باحث

نعم مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين - 00:00:00ضَ

ففهمناها سليمان. وكلا اتينا حكما وعلما. وسخرنا مع الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تدري بامره الى الارض التي باركنا فيها - 00:00:22ضَ

وكنا بكل شيء عالمين. ومن الشياطين من يغوصون جزاك الله خير ودعوا له سليمان يعني واذكر كل هذا للتنويم بهؤلاء الاخيار من انبياء الله ورسله واذكر وسليمان اذ يحكمان في الحرث - 00:01:03ضَ

قضية وقعت بين رجلين كان لي احدهما غنم والاخر حرث زرع الغنم رعت ذلك البستان اتلفت ما اتلفت من فترافع الى سليمان وداوود حكما فيهما بما اتاهم الله من علم - 00:01:48ضَ

والله اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. قال المفسرون النفش هو الرعي في الليل نفشك فيها انا من قوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وهذا يدل على ان ما حكم به سليمان هو هو الصواب - 00:02:30ضَ

ان الله فهمها فهم سليمان حكم هذه القضية تفاهمنا سليمان وكلا اتينا حكما وعلما كل منهما على علم وهدى وكلا اتينا كلا من داوود وسليمان اتاه الله حكما وعلما اكرمهم الله بالعلم - 00:02:53ضَ

والحكم والعدل ومن فضائل داوود ان الله سخر معه الجبال تسبح وصغرنا مع داوود الجبال يسبحنا والطير وكنا فاعلين ايات عظيمة تشريف لهؤلاء الاخيار سخر الله ما عاد عود يسبح اذا سبح سبحت معه الجبال - 00:03:24ضَ

ولقد اتينا في الاية الاخرى ولقد اتينا داوود منا فظلا يا جبال اوي بما امر والطير وكنا فاعلين سخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. وعلمناه صنعة لبوس لكم - 00:03:58ضَ

علم الله داوود صناعة الدروع التي تلبس في الحرب لاتقاء تلقائي السهام السيوف وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. فهل انتم شاكرون خسارة هذه الصناعة يعني بقيت في الناس - 00:04:19ضَ

فلم يزل الناس يعرفون هذا في ولا سيما في ايام العرب كانوا من من وسائل الحرب الدروع وقد نوه الله بهذا ايضا في الاية الاخرى في سورة سبأ قال الله والنا له الحديد - 00:04:47ضَ

الان الله الحديد لداوود حتى انه يتصرف فيه كما كما يتصرف الانسان بالعجين يكيف ويشكلك كما يريد وعلمناه صنعت له سلكم لتحصينكم من بأسكم فهل انتم شاكرون وسخرنا ولسليمان اي وسخرنا لسليمان الريح - 00:05:16ضَ

ولي سليمان يعني وسخرنا لسليمان الجهة عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها للعالمين وهي ارض هشام فهي الارض المباركة ذكر الله ذلك في مواضع من كتابه كما تقدم - 00:05:56ضَ

نجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها الله الى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين والله تعالى عالم بكل شيء وذكر الله نفسه بصيغة الجمع للدلالة على العظمة - 00:06:19ضَ

والله يذكر نفسه تارة بصيغة الافراد الدالة على التوحيد بصيغة الجمع الدالة على العظمة وكنا بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون. ايضا هذا مما سخر لسليمان الشياطين من الجن - 00:06:45ضَ

من الشياطين من يغوصون له يعترفون الغوص في البحر لاستخراج اللؤلؤ ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك. وكنا لهم حافظين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:17ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل اختلافوا في الحرث قال ابن مسعود وابن عباس - 00:07:42ضَ

رضي الله عنهم واكثر المفسرين كان الحرث كرمن كرما كرما قد تدلت عناقيده. يعني عنب حرج عنب نعم وقال قد تدهكن زرعا لم يذكر في القرآن فلا فلا نجزم بشيء - 00:08:13ضَ

هل كان هذا البستان زرع الغنم والا عنب الله اعلم خيراته ليلا فافسدت اي رعته ليلة هذا النفش النفس والرأي في الليل نعم الله يهديك. افسدته والنفس الرعي بالليل. نعم. والهمل بالنهار - 00:08:49ضَ

اللهم الرعي بلا راعي وكنا لحكمهم شاهدين اي كان ذلك بعلمنا ومرأى منا لا يخفى علينا علمه جمع اثنين فقال لحكمهم وهو يريد داوود وسليمان لان الاثنين جمع وهو مثل قوله فان كان له اخوة فلامه السدس وهو يريد - 00:09:27ضَ

اخوين قال ابن عباس وقدت والزهري وذلك ان رجلين دخلا على دار احدهما صاحب حرف والاخر صاحب غنم. وقال صاحب الزرع ان هذا انفلتت غنمه ليلا. ووقعت فاعطاه داوود رقاب الغنم بالحرب - 00:10:03ضَ

وخرج فمن راع على سليمان وقال كيف قضى بينكما؟ فاخبراه فاخبره فاخبره فقال سليمان لو وليت امرهما لقضيت هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين وقال كيف تقضي ويروى انه قال بحق النبوة والابوة - 00:10:38ضَ

بالفريقين. فقال ادفع الغنم الى صاحب الحرث انتفعوا بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم غنمه ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيئته يوم اكل دفع الى اهله. واخذ صاحب الغنم غنمه - 00:11:24ضَ

فقال داود القضاء ما قضيت ما قضيت وحكم بذلك. وقيل ان سليمان يوم حكم كان ابن احدى عشرة سنة واما حكم الاسلام في هذه المسألة ان ما افسدت الماشية المرسلة بالنهار - 00:12:10ضَ

مما للغير فلا ضمان على وما افسدت بالليل ضمنه ربها. لان في عرف الناس ان اصحاب الزرع يحفظونه بالنهار والمواشي تسرح بالنهار وترد بالليل الى الى المراح اخبرنا ابو الحسن السرخسي - 00:12:36ضَ

قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا مصحف عن مالك عن ابن شهاب عن اننا قتل البراء بن عازب دخلت حائطا فافسدته وقضى رسول الله صلى الله - 00:13:04ضَ

عليه وسلم ان على اهل الحوائط حفظها بالنهار. وانما افسدت المواشي بالليل ضمانه وعلى اهلها وذهب اصحاب الرأي ان المالك اذا لم يكن معها فلا عليه فيما اتلفت مشيته ليلا ليلا كان او نهارا - 00:13:24ضَ

قوله عز وجل ففهمناها سليمان. اي علمناه القضية والهمناها سليمان وكلا يعني داوود وسليمان. اتينا حكما وعلما. قال حسن لولا هذه الاية لرأيت الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا - 00:13:52ضَ

واثنى على هذا باجتهاده. واختلف العلماء في ان حكم داود كان بالاجتهاد ام بالنص؟ وكذلك حكم سليمان. وقال بعضهم فعل بالاجتهاد. وقالوا يجوز الاجتهاد للانبياء. ليدركوا ثواب دين الا ان داود اخطأ واصاب سليمان. وقالوا يجوز الخطأ على الانبياء الا ان - 00:14:22ضَ

انهم لا لا يقرون عليه. فاما العلماء فلهم الاجتهاد في الحوادث. اذا لم يجدوا في فيها نص كتاب او سنة. واذا اخطأوا فلا اثم عليهم. فانه موضوع عنهم لما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب - 00:15:01ضَ

قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع منه سليمان قال اخبرني الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن عن محمد ابن ابراهيم التيمي - 00:15:27ضَ

عم بشري بن سعيد على ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم اجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر. وقال قوم ان داوود وسليمان. هكذا - 00:15:47ضَ

اما بالوحي وكان حكم سليمان ناسخا لحكم داوود. وهذا القائل يقول لا يجوز للانبياء حكم بالاجتهاد لانهم مستغنون عن الاجتهاد بالوحي. وقالوا لا يجوز الخطأ على الانبياء. واحتج من ذهب - 00:16:11ضَ

ان كل مجتهد مصيب. بظاهر الاية وبالخبر حيث وعد الثواب للمجتهد على الخطأ هو قول اصحاب الرأي وذهب جماعة الى انه ليس كل مجتهد مصيبا بل اذا اختلف اجتهاد مجتهدين في حادثة كان الحق مع واحد لا بعينه ولو كان كل واحد - 00:16:31ضَ

لمن لم يكن للتقسيم معنى وقوله عليه السلام اذا اذا اجتهد فاخطأ فله اجر لم يرد انه يؤجر على الخطأ. بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق. لان اجتهاده عبادة - 00:17:01ضَ

والاثم في الخطأ عنه موضوع اذا لم يألوا جهده. اخبرنا واحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد اسماعيل قال اخبرنا ابو يمن قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا ابو الزناد عن عبدالرحمن الاعرج - 00:17:21ضَ

بانه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما اه ابناهما فجاء الذئب فذهب بابنه احداهما فقالت صاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخر وقالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحاكما الى - 00:17:51ضَ

وقضى به الكبرى فخرجت على سليمان واخبرتاه فقال اتوني بالشكل اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به الصغرى قوله عز وجل وسخرنا ما داود الجبال يسبحن والطير. اي وسخرنا الجبال والطير - 00:18:21ضَ

والصواب والله اعلم ان للانبياء ان يحقوا باجتهاد يأتي فيه وحي ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انه يأتي لي منكم وان معكم ما سمع ما اسمع لعل احدكم يكون الحن بحجته من صاحبه - 00:18:51ضَ

حكمت له لاخيه فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها وليدعها نعم ايوة سخرنا الجبال والطير ليسبحن مع داوود اذا سبح. قال ابن عباس كان يفهم تسبيح الحجر والشجر قالت قال وهب كانت الجبال تجاوب بالتسبيح. وكذلك الطير. وقال - 00:19:20ضَ

يسبحن اي يصلين معه اذا صلى. وقيل كان داود. اذا فتر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه. وكنا فاعلين يا اني ما ذكر من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير. وعلمناه صلاة لبوس لكم - 00:19:52ضَ

المراد باللبوس هنا الدروع لانها تلبس وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل وهو بمعنى الملبوس كالجلوس والركوب قال قتادة اول من صنع الدروع وسردها وحلقها داوود وسار دعوة - 00:20:22ضَ

وسردها وحلقها. احسن الله اليك. وسردها وحلقها داود. وكانت من قبل صفائح. والدرع يجمع الخفة والحصانة. لتحصنكم لتحرزكم وتمنعكم من بأسكم اي حرب عدوكم. قال السدي من وقع السلاح فيكم قرأ ابو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب - 00:20:51ضَ

لتحصنكم يعني الصنعة. وقرأ ابو بكر عن عاصم بالنون. لقوله وعلمناه وقرأ قال اخرون بالياء جعلوا الفعل للبوس. وقيل ليحصنكم الله عز وجل. فهل انتم انتم شاكرون يقول لداوود واهلي بيته وقيل يقول لاهل مكة فهل انت - 00:21:21ضَ

شاكرون نعمي بطاعة الرسول. قوله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة ايوة سخرنا لسليمان الريح وهي هواء متحرك وهو جسم لطيف يمتنع حب لطفه من القبض عليه. ويظهر للحس بحركته. والريح يذكر ويؤذن - 00:21:51ضَ

عاصفة شديدة الهبوب. عاصفة. عاصفة شديدة آآ شديدة الهبوب فان قيل قد قال في موضع اخر تجري بامره رخاء والرخاء لين قيل كانت الريح تحت امره ان اراد ان اشتد اشتدت وان اراد ان تلين لانت تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها يعني الشام. وذلك انها - 00:22:21ضَ

كانت تجري اللي سليمان واصحابه. حيث شاء سليمان ثم تعود الى منزله بالشام. وكنا بكل شيء علمناه عالمين. بصحة التدبير فيه علمنا ان ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الى الخضوع لربه عز وجل. قال - 00:22:52ضَ

منبه كان سليمان عليه السلام اذا خرج الى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له جن والانس حتى يجلس على سريره. وكان امرأ غذا ان قل ما يقعد عن الغزو ولا يسمع ولا يسمع في ناحية من الارض بما لا بملك الا اتاه - 00:23:19ضَ

انه كان فيما يزعمون اذا اراد الغزو امر بمعسكره فضرب بخشب ثم نصب له على الخشب ثم حمل عليه الناس والة الحرب. فاذا حمل معه ما يريد امر العاصفة من الريح. فدخلت تحت ذلك الخشب فاحتملته. حتى اذا استقلت به امر الرخاء - 00:23:49ضَ

امر به شهرا في روحتي وشهرا في غوته. الى حيث اراد. وكان تمر بعسكره الرخاء بالمزرعة فما تحركها ولا تثير ترابا ولا تؤذي طائرا. قال ذكر لي ان منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتبه بعض صحابة سليمان امام - 00:24:19ضَ

من الجن واما من الانس. نحن نحن نزلناه وما بنيناه. مبنيا وجدناه غدونا من اصطهر فقلناه ونحن راءون منه ان شاء الله فبائتون قال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسا - 00:24:49ضَ

اخي ذهب وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه. وحوله الاف كرسي من ذهب وفضة يقعد الانبياء على كراسي الذهب. والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين. وتظله الطير - 00:25:19ضَ

باجنحتها لا تقع عليه الشمس وترفع ريح وترفع ريح الصبا البساط ومن الرواح الى الصباح. وعن سعيد بن جبير. قال كان يوضع لسليمان ستمائة الف كرسي. فيجلس الانس فيما يليه ثم يليهم الجن. ثم - 00:25:52ضَ

يظلهم الطير ثم تحملهم الريح. وقال الحسن لما لما شغلت الخيل نبي الله عليه السلام. حتى فاتته صلاة العصر. غضب لله عز وجل فعقر الخير فابدله الله مكانها خيرا خيرا منها واسرع - 00:26:22ضَ

الريح تجري بامره كيف يشاء. وكان يغدو من ايليا. فيقيل باصطخب ثم يروح منها فيكون رواحها وقال ابن يزيد كان له مركب من خشب وكان فيه الف ركن في كل ركن الف بيت. يركب معه فيه الجن والانس. تحت كل ركن الف - 00:26:50ضَ

الشيطان يرفعون ذلك المركب. واذا ارتفع اتت الريح الرخاء. فسارت به وبهم عند قوم بينه وبينهم شهر. ويمسي عند قوم بينهم وبينه وبينهم شهر. لا القوم الا وقد اظلهم معه الجيوش. وروي ان سليمان سار من ارض العراق غاديا - 00:27:20ضَ

انا بمدينة مروة وصلى العصر بمدينة بلخ تحمله وجنوده الريح وتظلهم الطير ثم سار من مدينة برخم متخللا بلاد الترك. ثم جاوزهم الى بلاد الصين يغدو على مسيرة شهر ويروح على - 00:27:50ضَ

مثل ذلك ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحل البحر تاء على ارض القندهر وخرج منها الى ارض مكران وكرمان ثم جاوزها حتى اتى ارض فارس فنزلها اياما وغدا منها - 00:28:10ضَ

قال بك تسكر ثم راح الى الشام وكان مستقره بمدينة تدمر. وكان امر امر امر الشياطين قبل الشخوص من الشام الى العراق فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الابيض والاصفر. وفي - 00:28:30ضَ

ذلك يقول النابغة انا سليمان اذا قال الملك له قم في البرية فاحددها عن الفند وجيد وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمرا بالصفاح والعمد قوله عز وجل ومن الشياطين اي وسخرنا له من الشياطين. من يغوصون له ان يدخلون - 00:28:50ضَ

فيخرجون له من قعر البحر الجواهر. ويعملون عملا دون ذلك. اي دون الغوص وهو ما ذكر الله عز وجل يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية. وكنا لهم حافظين حتى لا يخرجوا من امره. وقال الزجاج معناه حافظناهم من ان يفسدوا ما عملوا - 00:29:20ضَ

وفي القصة ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له وعملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل اشغله بعمل اخر لان لا يفسد اذا ما عمل وكان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل - 00:29:50ضَ

خربوا ما عملوا وافسدوا الله المستعان ما قصر الله علينا امنا به يقينا واما ما يروى من هذه التفصيلات تلك اسرائيليات لا نصدقها ولا نكذبها كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:30:20ضَ

اذا حدث كبار الكتاب الا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقد يكون ما قالوا حق فالتخذيب بحق باطل وقد يقولون كذبا فالتصديق به باطل الاخبار نذكر ونتحدث بها على انها تروى. يروى نقول يروى - 00:30:56ضَ

ولا نقول حدث بالفعل الله اعلم ملتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام بدر الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام شرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم. باب ما لا يضحى - 00:31:28ضَ

وبه لعيبه وما يكره ويستحب عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعظم القرن اذن قال قتادة ذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العظم النصف - 00:32:06ضَ

فاكثروا من ذلك. رواه الخمسة وصححه الترمذي. لكن ابن ماجة لم يذكر قوله الى اخره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها. والكسيرة التي لا تلقي. رواه - 00:32:31ضَ

خمسة وصححه الترمذي. وروى يزيد ذو مصر. قال اتيت عتبة بناء فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلما اجد شيئا فما تقول؟ قال الا انا انا جئتني اضحي بها. قال سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني؟ قال - 00:33:11ضَ

نعم انك تشق ولا اشق انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصفرة المستأصلة والبخل والمشيعة والكسرة. فالمصفرة التي تستأصل واذنها حتى يبدو صماخها والمستأصلة التي يستأصل قرنها من اصله والبخل - 00:33:47ضَ

التي والبخاء التي تبخ عينها والمشيات التي لا تتبع الغنم. عجفا والكسرى التي لا تنقي. رواه احمد وابو داوود. والبخاري في تاريخه. ويزيد مصر بكسر الميم وبالصاد المهملة الساكنة. وعن ابي سعيد قال اشتريت كبشا اضحي - 00:34:17ضَ

قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به. رواه احمد. وهو دليل على ان العيب الحادث بعد التعيين لا يضر وعن علي قال وعن عليهم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين - 00:34:51ضَ

والاذن والا نضحي بمقابلة ولا مدى. مجابرة. ولا مدابرة ولا شرقا اول رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن ابي امامة ابن سهل قال كنا نسمن بالمدينة وكان المسلمون يثمنون اخرجه البخاري. وعن ابي هريرة ان النبي - 00:35:25ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال ادم عفراء احب الى الله من دم سوداء رواه احمد. وعن ابي سعيد قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد - 00:35:55ضَ

رواه احمد وصححه الترمذي انت نعم انتهى الشرح الشوكاني رحمه الله تعالى حديث علي عليه السلام صححه الترمذي كما ذكر المصنف وسكت عنه وابو داوود والمنذرين وحديث البراء. اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم والبيهقي. وصححه النووي - 00:36:25ضَ

دعا الحاكم في كتاب الضحايا ان مسلما اخرجه وانه مما اخذ عليه لانه من رواية سليمان ابن الرحمن عن عبيد بن فيروز. وقد اختلف الناقلون عنه فيه انتهى. وهذا خطأ منه. فان مسلما لم يخرج - 00:37:21ضَ

في صحيحه وقد ذكره على الصواب في اواخر كتاب الحج فقال صحيح ولم يخرجاه. وحديث عتبة ابن عبد السلمي اخرج اخرجه ايضا الحاكم وسكت عنه ابو داوود والمنذر. قوله هنا - 00:37:41ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعظم القرن الى اخره. فيه دليل على انها لا يجزئ التضحية باعظم القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه. وذهب ابو حنيفة - 00:38:01ضَ

الشافعي والجمهور الى انها تجزئ التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه ما لك اذا كان يدمي وجعله عيبا. وقال في البحر ان اعظم القرن منهي عنه هو الذي كسر قرنه او عظب من اصله حتى يرى الدماغ. نادون ذلك فيكره فقط. ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف - 00:38:21ضَ

اذن وفي القاموس ان العضب الشاة المكسورة القرن الداخل. فالظاهر ان مكسورة القرن لا يجوز التضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عظباء لاجله - 00:38:51ضَ

او يكون دون النصف ان صح ان التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي او شرعي ولا يلزم تقييد هذا الحديث بما في حديث عتبة من النهي عن المستأصلة وهي ذاهبة القرن من اصله. لان المستأصل - 00:39:11ضَ

وكذلك لا تجزئ التضحية باعظم الاذن وهو ما صدق عليه اسم العضب لغة او شراء. ولكن تفسير المصفرة المذكورة في حديث عتبة تستأصل اذنها كما ذكره المصنف. ومثله ذكر صاحب النهاية يدل على ان عظمة - 00:39:35ضَ

اذن المانع من الاجزاء. هو ذلك لا دونه. وهذا بعد ثبوت اتحاد مدلول عظماء اذن والمصفرة والظاهر انهما مختلفان. فلا تجزئ عظباء الاذن وهي ذاهبة نصف الاذن او مشقوقتها او التي جاوز القطع ربعها على حسب الخلاف فيها. بين اهل اللغة - 00:40:05ضَ

المصافرة وهي ذاهبة جميع الاذن. لانها عظباء وزيادة. وقد قيل ان المصفرة هي مهزولة هكذا لك صاحب النهاية. واقتصر عليه صاحب التلخيص ووجه التفسير الاول ان الصمام واخوها صار صفرا من الاذن ووجه الثاني انها صارت صفرا من السمن - 00:40:35ضَ

من السمني اي خالية منه. قوله اربع لا تجوز الى اخره فيه دليل. الا ان متبينة العور والعرج والمرض لا يجوز التضحية بها الا ما كان من ذلك يسيرا غير بين - 00:41:04ضَ

وكذلك الكثير التي لا لا تنقى بضم التاء الفوقية وكسر القاف اي التي لا نقي لا لا نقي لها بكسر النون. لا نقي هي التي لا لها بكسر النون اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ. وفي رواية الترمذي والنسائي - 00:41:24ضَ

قال النووي واجمع على ان العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء وهي المرض والعجف والعور والعرج البين. لا تجزئ التضحية بها. وكذا ما في معناها واقبح منها كالعمى وقطع الرجل وشبهه انتهى. قوله عن عن المصفر - 00:42:01ضَ

وقد تقدم تفسيرها قوله والبخقاء بفتح موحدة الخير المعجمة بعدها قاف قال في النهاية البخق ان يذهب البصر وتبقى العين قائمة القاموس البخاخ محركة اقبح العور. واكثره غمصا او ان لا يلتقي - 00:42:31ضَ

سفروا عينه على حدقة على حدقته بخقا كفرح وكنصر العين البخاء والباخة والبخيط والبخيقة العوراء ورجل بخيل ابخق وبخق عينه كمن عورها وابخقها قفاها والعين ندرت انتهى. قوله والمشيع قال في - 00:43:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي بالفتح اي التي تحتاج الى من شيعها اي يتبعها الغنم لظعفها وبالكسر وهي التي تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها انتهى. وهذه الغنم لعجفها - 00:43:41ضَ

هي عايزة فيها. نعم وهذه الاحاديث تدل على انه لا يجزئ في الاضحية ما كان فيه احد العيوب المذكورة ومن ادعى ان انه يجزئ مطلقا او او يجزئ مع الكراهة. احتاج الى اقامة دليل يصرف النهي عن - 00:44:10ضَ

الحقيقي وهو التحريم المستلزم لعدم الاجزاء. ولا سيما بعد التصريح في حديث البراء قدم الجواز ابي سعيد وعلي وابي امامة وابي هريرة وابي سعيد قال رحمه الله حديث ابي الله المستعان - 00:44:39ضَ

لا اله الا الله ما اجمع العلماء على عدم ادوات العيوب الاربعة يجب الالتزام به فلا تجوز فلا تجوز التضحية بما فيه عيب من العيوب الاربعة العور والمريظة البينة مرضها - 00:45:06ضَ

نعم احسن الله اليك. تفضل الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 00:45:57ضَ

كتاب الصلاة وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. وايش كتاب الصلاة نعم اخذنا جزء كبير وقفنا على باب الوتر - 00:46:46ضَ

من كتاب من كتاب الصلاة. احسن الله اليك. لان فهمت ان الان ستقرأ اول كتاب في الصلاة. لها الان نعم. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. من كتاب الصلاة - 00:47:20ضَ

من كتاب الصلاة وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة - 00:47:35ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:47:56ضَ

لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة. احسن الله اليك رواه احمد والثلاثة وصححه ابن حبان وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسب حسب ربك الاعلى - 00:48:17ضَ

وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه احمد وابو داود والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن ولابي داوود والترمذي نحوه عن عائشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين - 00:48:39ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم ولابن ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له - 00:49:07ضَ

وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النسائي وعن جابر رضي الله عنهما - 00:49:27ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم - 00:49:45ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر رواه الترمذي - 00:50:06ضَ

قلتم احسن الله اليكم هذه عشرة احاديث تضمنت جملة من احكام الوتر وبيانها يأتي ضمن ذكر هذه الفوائد وهي اولا فضل حفاظ القرآن القائمين به ثانيا فضل. نعم. فضل حفاظ القرآن القائمين به. هم اهل القرآن. نعم. احسن الله اليك. نعم - 00:50:25ضَ

ثانيا تأكيد الوتر في حقهم اكثر من غيره الثالث ان من اسماء الله الوتر الرابع اثبات صفة المحبة لله الخامس ان الله ان الله يحب الوتر وهذا مجمل طب اه تبين مواضعه الاحاديث الدالة على استحباب الوتر او وجوبه - 00:51:01ضَ

فانه يجب في الطواف والسعي ورمي الجمار والسجود على سبعة اعضاء ويستحب في الوضوء وفي تغسيل الميت وفي اكل التمرات قبل الذهاب لصلاة العيد. قبل قبل الذهاب لصلاة عيد الفطر - 00:51:30ضَ

السادس ان محل الوتر اخر الصلاة بالليل السابع استحباب الوتر. اوله لمن خاف الا يقوم اخره ويشهد لذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه ان يوتر قبل ان ينام - 00:51:50ضَ

الثامن استحباب الوتر اخر الليل لمن وثق انه يقوم في هذا الوقت التاسع ان التاسعة. التاسعة هي من فوائد. احسن الله اليك التاسعة ان اخر وقت الوتر قبل طلوع الفجر - 00:52:16ضَ

يدل لذلك عدة احاديث العاشرة انه اذا طلع الفجر ذهب وقت صلاة الليل والوتر الحادي عشر الحادية عشر النهي عن الوتر مرتين فمن اوتر اول الليل فلا وترا اخره لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:39ضَ

لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة احسن الله اليك لكن من بدا له ان يصلي بعد الوتر فلا حرج عليه لكن لا يوتر مرة اخرى وذهب بعض السلف - 00:53:08ضَ

الى ان من اوتر اول الليل واراد ان يصلي اخره صلى ركعة يشفع بها الوتر السابق ثم يصلي ما بدا له ثم يوتر وهذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم - 00:53:28ضَ

لا وتران في ليلة بل يتضمن الوتر ثلاث مرات ومن جهة النظر كيف توصل ركعة بركعة قد مضى عليها ساعات ولم ولم تنوي هذه الركعة اللاحقة الثانية عشر ان من نام عن الوتر او نسيه قضاه في النهار لكن يشفعه - 00:53:47ضَ

فمن كان يوتر بصلاة صلى اربعا او بخمس صلى ستا لمن صح لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فاته ورده من الليل صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة - 00:54:18ضَ

الثالثة عشر مشروعية قراءة السور الثلاث في الوتر. الاعلى الكافرون الاخلاص كل سورة في ركعة الرابعة عشرة قراءة المعوذتين مع مع الاخلاص الخامسة عشر فضل هذه السور الثلاث ويدل لذلك ان سبح - 00:54:40ضَ

سورة الاعلى كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة والعيدين وسورتي الكافرون والاخلاص يقرأ بهما في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وسورة الاخلاص، وسورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن - 00:55:13ضَ

قال ابن حجر رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم وله عنها رضي الله عنها انها سئلت - 00:55:40ضَ

هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيئ من مغيبه وله عنها رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:01ضَ

يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين تظمأ حين تنمظ الفصال. ترمظ حين ترمظ الفصام - 00:56:19ضَ

حين ترمظ الفصال. رواه الترمذي وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة - 00:56:44ضَ

رواه الترمذي واستغربه وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى ثمانية ركعات رواه ابن حبان في صحيحه قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية. امين جزاك الله - 00:57:06ضَ

هذه الاحاديث تبين حكم صلاة الضحى وصفتها واضافة الصلاة الى الضحى من اضافة الشيء الى سببه وهو وقتها كصلاة الظهر وصلاة الفجر ونحو ذلك وقد دل على مشروعية صلاة الضحى سنن قولية وفعلية - 00:57:30ضَ

فاما القولية فما جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة وفيه ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى - 00:57:56ضَ

وحديث زيد ابن ارقم المذكور في الباب واما الفعلية فهذه الاحاديث التي ساقها الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها وهذه الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الضحى - 00:58:19ضَ

ولم يكن يداوي يداوم على عدد معين من الصلاة ستارة يصلي الضحى اربعا وتارة ثمانيا وثبت انه صلى الله عليه وسلم ضحى يوم الفتح بمكة صلى ايش؟ وثبت انه صلى الله عليه وسلم. صلى ضحى يوم الفتح - 00:58:44ضَ

في مكة ثماني ركعات لكن قال بعض اهل العلم ان هذه صلاة الفتح اي صلى هذه الصلاة شكرا لله تعالى على نعمة الفتح لذا اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الى استحباب صلاة الضحى واستحباب المداومة عليها - 00:59:12ضَ

وكره بعضهم المداومة عليها واختار شيخ الاسلام رحمه الله استحباب المداومة عليها لمن لا يقوم اخر الليل اخذا من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه - 00:59:39ضَ

وقد اوصاه ان يوتر قبل ان قبل ان ينام والراجح والله اعلم هو القول الاول وهو انه يستحب المداومة عليها لحديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما واما حديث عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:59ضَ

يصلي يصلي الصبح الضحى قط واني لاسبحها فاحسن ما يقال في الجواب عنه انه مرجوح في مقابل الاحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم وقوله فانه لا يمكن الجمع بين قولها - 01:00:24ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا وقولها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها فان هذا فان هذا تقابل بين النفي والاثبات - 01:00:48ضَ

في امر واحد عن راو واحد وفي قولها رضي الله عنها واني لاسبحها مع قولها رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى نكارة - 01:01:13ضَ

اللائق ان تقول فانا لا اسبحها اقتداء بتركه صلى الله عليه وسلم وفي الاحاديث فوائد منها اولا مشروعية صلاة الضحى الثاني فظل صلاة الظحى. الثانية. الثانية فضل صلاة الضحى احسن الله اليك - 01:01:32ضَ

الثالثة ان اقلها ركعتان الرابعة ان اكثرها ثمان ركعات وما زاد فمن التطوع المطلق وقيل لا حد لاكثرها لقول عائشة رضي الله عنها ويزيد ما شاء الله الخامسة ان وقتها من ارتفاع الشمس الى ان يقوم قائم الظهيرة - 01:01:58ضَ

السادسة ان افضل وقتها حين تنمض الفصال. ترمض حين ترمض الفصال. نعم. احسن الله اليك. اي حين تجد حر الرب السابعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الضحى - 01:02:28ضَ

وان كانت احاديثه القولية تقتضي استحباب المداومة عليها الثامنة استحباب الصلاة ركعتين لمن قدم من سفر وتكون في مسجد كما دل ذلك كما دل لذلك حديث كعب بن مالك وحديث جابر رضي الله عنهم - 01:02:51ضَ

قال كعب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين التاسعة فضل الاواب وهو الرجاع الى الله بفعل الصالحات - 01:03:17ضَ

والتوبة من السيئات العاشرة تسمية الضحى سبحة تسمية صلاة الضحى سبحة وتسمية التنفل بالصلاة مطلقا تسبيحا كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبحا لاتممت انتهى احسن الله اليك. باب صلاة الجماعة والامامة. حزف - 01:03:39ضَ

الله اليك الله اكبر بقي الكتاب الثاني كتاب الصلاة نعم ابو الكتاب الصلاة لابن القيم نقرأ فيه بعض الشيء اي نعم الاحد تفضل احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين - 01:04:08ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه في كتابه كتاب الصلاة فصل وهنا اصل اخر. وهو ان الرجل قد يجتمع فيه كفر وايمان - 01:04:32ضَ

وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وايمان وهذا من من اعظم اصول اهل السنة وخالفهم فيه غيرهم من اهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية ومسألة خروج اهل الكبائر من النار. وتخليدهم فيها مبنية على هذا الاصل - 01:04:59ضَ

وقد دل عليه القرآن والسنة والفطرة واجماع الصحابة رضي الله عنهم وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاثبت لهم ايمانا به سبحانه مع الشرك وقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان - 01:05:25ضَ

بهذه الاية نظر على المسألة المسألة انه ليس من في العبد انفاق وهذا في شأن المسلم المسلم هذا وهذا معه اصل الايمان وعنده معاصي اما هذه الاية ففي المشركين الذين لا اعتداد بايمانهم عندهم ايمان وهو الايمان بتوحيد الربوبية. لكن هذا الايمان غير معتبر في حقهم ولا - 01:05:53ضَ

في العبادة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما في تعليق عليها عندك. نعم احسن الله اليك اول ما بتعليق من محقق او شيء وقد دل عليه القرآن والسنة - 01:06:42ضَ

ذكر ذلك ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة المجلد الثاني قدمنا صفحة كنا قرأناه ايه نعم اقرأ مئة وثلطعش قال رحمه الله تعالى واما المسألة السادسة التي هي قوله هل تقبل صلاة الليل بالنهار وصلاة النهار بالليل ام لا - 01:07:10ضَ

فهذه المسألة لها صورتان احداهما تقبل فيها بالنص والاجماع وهي ما اذا فاتته صلاة النهار بنوم او نسيان فصلاها بالليل وعكسه كما ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه - 01:08:09ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها واللفظ لمسلم وروى مسلم عنه رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:35ضَ

اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصليها اذا ذكرها. فليصلها. فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول اقم الصلاة لذكري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:08:59ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى اذا ادركه الكرى عرس وقال لبلال رضي الله عنه اكلئنا اكلأ لنا الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 01:09:21ضَ

فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته يواجه الفجر فغلب فغلبت بلال بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس - 01:09:49ضَ

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله - 01:10:15ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها - 01:10:35ضَ

فان الله قال اقم الصلاة لذكري وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه نحو هذه القصة وفي مسلم عن ابي قتادة رضي الله عنه قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة. قال انه ليس في - 01:10:59ضَ

نوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الاخرى وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن ابي قتادة رضي الله عنه قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة - 01:11:22ضَ

قال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الاخرى وفي مسند الامام احمد من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 01:11:46ضَ

قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزل منزلا من الارض فقال من يكلؤنا دهاسا. نعم في تعليق التفسير. قال الدهس ما سهل ولالة من الارض ولم يبلغ ان يكون رملا - 01:12:08ضَ

في النهاية لابن الاثير الدهاس والدهس ما سهل ولانا نعم. احسن الله اليك. معروفة تكون ارض. نعم. وليست اه يعني والجبال الكبيرة وهي منبسط تكون منبسطة وهي نعم قال بلال انا قال اذا تنام. قال لا. فنام حتى طلعت الشمس - 01:12:36ضَ

فاستيقظ فلان وفلان فيهم عمر وقال اهطبوا فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلون فلما فعلوا قال هكذا فافعلوا لمن نام منكم او نسي فهذا متفق عليه بين الامة - 01:13:15ضَ

واختلفوا في مسألتين لفظية وحكمية فاللفظية هل هل تسمى هذه الصلاة اداء او قضاء؟ فيه نزاع لفظي محض فهي قضاء لما افترض الله عليهم واداء باعتبار الوقت في حق النائم والناسي - 01:13:39ضَ

فان الوقت في حقهما وقت الذكر والانتباه فلم يصلي ياها الا في وقتها الذي امر بايقاعها فيه واما ما يذكره الفقهاء في كتبهم من قوله فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها - 01:14:03ضَ

فهذه الزيادة لم اجدها في شيء من كتب الحديث ولا اعلم لها اسنادا ولكن قد روى البيهقي قطني من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:14:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها ثم قال رحمه الله فصل واما المسألة الحكمية فهل تجب المبادرة الى فعلها على الفور حين يستيقظ ويذكر - 01:14:45ضَ

ام يجوز له التأخير فيه قولين؟ فيه قولان اصحهما وجوبها على الفور. وهذا قول جمهور الفقهاء منهم ابراهيم النخعي. ومحمد ابن ابن شهاب الزهري وربيعة ابن ابي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الانصاري - 01:15:07ضَ

وابو حنيفة ومالك والامام احمد واصحابهم واكثر العلماء وظاهر مذهب الشافعي انه على التراخي واحتج من نصر هذا القول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها في المكان الذي ناموا فيه. ناموا به - 01:15:32ضَ

بل امرهم فاقتادوا رواحلهم الى مكان اخر فصلى فيه صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي قتادة فلما استيقظوا قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميظأة فيها ماء فتوضأ ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه - 01:15:56ضَ

وسلم ركعتين ثم صلى الغداء قالوا ولو وجب القضاء على الفور لم يفارق منزله حتى يفعلها قالوا ولا يصح الاعتذار عن هذا لان ذلك المكان كان فيه شيطان. فلم يصليوا فيه - 01:16:27ضَ

فان حضور الشيطان في المكان لا يكون عذرا في التأخير الواجب قال الشافعي رحمه الله ولو كان وقت الفائدة الفائتة يضيق لما اخره لاجل الشيطان. فقد صلى رسول الله صلى الله عليه - 01:16:47ضَ

وسلم وهو يخنق الشيطان قال الشافعي فخلقه الشيطان في الصلاة ابلغ من واد فيه شيطان قالوا ولانها عبادة مؤقتة فاذا فاتت لم يجب قضاؤها على الفور كصوم رمضان بل الاولى لان الاداء - 01:17:07ضَ

متوسع في الصلاة دون الصوم وكالة التوسعة في القضاء اولى. وقال ابو اسحاق المروزي ان اخرها لعذر قضاها على التراخي. للحديث وان اخرها لغير عذر قضاها على الفور. لان يثبت بتفريطه ومعصيته رخصة لم تكن - 01:17:32ضَ

واحتج الجمهور لئلا يثبت بتفريطه ومعصيته رخصة لم تكن واحتج الجمهور فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انهم ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة - 01:17:59ضَ

فقال ليس النوم في التفريط ليس في النوم تفريط. فان نسي احدكم صلاة او نام عنها يصليها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك وفي صحيحه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:18:25ضَ

من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال اقم الصلاة لذكري وعند الدار القطني في هذا الحديث من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها وهذه الالفاظ صريحة في الوجوب على الفور - 01:18:50ضَ

قالوا واما ما استدرتم به على جواز التأخير فانما يدل على التأخير اليسير الذي لا يصير صاحبه مهملة لا يصير لا يصير صاحبه مهملا. نعم معرضا عن القضاء بل يفعله لتكمل الصلاة من اختيار بقعة على بقعة وانتظار رفقة - 01:19:11ضَ

او جماعة يكفر بها اجره اجر الصلاة ونحو ذلك من تأخير يسير لمصلحتها وتكميلها فكيف يؤخذ من هذا التأخير اليسير لمصلحتها جواز تأخيرها اه جواز تأخيرها سنين عددا وقد نص الامام احمد - 01:19:39ضَ

رحمه الله على ان المسافر اذا نام في منزله عن الصلاة حتى فاتت انه يستحب له ان ينتقل عنه الى غيره. فيقضيها فيه للخبر للخبر. مع ان مذهب وجوبها على الفور. واذا كانت اوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم المطلقة على - 01:20:07ضَ

الفور واذا كان واذا كانت اوامر الله ورسوله ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم المطلقة المطلقة على الفور. المطلقة. المطلقة على الفور فكيف المقيدة ولهذا اوجب الفورية في المقيدة اكثر من من نفاها في المطلقة - 01:20:36ضَ

واما ما تمسكوا به من القياس على قضاء رمضان فجوابه من وجهين. احدهما ان السنة فرض بين الموضعين فجوزت تأخير قضاء رمضان واوجبت فعل المنسية عند ذكرها فليس لنا ان نجمع ما فرقت السنة بينهما - 01:21:02ضَ

الثاني ان هذا القياس حجة عليهم فان تأخير رمظان انما يجوز اذا لم يأتي رمظان اخر وهم يجوزون تأخير فائتة. وان اتى عليها اوقات صلوات كثيرة. فاين القياس واما قولهم وجب لو وجب الفور لما جاز التأخير لاجل الشيطان - 01:21:27ضَ

فقد تقدم جوابه وهو ان الموجبين للفور يجوزون التأخير اليصير لمصلحة التكميل واما نقضهم بخنق النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فمن اعجب النقض فان التأخير واليسير للعدول عن مكان الشيطان لا تترك به الصلاة - 01:21:55ضَ

ولا يذهب به وقتها ولا يقطعها المصلي بخلاف من عرض له الشيطان في صلاته فانه لو تركها لاجل لكان ابطل صلاته وقطعها بعد دخوله فيها ولعله ان تعرض له في الصلاة الثانية فيقطعها في ترك الصلاة بالكلية - 01:22:21ضَ

بين احدى المسألتين من الاخرى والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى فصل واما الصورة الثانية وهي ما اذا ترك الصلاة عمدا. اي نعم. احسن الله اليك والصواب ان من - 01:22:46ضَ

نام عن صلاة ونصفها فانه يصليها اذا دخلها فور ولا يؤخرها. بعض الناس يسأل يقول اني ما استيقظش الا بعد طلوع الشمس ثم يؤخرها الى الظهر يصليها مع الظهر وهذا غلط - 01:23:06ضَ

بل يجب عليه ان يبادر ويتوظأ ويصلي هذا وقتها وقتها حين استيقظ او حين تذكر هذا وقتها الله اليك نعم يا محمد نعم يا مناحي احسن الله اليكم نعم ولا يؤخر الاول فات وقته - 01:23:26ضَ

خلاص متى انا ستة ومتى تيسر نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يؤخذ من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انه يشرع تغيير المكان الذي فاتت فيه الصلاة لنوم مثل ان ينتقل من غرفة النوم الى المجلس او غرفة اخرى - 01:24:22ضَ

اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما قول اهل السنة صفة المشي والهرولة لله سبحانه يثبتون ذلك على ما يليق بالله وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:57ضَ

في سائر الصفات وسياق الحديث يفيد انه تعبير عن زيادة القرب زيادة القرب لانه قال في اول الحديث من تقرب اليه سرا تقربت منه ذراعا منه باعا ومن اتاني يمشي - 01:25:42ضَ

هرولة وقوله اتاني يمشي معروف انه ليس المراد انه يمشي ببدنه الى الله ان ما يريد المشي يعني آآ انما يريد زيادة التقرب لانه قال اولا ذراعا شبرا وقال ذراعا ثم قال ومن اتاني نفسه - 01:26:11ضَ

اتيت هرولة بالقرب قربا اكثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في تعليقكم على البلوغ ذكرتم ان سورة الكافرون والاخلاص تقرأ في ركعتي الطواف والفجر فقط فهل تقرأ في راتبة المغرب - 01:26:36ضَ

ما اذكر فيها دليلا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى في قرأ في صلاة المغرب ام الكافرون وقل هو الله احد. فقال بعض اهل العلم لعل المراد - 01:27:18ضَ

ركعتي المغرب لا صلاة المغرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عادتي اقوم الليل بجزء من القرآن. احيانا اقرأ به في ركعتين ثم اوتر واحيانا افرقه في ركعات ثم اوتر. فايهما افضل - 01:27:38ضَ

الامر في هذا واسع انظر ما هو اصلح لقلبك ان كان ان كان التفريق انشط لك واعون ففرغ وان كان الاطالة في القيام انشط لك فاطل والرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل احيانا حتى قرأ في ركعة - 01:28:13ضَ

البقرة والنساء وال عمران لما صلى معه بعض اصحابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صديق لي علاقتي به قوية. وهو امام مسجد ومنذ مدة ظعفت استقامته وتغير فاصبح اغلب كلامه واهتمامه في لهو الدنيا - 01:28:41ضَ

فما توجيهكم في طريقة نصيحته في الله وجالسه واجتهد في ان تصرفه عن عن من شغل به قلبه حاول ان تصرفه وتذكره يعني مجالسكم السابقة وما كنتم تأمرون فيه من الذكر والتلاوة - 01:29:12ضَ

يعني لا لا تهجره صله وزره واجتهد بطريقة او باخرى لتحويل مسائله لتؤثر عليه لتؤثر عليه حتى يعود الى خطه الاول. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من ينام - 01:29:52ضَ

عن صلاة الفجر واذا سألته عن التأخير قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول النائم لديه عذر ما رأيكم صحيح انه عذر لكن النوم المتعمد الذي يعلم صاحبه انه لا لا يستيقظ الا بعد خروج الوقت - 01:30:22ضَ

هذا متعمد للنوم متعمد لتأخير الصلاة عن وقتها لكن انسان نام نومه العادي طلبا للراحة في الليل ثم غلبه النوم فلم يستيقظ هذا هو المعذور واما من ينام وهو يعلم انه لا يقوم - 01:30:47ضَ

هذا متعمد الصلاة عن وقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كان كان يعمل الوالد وجمع فدان ارض ونحن خمسة اخوة واخت تزوجت الاخت وتوقف الوالد عن العمل وبدأت انا واخوتي بالعمل - 01:31:11ضَ

حتى زاد عدد الفدى دين فهل ترث الاخت الفدان فقط الذي جمعه الوالد ترث في جميع الفدادين الفدادين التي انتم انشأتموها لانفسكم لا ترثها اختكم واما اذا كنتم تعملون بسم الوالد - 01:31:48ضَ

وخدمة للوالد وبر للوالد وهي معدودة في املاكه اذا كنتم في عرفكم انها في من من املاك الوالد وانما لكم دور في العمل فيها فترث اخته اذا اذا كان في العرف ان هذه الفدادين ملك للوالد وانتم عملتم فيها برا بالوالد وتعاونا معه - 01:32:20ضَ

لانكم عملتموها عملتم فيها كالشركاء او كمختصين في هذه الفدادين ما دامت انها ملككم اما اذا كان في عرفكم انها ملك للوالد فترث اختكم منها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:32:56ضَ

الشخص الذي ينام عن صلاة الفجر مرتين في الاسبوع هل يعذر بالنوم بحسب بحسبها مرة او مرتين او ثلاث هذا بحسب حاله. اذا كان يتعمد انه ينام ويعرف انه لا يستيقظ كما تقدم في الجواب السابق - 01:33:24ضَ

اما اذا كان انه ينام يعني يغلبه النوم وهو يريد ان يقوم لصلاة الفجر سواء كان مرتين او ثلاث لكن عليه اذا كان يتكرر هذا منه ان يتخذ الوسائل المعينة - 01:33:49ضَ

منبه يوصي بعض اهله ان يوقظوه يأخذ بالاسباب التي تعينه حتى لا لا يؤخر الصلاة عن وقتها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي اولاد وبنات بشأن الصلاة انا احاول معهم - 01:34:08ضَ

ولكن دون جدوى حيث ان الاولاد يصلون في البيت والبعض يؤخر الصلاة والبنات يصلون وبعض الاوقات يؤخرون اه فماذا افعل معهم فاتقوا الله ما استطعتم اذا كان في وقت جلساتكم - 01:34:31ضَ

وانفتاح اه الخواطر والانبساط ذكرهم بالله ويذكرهم عظم شأن الصلاة وان عليهم ان لا يفرطوا في الصلاة لانها عمود الاسلام. ذكرهم بشأن الصلاة وفضلها. وعظم شأنها حتى حتى يكون في قلوبهم - 01:34:55ضَ

اهتمام بفعل الصلاة لان هذا الكسل وانقيادهم للنوم والاهمال ناتج عن عظم عن عدم شعورهم بشأن الصلاة وعظم شأنها في الاسلام فذكرهم بشأن الصلاة ومنزلتها في الاسلام. ووجوبها وخطر التفريط فيها - 01:35:20ضَ

حتى يكون في قلوبهم ما يحرك ما يحركهم وينشطهم لاداء الصلاة في وقتها مع الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر مع الزملاء والاهل ونحن عدد جماعة فهل تجب علينا الصلاة في المسجد ام يجزئ عنا قصر الصلاة في مكان مبيتنا - 01:35:52ضَ

ان صليتم في المسجد مع الناس هو افضل. وان صليتم جماعة في مبيتكم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يعان المسلم على المسابقة للصف الاول دائما - 01:36:31ضَ

الناس تنشط احيانا ثم تعود وتضعف عن ذلك ربك التوفيق والاعانة قل اللهم اعني وشكره وحسن عبادته الله وفقني بطاعة الله ادعو ربك عبك وهو جاهد جاهد نفسك من الاسباب التي - 01:36:52ضَ

مقاوم الاسباب التي تثبطك وتؤخرك عندك طريقة طريق الدعاء وطريق المجاهدة ومن جاهد فان من يجاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلاء فمن جاهد نفسه في الله اعانه الله وامده وقوه. نعم - 01:37:20ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل صلاة الليل؟ ام حفظ القرآن الكريم اجمع بينهما بالليل ما تيسر واحفظ اقول الجمع بينهما ممكن وفي صلاة الليل تعاهد في صلاة الليل تعاهدا للقرآن - 01:37:43ضَ

وتقوية للحفظ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم مناجاة مناجاة الله بقول اللهم اني عبد ضعيف ولا حول لي ولا قوة الا بك ومهما امتلكت من قوة فانا ظعيف. وما ينبغي لي - 01:38:13ضَ

الا ان اكون كذا لاباس قال موسى قال اني لما انزلت الي ثم تولى فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير بضعفك اللهم يا رب اني عبدك ضعيف - 01:38:38ضَ

يا ربي اني عبدك المقصر فوفقني وهكذا للتوسل بالحال من دروب التوسل ان يتوسل الانسان بتقصيره وقصوره وضعفه وعجزه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي في الليل خمس تسليمات - 01:39:01ضَ

اكرر في الركعة اكرر فيها او اكرر في الركعة الاولى الواقعة والثانية النازعات وعبس والغاشية اكرر هذه السور في خمس تسليمات فهل هناك اشكال من تكرير هذه السور ايه يا باشا الامر واسع - 01:39:28ضَ

لكن لو ايضا تنوه وتقرأ غيرها لماذا تخصها لماذا تخصها بالقراءة والا فلاح حاز عليك المقصود انك تكثيرك لهذه السؤال لا بأس به ولا حاجة لكن نقول اقرأ غيرها لا تقصر صلاتك بالليل على هذه الصور - 01:40:00ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء لله عز وجل بقول يا رب استجب لي هذه الليلة دعائي الامر فيه لعل الامر واسع ان شاء الله او كما يقال في في الاستسقاء عاجلا غير اجل - 01:40:39ضَ

انت تقول اللهم استجب لي هذه الليلة ولو تترك التقييد كان اولى وقل اللهم استجب لي اللهم استجب لي والاجابة تقول اما باعطائك السؤل نفسها او بان يدفع الله عنك من الشر مثله - 01:41:36ضَ

او يعطيك افضل منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما اعتاده الناس من افتتاح مناسباتهم واحتفالاتهم بالقرآن الكريم اذا كانت اجتماعاتهم يعني ليس فيها لغو ولا اثم - 01:41:57ضَ

اجتماعات عادية افتتاح مجلس بالقرآن فيه خير لهم تذكير للمستمعين والحاضرين اما اذا كانت اجتماعات فيها لهو ولعب وغفلة فينبغي جعل القرآن فاتعة لهذا الباطل بتاع الاذاعة التي تبث الاغاني بالقرآن - 01:42:38ضَ

هذا فيه استخفاف بالقرآن القرآن ثم تتبعه بعد قليل من الاغاني احسن الله اليكم يقول السائل هل تقرأ اذكار النوم في نوم النهار؟ ام خاصة بنوم الليل العصر لكن اذا ذكرتها ذلك عند النوم في النهار ففيه خير خير لك اذا قلت - 01:43:09ضَ

اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه فارحمه هذا خير خير لك في النهار. وان كان ظاهر الادلة انه في نوم الليل احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الدعاء بالفردوس الاعلى لجميع المسلمين - 01:43:43ضَ

نعم ما المانع الرسول يقول اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اهل الجنة ما او سطول الجنة وصفها عرش الرحمن ادم الرسول ارسل ليس مختص باحد ولعله اذا دعا بهذا يوفق للاسباب التي تؤهله للفردوس - 01:44:09ضَ

لانه اذا دعا بهذا الدعاء يوفق للاسباب التي تجعله اهلا للفردوس نعم انتهى - 01:44:30ضَ