باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. واله وصحبه اجمعين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى قادر على الصوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:00:18ضَ

واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فلا زال المصنف رحمه الله يبين الشروط المعتبرة للحكم بوجوب الصيام وشرع رحمه الله في شرط القدرة على الصيام فلا يجب الصوم الا على من كان قادرا مستطيعا - 00:00:43ضَ

فمن كان عاجزا عن الصوم فانه لا يجب عليه في حال العجز وذلك لان تكاليف الشريعة مربوطة بالقدرة والاستطاعة. كما قال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:10ضَ

انه لما نزلت هذه الاية من اخر سورة البقرة قال الله قد فعلت اي اني لا اكلف نفسا الا ما في وسعها فاذا كان الانسان قادرا على الصيام وجب عليه الصوم - 00:01:38ضَ

واما اذا كان عاجزا عن الصيام فانه يسقط عنه الصوم حال العجز ثم اذا عجز له حالتان الحالة الاولى ان يكون عجزا كليا. اي في الحال والمآل فلا يستطيع الصوم الان ولا يستطيع الصوم - 00:01:57ضَ

بعد بعد ففي هذه الحالة يسقط عنه الصوم ويكون حكمه حكم العاجز الذي يجب عليه الاطعام كما سيأتي ان شاء الله بيانه في احكام المفطرين في رمضان واما اذا كان عجزه مؤقتا - 00:02:20ضَ

فانه في هذه الحالة يسقط عنه الاداء ويلزمه القضاء فمثلا لو انه عجز عن الصوم لضعف او مرظ اصابه في رمظان فانه حينئذ يسأل الاطباء فان قالوا ان هذا العجز والمرض - 00:02:41ضَ

يرجى برؤه وانه سيتمكن مستقبلا فحينئذ يلزمه القضاء ولا يلزمه الاداء والاصل في اشتراط القدرة الاية الكريمة من اخر سورة البقرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذلك قوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:03:04ضَ

وبناء على ذلك فان المشقة اذا وجدت في العبادة فانها قد تمنع من التكليف ويفصل فيها المشقة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان منها اذا اذا اذا طلب العبد بالعبادة - 00:03:29ضَ

وكانت شاقة علي فلا تخلو المشقة اما ان تكون مشقة غير مقدور عليها او تكون مشقة مقدورا عليها الاصل في التكاليف الشرعية انها فيها عناء وفيها تعب وفيها نصب ولذلك يؤذن الفجر على عبد الله المؤمن - 00:03:57ضَ

فيقوم من نومه ثم قد يكون ذلك في شدة البرد فيقوم ويتوضأ وقد تكون عليه الجنابة فيغتسل ثم يمضي الى المسجد وبيت الله عز وجل ليؤدي الفريضة هذا كله مشقة - 00:04:19ضَ

لكنها مقدور عليها وهذا النوع من المشاق هو الذي به الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره فهذه المكاره والمشاق من صبر عليها وصابر. واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى نال مرضاة الله - 00:04:37ضَ

جل جلاله جعلنا الله واياكم ذلك الرجل ولذلك تكاليف الشريعة فيها مشقة والفائدة ان هذه المشقة تميز بين المطيع والعاصي وتميز بين المؤمن الصادق في ايمانه والمنافق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء - 00:05:01ضَ

فهذا النوع من المشاق يكلف بها والنوع الثاني من المشاق مشقة مقدور عليها فيها عناء والانسان قادر عليها لكنها توجب الحرج والضيق مثل ما يكون في حال الصوم في السفر - 00:05:33ضَ

فان السفر مظنة المشقة والتعب والعناء ويمكن للانسان ان يصوم ولكنه في بعض الاحيان وهذا في غالب الاسهار انه يجد مشقة ويجد عناء لكن هذا العناء لا يصل به الى درجة الخوف على نفسه من الهلاك. لان الانسان يمكنه ان يصبر عن الطعام - 00:05:55ضَ

والشراب اكثر من يوم فحينئذ اذا صام يجد العناء والضيق والمشقة وهذه المشقة مقدور عليها لكنها بعنة وتعب فاذا حصل العنت آآ التعب والشدة خير بين الصوم والفطر ولذلك خير الله المسافرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا - 00:06:21ضَ

وليس بواجب عليهم ان يصوموا في حال السفر واما النوع الثالث وهو المشقة النوع الثاني المشقة غير المقدور عليها فمثل ان يكون الانسان عاجزا عن القيام للشلل فان هذا لا يمكنه بحال ان يقوم ويصلي قائما. وبناء على ذلك لا يكلف به مطلقا. واما - 00:06:49ضَ

بالنسبة لمن كان الصوم قادر على الصوم ويصل به الى الضيق والحرج فانه يعدل الى الفطر والشرع يخيره ما بين الفطر عدم الفطر فهو مخير ولذلك صام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وصام معه اصحابه وكانت اسفار النبي صلى الله عليه - 00:07:15ضَ

وسلم شديدا وعصيبة. ومع هذا كان يصوم عليه الصلاة والسلام فاذا اذا كان الانسان عاجزا عن الصوم اما لمرض واما ان يكون العجز بسبب الظعف والكبر فحينئذ يعدل الى الرخصة - 00:07:42ضَ

ولا ولا يرهق نفسه اذا كان عاجزا. ولا يجب عليه لا نلزمه بالصوم فلو انه تكلف وصام من عند نفسه مع انه يجد المشقة والعناء حكمنا بصحة صومه ونصنف رحمه الله هنا - 00:08:05ضَ

يتكلم على الايجاب والالزام. اننا لا نلزم ولا نوجب على الانسان ان يصوم اذا كانت المشقة غير مقدور عليها كمثلا شخص ابتلي بمرض لو انه صام مات هذا في مقام الضرورة - 00:08:24ضَ

ان الضرورة الخوف على النفس من الهلاك عنده مرض لو انه صام اعطاه الاطباء وصايا انه يستعمل الدواء كل ثلاث ساعات او اربع ساعات فمثل هذا لو صام لهلك. فحينئذ لا نوجب عليه الصيام - 00:08:43ضَ

اذا يشترط في ايجاب الصوم القدرة وهنا تنبيه وهو ان الانسان اذا اصابه الكبر وضعف عن الصوم وكان حريصا على الصوم ولم يتركوا ولربما انه صام عمره كله من الناس - 00:09:03ضَ

من لم يترك الصوم من صغره فلما بلغ حافظ على الصوم حتى اصابه الكبر ومثل هؤلاء اذا قيل لهم افطروا او اصابهم الضعف فجأة ففاجئهم الطبيب بانهم لا يصوموا تجدهم في حرج كبير - 00:09:25ضَ

وضيق شديد ومنهم من يبكي كانه فقد عزيزا عليه. لان الله اذا حبب العبادة الى قلب العبد صارت احب اليه من كل شيء والله جل جلاله شهد من فوق سبع سماوات - 00:09:49ضَ

انه لا اشد حبا من حب المؤمنين والمؤمنات لله فاطر الارظ والسماوات والله والذين امنوا اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا لله فهم يحبون الله ويحبون كل شيء يقربهم الى الله ويحبون كل شيء يحبه الله - 00:10:08ضَ

وهذا كله من توفيق الله سبحانه وتعالى فاذا قيل له افطر اصابه الحزن والهم والغم ولربما تكدر حاله وهذا مشاهد في كثير ومجرب في كثير وهنا ننبه على انه ينبغي للمؤمن - 00:10:32ضَ

ان يطيع الله على الوجه الذي امره الله به وان يسلم لامر الله واذا جاءه اي عذر وجاءته اي رخصة فليتقبلها بصدر رحب وليتقبلها بالقبول الحسن فان الله لا تضره معصية العاصين - 00:10:55ضَ

ولا تنفعه طاعة مطيعين لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فاذا قيل للمؤمن هذا حكم الله انك تفطر واذا قيل للمؤمن هذا امر الله انك تصلي قاعدا - 00:11:19ضَ

لان القيام يضرك واذا قيل له لا تسجد حتى لا يذهب بصرك وقد اجريت له عملية في عينه فيقول لا اسجد ويتقبل الحكم بكل رضا وبكل طمأنينة. قل بفظل الله وبرحمته - 00:11:42ضَ

فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. الرحمة اذا جاءت تفرح بها ويفرح بها المؤمن تأمل رحمك الله وهذا يعرفه من كان على علم وبصيرة انه اذا وهن العظم ورق الانسان - 00:12:03ضَ

واصابه الكبر فجاء يريد ان يصلي الصلاة في الليل نافلة فعجز عن القيام وصلى وهو جالس ان تكلف القيام وشق على نفسه تألم جسده ولم يخشع قلبه ولم يحضر فؤاده فادى الصلاة على مضض والم وتشويش - 00:12:25ضَ

وكره لكنه اذا اخذ برخصة الله وجلس كما امره الله قال صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين رضي الله عنهما حينما اصابته البواسير واشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجده من القيام في الصلاة - 00:12:50ضَ

قال له صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وفي رواية للنسائي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا احس المؤمن ان اجره تام وان اجره كامل - 00:13:11ضَ

وحينما يقوم في صلاة الليل وهو قاعد كما قعد عليه الصلاة والسلام كان في اخر عمره كان عليه الصلاة والسلام يقوم فيطول قيامه. تقول عائشة رضي الله عنها في صفة قيام الليل عنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربعا لا تسألوا عن حسنه - 00:13:32ضَ

وطولهن طويلة يقرأ البقرة والنساء والمائدة في ركعة واحدة صلوات الله وسلامه حتى تورمت قدماه قالت رضي الله عنها فلما اخذه اللحم كان يصلي جالسا حتى اذا بقي قدر مئة اية قام عليه الصلاة والسلام وصلى قائما ثم اتمها - 00:13:55ضَ

هذا هو الاصل. وننبه على هذا لانه امر مهم جدا لانه يتعلق باعمال القلوب مع الله ان المؤمن اذا افتاه العالم او افتاه الشيخ او جاءته الرخصة من الله فعليه ان يأخذها وان يلتزمها وان يقبلها - 00:14:19ضَ

بصدر رحب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليكم برخص الله التي رخص لكم فلا تسأم ولا تمل. والبشارة من الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء الذين ضعفوا عن الطاعات محافظين عليها في قدرتهم وعدهم الله ان الاجر تام كامل. ولذلك قال سبحانه وتعالى - 00:14:38ضَ

ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فاولئك لهم اجر غير ممنون اي ان اجرهم لا ينقطع بسبب الكبر والضعف. نسأل الله العظيم ان يتمم اجورنا وان يكمل - 00:15:06ضَ

وان يرحم ضعفنا هذا الشرط اجمع العلماء رحمهم الله على اعتباره لان لنص القرآن كما قدمنا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما الى ان قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاجتمع دليل الكتاب والسنة على ان من لا - 00:15:26ضَ

تستطيع العبادة لا يكلف ولا يؤمر بها. وهذا محل اجماع بين العلماء رحمهم الله. نعم. ويؤمر به الصبي اذا اطاقه ويؤمر بالصوم الصبي اذا اطاقه وثبتت به السنة. وكان الصحابة رضوان الله عليهم - 00:15:54ضَ

يأمرون الصغار ويعطوهم الدمى لكي يشغلوا عن الطعام الى قرابة نصف النهار ثم يعودونهم على بذلك على الصيام هذا من السنة وثبتت به السنة كما في صحيح بخاري وهذا كله من الترويض على العبادة بشرط ان يكون الصبي مطيقا - 00:16:12ضَ

وبناء على ذلك الصبي اما ان يكون غير مميز وهو الذي دون السابعة او يكون مميزا وهو الذي بلغ السابعة فان بلغ السابعة نظرنا فان كانت عنده قدرة ان يصوم بعض النهار - 00:16:39ضَ

فانه يمسك عنه الطعام والشراب ترويضا عن الصيام وقد تقدمت معنا هذه المسألة. نعم. قال رحمه الله تعالى ويجب باحد ثلاثة اشياء بعد ان بين رحمه الله وجوب الصوم على المسلم - 00:17:00ضَ

البالغ العاقل المستطيع وجد عندنا مسلم بالغ عاقل مستطيع للصوم يرد السؤال متى يؤمر بالصوم؟ والجواب ان الله فرض علينا صيام شهر رمضان وهذا خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:16ضَ

ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون تبين سبحانه وتعالى ان عبادة الصوم فرضت علينا وعلى الامم من قبلنا - 00:17:36ضَ

لكن شهر رمظان بخصوصه اختص الله به هذه الامة المحمدية وهذا من فظل الله عليها واختار لها لهذا الركن العظيم هذا الشهر الكريم ولذلك اثنى الله على هذا الشهر وبين ما فيه من الخيرات والبركات وانه آآ الشهر الذي انزل - 00:17:58ضَ

الله فيه كتابه كل هذا ليشعر العبد بشرف هذه العبادة وشرف زمانها فلا يجب الصوم الا اذا دخل رمظان واذا قلنا ان الواجب هو صيام شهر رمظان فحينئذ يجد السؤال متى يحكم بدخول شهر رمضان - 00:18:21ضَ

وقال رحمه الله باحد ثلاثة اشياء باحد ثلاثة اشياء ثلاث علامات اذا وجدت اي علامة منها حكم بدخول شهر رمضان العلامة الاولى اشار اليها بقوله رحمه الله كمال شعبان. كمال شعبان - 00:18:42ضَ

العلامة الاولى ان يكمل شهر شعبان كمال ضد النقص. اذا قيل هذا كامل فهو ضد الناقص والسبب لما قال لنا كمال شعبان فهمنا ان شهر شعبان اما ان يكون كاملا او يكون ناقصا - 00:19:04ضَ

وهذا هو الاصل في الشهور القمرية ان الشهور القمرية تكون كاملة ثلاثين يوما. وتكون ناقصة تسعا وعشرين يوما. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين دليل الطبع والشرع اما دليل الطبع فهذا مشاهد ومعروف بالنظر الى منازل القمر - 00:19:23ضَ

واما بالنسبة لدليل الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر يكون هكذا وهكذا قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه الشهر يكون هكذا - 00:19:46ضَ

فاشار ثلاث مرات باصابع يديه واصابع اليدين عشرة. فاشار ثلاث مرات يعني يكون ثلاثين يوما ثم قال وهكذا فاشار في المرة الثانية ثلاث مرات وخنس الابهام اصبحت تسعا وعشرين يوما. وهذا هو حال الشهور القمرية. انها تكون كاملة وتكون ناقصة - 00:20:08ضَ

وشهر شعبان هو الشهر الثامن من الشهور القمرية بعدها مرتبة وهو الشهر الذي يسبق رمظان فاذا تمت عدة شعبان ثلاثين يوما حكمنا بدخول رمظان وكل شهر اتم الثلاثين يوما من الاشهر القمرية حكمنا بدخول الشهر الذي بعده. هذه هي السنة - 00:20:37ضَ

الشرعية والطبيعية انه اذا تم ثلاثين يوما وكان دخوله صحيحا واما بالنسبة ما من شهر شعبان يحتاج لما كان كمال شهر شعبان ثلاثين يوما يوجب الحكم بدخول رمضان كان بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:21:05ضَ

يتحفظ في دخول شعبان ففي حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره فاذا رأى الهلال الصام - 00:21:30ضَ

واذا لم يره اتم العدة ثلاثين كان يتحفظ في شعبان بمعنى انه كان يراقب هلال شعبان لان شيلال شعبان مهم لكي نقول ان العدة قد كملت ونبني على ذلك دخول شهر رمظان - 00:21:53ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام يهتم بذلك. قالت يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره لان كمال عدة شعبان ينبني عليها عبادة الصوم ثم من بعدها بشهرين ثلاثة يدخل تدخل عبادة الحج - 00:22:13ضَ

ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يرقب هلال شعبان حتى اذا تمت العدة حتى ورد انه كان يحسب الايام والصحابة معه رضوان الله لم يكن هناك تقاويم او غيرها. كانوا يعدون يحفظون الايام حتى ينظروا الى عدة شعبان. فاذا كملت حكموا بانهم - 00:22:33ضَ

دخلوا رمظان اما بالنسبة للحالة الثانية فهي ان يكون الشهر ناقصا ونقصان الشهر القمري القمر جعله الله منازل وهذه المنازل قدرها سبحانه وتعالى وهو العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم - 00:22:56ضَ

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء ان فصلناه تفصيلا فهذا هو تقدير العزيز العليم القمر اذا تمت منزلته وكملت كان الشهر كاملا - 00:23:20ضَ

واما اذا كانت دون ذلك فانه حينئذ تسقط الشمس وتغيب في ظهر وحينئذ يكون الشهر ناقصا اي الشهر الذي قبله هذه منازل القمر مهمة ومعرفتها مهمة من اجل الرؤية واذا جاء يراقب القمر يعرف اين مغيبة - 00:23:44ضَ

ويرقبه ومنهم من يرقبه في الشهر الذي من قبل حتى يعلم مكان مغيب الشمس اين يكون تكون الرؤية بعد مغيب الشمس؟ فالشاهد من هذا انه اذا نقص كان تسعا وعشرين. وحينئذ اذا رؤي الهلال حكم بدخول الشهر - 00:24:09ضَ

جمال العدة وردت بها الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا كملت عدة شعبان ثلاثين يوما حكمنا بدخول رمظان قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه صوموا لرؤيته وافطروا - 00:24:29ضَ

رؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فان غم عليكم تراعى الناس الهلال ليلة الثلاثين فلم يروه فحينئذ يكملون العدة عدة شعبان ثلاثين يوما. هذه هي العلامة الاولى - 00:24:51ضَ

وهذه العلامة ليس فيها خلاف بين اهل العلم رحمهم الله انه اذا ثبت وكملت عدة شعبان ثلاثين يوم ثلاثين يوما على التفصيل عند في المذاهب انه يحكم بدخول رمظان وهذا وردت به الاحاديث كما في الصحيح من حديث عبدالله الصحيحين من حديث ابي هريرة المتقدم - 00:25:17ضَ

وكذلك حديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عن الجميع وارضاهم وغيرهم من الصحابة وكلها في الصحيحين هذه الاحاديث هذه كلها دلت على انه يقدر - 00:25:42ضَ

شهر شعبان ولذلك في حديث عبد الله ابن عمر صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له فاقدروا له اي اعطوا شعبان قدره واذا اعطي شعبان قدرا فقدره الكمال والتمام. اذا جئت تعطي الشيء قدره تعطيه على التمام والكمال - 00:25:56ضَ

فلما قال فاقدروا له اي اجعلوا له قدرا تاما كاملا. وحينئذ يكون ثلاثين يوما الليلة ليلة الثلاثين هذه تسمى ليلة الشك واليوم الذي يصبح فيه الناس منها هو يوم الشك - 00:26:21ضَ

الذي ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الصوم فيه لانه من الغلو في العبادة ولانه فيه مشابهة لاهل الكتاب في الزيادة على ما امر الله ولذلك قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه كما في الصحيح لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين - 00:26:41ضَ

وقال عمار ابن ياسر رضي الله عنهما كما في الصحيح من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا اليوم لا يصام الا اذا ثبت انه من رمضان - 00:27:05ضَ

الا اذا كان عند الانسان صوم نذر او صوم واجب عليه كالقضاء فلا اشكال نعم ورؤية هلال رمضان العلامة الثانية رؤية هلال رمظان الرؤية نوعان اما ان تكون رؤية بصرية واما ان تكون رؤية قلبية - 00:27:20ضَ

الرؤية القلبية كرؤية المنام وتقول فلان رأى كذا معنى اجتهد ورآه انها ليست من المحسوسات وانما هي من المعنويات ومن قوله تعالى واذ يريكم يريكم الله في منامك قليلا فهذه من الرؤيا - 00:27:44ضَ

المنامية وكذلك رؤيا الرأي يقال وما اريكم الا ما ارى. هذا راجع الى الرأي والمعنى. واما الرؤية البصرية فهي المقصودة هنا منه قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي - 00:28:03ضَ

رأى اي ابصر وشاهد الرؤيا البصرية بالمعاينة بالعين هي المرادة هنا رؤية الهلال الهلال يقال اهل اذا رفع صوته ولذلك في لسان العرب قال صاحب اللسان كل من رفع صوته - 00:28:23ضَ

وهو مهل يقال اهل اذا رفع صوته بالتلبية اهل بالتلبية اذا رفع صوته بها وفي الصحيح من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في منسك حجة الوداع قال رضي الله عنهما واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد - 00:28:47ضَ

اي بالتلبية لان التلبية توحيد لله. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. لبيك اللهم لبيك هذا اثبات. لبيك لا شريك لك لبيك. هذا نفي. او بمعنى قول لا اله الا الله - 00:29:10ضَ

فمن رفع صوته بالشيء فقد اهل. يقال استهل الصبي استهل المولود صارخا اذا رفع صوته عند الولادة وهي احدى وهي العلامة التي يحكم فيها بالميراث ها هو لان من شرط الميراث تحقق حياة الوارث - 00:29:27ضَ

بعد موت مورثه ولو لحظة فاذا كان جنينا خرج من بطن امه وصرخ ثم مات فقد ثبت له الارث يقولون استهل اذا صرخ ويسمى صوت المطر بالهلل يقال لصوت المطر اذا كان شديدا قال استهلت السماء - 00:29:52ضَ

اذا كان الصوت وقع المطر شديدا على الارض يقولون يسمونه بالهلل الهلال يسمى به القمر لليلتين. الليلة الاولى والليلة الثانية من اول الشهر وهذا قول اكثر ائمة اهل اللغة منهم من قال لثلاث ليال - 00:30:16ضَ

ومنهم من قال لسبع كما هو قول الفارابي ومنهم من قال حتى يكتمل ما يسمى بالدائرة وهو الضوء الصغير الذي على حدود القمر الذي يظهر في شدة الظلمة وهذا الى الثامن الى التاسع - 00:30:37ضَ

هذه اقوال العلماء في الهلال. الفائدة من هذا اننا اذا قلنا ان الهلال يسميه العرب لليلتين وغير ذلك لا تسميه هلالا فحينئذ دعاء الهلال يشرع في الليلة الاولى والثانية لانه كان اذا رأى الهلال يقول اللهم اهله علينا باليمن والايمان والحديث فيه ضعف - 00:31:00ضَ

لكن لو رأى بعضهم تحسينا فانه يبني على قول ام على ما تسميه العرب وبعض العرب يسمي الهلال هلالا اذا كان من اخر الشهر الماضي لليلتين ولاول الشهر التالي لليلتين - 00:31:24ضَ

والاقوى عند اكثر ائمة اللغة انه لليلتين ورؤية الهلال الرؤية ثبتت بها الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما انه اذا رؤي الهلال حكم بدخول شهر رمضان - 00:31:42ضَ

ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فلا تصوموا حتى تروا الهلال وقال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته صوموا لرؤيتي اي لرؤية الهلال وافطروا لرؤيته ورؤية الهلال بالعين الباصرة ويستوي ان يكون الانسان قد رآه بالعين المجردة - 00:32:03ضَ

او بواسطة الالات الموجودة في زماننا وغيرها لان المهم ان نعرف درجة القمر. ودرجة الهلال هل هو موجود او لا وهذا يستوي ان يكون بالاجهزة او بدون اجهزة. بل ان الاجهزة نعمة من الله سخرها لعباده في هذا الزمان - 00:32:32ضَ

هذه الاجهزة التي ترصد الاهلة يحكم بها ويعتد بها اذا كان الرائي موثوقا به فبناء على ذلك هي محكوم بها ومعمول بها لانها من رؤية الهلال وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال صوموا لرؤيته. قال العلماء هذا عام اريد به الخصوص. يعني - 00:32:53ضَ

لو ان بعض الناس رأى لكفى وليس المراد اننا نراه جميعا بقوله لا تصوموا حتى تروا الهلال المراد به ان البعض وليس الكل واذا رآه البعض حكمنا برؤيته وبالشهادته اذا كان ممن يعتد - 00:33:21ضَ

بشهادتي على التفصيل الذي سنذكره ان شاء الله ونبينه في مسائل الرؤيا. الرؤيا ينبغي ان يحتسب المسلمون فيها الله سبحانه وتعالى جعل لعباده هذا الركن العظيم من اركان الاسلام وجعل ميقاته وتوقيته - 00:33:41ضَ

من اسهل ما يكون وايسر ما يكون ولذلك تكلم الامام شيخ الاسلام رحمه الله في فتوى الاهلة تسمى ببيان الهدى من الضلال في امر الهلال تكلم كلاما نفيسا انا كوني الشريعة - 00:34:06ضَ

جعلت العلامة على دخول شهر الصوم بالرؤية وان الرؤيا سهلة ويمكن للناس في اي مكان واي زمان ان يتراءوا الهلال فاذا رأوه حكموا بالصوم اذا كانوا في اول الشهر واذا رأوه في اخر الشهر حكموا بالفطر - 00:34:29ضَ

وانتهاء شهر الصوم وهذا يفعله الناس رجالا ونساء ويفعله الناس وهم في المدن وفي القرى وفي الصحراء حتى ان الرجل وهو مسافر ينظر ويتراءى يرى الهلال اذا جاءت ليلة الشك فان لم يره اتم يومه مفطرا - 00:34:55ضَ

فاذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وتيسيره على عباده انه جعل لهم هذه العلامة ولم يجعل الحساب الفلكي ميزانا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان امة امية لا نكتب ولا نحسب - 00:35:21ضَ

قال العلماء والائمة الحساب الفلكي وهذا معروف بالتجربة لا يعرفه الا الخاصة ويحتاج الى عناء وجهد وتعب شديد وايضا تختلف فيه المدارس. وتختلف فيه النظريات بيحصل التضارب الاختلاط لكن الاختلاط في الحكم هل دخل الشهر او لم يدخل الشهر - 00:35:41ضَ

لكن الرؤيا سهلة وسمحة وميسرة وليس فيها اي عناء. ولذلك اقرأ في تاريخ الاسلام منذ عصر النبوة الى يومنا لم يكن هناك عند المسلمين اي لبس ينتظرون الى اخر الشهر - 00:36:10ضَ

يعملون بهذه السنة النبوية الصحيحة وهي تراء الهلال ولذلك قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ليست الاهلة ميقاتا للاشهر فقط بل هي ميقات للسنوات لانها اذا ظبطت الشهور ظبطت السنة. ولذلك من يقول بعظ العلماء من اللطائف ان الله قال - 00:36:32ضَ

يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس يعني في الشهور خلال السنة من حيث بيوعاتهم والاجال البيوعات والعبادات من الطلاق. المرأة اذا كانت عائشة او صغيرة عدتها ثلاثة اشهر. كيف تعرف؟ انها - 00:37:01ضَ

ثلاثة اشهر بالجنة الا عن طريق الرؤية ولذلك قال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. الحج في اخر السنة واخر العام تنبه على انه ميقات شهر وميقات عام - 00:37:18ضَ

ولذلك هذه العلامة والحمد لله سهلة ميسرة لم يكن هناك على مر تاريخ المسلمين تضارب او حصول لجد في دخول رمظان او خروج رمظان قد يحصل في كون الرؤية وقعت او لم تقع لكن في - 00:37:35ضَ

الطريقة في الدخول كلهم يعتدون بالرؤية يخرجون وينظرون الى الهلال ثم اذا رأوه حكموا بنقصان الشهر واذا لم يروه اه اتم العدة والهلال يرعاه الناس. قال بعض العلماء انه سمي هلالا لان الناس اذا رأوه رفعوا اصواتهم - 00:37:52ضَ

اذا قلنا استهل اذا رفع صوته وتجد الناس اذا رأوا الهلال صاحوا وسمي قلب مناسبة تسمية هلالا بهذا ولا شك ان هذا من رحمة الله وتيسير الله على عباده ولطفه بهم ان جعل لهم هذه العلامة السهلة الميسرة - 00:38:15ضَ

وبمجرد ترك هذه السنة والعدول عنها. او التفريط فيها تجد الناس تلتبس عليهم امور ذاتهم ومعاملاتهم لان الشرع تركنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء فمن لزم السنة اطمأن - 00:38:37ضَ

وحصلت له الطمأنينة بالحق ولم يلتبس عليها امر دينه ولذلك الحساب يحدث به اللجج ولا يستطيعه كل احد وانما هو للخاصة مع ما فيه من العناء والتعب. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا - 00:38:57ضَ

لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق نعم ووجود غيم او قطر ليلة الثلاثين يحول دونه اثابكم الله فضيلة الشيخ غفر الله لكم ولوالديكم واسعدكم سعادة الابرار - 00:39:16ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدي مصاب بزهايمر من سنتين ورمضان على الابواب والتشخيص الطبي يقول انه مصاب بالمرض ولديه قدرة جسدية على الصيام فما الحكم مع العلم انه احيانا - 00:39:38ضَ

وضعه الصحي العقلي يكون حاضرا كانه ليس به مرض واثابكم الله بسم الله. الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يلطف بنا وبوالدك - 00:39:57ضَ

وبالمسلمين اجمعين ان يعينك على بره واحتساب الاجر في ذلك لوجهه اخي الكريم ما سألت عنه يرجع فيه الى الاطباء فان قال الاطباء انه لم يعد يدرك الامور انه وصل الى مرحلة - 00:40:19ضَ

لا يميز فيها حينئذ لا يلزمه الصوم ولو كانت صحته تطيق الصوم لا يلزمه لانه غير مكلف واذا خاصة اذا ظهرت الدلائل على ذلك من عدم التمييز في الكلام في الحكم على الاشياء هذي علامات ظاهرة - 00:40:47ضَ

فاذا وصل الى حد الخرف الضعف في العقل والادراك لا يلزم الصوم ولا يؤمر بالصوم ولا يلزم به كما ذكرنا ذكرت ان التقرير الطبي اه ان هناك تقريرا طبيا في عمل بهذا التقرير لان اهل الخبرة هم الاطباء - 00:41:12ضَ

والمفتي لا يستطيع ان يقول انه كذا او كذا ما دام الامر راجعا الى الاطباء. هو يقول الاصل قال الاطباء كذا فهو كذا فاذا قالوا انه فاقد للعقل فحين اذ لا اشكال - 00:41:37ضَ

واما اذا كان عنده تمييز في احوال في بعض الاحوال دون بعضها فحينئذ اذا رجع له ادراكه ووافق ذلك شهر الصوم او وافق ايام الصوم فانه يلزمه ان يصوم مثل ان يفيق عشرة ايام - 00:41:54ضَ

ووافقت اول الشهر فنقول له يا ابا انا هذا شهر رمظان صم حينئذ لا اشكال اذا رجع له تمييزه ولو لبعض الشهر فحينئذ يلزم به واهم شيء هو الرجوع الى اهل الخبرة للحكم على حالته - 00:42:13ضَ

واما اذا تعذر الرجوع اليهم فالمعول عند العلماء على العلامات الظاهرة فان ظهر منه ما يدل على عدم الادراك فلا اشكال. والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول - 00:42:33ضَ

اه نذرت بان تصوم شهر رجب ان حقق الله لها حاجتها ثم تحققت فهل تصوم كل سنة ام سنة واحدة اثابكم الله هذه المسألة تعرف بالنذر المعلق ان يعلق الانسان - 00:42:52ضَ

آآ النذر على حصول امر او اندفاع على حصول خير او دفع الشر ويقول ان وقع هذا او حصل هذا فالله علي ان اصوم شهر كذا هذا النظر المعلق مكروه - 00:43:08ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل كما في الحديث الصحيح ما معنى ان النذر لا يأتي بخير معناه ان البعض يقول اللهم - 00:43:27ضَ

ان وجدت الوظيفة فساتصدق بالف ريال كأنه يريد من ربه كأنه يعطي ربه هذا الامر من اجل انا لا ان النذر لا يأتي بخير يعني لا تظنون ان هذا النذر فان الله لا تنفعه طاعة المطيع - 00:43:47ضَ

يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني فالبعض من الجهل يظن ان مثل هذا ولذلك قال انما يستخرج به من البخيل النذر لا يأتي بخير ومن هنا هذا النوع من النذر مكروه - 00:44:04ضَ

ويجعل الانسان يظن انه لما نذر حقق الله حاجته وهذا امر اه ليس على السنن. ولذلك اه كره هذا النوع من النذر. فلا تعودي الى مثل هذا النذر واسأل الله حاجتك ولا بأس ان تتصدقي وان تفعلي قربة ليستجيب الله دعاءك لان الله ندب الى ذلك - 00:44:23ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب فلا بأس باتخاذ الوسيلة الدعاء ونحو ذلك الامر الثاني ما سألتي عنه وهو كونه آآ كونك نذرت شهر رجب لا يلزمك اكثر من رجب واحد - 00:44:48ضَ

الا اذا نويت اذا نويت في قرارة قلبك ان تصومي شهر رجب نفس الشهر الى الابد فيلزمك صيامه الى الابد واما اذا لم تنوي فلا يلزمك الا شهر واحد. لانه هو اليقين. وهذا هو الاصل ولا يلزم التكرار والله تعالى اعلم - 00:45:07ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نوفق بين كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل شهر شعبان برمضان وبين قوله من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم اثابكم الله - 00:45:28ضَ

اولا الحديث من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم حديث عمار ابن ياسر في الصحيح رضي الله عنه وعن ابيه ليس هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من صام يوم من شك فقد عصاه. فهو لا يتعارض لكن هو في حكم مرفوع - 00:45:44ضَ

انه نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك تعارض لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل ولم يعتقد ولم يخص يوم الشك انما كان مواصل بل ان نفس الحديث الذي ورد فيه النهي - 00:46:04ضَ

عن صيام يوم عن صيام يوم الشك استثني فيه من كان عليه نذر لو كان عليه قضاء رمضان الا رجل كان يصوم صوما فليصمه مثل وافق اليوم الاثنين او يوم الخميس - 00:46:22ضَ

فهذا لا يعتقد في نفس اليوم لان النهي عن صيام يوم الشك وهو يوم الثلاثين يصومه على انه من رمضان ويقول انه اذا كان من رمظان فقد برأت ذمتي وهذا غلو في العبادة. لا تلزمنا العبادة الا اذا ثبتت - 00:46:38ضَ

اما ان نحتاط على الشرع بعد امر الشرع وحكم الشرع فهذا ليس في محله. وهو من غلو من كان قبلنا. ولذلك حمل طائفة من العلماء هذا النهي عن التحريم ولا يصام يوم الشك ولذلك قال هذا الصحابي الجليل فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فلا تعارض بين السنتين - 00:46:57ضَ

والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا السائل يقول افطرت في رمضان ولا اعلم الايام التي افطرتها اعلم انها ايام قليلة فقط اثابكم الله هذه المسألة دائما معروف الجواب فيها لكن - 00:47:21ضَ

قبل الجواب لماذا نضيع حق الله ولماذا نستخف بالله هذا الاستخفاف الرجل يقول ما ادري كم يوم افطرت في رمضان يا اخي هذا حق وحق سترهن به بين يدي الله - 00:47:42ضَ

ووالله ان هذه الاوامر وهذه الفرائض التي فيها حقوق لله سبحانه وتعالى بمجرد ما تدنو سكرات الموت منك يكشف لك الغطاء عنها حتى يحترق قلبك الما على اضاعته واشار الله الى ذلك بقوله لقد كنت في غفلة من هذا - 00:48:03ضَ

وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. بصرك اليوم حديد لانه يبصر حقين حق الله وحق غيره لان الاخرة هي للحساب ولذلك يجمع فيها حق الله وحق العباد الصلوات الزكوات الصيام الحج - 00:48:29ضَ

فرض الله علينا اعطانا الله الكثير وفرض علينا اليسير القليل الزكاة يعطيها الله ما له لا يملكه ولا يستطيعه انفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الله استخلفنا على هذه الاموال فاغناه وافقر غيره. فاذا به يقول ما ادري والله كم سنة انا لم اخرج الزكاة - 00:48:57ضَ

ما ادري النصاب كم بحقوق الله بكل معنى الاستخفاف ولا اقصد السائل ولكن هناك من يفعل هذا وهناك من يفرط ويتساهل ولذلك على كل من يضيع حق الله ان ينتبه - 00:49:22ضَ

وان يأخذ الحذر وكم من انسان تصيبه المصيبة في نفسه واهله وولده وهو لا يدري انها بسبب حق بينه وبين الله الله يغار يغار على حقوقه وخاصة اضاعتها بالاستخفاف والتفريط. لان التفريط والاهمال امره عظيم - 00:49:41ضَ

ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار صحابة رضي الله عنهم يتوضأون ويغسلون الاقدام فبدت اعقابهم العقل قد يخفى اخر القدم ولكنهم لم يقصدوا لم يقصدوا اضاعته - 00:50:04ضَ

ولكن عدم التدقيق في حق الله والانتباه لحرمة هذه الحقوق جاء هذا الوعيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من حره - 00:50:22ضَ

ويل للاعقاب من النار هذا امر عظيم حقوق الله ما يتساهل فيها. لا في نفسك ولا في اهلك ولا في ولدك اذا كان على الانسان زكاة كتب صغيرها وكبيرها قليلها وكثيرها. دقها وجلها ولو انه يحاسب من المخلوقين - 00:50:39ضَ

لوجدته يفصل ذلك تفصيلا لكن حق الله لا اذا كانت صوما يكتب الايام التي عليه والتي فرط فيها فهذا كله من حق الله بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:50:58ضَ

اما ما سألت عنه اخي الكريم من انك قد افطرت اياما لا تعلم عددها فحينئذ تطالب بالتقدير والتقدير معتبر عند العلماء وصورته يقال لك هي عشرة ايام فتقول العشرة كثيرة - 00:51:24ضَ

فيقال لك خمسة ايام تقول الخمسة قليلة فيقال اذا سبعة ايام وينظر الوسط بين القليل والكثير بما يغلب على ظنك ما تبرئ به ذمتك فهذا ما يسمى عند العلماء بالتقدير - 00:51:46ضَ

تقدر بما يغلب على ظنك انه يفي بحق الله وتصومه مع التوبة والاستغفار اذا كان هناك تفريط وتأخير والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا تفاعل العبد - 00:52:05ضَ

في صلاة التطوع مع الايات فسأل الله دعاء ويثني اثبات الصفات الكمال والاجلال لله تعالى فهل في ذلك حرج؟ اثابكم الله لا شك ان هذه نعمة من الله اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:26ضَ

وقد كان اذا مر باية رحمة سأل الله من فضله واذا مر باية عذاب استعاذ اذا مر باية التسبيح سبح بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فهذا في النافلة في صلاة النافلة اما الفرض لم يثبت في حديث واحد - 00:52:47ضَ

انه عليه الصلاة والسلام فعل هذا في الفرض بل امر الصحابة بالسكوت قال لما نزل قول الله تعالى وقوموا لله قانتين. الفرظ يختلف عن النفل فالنافلة امرها اخف من الفرض - 00:53:09ضَ

ولذلك يجوز ان تصلي قاعد النافلة وانت قادر على القيام ولا يجوز ان تصلي قاعدا مع القدرة على القيام في الفرض الى غير ذلك مما هو معلوم تصلي على الراحلة النافلة في السفر لكن اذا جاءت الفريضة تنزل وتصلي - 00:53:26ضَ

وقد جعل الله لكل شيء قدرا كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته بالصحابة انه صلى بهم الفروض الفجر والمغرب والعشاء وهي شهرية ولم يثبت عن انه وقف عند اية عذاب او اية رحمة - 00:53:45ضَ

ولذلك نص العلماء والائمة وهو اختيار طائفة وكثير من طائفة من العلماء رحمهم الله ابن كثير الا ان هذا خاص بالنافلة وهكذا ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:05ضَ

وعن الامام احمد رحمه الله ما يدل على ذلك فهذا من الفقه بناء على ذلك اه وقوفك عند هذه الايات وتدبرك لمعانيها ومن اعظم التدبر ما يعين على التوحيد والاخلاص لله عز وجل - 00:54:19ضَ

واعظم ذلك اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وقد ذكر الله عز وجل في كتابه من صفات الافعال ما تهتز له القلوب وتخشع وتخضع ولذلك المؤمنون الصادقون الموقنون الموحدون اذا تليت عليهم ايات الله زادتهم ايمانا - 00:54:39ضَ

زادتهم توحيدا واخلاصا ويقينا بالله عز وجل واذا قرأ من الايات التي فيها عظمة الله جل جلاله. احس من قرارة قلبه انه لا اعظم من ربه واذا تل الايات التي فيها رحمة الله - 00:55:01ضَ

احس بالحنين الى رحمة الله وعفوه وكرمه اذا تلى الايات التي فيها الرحمات من المغفرة والعفو والصبر الاحسان من الله وتجاوزه عن المسيئين والمذنبين طمع في رحمة الله واذا قرأ ايات الوعيد - 00:55:19ضَ

رعدة فرائسه من خشية الله وخشع قلبه لله وذرفت من خشية الله عيناه كل هذا هو مقصود الشرع من تلاوة القرآن وسماعه ان الانسان يعي ما يقوله الله جل جلاله - 00:55:39ضَ

وكان بعض الائمة والاخيار من سلف الامة الصالحين ومن بعدهم توقفه الاية من كتاب الله ولربما جلس يفكر فيها اسبوعا كاملا بل شهرا بل من الناس من يقرأ الاية في الاخلاص فتلزم قلبه لا تفارقه - 00:55:57ضَ

ومنهم من يقرأ الاية في الوعيد والتخويف والتهديد من الفعال لما يريد جل جلاله ويحس انه العبد الضعيف وانه تحت سطوة الجبار ونقمة القهار ويخضع لله خضوعا يبقى معه عمرة - 00:56:17ضَ

وهذا من بركات القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليست هناك نعمة في القرآن اعظم من نعمة تلاوة حق تلاوة التلاوة وظبطه والتأثر به. والتدبر فهذا امر عظيم ينبغي للمسلم ان يحرص عليه - 00:56:34ضَ

سواء قرأ بنفسه او سمع كلام الله من الناس من يمضي في طريقه فاذا سمعتا للقرآن سمع اية في صفات الله جل جلاله فان بعضهم كان يجلس ولا يمضي ومنهم من يترك حاجته - 00:56:56ضَ

هؤلاء الذين عظموا الله حق تعظيمه في القرآن جنة في الدنيا قبل جنة الاخرة وفي كلام الله جل جلاله ايات واسماء الله وصفاته خاصة اسماء الله. والصفات لما تحس ان لك ربا هو رب الارباب - 00:57:14ضَ

يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب يحس ان لك ربا يستحق العبادة يستحق الايمان يستحق اليقين. فيه وحده جل جلاله - 00:57:32ضَ

وتقرأ كيف اخرج المكروبا من ظلمات الحوت لما ناداه وناجاه في ظلمات لا يعلمها الا هو سبحانه ولا يسمع صوته ولا نداءه ولا رجاءه ولا غوثه الا هو سبحانه وتعالى. اسماء الله وصفاته تهز القلوب وتحييها من مواتها. وتسوقها الى ربها - 00:57:58ضَ

اسمع الى ربك هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. لم يغب عليه شيء ابدا منذ ان تخلق الخلائق الى ان تفنى لا يعزب عنهم مثقال ذرة - 00:58:20ضَ

في السماوات ولا في الارظ ربك تحبه صدق المحبة ويمتلئ قلبك من توحيده والرغبة فيما عنده والرهبة مما عنده. نسأل الله ان يرزقنا هذا المقام العظيم كلما قرأت من اسماء الله وصفاته ازددت من الخير من كلام الله. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين - 00:58:35ضَ

- 00:58:58ضَ