باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. واله وصحبه اجمعين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة وسكت هنية قبل ان - 00:00:19ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت - 00:00:37ضَ

من المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام لا تمان لا - 00:00:57ضَ

على اشرف الانبياء والمرسلين. وخيرة الله من الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فقد استفتح الامام حافظ رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الشريف - 00:01:18ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وقد اشتمل هذا الحديث الشريف على مسألة دعاء الاستفتاح وكان هديه عليه الصلاة والسلام اذا دخل في الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة ان يبدأ بدعاء الاستفتاح صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الحديث اشتمل - 00:01:48ضَ

على نوع من من انواع الاستفتاح. وهذا النوع قائم على الدعاء. وسؤال الله العظيم من فظله وقد اختار بعظ العلماء رحمهم الله هذا النوع من الاستفتاح. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله في اخر حياته. لانه من رواية ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:18ضَ

وهو متأخر الاسلام ولان هذا الدعاء دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح دعاء عظيم. اشتمل على مسألة عظيمة وهي سؤال الله عز وجل ان يباعد بين العبد وبين الذنوب والخطايا. وسؤال الله عز وجل - 00:02:48ضَ

ان ينقى العبد من الذنب والخطأ كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وسؤال الله العبد ان يغسله من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد. ومن اعطاه الله هذه العطية. وفاز بهذا - 00:03:12ضَ

المنحة الربانية فانه يدفع عنه الشر. لان الشر سببه المعاصي. كما قال سبحانه وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك فاذا حفظ الله العبد من ذنوبه وزلاته وخطاياه. فقد قفل عليه ابواب الشر كلها - 00:03:32ضَ

ولذلك استفتح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته والوقوف بين يدي ربه بسؤال الله المغفرة والعفو والصفح. وهذا من ابلغ ما يكون واجمل ما يكون فان العبد يحال بينه وبين الخير بسبب الذنب. فاذا حيل بينه وبين معاصيه وذنوبه فقد سلم وغنم - 00:04:02ضَ

باذن الله عز وجل يقول رضي الله عنه وارضاه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة كان تدل على الدوام والاستمرار. وهذا يدل على ان ابا هريرة رضي الله عنه راقب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

مدة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على ذلك. ولذلك يقول كان اذا كبر في الصلاة سكت هني فجعله هديا للنبي صلى الله عليه وسلم دائما مستمرا. وهذا - 00:04:54ضَ

يدل على ان هذه السنة محكمة. وانها دائمة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لان بعض السنن يفعلها احيانا ويتركها احيانا. ولكن هذه السنة كان يداوم عليها ويحافظ عليها عليه الصلاة والسلام - 00:05:14ضَ

سلام. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر. اي قال الله اكبر. وهذا اختصار لقوله الله اكبر كما تقول سبح اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:05:34ضَ

فقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر هذا هو هديه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه انه كان يستفتح صلاته بالتكبير. ولذلك قال كما في الحديث الصحيح عن علي ابن ابي طالب - 00:05:54ضَ

رضي الله عنه وارضاه مفتاح الصلاة التكبير. تحريمها التكبير. فدل على انه عليه الصلاة والسلام بهديه القولي وهديه الفعلي انه كان يستفتح الصلاة بالتكبير فقط. وهذا هو مذهب جمهور العلماء من حيث الجملة ان الصلاة لا تستفتح الا بالتكبير. ولذلك يقال لهذا التكبير تكبيرة الاحرام - 00:06:14ضَ

لان العبد اذا قاله دخل في حرمات الصلاة وسيأتي ان شاء الله بيان مسائل تكبيرة الاحرام في الحديث الذي يلي هذا الحديث قوله كان اذا كبر في الصلاة هذا اللفظ او هذه الجملة - 00:06:44ضَ

تأتي ويراد بها انه قبل بدائته بالفعل. كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة. وتارة تكون تعني المداومة والاستمرار اثناء الفعل - 00:07:04ضَ

كقولك اذا قرأت القرآن فرتل. واذا صليت فاطمئن. المراد اثناء الفعل. واما هنا فقوله كان اذا كبر اي فرغ من التكبير فهي بعد الفعل وبعد القول فقوله اذا كبر في الصلاة اي انتهى من التكبير. وقوله - 00:07:24ضَ

وكبر في الصلاة عام. يشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة اي انه عليه الصلاة والسلام كان هديه دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام في الصلوات كلها. لكن جاء ما يدل على ان - 00:07:44ضَ

صلاة الجنازة ليس لها دعاء استفتاح. وكان عليه الصلاة والسلام اذا كبر تكبيرة الاحرام في صلاة فانه يبدأ بقراءة الفاتحة. كما سيأتي ان شاء الله في هديه عليه الصلاة والسلام. في صفة الصلاة - 00:08:04ضَ

على الجنازة وقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة يدل على موضع دعاء دعاء الاستفتاح وان موضع دعاء الاستفتاح ما بين تكبيرة الاحرام وما بين القراءة. اي بعد الفراغ من - 00:08:24ضَ

تكبيرة الاحرام واتمامها وقبل القراءة. قبل ان يقرأ فاتحة الكتاب. وهذا بالنسبة للصلاة فريضة وبالنسبة لصلاة النافلة. لكن الاشكال في الصلاة اذا كانت اذا كان لها اكثر من تكبير كما اذا كانت مشتملة على تكبيرات كصلاة العيدين. فهل يقول دعاء الاستفتاح بعد - 00:08:44ضَ

تكبيرة الاحرام وقبل التكبيرات ام ينتهي من من تكبيرة الاحرام ومن التكبيرات ثم يقول دعاء الاستفتاح هذا هذان وجهان لاهل العلم. من اهل العلم من قال هذا دعاء استفتاح. فاذا كبر - 00:09:14ضَ

تكبيرة الاحرام قال دعاء الاستفتاح ثم كبر التكبيرات. وقال بعض العلماء يكبر تكبيرة الاحرام والتكبيرات التي تليها ثم يقول دعاء الاستفتاح. وهذا اقوى واولى والعلم عند الله. لان دعاء الاستفتاح انما يكون بعد الفراغ من جنس التكبير والتعظيم الذي يكون في استفتاح الصلاة. فلما كان هذا هو الاصل - 00:09:34ضَ

في تكبيرة الاحرام فان التكبيرات التي بعد تكبيرة الاحرام في العيدين مستتبعة لتكبيرة الاحرام لانها من جنس واحد وهذا يرجح ان دعاء الاستفتاح في صلاة العيدين وفي صلاة الاستسقاء انما يكون - 00:10:04ضَ

بعد الانتهاء من تكبيرة الاحرام والتكبيرات. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية سكت هنية وهنيهة وهنيئة وهنية وهنيئة كخطيئة. فهذه كلها في هذا واردة في هذا. ومن اهل العلم من خطأ الهمز كالامام النووي. واثبته الامام - 00:10:24ضَ

وغيره رحمة الله على الجميع. قوله هنية اي وقتا يسيرا. وهذا يدل على ان دعاء الاستفتاح من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن طويلا. ومن هنا رجح بعض العلماء هذا - 00:10:59ضَ

الحديث وحديث سبحانك اللهم وبحمدك وحديث الله اكبر كبيرا على حديث توجه وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لان حديث علي ابن ابي طالب حديث طويل. لا يصدق عليه قوله - 00:11:19ضَ

لانه يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاة ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت وانا عبدك ظلمت نفسي ظلما كثيرا واعترفت بذنوبي فاغفر - 00:11:39ضَ

فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير بيديك انا بك واليك. استغفرك - 00:12:10ضَ

اتوب اليك فهذا دعاء طويل لا يقال فيه سكت هنية. ولذلك يقوى مذهب من قال بترجيح هذه الصيغ واختار الامام الشافعي رحمه الله حديث التوجه لانه جمع بين نوعي الاستفتاح. فالاستفتاح - 00:12:30ضَ

الصلاة تارة يكون بالدعاء المحض كما في حديثنا. وتارة يكون بالتمجيد المحض. كما في حديث ام المؤمنين عائشة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. فهذا تمجيد - 00:12:50ضَ

ليس فيه دعاء. واما حديث التوجه فجامع بين التمجيد والدعاء. ولذلك اختاره الامام الشافعي رحمه الله لاجل هذا وحمله بعض العلماء على صلاة الليل لانه هو هديه عليه الصلاة والسلام في طول القيام بين - 00:13:10ضَ

يد الله عز وجل وجاء حديث علي رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:30ضَ

كان اذا قام في الليل قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلفوا فيه من الحق باذنك. فانك - 00:13:47ضَ

تهدي من تشاء الى صراط مستقيم هذا الحديث جامع بين الدعاء والتمجيد. وعليه فالامر واسع. فمن استفتح باي نوع من هذه استفتاحات الثابتة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على خير وبر. وان كان حديثنا - 00:14:07ضَ

تقواها وكان الامام احمد رحمه الله يتعجب من هذا الحديث لاشتماله على هذه المسألة. وقال بعض العلماء ان حديث ام المؤمنين عائشة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الذي - 00:14:32ضَ

اختاره الامام ابو حنيفة واحمد في اشهر الروايات عنه يقولون ان هذا الحديث للتوجه اشتمل على تمجيد من اهل العلم من قدم عليه هذا الحديث حديثنا حديثنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه لاشتماله على الدعاء. فالذين يقولون بتقديم حديث ام المؤمنين عائشة يقولون - 00:14:52ضَ

اولا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جهر به واستفتح به وعلمه الناس كما في صحيح مسلم وثانيا انه يشتمل على الذكر. ومن شغله الذكر عن سؤال الله اعطاه الله افضل ما يعطي السائلين - 00:15:22ضَ

قالوا فالذي معنا دعاء وسؤال والذي اشتمل عليه حديث عائشة تمجيد والتمجيد اعظم من الذكر من الدعاء وان الله يعطي من ذكره افضل ما يعطي السائلين. ولكن يرد على هذا بان هذا فيما - 00:15:43ضَ

سعى الشرع فيه اما ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء في الموضع المخصوص فانه لا مثل هذا لانه متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان الذكر المحض افضل في هذا الموضع لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:03ضَ

ولحرص عليه لان هذا هو الافظل والاكمل وعليه فانه لا يرد الا في المواظع المطلقة كامكنة الدعاء التي يشتغل فيها ويخير الانسان فيها بين الذكر والدعاء. نعم. بنية قبل ان يقرأ. قوله سكت - 00:16:23ضَ

السكوت هو الامساك عن الكلام وفي قوله سكت يدل على ان دعاء الاستفتاح يكون سرا ولا يكون جهرا ويدل على مسألة ثانية. وهي ان دعاء الاستفتاح ليس بواجب. لانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله - 00:16:43ضَ

عليه وسلم الصحابة ولما انتظر حتى يسأله ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. فهذا يدل على ان دعاء الاستفتاح اه ليس بواجب وانه مستحب ومن هديه عليه الصلاة والسلام غير اللازم. نعم. هنية قبل ان يقرأ - 00:17:05ضَ

قبل ان يقرأ اي قبل ان يبدأ بالقراءة. واذا قيل قبل ان يقرأ اي قبل ان يقرأ بفاتحة الكتاب. لان القراءة كونوا بعد التكبير وفي قوله سكت هنية بيان لموضع دعاء الاستفتاح وعليه فان تكبيرة الاحرام تنتهي بانتهاء لفظها - 00:17:25ضَ

فاذا انتهى لفظها وشرع الامام بدعاء الاستفتاح فقد فات على المأموم ادراك تكبيرة الاحرام الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من ادرك تكبيرة الاحرام مع امامه اربعين يوما - 00:17:47ضَ

اه فانه تكتب له براءة من النفاق وبراءة من النار محله الا يبدأ بدعاء الاستفتاح. لان المراد ان يدرك التكبير وموضع التكبير. فاذا شرع الامام بدعاء الاستفتاح فقد انتقل الامام الى - 00:18:09ضَ

ذكر اخر ونوع اخر ليس من التكبير. وعليه فمن يريد ادراك او من يحكم له بادراك تكبيرة الاحرام مع الامام محله الا يشرع الامام بفاتحة بدعاء الاستفتاح. فاذا شرع فحينئذ انقطع انقطع - 00:18:29ضَ

قطع الادراك وكنا نميل اولا الى اعتبار دعاء الاستفتاح ولكن النفس تطمئن الى ان العبرة بادراك التكبير على الصفة التي ذكرناها. نعم. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. سكت هنية يشرع ان يرفع - 00:18:49ضَ

صوته بدعاء الاستفتاح على سبيل التعليم. كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ولذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من رفع صوته ببعض الاذكار في الصلاة انما هو على سبيل التعليم - 00:19:09ضَ

اما اذا فعله المأموم بجوار المأموم وشوش على المأمومين بجواره فهذا ليس من السنة في شيء. فنحن نجهر ما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم. ونسر بما اسر به النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان من الصلاة جهريا يجهر به - 00:19:28ضَ

وما كان سريا يسر. وخاصة اذا كان الجهر بالسري يؤذي المأمومين ويؤذي من بجوار المصلي فان هذا مخالف لهدي الشرع. لان الشرع على ان يمنع من اذية المسلم لاخيه المسلم. خاصة في حال وقوفه بين - 00:19:48ضَ

بين يدي الله عز وجل نعم. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي فقلت يا رسول الله هذا من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولقد اوتي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الادب. اجمله واجله واكمله وافضله. لان الله - 00:20:08ضَ

اختارهم اصحابا لخيرته من خلقه. بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. فكانوا لا ينادونه باسمه المجرد وادبهم الله بهذا الادب. فكانوا ينادونه يا رسول الله ويا نبي الله وهذا من - 00:20:33ضَ

تعظيم لشعائر الله. ولذلك قال تعالى لا تجعلوا دعاء بينكم كدعاء بعضكم بعضا امرهم بالادب والزمهم به. فكانوا رضي الله عنهم وارضاهم على هذا الاصل. يا رسول الله بابي انت - 00:20:53ضَ

وامي اي افديك بابي وامي وهذا ما يسمى بالتفدية والفداء هو الذي يدفع في مقابل الاسير لفكاكه واطلاقه وكانوا في القديم يدفعون مكان الاسير اسيرا وقد يكون الفداء من المال. وتجوز في هذا فقيل فداك ابي واي افديك بابي وامي. وهذه التفديات - 00:21:13ضَ

كان الصحابة رضي الله عنهم يخاطبون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجلونه ويوقرونه ويكرمونه ابي وامي صلوات الله وسلامه عليه لانه لا اعز على الانسان في الناس على الانسان في الناس من والديه. فلا يمكن ان يقول لاحد افديك بابي وامي - 00:21:42ضَ

الا وهو اهل لذلك. وهو عليه الصلاة والسلام اولى بانفسنا ان نفديه بارواحنا. وليس فحسب ابائنا وامهاتنا فحسب فهو عليه الصلاة والسلام اولى بالمؤمنين من انفسهم. وعليه فكان الصحابة رضوان الله عليهم يفدونه - 00:22:05ضَ

فقال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه صديق الامة حينما وقف عليه الصلاة والسلام على المنبر وقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه فقال ابو بكر رضي الله عنه - 00:22:25ضَ

نفديك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله. اللهم علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختاره. ومن هنا خاطبه بهذا فلم يقل بابي بل قال بابائنا وامهاتنا وقال وكذلك ايضا فد عليه - 00:22:45ضَ

الصلاة والسلام اثنين من الصحابة اداهما بابيه وامه فقال عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص الله عنه يوم احد ارم فداك ابي وامي وهي منقبة من مناقب سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه - 00:23:07ضَ

وكذلك ثبت في صحيح البخاري ان ان الزبير بن العوام رضي الله عنه وارضاه لما اتى النبي صلى الله عليه عليه وسلم يوم الخندق قال له عليه الصلاة والسلام فداك ابي وامي. فهذان الصحابيان - 00:23:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين ابيه وامه. وقال علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في التفدية بين ابيه وامه الا لسعد بن ابي وقاص. سعد ابن مالك رضي الله عنه وهو خاله. من بني زهرة رضي الله عنه وارضاه - 00:23:47ضَ

فهذه من مناقبه واجيب بان عليا رضي الله عنه لم يطلع على قوله للزبير آآ فداك ابي يا امي وقيل ان عليا قصد يوم احد ولذلك قال لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد لاحد - 00:24:07ضَ

بين ابويه الا لسعد ابن مالك. فهذا وجه الجمع بين نفيه رضي الله عنه وارضاه. واما غير النبي صلى الله الله عليه وسلم فقد وقعت من الصحابة بعضهم مع بعض بل وقع من الصحابة للتابعين حتى قال عبدالله بن مسعود - 00:24:27ضَ

لصاحبه وتلميذه علقمة. رتل فداك ابي وامي. وهذا فصل فيه العلماء التفدية بالنفس والتفدية بالاب والام اذا كانت على وجه شرعي وفيه مقصد شرعي كمن يستحق ذلك من اهل الدين والصلاح والتقوى ومن له فضل على الانسان كبير - 00:24:47ضَ

وعظيما او فظلا في الدين. كالعلماء الاجلاء ومن لا يغتر بمثل هذا الكلام فانه لا بأس بها ولا حرج اذا قصد بها الغرض الديني ولذلك قال عبد الله بن مسعود لعلقمة رضي الله عنه وارضاه قال لعلقمة رتل فداك - 00:25:17ضَ

ابي وامي فهذا محمول على المقصد الشرعي اذا كان اذا كان هناك غرض شرعي ويقصد امرا محمودا شرعا. اما اذا كانت غير ذلك من التملق والتزلف واهانة النفس واذلالها نسأل الله السلامة والعافية فهذا لا يجوز لان - 00:25:37ضَ

يذل نفسه والله اكرمه ويضعها والله رفعها. ولذلك ينبغي للمسلم ان يترفع عن ذلك اذا كان لغرض السيء نعم. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ارأيت سكوتك اي اخبرني - 00:25:57ضَ

يا رسول الله عن سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول هذا هو الصحابي البر عبدالرحمن بن صخر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فاسلم يوم فتح خيبر. وعاش مع النبي - 00:26:17ضَ

الله عليه وسلم الصلوات القليلة من اخر عمره الشريف. لكنه ما فارق النبي صلى الله عليه وسلم شهد اذ غابوا وحضر رضي الله عنه وارضاه المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن صاغ - 00:26:42ضَ

وقلب واع فها هو رضي الله عنه وارضاه لم يترك سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في سكوته بين التكبير والقراءة. ففيه دليل على فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحرصهم على - 00:27:02ضَ

العلم وحرصهم على السنة وانه ينبغي على من صحب العلماء واهل العلم ان يسألهم عن كل امر حتى يستفيد ولذلك قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لما قيل له كيف اصبحت عالما؟ قال انه كان - 00:27:22ضَ

لسان سؤول وقلب عقول. فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظوا السنة. وحفظوا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع شؤونه وجميع احواله لم يتركوه حتى في حال سكوته. سألوه ماذا يقول اذا سكت - 00:27:42ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يدل على الحرص الشديد على حفظ السنة وان الله قيض لهذه الامة الكريم صلوات الله وسلامه عليه. هؤلاء الصحب الذين هم خير صحب. فاللهم اجزهم عنا وعن نبيك وعن امته خير ما - 00:28:02ضَ

صحابيا عن صحبته. عظم اجورهم واجزم مثوبتهم واجمعنا بهم ووالدينا في الفردوس الاعلى. قال يا رسول الله ما تقول اخبرني ارأيت اي اخبرني سكوتك بين القراءة بين التكبير والقراءة ما تقول اي شيء تقول - 00:28:22ضَ

او ما الذي تقول نعم؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. قال اقول اجابه الرسول صلوات الله وسلامه عليه. لان سؤاله ليس بفضول ولكنه سؤال علم وسؤال هدى. فقال عليه الصلاة والسلام واقول - 00:28:42ضَ

اللهم اي يا الله اصل اللهم اي يا الله حذف حرف النداء وعوضت الميم عنه ذلك لا يجمع بين العوظ والمعوظ. فلا يقال اللهم في الاختيار. وان كان يجوز في ظرورة الشعر - 00:29:02ضَ

استشهدوا له بقوله قول الشاعر اني اذا ما حدث الم ناديت يا اللهم يا اللهم اللهم اي يا الله باعد بيني وبين خطاياي اللهم باعد بيني وبين خطاياي اذا اذا نظر المتأمل في هذه الجملة وجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الله - 00:29:22ضَ

اولا ان يباعد بينه وبين الذنب لان الشر تكون له اسباب وتكون له بواعث وتكون له امور داعية اليه ومقوية ومعززة له. ولذلك اذا قطع عن الانسان ذلك السبب وذلك المورد الذي يأتي منه الشر فانه في مأمن. ولذلك استخدمت - 00:29:54ضَ

ان علاج المعاصي والذنوب والشرور بهذا الاصل. فرجل قتل تسعة وتسعين نفسا. دلت السنة على علاج الذنب بالبعد عن الاسباب المرظية اليه. فلما سأل العالم وقال له عن اعلم اهل زمانه فدل على - 00:30:22ضَ

اهل زمانه فقال هل لي من توبة؟ قال لا فقتله فكمل به المئة. ثم انطلق الى رجل اخر هو اعلم اهل زمانه فسأله هل لي من توبة؟ قال وما يمنعك من التوبة؟ ولكن قومك قوم سوء. فتحول عنهم الى - 00:30:42ضَ

قومي فلان فان قرية كذا بها قوم صالحون. فتحول عنها فاذا كان فاذا اوقدت النار كان هناك ما يعيد على ايقاظها ايقاظها فان العاقل الحكيم اول ما يبدأ بقطع موارد ذلك البلاء وذلك الشر الذي - 00:31:02ضَ

يزيد من النار. ولذلك سأل الله ان يباعد بينه وبين الذنب. اما كيف يسأل الله ان يغسل من الذنب وموارد الذنب واردة عليه لذلك كان من حكمة ان يبدأ اولا بالمباعدة بينه وبين الذنب. اللهم باعد بيني وبين خطاياي التي اصبتها او - 00:31:22ضَ

خطايا التي تعلق القلب بها وتعلقت النفس بها. باعد بيني وبين خطاياي فاذا بوعد بين العبد اين الخطيئة؟ بالحالين. الحال الاول ان يباعد بينه وبين الدم. ويكون مجازا الغفران عفو الله سبحانه وتعالى عنه فلا اشكال. وان قيل بالوجه الثاني معه وهو ان يباعد بينه وبين الذنب مباعدة تكفيه - 00:31:42ضَ

شره وتدفع عنه ضرة فهذا يشمل جميع الاحوال التي يؤذي بها الذنب صاحبه ما سميت السيئة سيئة. الا لانها تسيء الى صاحبها في الدين. والدنيا والاخرة ما سميت السيئة سيئة الا لانها تسوء وجه صاحبها في الدنيا فتظلمه - 00:32:12ضَ

وفي الاخرة فتكون قترة عليه. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك هذا السوء وهذا الشر اذا باعد الله بين العبد وبينه فقد امن من البلاء والشر. ولذلك لا يباعد بين العبد وبين خطاياه الا - 00:32:36ضَ

الله وحده ولا يسلم العبد من الذنب الا بتوفيق الله عز وجل وحده. ومن هنا قال عليه الصلاة والسلام ملتجئا معتصما مستعينا مستغيثا بربه من شرور النفس وذنوبها وخطأها وزللها. اللهم باعد بين - 00:32:56ضَ

وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. فالمشرق والمغرب لا يجتمعان ابدا ولذلك سأل الله ان يحال بينه وبين الذنب وهذا كما ذكر العلماء تعليم للامة. فهو عليه الصلاة والسلام - 00:33:16ضَ

سلام في حفظ الله وعصمة الله سبحانه وتعالى. ولكن الامة تبع له في هذا وهو يعلمها كحديث المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما خرج من الخلاء قال غفرانك اي اغفر غفرانك صلوات الله وسلامه عليه - 00:33:35ضَ

باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. قال خطاياي فجمعها لتعجب واختلاف انواعها ولم يقصد خطيئة بعينها وان كان يصح ان يقول باعد بيني وبين خطيئتي ان المراد جنس الخطأ. وفي قوله عليه الصلاة والسلام كما باعدت بين المشرق والمغرب. تارة يفرد الشرع المشرق - 00:33:55ضَ

وتارة يثنيه رب المشرقين ورب المغربين. وتارة يجمعه فلا اقسم برب المشارق والمغارب فاذا قيل رب المشرق ورب المغرب قيل هو موضع الطلوع وموضع الغروب على الافراد وقيل المراد به الجنس والوجه الثاني في التثنية رب المشرقين ورب المغربين مشرقها في الصيف ومشرق - 00:34:25ضَ

في الشتاء ومغربها في الصيف ومغربها في الشتاء. واما قوله رب المشارق فلا اقسم برب المشارق المغارب فهي العيون التي تشرق منها الشمس كما فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وان لها - 00:34:53ضَ

ثلاث مئة ثلاث مئة وستون عينا وان لها ثلاث مئة وستين عينا تصبح كل يوم من موضع ان لا تصبح منه حتى تتم العام كله. وهذا هو وجه الجمع بقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب. وعلي هنا قال كما باعدت بين المشرق والمغرب نعم. الله - 00:35:13ضَ

اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم نقني من خطاياي. النقاء هو نظافة والسلامة الشيء الذي يسلم من القدر يقال انه نقي وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم نقني من خطاياي. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. لان الثوب - 00:35:39ضَ

والابيظ لا يحتمل القدر. ولا يحتمل الدنس. ولذلك آآ سأل ربه ذلك منه عز وجل في صفحه وعفوه وغفرانه بذنوبه انه لا يبقي ذنبا ولا يبقي خطيئته وهذا لا يكون الا بتمام المغفرة. ولذلك من سأل ربه المغفرة فليسأله سؤالا يليق بالله سبحانه - 00:36:09ضَ

وتعالى ومن هنا قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واخره سره وعلانيته. ولذا وقال عليه الصلاة والسلام اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما - 00:36:39ضَ

فانت تسأل الكريم سبحانه وتعالى فاجعل مسألتك تامة كاملة لان الكريم الذي تسأله عظيم لا يعجزه شيء تسأله المغفرة التامة واسأله المغفرة الجامعة التي تجمع لك ما قدمت من الذنب وما اخرت. وقول بعضهم ان غفران ما تقدم وما تأخر خاص بالبعض. ليس بصحيح - 00:36:59ضَ

انما هو صحيح اذا كان المراد ان نخبر به عن شخص. اما ان العبد يسأل ربه ان يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهذا جائز بل محمود لان الله يحب ان يسأله العبد. ولذلك قال في الحديث القدسي فاستغفروني - 00:37:29ضَ

اغفر لكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم اللهم اغفر لنا. اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا فهو سبحانه خير الغافرين وارحم الراحمين. فيكون طمع العبد في كرم الله وجوده ورحمته. وكم من عبد - 00:37:49ضَ

سأل الله المغفرة بصدق ويقين ان الله يغفر له ما برحت قدماه مكانهما الا وهو كيوم ولدته امه. اليقين في عفو الله واليقين في مغفرته. وبره واحسانه ولطفه. هذا هو شأن الموفق. لا يحول بينك وبين الله شيء. بل تسأل الله المغفرة لتغيظ عدوك ابليس. ولذلك تجد ابليس جلس - 00:38:15ضَ

الانسان بالرصد فهذا الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم من المغفرة التي يكون بها النقاء من الدنس والسلامة من الذنوب سؤال عظيم يعلم به الامة عظيم الرجاء في الله سبحانه وتعالى. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني - 00:38:45ضَ

ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. فهو اغنى ما يكون عن خلقه. وخلقه افقر ما يكونون اليه. فالله - 00:39:05ضَ

اللهم اجعل فقرنا اليك واجعل غنانا بك يا ارحم الراحمين. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. والدنس هو القذر واذا نقي الانسان الذنوب لها اثار سيئة ومن اثارها انه لن يذنب عبد ذنبا ولو كان اصغر ما يكون - 00:39:25ضَ

الا كان له اثر في قلبه فينكت في قلبه نكتة سوداء بقدر الذنب. فان كان عظيما فعظيمة. وان كان يسيرا فيسيرا فاذا كثرت الذنوب على القلب رانت عليه والعياذ بالله - 00:39:50ضَ

ولذلك يسأل العبد ربه ان ينقيه من هذا البلاء. فهناك ذنب وهناك اثر للذنب. النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يباعده عن الذنب. وان ينقيه من الذنب. فقال عليه الصلاة والسلام - 00:40:12ضَ

اللهم اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. اللهم اغسل لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد فيه دليل على ان العبد الذي يتوب الله عليه ويغفر ذنبه - 00:40:31ضَ

انه يغسل من الذنب ويغسل من الخطيئة ولذلك في دعائه عليه الصلاة والسلام للميت في صلاة الجنازة كما في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه واغسله بالماء الماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:40:54ضَ

اخذ العلماء من هذا دليلا على ان الطهارة الاصل فيها بالماء والطهارة من الحدث والطهارة من الخبث الوضوء والغسل لا يصح بماء عند غير الماء. فالماء هو اصل المطهرات. ولذلك جعل الله في الماء ما لم يجعله في غيره - 00:41:16ضَ

ووصفه بكونه مطهرا. فقال سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا. اي طاهر في نفسه مطهر لغيره. فهو اي الماء الطهور الباقي على اصل خلقته هو اصل المطهرات. فلا تصح الطهارة بماء غيرك كاللبن والحليب. الاصل ان تكون الطهارة بالماء - 00:41:40ضَ

وجعل الله بدلا عن هذه عن الماء بطهارة في طهارة الخبث. انقاء الموضع للخارج من السبيل واحدهما بكل طاهر منقن. ليس فيه ذكر الله عز وجل. وليس له حرمة طعام ونحوه. فاذا كان طاهرا اي غير نجس. منقيا اي منظفا للموضع. فاذا كان غير منقن كالزجاج - 00:42:07ضَ

فانه لا يتطهر به. ولا يستجمر به من الغائط ولا من البول لانه لا ينقل موضع. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجبار بالعظم لان العظم املس ولا يلقي الموضع وبين انه زاد اخواننا من الجن. فكل طاهر موقن واما الاصل - 00:42:37ضَ

فهو الماء وجعل بدنا عن طهارة الغسل من الجنابة وطهارة الماء الطهارة الكبرى والصغرى ان يتيمم بالصعيد الطيب كما قال صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين - 00:42:57ضَ

فهذا يدل على فضل الله عز وجل ورحمته وان الاصل هو الطهارة بالماء. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اغسل عنك الدم وقال في بول الاعرابي اريقوا عليه سجلا مما صلوات الله وسلامه عليه. فاستخدم الماء في - 00:43:17ضَ

طهارة النجاسة كما في حديث الطفل لما بال في حجره فدعا بماء فنضحه واتبعه اياه وكذلك ايضا استخدمه في طهارة الحدث. فافرغ من الاناء على بيمين بيساره على يمينه وتوضأ عليه الصلاة والسلام بالماء كما في حديث عبد الله ابن زيد. وكذلك ايضا حديث عثمان ابن عفان في الصحيحين - 00:43:37ضَ

الله عن الجميع. فهذا كله يدل على ان الماء هو الاصل. ولذلك اخذ العلماء من هذا دليلا على ان الطهارة تكون بالماء وان الماء هو اصل المطهرات. قوله بالماء والثلج والبرد. اخذوا منه مسألة فقهية. وهي ان - 00:44:07ضَ

الثلج والبرد اذا وضع على البدن وكان البدن حارا فساح الثلج وسال الماء فحين اذ يجزيه في الوضوء ويجزيه بالطهارة. لان اصل الغسل اغسلوا وجوهكم. الغسل هو اسالة الماء على العضو - 00:44:27ضَ

فاذا ساح الثلج وذاب وكذلك البرد فانه يجزيه. وهكذا لو اخذ الثلج فوضعه في اناء مسخنة فانه يجوز له ان يتوضأ بذلك الماء وان يغتسل. نعم - 00:44:47ضَ