ

حتى ان بعض العلماء استنبط منه ما يقرب من سبعين مسألة فقهية من مبيت ابن عباس رضي الله عنهما بجوار فراش النبي صلى الله عليه وسلم بات على طرف الوسادة - 00:28:51ضَ

لان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة اه هي خالته فبات عندها وحفظ السنن والاثار فكانت همته عالية صغير السن لكنه كبير القدر وهنا وفي حديث المبيت حفظ وهو صغير - 00:29:06ضَ

وحدث وهو كبير رظي الله عنه وهو كبير في الحالين وفيه دليل عندهم على صحة التحمل في الصغر وانه لا يشترط فيه البلوغ وانه يصح تحمل الصبي المميز اذا ادى بعد البلوغ فروايته معتبرة معتمدة - 00:29:26ضَ

كما وقع من هذا الصحابي ومنها مسألتنا هنا انه قد ناهز البلوغ اي قاربه اي انه لم يبلغ بعد وكان الامام احمد رحمه الله يقول ان ابن عباس رضي الله عنهما - 00:29:49ضَ

توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمسة عشرة سنة قال وهو الصواب وقال غيره انه ابن ثلاث عشرة بناء على ان حصار الشعر وقع قبل الهجرة بثلاث سنوات - 00:30:04ضَ

الشاهد من هذا انه كان قد ناهز الحلم اي قارب الحلم رضي الله عنه وارضاه. نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى - 00:30:20ضَ

معنى انه تأخر عن الصلاة وقد وقع التأخر من الصحابة ولذلك ما نجده من بعض الائمة سامحهم الله من اذية المصلين صحيح ان بعض المصلين قد يتعمد تأخر عن الجماعة - 00:30:37ضَ

والتأخر عن الصلاة ولا يأتيها الا دبرا فربما يعنفهم ويوبخهم وربما يجعلهم يفضحوا امرهم حتى يصبحوا مشهورين امام جماعة المسجد وهذا لا يجوز انما تكون النصيحة اذا رأيت شخصا يتأخر - 00:30:55ضَ

انصح فيما بينك وبينه وتسأله من عنده عذر بهذا التأخير فان الناس ما خرجت من بيوتها الا وهي تحب الله ولا اتت مساجد الله الا وهي تتقرب الى الله هنا تكلفت - 00:31:18ضَ

لترك الاولاد والاهل وتوضأت في شدة البرد والهجير ومشت في شدة الحر والقرض. الا وهي تحب ربها فلا يضيق الانسان على الناس لانه لابد وان يحضروا في اول الوقت حتى اني راجعت احدهم فقال استشهد بقول الشاعر قسى ليزدجروا ومن يك حازما - 00:31:34ضَ

فقلت له يا اخي اين انت من السنة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان الصحابة بعضهم يتخلف عن الصلاة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهر بهم - 00:32:00ضَ

ويكثر الكلام عنهم الناس قد تنتابها امور يحول بينها وبين التبكير الى الصلاة لكن ينبه الانسان بالنصيحة ويتعاهدهم بالسنة والترغيب فيما عند الله وان التأخر يفوت على الانسان الاجر العظيم - 00:32:13ضَ

ونحو ذلك مما لا يكون سببا في التنفير ولذلك الامام الموفق هو الذي تطمئن الناس لارشاده ودعوته وهو الذي يترفق بالناس ما دامت الشريعة تترفق وهو الذي يأخذهم بهدي الحبيب عليه الصلاة والسلام الرحمة المهداة والنعمة المسداة بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:32:33ضَ

فيأخذهم برحمة الله التي بعث بها رسوله عليه الصلاة والسلام. وقد قال بابي وامي انا رحمة مهداة لا ينبغي التشهير ولا تقريع الناس ابن عباس رضي الله عنهما متأخر صحيح انه من الصغار - 00:33:00ضَ

لكن مع هذا كان في اكثر من حديث حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقيمت الصلاة واما الناس المغيرة جاء النبي صلى الله عليه وسلم متأخرا وقضى ما فاته بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:33:15ضَ

هذا لا يسلم منه احد ولذلك من عرف منه التأخر وتكرر منه فالافضل ان الامام ينصحه فيما بينه وبينه وان يذكره بالله وان يحاول ان ان يعينه ويساعده على تجاوز الامور التي تحول بينه وبين هذا الخير العظيم - 00:33:30ضَ

من ادراك الصفوف الاول وادراك تكبيرة الاحرام وادراك الصلاة تامة كاملة. لو يعلم الناس ما في النداء الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. هذا كله يدل على فضل تبكير - 00:33:51ضَ

الشاهد من هذا ان التأخر اذا تكرر من انسان وعرف منه اخذ بالنصيحة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى - 00:34:10ضَ

بخيف منن وهذا مكان مصلاه لانه نزل بالخيف عليه الصلاة والسلام ثم انزل المهاجرين ثم انزل الانصار من بعدهم ثم من بعدهم سائر الناس هذه منازل منازله بمنى كما في السير - 00:34:30ضَ

انه نزل للخيف وكان المنزل الاول للمهاجرين ثم الانصار ثم عامة الناس. وقد انزل الناس منازلهم المهاجرون لهم السبق في الاسلام ولهم الفضل صلى عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة وجاء ابن عباس كما ذكرنا - 00:34:45ضَ

ارسل الاتانا الى غير جدار الى غير جدار استدل به من يقول ان السترة ليست بواجبة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى غير السترة واجيب بان قوله الى غير جدار لا ينفي وجود السترة - 00:35:08ضَ

وانما ينفي وجود نوع من السترة. وهو الجدار وهذا لا يمنع انه استتر بغير الجدار وهذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يسير معه الصحابي بالعنزة - 00:35:31ضَ

وكانت العنزة يغرزها اذا اراد الصلاة وفي الصحيحين من حديث وهب بن عبدالله ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من حجة - 00:35:52ضَ

الوداع ونزل بالابطح صلوات بالمحصب صلوات الله وسلامه عليه اه قال ابو جحيفة ثم ركزت له العنزة ثم ركزت له العنزة وفي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ايضا في الصحيح - 00:36:10ضَ

انه ذكر العنزة حينما وضعت بين يديه وقال وكان يفعل ذلك في اسفاره فدل على انه عليه الصلاة والسلام كان يستتر الى العنزة اذا لم يجد الجدار وبناء على ذلك فنفي ابن عباس رضي الله عنهما للجدار لا يدل على نفي وجود السترة - 00:36:31ضَ

وذلك حتى في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه وارضاه فان النبي صلى الله عليه وسلم وقعت صلاته بعد منى مباشرة لانها وقعت بعد نثره عليه الصلاة والسلام من منى الى مكة من اجل طواف الوداع - 00:36:54ضَ

الصدر نعم. فمررت بين يدي بعض الصف فمررت بين يدي بعض الصف هذه هي الرواية الصحيحة وفي رواية اخرى عند البزار وهي ظعيفة انه مر هو والفضل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:12ضَ

وهذه يجاب عنها من وجهين يجاب عن سندها بالضعف ويجاب عن متنها بانه لم يمر بينه وبين سترته وانما مر من امامه تجوز في العبارة انه مار بين يديه ومن مر من امام الانسان قريبا او بعيدا فهو مار بين يديه اي بينه وبين قبلته - 00:37:32ضَ

وان كان بين يديه اقرب لكن يقال بينه وبين قبلته نفيه رضي الله عنه بوجود الجدار لا يدل على نفي السترة ومرور الدابة انما وقع بين الصفوف وبين بعض الصفوف اي ليس كل الصفوف - 00:37:55ضَ

فيه دليل على ان المرور بين يدي المأمومين لا يقطع الصلاة وان المأمومين لا تلزمهم السترة ولا يلزمهم دفع المار وذلك لان ابن عباس رضي الله عنهما مر بين يدي الصحابة وهم مؤتمون برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:14ضَ

ودل على ان المأموم سترته سترة امامه كما بين النبي صلى الله عليه وسلم انه سترة لمن وراءه ومن هنا يكون الصف الاول لا يبتعد الامام عن الصف الاول وهذه سنة يضيعها كثير الا من رحم الله - 00:38:38ضَ

ان الامام سترة للمأمومين. ولذلك ينبغي ان يكون قريبا من المأمومين في الصف الاول فيكون سترة له ويأتم به بالامامه ان يكون قريبا منه هذا المرور الذي وقع من ابن عباس رضي الله عنهما وقع بين يدي المأمومين - 00:38:58ضَ

والدليل على ان المأموم لا تلزمه السترة ولا يلزمه دفع المار هذا الحديث وايضا الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرها وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه ولم يكن يأمرهم بالسترة خلفه - 00:39:19ضَ

وانما كانوا يصلون وراءه بدون سترة ودل على انه لا يجب على المأموم ان يستتر وراء امامه وانه لا يمنع المار ايضا اذا مر بين يديه وهذا هو مذهب الائمة الاربعة رحمهم الله نعم - 00:39:40ضَ

فنزلت فارسلت الاتان ترتع نزلت عن الدابة وارسلت اي الحمارة وفي قوله ارسلت فيه دليل على ان تحريم الحشيش والاحتشاش في مكة لا يمنع الدواب من الرعي ومن المعلوم ان الاحاديث الصحيحة - 00:40:01ضَ

دلت على ان مكة حرم بحرمة الله حرمها الله يوم خلق السماوات والارض كما في الصحيحين وحرمها انبياؤه وبلغوا هذا التحريم هذا التحريم انه لا يعبد شجرها ولا يختلى خلاها - 00:40:31ضَ

الحشيش الذي في الحرم لا يجوز لانسان ان يجتزه والشجر لا يجوز له ان يقطعه هذا الموضع حرم امن حتى للشجر فيه يأمن فيه الانسان الحرم بمكة والمدينة يأمن فيه الإنسان - 00:40:55ضَ

ويأمن فيه الحيوان ويأمن فيه الشجر حتى العشب حتى ينتبه الناس ويعلموا ان الارض ان امرها عظيم ان من وطأ حرم مكة وحرم المدينة واستشعر ان الحشيش الذي يمشي عليه - 00:41:15ضَ

لا يجوز له ان يجتزه بحرمة المكان وحس بحرمة هذا الموضع الذي اختاره الله حرما امنا لخلقه قال صلى الله عليه وسلم انها حرم امن اي على المدينة وقال صلى الله عليه وسلم - 00:41:35ضَ

ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس وذلك حرمها ابراهيم الخليل ونادى بحرمتها الشاهد من هذا ان الحرمة لا تشمل الدواب اذا اكلت ورعت ابن عباس رضي الله عنهما ترك الدابة ترتع - 00:41:56ضَ

فلو كانت الحرمة تشمل الدواب لنهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان ترعى دوابهم في داخل الحرم ولذلك حج حجة الوداع وجاء يوم الفتح الى مكة وفي المدينة ايضا وهي حرم لم ينهى احد - 00:42:18ضَ

لم يأمر احدا ان ينهى دابته ويمنع الدابة من الرعي الرعي مأذون به ولا حرج به. نعم ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد ودخلت في الصف اي مأموما متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر علي ذلك احد. وفي بعض الروايات لم ينكر علي النبي - 00:42:37ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا غيره فهذا كله يدل على ان ما فعله ليس بامر منكر والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ ونفع بعلمك المسلمين واسعدك ووالديك سعادة الابرار - 00:43:01ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اصيب والدي بنزيف في المخ قبل شهر رمضان اثر على عقله وهل نطعم عن كل يوم مسكين اذ لم يصم والدي وهو يتغذى عن طريق الانف - 00:43:25ضَ

ولا يدرك شيئا اثابكم الله بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفي والدك ومرضى المسلمين اجمعين - 00:43:40ضَ

اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين وان يتولاهم جميعا بلطفه ورحمته وهو ارحم الراحمين اما ما سألت عنه اخي في الله فاذا كان والدك كما ذكرت لا يعي شيئا هذا على حالتين - 00:43:58ضَ

ان كانت الادوية يسأل الاطباء ان كانت الادوية التي تعطى له هي التي جعلته لا يدرك فحينئذ هو في عقله والاصل انه عاقل ومكلف ينتظر ان شفاه الله واستطاع الصوم صام - 00:44:15ضَ

وان لم يستطع الصوم اطعم واما اذا قال الاطباء ان الاصابة التي اصابته وهي نزيف المخ شفاه الله منها ومرظى المسلمين انها مؤثرة وانها افقدته العقل فانه غير مكلف لا يلزمه الصوم ولا يلزمكم ان تطعموا عنه وهذا امر يخطئ فيه كثير - 00:44:32ضَ

البعض يطعم عن مريضه وهو في الغيبوبة يظن انه مكلف انما يكون الاطعام لمن كان مكلفا. يجب عليه الصوم اما اذا غيب واصبح لا يدرك فانه حينئذ سقط عنه التكليف والله تعالى اعلم. اثابكم الله - 00:44:55ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا شاب الحمد لله عندي صحة وقدرة على الصيام هل اصوم يوما وافطر يوم واصوم كل ام اصوم كل يوم ايهما اولى وافضل في الاجر اثابكم الله؟ ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:15ضَ

بتحريم صيام الدهر وهو ان يسرد الصائم الصوم تباعا فهذا منهي عنه. نهى النبي صلى الله عنه عليه وسلم عنه وقال لا صام من صام الابد ولما اراد عبدالله ابن عمرو ابن العباس ابن العاص رضي الله عنه وعن ابيه عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه وعن ابيه - 00:45:34ضَ

وكان من شباب الصحابة المجتهدين في العبادة اراد ان يصوم وسأله النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام واخبره ان يصوم يوما ويفطر يوما - 00:45:59ضَ

قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال لا اكثر من ذلك فمنعه من سرد الصوم وبناء على ذلك اقصى ما يكون من الصيام صيام نبي الله داوود وهو احب الصيام الى الله ان يصوم يوما ويفطر يوما - 00:46:15ضَ

والافضل ان الانسان يأخذ برخصة الشرع والا يحمل نفسه ما لا تطيق ولذلك كان عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما لما كبر هارم رضي الله عنه يقول يا ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:34ضَ

المقصود ان الافضل ان تصوم يوما وتفطر يوما ولا تتابع الصوم هذه هي السنة وهذا هو افضل الصوم وهو صيام نبي الله داود كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقبل الله منا ومنك ومن المسلمين. نعم - 00:46:53ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احد ابناء العمومة خطب بامرأة ثم تم العقد وقبل دخوله سار عليه حادث فتوفي رحمه الله السؤال من عدة امور اولا هل هذه المرأة تعتبر وارثة ام لا - 00:47:13ضَ

ثانيا كم يكون ميراثها ثالثا هل عليها عدة وفاة ام لا رابعا ادعوا الله يا شيخ لوالديه خاصة امه فانها في حزن عظيم تبكي الليل والنهار وما هي نصيحتكم للوالدين لمن - 00:47:31ضَ

كانت في حزن على على فراق ابنائها وجزاكم الله خيرا السوالف حفظكم الله هل هذه المرأة تعتبر وارثة ام لا عليها نعم تم القذف وقبل دخوله صار عليه حادث فتوفي رحمه الله. قرأ العبارة - 00:47:50ضَ

السؤال هل هذي المرأة تعتبر ورثة ام لا اذا عقد على المرأة قد اصبحت زوجة له اذا كان العقد صحيحا فهي زوجته وبناء على ذلك اذا توفي عنها فانها تستحق المهر كاملة - 00:48:07ضَ

وثانيا ان الله تعالى يقول ولهن الربع مما تركتم ولكم نصف ما ترك ازواجكم وصفهم بكونهن ازواجا تبين ان الرجل له نصف ما تتركه زوجته اذا لم يكن لها ولد فان كان لها ولد فله الربع ثم قال - 00:48:26ضَ

ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لهن وان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن وبناء على ذلك هذه زوجة ولها حكم الزوجة فان كان هذا الرجل - 00:48:50ضَ

ليس له ولد الربع لان هذا هو نصيبها من زوجها اذا لم يكن له ولد ثانيا فهي ترثه والعكس ايضا هو يرثها لو انها ماتت ولذلك عرضت قضية على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:49:09ضَ

انه اه سئل عن امرأة عقد عليها رجل ولم يفرض لها. يعني لم يحدد صداقا لها عقد عليها واصبحت زوجة لا ثم توفي قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:49:33ضَ

والحديث الصحيح لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط لها مهر مثلها لا وكس ولا شطر ان ينظر الى مثلها ان كانت بكرا او ثيبا كم المهر فتعطى لا يعني لا ينقص عن ذلك المثل. ولا شطط اي لا يزاد عليه - 00:49:50ضَ

لها مهر مثلها وعليها العدة انه قال اقول فيها برأيي فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمني ومن الشيطان. الله ورسوله منه بريئان لها مهر مثلها لا وكسة ولا شطر - 00:50:15ضَ

وعليها العدة ولها الميراث اذا هذه الاحكام متعلقة بها لانها زوجة شرعية وعليها العدة عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة تعتد على زوج فراق زوجها بناء على هذا وبناء عليه هي ترث وميراثها الربع اذا لم يكن له له ولد. فان كان له زوجة اخرى او تزوج وعنده اولاد فلها الثمن - 00:50:34ضَ

ان الله قال ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فهذا هو شرع الله انها ترث ويكون ميراثها الربع. نعم - 00:51:05ضَ

نعم عليها عدة الوفاة فان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما قال لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث قام معقل ابن سنان الاشجعي الصحابي - 00:51:26ضَ

وقال والله لقد قضيت فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم برع بنت واشق امرأة منا حمد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه وافق اجتهاده اثابكم الله. يقول السائل ادعوا الله يا شيخ لوالديه خاصة امه - 00:51:42ضَ

في حزن عظيم سبك الليل والنهار على فراقه وما هي نصيحتكم للوالدين عند شدة الحزن على فراق ابنائهم وجزاكم الله خيرا نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يربط على قلبيهما - 00:52:09ضَ

وقلوب المصابين والمكروبين من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها اجمعين. اللهم تولهم تولى امرهم بلطفك برحمتك وانت ارحم الراحمين اللهم افرغ عليهم من الصبر اضعاف ما انزلت عليهم من البلاء - 00:52:27ضَ

وثبت لهم الاجر يا فاطر الارض والسماء عليهم بالصبر واحتساب الاجر ان الله جل جلاله ارحم بالولد من والديه وارحم بالولد من الخلق اجمعين اذا تذكر الوالد وتذكرت الوالدة ان الابن وان البنت قد صارت الى ارحم الراحمين - 00:52:45ضَ

وصارت الى خير الغافرين وصارت الى من هو ارحم بخلقه من خلقه كل ما يجده الوالد وتجده الوالدة من الحنان والشفقة على الولد لا يساوي شيئا امام رحمة الله جل جلاله - 00:53:11ضَ

ولذلك المؤمن لا يعلم الخير وقد يخبئ الله الخير عن الوالدين في امر الولد لو ان هذا الولد عاش لربما افتتن في دينه ولربما اصابته البلايا والمصائب التي قد تكون شرا ووبالا عليه في دينه - 00:53:31ضَ

ودنياه واخرته وكم من اب وكم من ام تمنوا هلاك الابن والبنت بما رأوا من البلاء الذي اصاب الابناء والبنات فيحمد الله المؤمن على كل حال ويحمده في السراء والضراء - 00:53:56ضَ

ويفوض الامر الى الله. واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا والله يعلم ونحن لا نعلم ثانيا قد تقول الام قد يقول الاب ان الابن اراد ان يفرح - 00:54:15ضَ

وما يدريك ما الفرحة التي تنتظره عند ربه وما يدريك ما الذي اقدم عليه هذا الابن فانه ما من انسان تصيبه مصيبة في موته الا رفع الله بها قدره واعظم بها اجره - 00:54:37ضَ

ما الذي يموت وقد حيل بينه وبين شهوته المباحة احيل بينه وبين اهله وحبه وزوجه فان الله يجمع بينه وبين هذا الحب وبين هذه الزوجة في اخرته على اجمل واكمل وافضل ما يكون به الاجتماع - 00:54:56ضَ

الله ارحم بخلقه من خلقه بخلقه ولذلك الحزن والبكاء على الاموات عموما لا يرد غائبا ولا يرد مفقودا ولا يجبر كسرا ولا يصلحه وانما على المؤمن ان يسأل سؤالا واحدا ما الذي يرضي الله - 00:55:19ضَ

وما الذي يستفيده الميت الذي يرضي الله منك ان تحمد وتسترجع وان تعلم ان البكاء اذن به في الشرع والاذن محدود وليس مبالغ فيه واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين - 00:55:41ضَ