باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين - 00:00:00ضَ

يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما الله اكبر. الله اكبر. نسأل الله البركة خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما كل ما يعبأ بكم ربي لولا فقد كذبتم فسوف يكون لذلك - 00:00:37ضَ

جزاك الله خير هذه بعض صفات عباد الرحمن وهي الصفة السادسة والذين لا يشهدون الزور لا يحضرون الزور والزور كل عمل او قول باطل متضمن للكذب واللعب ان من السادة من فسر الزور في هذه الاية بالغنى - 00:01:14ضَ

الغناء والذين لا يشهدون الزور لا يحضرونه واذا كان لا يحضرونه فانهم ابعد ابعد ابعد ما يكونون عن فعله لا يحضرون فضلا عن ان يفعلوه وجاء ذكر الزور في القرآن - 00:01:57ضَ

سماه الله زورا الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ومنه شهادة الزور فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وقال هنا والذين لا يشهدون الزور. واذا مروا باللغو اذا مروا به - 00:02:26ضَ

عرضا اذا مروا مروا كراما لا يلوون عليه ولا يعرجون عليه ولا يلتفتون اليه. اللغو كذلك قريب من معنى الزور لو لا فائدة فيه ولا خير فيه كما قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم - 00:02:58ضَ

والذين هم عن اللغو معرضون فاذا مروا بقوم يلهون ويلعبون بنوع من انواع اللهو واللهو اعرضوا عنه ولم يقفوا ولم يقفوا حوله ولا عنده مروا كراما والكريم هو الذي يترفع عن سفاسف سفاسف الاخلاق ورديء الاقوال والافعال - 00:03:25ضَ

يقال للرجل العقل كرم نفسك كرم نفسك عنها عن هذا الفعل وعن هؤلاء القوم اللاهين المشتغلين بالباطل كرم نفسك واذا مروا بالله ومروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يقروا عليها صوما وامينا. اذا مر اذا ذكروا بايات ربهم - 00:04:12ضَ

اصغو اليها بالاستماع وتفكروا في مخلوقات الله خلاف المعرضين عن ايات الله الذين لا يحبون سماعها. وهم ايضا عن ايات الله الكونية معرضون. وكأين من اية في السماوات والارض وهم عنها معرضون. اما عباد الرحمن فانه - 00:04:47ضَ

اذا سمعوا ايات الله اصغوا اليها مستمعين واذا رأوا ايات الله الكونية ابصارهم وبصائرهم متفكرين ومن صفاتهم انهم يدعون بهذا الدعاء يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا اعطنا وارزقنا من ازواجنا - 00:05:13ضَ

وذرياتنا قرة اعطنا منهم من تقر بهم اعيننا وانما تقر اعينهم بصلاح حالهم واستقامة امورهم واهم ذلك صلاح الدين انما يكون الولد قرة عين اذا صلح في دينه واستقام لانه بذلك هي سر والده. يسر اباه وامه - 00:05:47ضَ

لان المؤمنين عباد الرحمن اهم ما يهمهم من امر الاولاد صلاح دينهم لا يهمهم ان يتوظفوا او يحملوا الشهادات ويكون لهم وجاهة وسمعة بين الناس لا انما تقر اعينه بصلاح دينهم. هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين - 00:06:21ضَ

ايضا هذا مطلب اخر عظيم وهو الامامة في الدين وهو من وهو من اجل المقامات واجل المنازل ان يكون اماء الانسان قدوة في الخير يؤتم به يؤتم به وهو يدعو الى الله - 00:06:59ضَ

واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. والناس والعياذ بالله منهم من هو امام في الشر ومنهم من يكون اماما في الخير فهما امامان الله تعالى في قوم فرعون وجعلناهم ائمة ائمة يدعون الى النار - 00:07:22ضَ

ويوم القيامة لا ينصرون. اعوذ بالله فالائمة في الخير لهم مثل مثل اجور من اتبعهم واقتدى بهم وائمة الشر كذلك لهم مثل اوزار من اتبعه بزر اوزان من اضلوه يقول عباد الرحمن وجعلنا للمتقين اماما - 00:07:51ضَ

ثم ختمت هذه الايات وختمت السورة بذكر جزائهم قال اولئك هذه الاشارة الى عباد الرحمن الموصوفين بتلك الصفات. اولئك يجزون يجزيهم الله الغرفة. قال المفسرون معناها الغرف وهذا من ذكر المفرد وارادة الجمع - 00:08:21ضَ

كقوله واجعلنا للمتقين اماما يعني ائمة اولئك يجزون الغرفة الغرف غرف الجنان بما صبر رأي بسبب صبرهم الصبر هو هو اصل الاستقامة على دين الله الصبر عن معاصي الله والصبر على طاعة الله والصبر على اقدار الله - 00:08:46ضَ

اولئك يجزون الغرفة بما صبروا اولئك يجزئون الغربة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما تلقون التحية من من الملائكة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم والرب يسلم على - 00:09:22ضَ

اوليائه في الجنة. سلام قولا من رب رحيم وتحيتهم فيما بينهم سلام. وتحيتهم التي يتلقونها السلام تحية يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا كريما هذا القرآن يشهد بعضه لبعض ويفسر بعضه بعضا - 00:09:55ضَ

ويلقون فيها تحية وسلاما وتمام ذلك الخلود فيها خالدين فيها خالدين لا يطعنون ولا يخرجون ولا يموتون حسنت مستقرا ومقاما وهذا فعل يقول اهل اللغة انه للمدح حسنا وهذا في مقابل ما ما قالوا في ما قال الله في النار - 00:10:21ضَ

ساءت مستقر النار قال الله فيها ساءت مستقرا ومقاما. وفي الجنة قال حسنا حسنت كرا ومقاما شتان بين المستقرين والمقامين والمقامين نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نسأل الله ان يسلك بنا سبيل عباده عباد الرحمن - 00:10:58ضَ

اللهم اشرك بنا سبيله لا اله الا الله. نعم يا محمد كل ما يعبأ ختام كل ما يعني قل ايها النبي للناس ما يعبأ بكم ربي ما ما يريد منكم - 00:11:34ضَ

لولا ايمانكم ان لان الله انما خلق عباده لعبادته قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم لا يبالي بالمكذبين والكافرين لان الله انما اراد من عباده الايمان وجاء في التفسير في الدعاء ان المراد بالدعاء الايمان - 00:11:59ضَ

في صحيح البخاري دعاؤكم ايمانكم. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. فقد كذبتم هذا خطاب المكذب فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يكون العذاب العذاب لزاما لازما لكم كما قال في - 00:12:36ضَ

في الاية السابقة ان عذابها كان غراما. اي لازما نعم نعم يا عسى الله يبارك لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:59ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال واكثر المفسرين يعني الشرك وقال علي ابن الطلحة يعني شهادة الزور. وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور اربعة - 00:13:21ضَ

اين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في السوق. وقال ابن جريج يعني الكذب. وقال هذا مجاهد يعني اعياد المشركين. وقيل النوح قال قتادة لا يساعدون اهل الباطل كلها اقوال صحيحة كلها الشرك اقباحها واعظمها الشرك - 00:13:46ضَ

واعياد المشركين كلها زور وباطل قال قتادة لا يساعدون اهل الباطل على باطلهم. وقال محمد بن الحنفية يشهدون اللهواء والغناء. قال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب. كما ينبت الماء الزرع. واصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته. فهو تمويل - 00:14:12ضَ

بما يوهم انه حق. واذا مروا باللغو مروا كراما. قال مقاتل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذى اعرضوا وصفحوا وهي رواية ابن ابي ان مجاهد. نظيره قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. قال السدي - 00:14:48ضَ

وهي منسوخة باية القتال. قال الحسن والكلبي اللفظ المعاصي كلها يعني اذا مروا بمجادس اللهو والباطل مروا كراما مسرعين معرضين يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه هو الذي - 00:15:18ضَ

ان اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا لم يقعوا ولم يسقطوا. عليها صم وعميان كأنه صم عم بل يسمعون ماء فليسمعون ما يذكرون به فيفهمونه ويرون الحق فيتبعونه. قال القتيبي لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها - 00:15:48ضَ

ها هو عمي لم يروها. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا. قرأ بغير الف ابو عمرو والكسائي وابو بكر بغير الف ابو عمرو والكسائي وابو بكر والذين يقولون ربنا هب لنا. نعم - 00:16:23ضَ

نعم بالالف على الجمع قرة اعين اي اولادا ابرارا اتقياء. يقولون اجعلهم صالحين فتقر اعيننا فتقر اعيننا بذلك قال القرضي ليس شيء اقر بعين المؤمن من ان يرى زوجته واولاده مطيعين لله عز وجل - 00:16:53ضَ

الله اكبر اي والله وقاله الحسن ووحد لانها مصدر واصلها من ايش؟ موحدة. القراء لانها مصدر واصلها من البرد. لان الاعرب تتأذى من الحر وتسترح الى البرد وتذكر قرة العين عند السرور وسخنة العين عند الحزن. ويقال دمع العين - 00:17:43ضَ

ده السرور بارد وعند الحزن حار. وقال الازهري معنى قرة الاعين. ان يصادف قلبه من يرضاه تقر عينه به عن النظر الى غيره وجعلنا للمتقين اماما. اي ائمة يقتدون في الخير بنا - 00:18:24ضَ

ولم يقل ائمة. كقوله تعالى اني اه ان ان رسول رب العالمين وقيل اراد ائمة كقوله فانهم عدو لي اي اعداء ويقال اميرنا هؤلاء اي امراؤنا وقيل في اللغة العربية - 00:18:48ضَ

هناك اه التعبير عن الذنب المفرد ومن شواهد واذ قالت الملائكة يا مريم والذي قال لمريم هو جبريل واحد نعم وقيل لانه مصدر كالصيام والقيام. يقال اما اماما كما يقال قام قياما وصام - 00:19:18ضَ

صياما قال الحسن نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون. وقال ابن عباس اجعلنا هداة كما قال وجعلنا منهم ائمة يهدون ولا تجعلنا ائمة ضلالة. كما قال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. وقيل هذا من المقلوب. يعني واجعل المتقين لنا - 00:19:45ضَ

اماما واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم. وهو قول مجاهد. ليس هذا بجيل الاصل ان الكلام على ترتيبه نعم واولئك يجزون ان يثابون. الغرفة اي درجة رفيعة في الجنة. والغرفة كل بناء - 00:20:15ضَ

مرتفع عال وقال عطاء. يريد غرف الدر والزبرجد والياء قوت في الجنة. بما صبروا على امر الله تعالى وطاعته. وقيل على اذى المشركين. وقيل عن الشهوات. ويلقون فيها قرأ حمزة والكسائي وابو بكر بفتح الياء وتخفيف القاف كما قال فسوف - 00:20:39ضَ

كون غيا وقرأ الاخرون بضم الياء وتشديد القاف كما قال ولقاهم نظرة وسرورا وقوله تحية اي ملكا وقيل بقاء دائما وقوله تحية اي ملكا وقيل بقاء دائما وسلاما ان يسلموا بعضهم على بعض - 00:21:09ضَ

وقال الكلبي يحي يحيي بعضهم بعضا بالسلام. ويرسل الرب اليهم بالسلام. وقيل يا سلام من اي سلامة من الافات خاندين فيها حسنت مستقرة ومقاما. اي موظع قرار واقامة. قل ما يعبأ - 00:21:42ضَ

ربي قال مجاهد وابن زيد اي ما يصنع وما يفعل بكم؟ قال ابو عبيدة يقال ما ما عبئت به شيئا اي لم اعده فوجهه وعدمه موسى مجازه اي وزن واي مقدار لكم عنده. لولا دعاؤكم اياه - 00:22:06ضَ

قيل لولا ايمانكم وقيل الاولى عبادتكم. وقيل لولا دعاءه اياكم الى الاسلام فاذا آآ فاذا امنتم ظهر لكم قدر. وقال قوم معناه بخلقكم ربي لولا عبادتكم وطاعتكم هي يعني انه خلقكم لعبادته كما قال وما - 00:22:36ضَ

الجن والانس الا ليعبدون. وهذا قول وهذا قول ابن عباس ومجاهد. وقال قوم قل ما يعبأ ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه الهة او ما تعالوا بعذابكم لولا شرككم كما قال لولا لولا شرككم. لا شرككم - 00:23:06ضَ

شكركم عندي شرككم هكذا هنا المناسب شكركم شكركم او ما يفعل بعذابكم لولا شكركم. كما قال الله تعالى ما يفعل ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وقيل ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم اياه في الشدائد - 00:23:34ضَ

كما قال فاذا ركبوا في الفلك دعاء الله وقال فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. وقيل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم يقول ما خلقتكم ولي اليكم حاجة. لا ان تسألوني فاعطيكم وتستغفرون - 00:24:10ضَ

فاغفر لكم. فقد كذبتم ايها الكافرون. يخاطب اهل مكة. يعني ان الله دعاكم بالرسول الى وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه. فسوف يكون لزاما. هذا تهديده لهم كونوا تكذبكم لزاما قال ابن عباس موتى. وقال ابو عبيدة هلاكا وقال ابن زيد قتالا - 00:24:30ضَ

معنا يكون التكذيب لازما لمن كذب فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله. وقال ابن عذابا دائما لازما وهلاكا مقيما. يلحق بعضكم ببعض. واختلفوا فيه. فقال هو يوم بدء قتل منهم سبعون واسر سبعون. وهو قول عبدالله ابن مسعود وابي ابن كعب ومجاهد ومقاتل - 00:25:00ضَ

يعني انهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الاخرة لازما لهم. اخبرنا عبد الواحد المليح يقال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عمر بن - 00:25:32ضَ

قال اخبرنا ابي قال اخبرنا العامش قال حدثنا مسلم عن مسروق قال قال عبد الله خمس قد الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام. فسوف يكون لزاما. وقيل اللزام هو وهذا ابو الآخرة - 00:25:52ضَ

اسأل الله العافية كل يوم من هذه الاقوال يقول المتقارب ومع شيء واحد منه يفسر شيء ببعض مدلوله تختلف الفاظهم نعم عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:26:16ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع الرجل على بيع اخيه وصومه الا في المزايدة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:57ضَ

لا يدع احدكم على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن له رواه احمد رواه احمد. وللنسائي لا يبيع احدكم على بيع اخيه. لا يبيع ولا لا يبع - 00:27:21ضَ

باثبات الياء. ايه نفي يعني لا يبيع احدكم على بيع اخيه حتى يبتاع او يذر. وفيه بيان انه اراد بالبيع الشراء وعن ابي هريرة رضي الله عنه هو ايش حتى يبتاع او يذر - 00:27:40ضَ

وفي انه اراد الشراء يعني لا يشتري على شراء اخيه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل على خطبة اخيه - 00:28:03ضَ

لا يخطب الرجل على خطبة اخيه. كذلك بالظن لا يخطب ها غير مشكولة لكن كسر لكن ها لا يخطب ولا لا يخطب خلاص كلها على النفي النفي على النفي لا يبيع - 00:28:26ضَ

لا يخطب الرجل على خطبة اخيه ولا يصوم على صومه. وفي لفظ لا يبع الرجل على بيع اخيه ولا لا يخطب على خطبة اخيه متفق عليه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد - 00:28:57ضَ

رواه احمد والترمذي لا اله الا الله من البيوع المحرمة البيع على بيع بيع المسلم على بيع اخيه في هذا عدوانا سورة البيعة للبيع يجب ان يبيع الرجل سلعة في عشرة فياتي - 00:29:21ضَ

الاخر ويقول المشتري انا عندي لك هذه السلعة بنفسها وجنسيها ونوعها بتسعة يقول الفقهاء ليفسخ يعني اللي يفسخ المشتري البيع ويعقد معه وفي هذه الصورة يكون عدوان على البائع لأنه - 00:29:59ضَ

قطع رزقه وحرمه الصفقة وحرمه الصفقة وعكس الشراء على الشراء يأتي لمن يأتي لمن الشراء على الشراء ان يأتي بمن باع سلعة في تسعة مثلا فيقول للبايع انا اعطيك فيها عشرة - 00:30:25ضَ

وفي هذا عدوان على المشتري المشتري اشتغل بتسعة من البائع يتدخل الظالم المعتدي يتدخل مع الباقي سيعرض عليه ان يشتري سلعته باكثر من ذلك ففي هذه الحال يكون العدوان على البائع - 00:31:27ضَ

يكون العدوان على المشتري يحرمه الصفقة وكلاهما يدخل في انه في النهي عن البيع على البيع لان الشراء يسمى بيعا كما اشار اليه المؤلف المشتري يسمى مبتاع وفي الحديث البيعان سما المجتربا بيعا البيعان بالخيار - 00:31:58ضَ

ما بين الشراء والبيع يعني توافق المعنى وان اختلف اللفظ وجاء في القرآن كثيرا اطلاق الشراء بمعنى البيع ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة يعني يبيعون الدنيا بالاخرة وشروه بثمن بخس دراهم - 00:32:36ضَ

اي باعوه انتهى قال الشارع رحمه الله حديث ابن عمر اخرجه ايضا باللفظ الاول لمسلم واخرجه ايضا البخاري في النكاح بلفظ نهى ان يبيع الرجل على بيع اخيه. وان يخطب الرجل على خطبة اخيه - 00:33:02ضَ

حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب واخرج نحو الرواية الثانية من حديثه ابن خزيمة وابن الجارود والدار قطني وزادوا الا الغنائم والمواريث وحديث انس اخرجه ايضا ابو داوود والنسائي - 00:33:29ضَ

وحسنه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث الاخضر ابن عجلان عن ابي بكر الحنفي عنه وعله ابن القطان بجهل حال ابي بكر الحنفي ونقل عن البخاري انه قال لم يصح حديثه - 00:33:51ضَ

ولفظ الحديث عند ابي داوود واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى على قدح وحلس لبعض اصحابه فقال رجل هما علي بدرهم ثم قال اخر هما علي بدرهمين وفي الباب عن ابي هريرة عند الشيخين وعن عقبة بن عامر عند مسلم - 00:34:10ضَ

هذا من من الشرغة على الشرف المزايدة انا اشتريها بدرهمين في الصورة صورة الشراء على الشراء لكن في مقام المزايدة لان الذي عنده السلعة هو يعرضها للمزاد الذي يسمونه الان المزاد العلني - 00:34:35ضَ

نعم قوله لا يبيع الاكثر باثبات الياء على ان لا نافية. ويحتمل ان تكون ناهية واشبعت الكسرة كقراءة من قرأ انه من يتقي ويصبر وهكذا ثبتت الياء في بقية الفاظ الباب - 00:35:05ضَ

قوله الا ان يأذن له يحتمل ان يكون استثناء من الحكمين. ويحتمل ان يختص بالاخير الخاطب والخلاف في ذلك وبيان الراجح مستوفا في الاصول ويدل على الثاني في خصوص هذا المقام رواية البخاري التي ذكرناها - 00:35:28ضَ

قوله لا يخطب الرجل الى اخره سيأتي الكلام على الخطبة في النكاح ان شاء الله وقوله ولا يصوم صورته ان يأخذ شيئا يشتريه فيقول المالك قوله ولا يسوم. ولا يسوم. نعم - 00:35:57ضَ

كلها مشت على صورته ان يأخذ شيئا ليشتريه. فيقول المالك رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر من ذلك هذا هو الشرا نعم - 00:36:16ضَ

وانما يمنع من ذلك وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الى الاخر فان كان ذلك تصريحا فقال في الفتح لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية - 00:36:44ضَ

وقال ابن حزم ان لفظ الحديث لا يدل على اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في الصوم لان الصوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا - 00:37:04ضَ

كما حكاه في الفتح عن ابن عبدالبر فتعين ان الصوم المحرم ما وقع فيه قدر زائد على ذلك واما صورة البيع على البيع والشراء على الشراء فهو ان يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك - 00:37:22ضَ

في انقص او يقول للبائع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهو مجمع عليه وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم الا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع على البيع والصوم على الصوم لحديث الدين النصيحة - 00:37:44ضَ

واجيب عن ذلك بان النصيحة لا تنحصر في البيع على البيع والصوم على الصوم. لانه يمكن ان يعرفه ان قيمتها كذا فيجمع بذلك بين المصلحتين كذا في الفتح وقد عرفت ان احاديث النصيحة اعم مطلقا من الاحاديث القاضية بتحريم انواع من البيع فيبنى العام على الخاص - 00:38:10ضَ

واختلفوا في صحة البيع المذكور فذهب الجمهور الى صحته مع الاثم وذهبت الحنابلة والمالكية الى فساده في احدى الروايتين عنهم وبه جزم ابن حزم والخلاف يرجع الى ما تقرر في الاصول من ان النهي المقتضي للفساد هو النهي عن الشيء لذاته ولوصف ملازم لا - 00:38:38ضَ

قوله وحلسا بكسر الحاء المهملة وسكون اللام. كساء رقيق يكون تحت برظعة البعير قاله الجوهري قوله وحلسا الحاء المهملة وسكون اللام. كساء الرقيق يكون تحت برذعة البعير قاله الجوهري والحلس تحت الرحم. الرحل الذي يكون عليه الراكب يكون تحته كساء كأنه يقي - 00:39:02ضَ

الدابة قسوة الرحم لان الرحل يكون من خشب شيء الدابة من من التأثير تأثير اه الصلب والقاسي على على جلدي نعم والحلس البساط ايضا. ومنه حديث كن حلس بيتك حتى يأتيك يد خاطئة. او ميتة قاضية - 00:39:42ضَ

كذا في النهاية قوله فيمن يزيد في دليل على جواز بيع المزايدة. وهو البيع على الصفة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما سلف وحكى البخاري عن عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون بأسا في بيع المغانم فيمن يزيد. ووصله ابن ابي - 00:40:15ضَ

بشيبة عن عطاء ومجاهد وروى هو وسعيد. من اعطي نصيبه من المغرب فانه ينادي على نصيبه لبيع المغاني من يزيد من يزيد كان هذا معناه انه يكثر العرض في بيع المغانم يكثر العرض - 00:40:40ضَ

كل واحد كتب الله له نصيب يريد ان ان ان يصرفه يعرضه للمزاد يعرضه لما على من يزيد من يزيد. نعم هذا عطاء نعم وحكى البخاري عن عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون بأسا في بيع المغانم في من يزيد. نعم. ووصله ابن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد - 00:41:07ضَ

وروى هو وسعيد ابن منصور عن مجاهد قال لا بأس ببيع من يزيد. وكذلك كانت تباع الاخماس وقال الترمذي عقب حديث انس المذكور والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. لم يروا بأسا ببيع من يزيد - 00:41:36ضَ

في المغانم والمواريث قال ابن العربي لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث. ابن عرب لا معنى قال ابن العربي لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث. فان الباب واحد والمعنى والمعنى مشترك - 00:41:57ضَ

انتهى ولعله من يخصص ذلك من يخصص جواز من يزيد في في المغانم والمواليد العربي لكن من ذكر المغانم والمواريث كانه يخبر عن الواقع ان هذا يقع كثيرا في في بيع المغانم والمواريث - 00:42:18ضَ

اخبار عن الواقع لا لا تقييدا للحكم لا تقييد للحكم بالحالتين نعم ولعلهم جعلوا تلك الزيادة التي زادها ابن خزيمة وابن الجارود والدار قطني قيدا لحديث انس المذكور. ولكن لم ينقل ان الرجل الذي باع عنه صلى الله عليه وسلم القدح والحلس كان معه من ميراث او غنيمة - 00:42:43ضَ

ظاهر الجواز مطلقا اما لذلك واما لالحاق غيرهما بهما ويكون ذكرهما خارجا مخرج الغالب. لانهما الغالب على ما كانوا يعتادون البيع فيه مزايدة. تمام وممن قال باختصاص الجواز بهما الاوزاعي واسحاق - 00:43:19ضَ

وروي عن النخاعي انه كره بيع المزايدة واحتج بحديث جابر الثابت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في مدبر من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله بثمانية بثمانية مائة بثمانمائة درهم - 00:43:48ضَ

واعترضه الاسماعيلي فقال ليس في قصة المدبر بيع المزايدة. فان بيع المزايدة ان يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة عليه نعم يمكن الاستدلال له بما اخرجه البزار من حديث سفيان بن وهب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى - 00:44:09ضَ

عن بيع المزايدة ولكن في اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف. لا لا هذا لا يصح الله المستعان لا اله الا الله الحاصل ان بيع المزايدة الصحيح جوازه والبيع على البيع والشرا للشراء حرام - 00:44:35ضَ

وهل يقع العقد فاسدا اه يمكن تطبيق يا جماعة ذكره شيخ الاسلام الذي نقلته ان ما يتعلق اذا كان نهي بحق لله فانه يقتضي الفساد. واذا كان النهي لحق العبد فانه يصح لانه يمكن ان يأذن الطرف الاخر - 00:45:20ضَ

كما قال في الحديث في شأن خاطب الا ان يأذن في المبتاع الا ان يبتاع نعم باب باب البيع بغير اشهاد عن عمارة ابن خزيمة ان عمه حدثه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمارة ابن خزيمة ابن خزيمة نعم - 00:45:49ضَ

ان عمه حدثه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وابطأ الاعرابي. فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومون - 00:46:21ضَ

انه بالفرس لا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه فنادى الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتعا هذا الفرس فابتعه والا بعته. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي اوليس قد ابتعته منك؟ قال الاعرابي لا والله - 00:46:46ضَ

ما بعتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته. فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا قال خزيمة انا اشهد انك قد ابتعته الله اكبر. فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بما تشهد؟ فقال بتصديقك يا رسول الله؟ اي والله - 00:47:12ضَ

فجعل شهادة خزيمة شهادة رجلين. رواه احمد والنسائي وابو داود الله اكبر. فضيلة. ويدل على فطنة كيف الرسول يقول ابتعد ثم يتوقف من يتوقف عن الشهادة له الله اكبر انا شاهدت بتصديقك لاني مصدق لك في خبر السماء - 00:47:37ضَ

الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء صباح مساء صلى الله عليه وسلم وهذا يستدلون به على تخصيص الاية اهو الدلالة على الجوازة لان الله يقول واشهدوا اذا تبايعتم - 00:48:11ضَ

اشهدوا اذا تبايعتم ولا يظهر وفي هذا الحديث دلالة على جواز البيع بلا شهاد نعم قال السائل قال الشارح رحمه الله الحديث سكت عنه ابو داوود والمنذري. ورجال اسناده عند ابي داود ثقات - 00:48:50ضَ

واخرجه ايضا الحاكم في المستدرك قوله ابتاع فرسا قيل هذه الفرس هو المرتجز هو المرتجز البر تجز من الرجز مرتجز. نعم هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:12ضَ

سمي بذلك لحسن صهيله كانه بصهيله ينشد رجز الشعر الذي هو اطيبه وكان ابيض وقيل هو الطرف بكسر الطاء وقيل هو النجيب قوله من اعرابي قيل هو سواء بن الحارث - 00:49:39ضَ

وقال الذهبي هو سواء بن قيس المحاربي قوله فاستتبعه السين للطلب. اي امره ان يتبعه الى مكانه استخدمه اذا امره ان يخدمه وفيه شراء السلعة وان لم يكن الثمن حاضرا - 00:50:03ضَ

وجواز تأجيل البائع الثمن الى ان يأتي الى منزله قوله فطفق بكسر الفاء على اللغة المشهورة وبفتحها على اللغة القليلة قوله بالفرس الباء زائدة في المفعول. لان المساومة تتعدى بنفسها - 00:50:26ضَ

تقول سمت الشيء قوله لا يشعرون اي لم يقع من الصحابة الصوم الصوم المنهي عنه بعد استقرار البيع والنهي انما يتعلق بمن علم لان العلم شرط التكليف قوله لا والله ما بعتك - 00:50:48ضَ

قيل انما انكر هذا الصحابي البيع وحلف على ذلك لان بعض المنافقين كان حاضرا فامره بذلك واعلمه ان البيع لم يقع صحيحا. وانه لا اثم عليه في الحلف على انه ما باعه - 00:51:14ضَ

فاعتقد صحة كلامه. لانه لم يظهر له نفاقه. ولو علمه لما اغتر به وهذا وان كان هو اللائق بحال من كان صحابيا ولكن لا مانع من ان يقع مثل ذلك من الذين لم - 00:51:32ضَ

قل حب الايمان في قلوبهم. هذا التخريج خير من ودعوى ان ان منافقا لقنه هذا يحتاج الى نقل ولا ولا نقدا فيه يعني هو هذا معهود في في المبايعات. ان البائع يمكن يتراجع - 00:51:50ضَ

خصوصا اذا عرض عليه سعر اعلى او طمع ان يبيعه باكثر نعم نوع الله يقول قالت الاعراب وامنا يا اخي اقرأ هذا هو يعني هذا من من جنسهم. نعم ولكن لا مانع من ان يقع مثل ذلك من الذين لم يدخل حب الايمان في قلوبهم. وغير مستنكر ان يوجد في ذلك الزمان - 00:52:21ضَ

من يؤثر العاجلة فانه قد فانه قد كان بهذه المثابة جماعة منهم كما قال تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. والله يغفر لنا ولهم قوله هلم. وليته استشهد بالاية - 00:53:07ضَ

الاعراب امنا وقل لم تؤمن نعم قوله هلم بظم اللام وبناء الاخر على الفتح. لانه اسم فعل وشهيدا منصوب به وهو فعيل بمعنى فاعل اي هلم شاهدا زاد النسائي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:28ضَ

وهما يتراجعان وطفقا الاعرابي وطفق الناس يطوفون يلوذون يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والاعرابي. وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا ان اني قد بعتك قوله بما تشهد الله المستعان. يلوذون هذا كأنهم - 00:53:57ضَ

كانوا يحاولون التوسط يعني حول التوسط بين بين الوصول والاعرابي نعم قوله بما تشهد اي بأي شيء تشهد على ذلك ولم تكن ولم تك حاضرا عند وقوعه. وفي رواية للطبراني - 00:54:26ضَ

بما تشهد ولن تكن حاضرا الله اكبر. نعم. والحديث استدل به المصنف على جواز البيع بغير اشهاد قال الشافعي لو كان الاشهاد حتما لم يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الاعرابي من غير - 00:54:46ضَ

الشهادة ومراده ان الامر في قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم ليس على الوجوب بل هو على الندب لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم قرينة صارفة للامر من الوجوب الى الندب - 00:55:11ضَ

وقيل هذه الاية منسوخة بقوله تعالى فان امن بعضكم بعضا وقيل محكمة والامر على الوجوب قال ذلك ابو موسى الاشعري وابن عمر والضحاك وابن المسيب وجابر ابن زيد ومجاهد وعطاء والشعبي والنخعي - 00:55:28ضَ

داوود ابن علي وابنه وابو بكر والطبري قال الظحاك هي عزيمة من الله. ولو على باقة بقل قال الطبري لا يحل لمسلم اذا باع او اشترى ان يترك الاشهاد والا كان مخالفا لكتاب الله - 00:55:49ضَ

قال ابن العربي وقول العلماء كافة انه على الندب. وهو الظاهر وقد ترجم ابو داوود على هذا الحديث باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به - 00:56:08ضَ

وبه يقول شريح وفي البخاري ان مروان قضى بشهادة ابن عمر وحده واجاب عنه الجمهور بان شهادة ابن عمر كانت على جهة الاخبار ويجاب ايضا عن شهادة خزيمة بان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعلها بمثابة شهادة رجلين فلا يصح الاستدلال - 00:56:28ضَ

بها على قبول شهادة الواحد وذكر ابن التين انه صلى الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته بشهادتين لا تعد اي لا اي تشهد على ما لم تشاهده وقد اجيب عن ذلك الاستدلال بان النبي صلى الله عليه وسلم انما حكم على الاعرابي بعلمه - 00:56:54ضَ

وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد وقد تمسك بهذا الحديث جماعة من اهل البدع فاستحلوا الشهادة لمن كان معروفا بالصدق على كل شيء ادعاه وهو تمسك باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة لا يجوز ان يحكم لغيره بمنزلة - 00:57:20ضَ

لا يجوز ان يحكم لغيره بمقاربتها فضلا عن مساواتها حتى يصح الالحاق انت الله اكبر الله اكبر ظاهر القرآن والله اعلم ان الاشهاد كالكتابة فيما المبايعة التي يكون فيها تأجيل - 00:57:47ضَ

فمن او تأجيل المبيع كما في السنة ان الله قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه تأمر بالكتابة ثم امر بالاشهاد ولهذا قال ولهذا قال في اخر الاية - 00:58:55ضَ

الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وليس عليكم جناح الا تكتبوها والمواد بالكتابة وبالاشهاد هو الحقوق ومنع ومن يعني التلاعب من لا امانة له وجاء في الاية الثانية الاخيرة جعل الرهن قائم مقام الكتابة - 00:59:17ضَ

وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة بعضهم فليؤدي الذي ائتمن امانته عندك بحث في هالمسألة قال ابن القيم بشهادة خزيمة لا ريب ان هذا من خصائصه ولو شهد عنده صلى الله عليه وسلم او عند غيره لكان بمنزلة شاهدين اثنين - 01:00:01ضَ

وهذا التخصيص انما كان لمخصص اقتضاه وهو مبادرته دون من حضر من الصحابة الى الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد بايع الاعرابي وكان فرض على كل من سمع هذه القصة ان يشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايع الاعرابي. اي والله. وذلك من - 01:00:38ضَ

لوازم الايمان والشهادة بتصديقه صلى الله عليه وسلم وهذا مستقر عند كل مسلم ولكن خزيمة تفطن لدخول هذه القضية المعينة تحت عموم الشهادة لصدقه في كل ما يخبر به. صلى الله - 01:01:04ضَ

فلا فرق بينما يخبر به عن الله وبين ما يخبر به عن غيره في صدقه في هذا وهذا ولا يتم الايمان الا بتصديقه في هذا وهذا. حج. فلما تفطن خزيمة دون من حضر لذلك استحق ان - 01:01:22ضَ

جعل شهادته بشهادتين كرامة من الله من الله لخزيمة وعلى مسألة الاشهاد على البيع فيها شي نتكلم عن شهادة الواحد استشهدوا شهيدين من رجاله فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأته - 01:01:40ضَ

وقصة خزيمة لا تصلح دليلا على جواز هذا جواز الاكتفاء بواحد بان شهادته بما ثابت شاهدين ماذا قال ابن القيم بشهادة واحد قال وقد ذهب طائفة من قضاة السلف العادلين الى الحكم بشهادة الشاهد الواحد اذا علم صدقه من غير يمين - 01:02:26ضَ

قال ابو عبيد روينا عن عظيمين من قضاة اهل العراق شريح وزرارة بن ابي اوفى رحمهما الله. انهما قضيا بشهادة شاهد واحد ولا ذكر لليمين في حديثهما حدثنا الهيثم ابن جميل عن شريك النبي اسحاق قال اجاز شريح شهادتي وحدي - 01:02:57ضَ

حدثنا القاسم ابن حميد عن حماد ابن سلمة عن عمران ابن حدير. قال شهد ابو مجلز عند زرارة ابن ابي موفى اوفى قال ابو مجلز فاجاز شهادتي وحدي ولم يصب - 01:03:20ضَ

قلت لم يصب عندي ابو مجلز والا فاذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد جاز له الحكم بشهادته وان رأى تقويته باليمين فعل. والا فليس ذلك بشرط والنبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بالشاهد واليمين لم يشترط اليمين بل قوى شهادة الشاهد - 01:03:37ضَ

وقد قال ابو داوود في السنن. وهو الشائع بالشاهد واليمين اليمين ممن لا بالشاهد واليمين من المدعي فجعل يمين المدعي بمثابة شاهد اخر. نعم هلا ابو داوود في السنن باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به - 01:04:02ضَ

ثم ساق حديث خزيمة بن ثابت ثم ذكره ثم قال وفي هذا الحديث عدة فوائد ابن القيم يقوله. نعم نعم منها جواز شراء الامام الشيء من رجل من رعيته ومنها مباشرته الشراء بنفسه - 01:04:31ضَ

ومنها جواز الشراء ممن يجهل ولا يسأل من اين لك هذا؟ ومنها ان الاشهاد على البيع ليس بلازم ومنها ان الامام اذا تيقن من غريمه اليمين الكاذبة لم يكن له تعذيره. اذ هو غريمه - 01:04:56ضَ

هذه فائدة مهمة ومنها ان الامام اذا تيقن من غريمه اليمين الكاذبة لم يكن له تعذيره اذ هو غريمه عزره لحظ نفسه نعم ومنها الاكتفاء بالشاهد الواحد اذا علم صدقه - 01:05:21ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لخزيمة احتاج معك الى شاهد اخر وجعل شهادته بشهادتين. لانها تضمنت شهادته لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدق العام فيما يخبر به - 01:05:52ضَ

عن الله والمؤمنون مثله في هذه الشهادة وانفرد خزيمة بشهادته له بعقد التبايع مع الاعرابي دون الحاضرين لدخول هذا الخبر في جملة الاخبار التي يجب على كل مسلم تصديقه فيها. وتصديقه وانفرد - 01:06:09ضَ

وانفرد خزيمة بشهادته له بعقد التبايع مع الاعرابي دون الحاضرين لدخول هذا الخبر في جملة الاخبار التي يجب على كل مسلم تصديقه فيها مناسب لفطنة خزيمة انفرد في هذه الشهادة لفطرة خزيمة - 01:06:31ضَ

بان هذا كان خبر موصول في هي الفرس داخل في عموم وجوب تصديقه نعم ما هو الا الفطنة. هم. يعني الاخرون يعني تعاملوا مع الرسول بالحكم العام وغفلوا عن ما فطن له خزيمة. نعم - 01:06:50ضَ

وتصديقه فيها من لوازم الايمان. وهي الشهادة التي تختص بهذه الدعوة وقد قبلها منه وحده. والحديث صريح فيما ترجم عليه ابو داوود رحمه الله. وليس هذا الحكم بالشاهد الواحد مختصا بخزيمة دون من هو خير منه او مثله من الصحابة. فلو شهد ابو بكر وحده او عمر او عثمان او علي - 01:07:19ضَ

او ابي بن كعب لكان اولى بالحكم بشهادته وحده والامر الذي لاجله جعل شهادته بالشاهدين موجود في غيره. ولكنه اقام الشهادة وامسك عنها غيره بادر هو الى وجوب الاداء اذ ذلك من موجبات تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:46ضَ

وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة الاعرابي وحده على رؤية هلال رمظان وتسمية بعض الفقهاء ذلك اخبارا لا شهادة امر لفظي لا يقدح في الاستدلال ولفظ الحديث يرد قوله - 01:08:10ضَ

واجاز شهادة الشاهد الواحد في قضية السلف ولم يطالب القائل بشاهد اخر ولاستحلفه. هي قضية السلب السلف السلب السلف نعم وهذه القصة صريحة في ذلك. ففي الصحيحين عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام حنين - 01:08:30ضَ

فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين. فاستدرت له حتى اتيته من ورائه. فضربته بالسيف على حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ظمة وجدت منها ريح الموت. ثم ادركه الموت فارسلني فحلقت - 01:08:59ضَ

فلحقت عمر ابن الخطاب فقلت ما بال الناس؟ قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه - 01:09:25ضَ

قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله. فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله - 01:09:44ضَ

وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني. فقال ابو بكر الصديق لاهني الله اذا لا يعمد الى اسد على اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه. فقال صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه - 01:10:01ضَ

قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع. فابتعدوا فابتعت منه مخرفا في بني سلمة. فانه الاول مال تأثلت في الاسلام. وهذا يدل على ان البينة تطلق على الشاهد الواحد. ولم يستحلفه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا احد - 01:10:22ضَ

وجوه في هذه المسألة وهو الصواب انه يقضي له انه يقضي له بالسلب بالشهادة واحد ولا معارض ولهذه السنة ولا مسوغ لتركها والله اعلم جزاك الله خير احسنت اطالع رحمه الله في ذلك - 01:10:42ضَ

بقية اي نعم الطرق الحكمية الباب اللي بعده ايش؟ بس اللي نعرفه ابواب بيع الاصول والثمار موضوع كبير هذا موضوع كبير ابواب يا اخي. احسن الله اليكم نعم مناحي الله اكبر - 01:11:06ضَ

الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 01:11:55ضَ

كتاب الصلاة وعن ابي عمير في كتاب الصلاة او من كتاب الصلاة. نعم من كتاب الصلاة وعن ابي عمير بن انس عن عمومة له من الصحابة رضي الله عنهم ان ركبا جاءوا فشهدوا ان - 01:12:24ضَ

انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم النبي فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا يغدوا الى مصلاهم. يعني امر الناس ليس المراجع الركب. نعم رواه احمد وابو داود وهذا لفظه واسناده صحيح - 01:12:53ضَ

قلتم متعكم الله بالصحة والعافية. في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام قلتم ولا قلت نعم احسن الله اليك هذا الحديث هو الاصل في حكم ما اذا ثبت عيد الفطر في اثناء النهار - 01:13:21ضَ

وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى وجوب الفطر اذا ثبت دخول الشهر في اثناء النهار. الثانية قبول شهادة سوري في رؤية الهلال الثالثة قبول الشهادة في رؤية الهلال ولو لم تؤدى الا في اثناء النهار اذا كان اذا كان تأخير الاداء لعذر - 01:13:47ضَ

الرابعة قضاء صلاة العيد من الغد. اذا خرج وقتها قبل العلم بدخول الشهر الخامسة ان السنة اداء صلاة العيد في المصلى في الصحراء خارج البنيان السادسة انه اذا غم الهلال وجب اكمال الشهر ثلاثين - 01:14:23ضَ

السابعة وجوب صلاة العيد لامر النبي صلى الله عليه وسلم لهم. اذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم ثم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:54ضَ

لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. اخرجه البخاري. وفي وفي رواية ويتم معلقة وصلها احمد ويأكلهن افرادا. وعن ابي وعن ابي بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى - 01:15:18ضَ

ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. اللهم صلي وسلم. رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان آآ في هذين الحديثين فوائد منها. نعم. الاولى ان السنة الاكل يوم الفطر قبل الخروج الى الصلاة - 01:15:48ضَ

الثانية استحباب اكل التمرات. ويأكل ويكون اكلهن وترا. ثلاثا او خمسا او او سبعة الثالثة ان السنة في عيد الاضحى ترك الاكل الى بعد الصلاة. ليأكل من اضحيته الرابعة الحكمة من هذه السنة في العيدين وهي المبادرة بالفطر يوم الفطر - 01:16:14ضَ

والبداءة بالاضحية يوم الاضحى ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين. يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى - 01:16:47ضَ

امتفق عليه قلتم ام عطية رضي الله عنها هي غاسلة زينب بنت بنت النبي صلى الله عليه وسلم وروت قصة غسلها وما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ولها عناية - 01:17:12ضَ

برواية ما يتعلق بامر النساء. كهذا الحديث وحديث نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وقولها امرنا له حكم الرفع فهو بمعنى امر النبي امر النبي صلى الله امرنا النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية عند مسلم والمؤمرات - 01:17:36ضَ

هن النساء الكبيرات كالامهات. فلهن التصرف في توجيه البنات الصغيرات العواتق جمع عاتق وهن البنات الابكار. وهي صفة لمحذوف اي البنات عواتق ولفظ الصحيحين العواتق وذوات الخدور. او العواتق ذوات الخدور - 01:18:09ضَ

والمراد بذوات الخدور اللاتي لا يبرزن للناس. والخدود لا يبرزن. لا يبرزن للناس والقدور جمع خدر اسم للبيت الذي تكون فيه الفتاة ولهذا يقال له هن المخدرات. الله اكبر لا يبرز ولا للنساء - 01:18:40ضَ

الحياء الله اكبر الله وهكذا كانت عادة الناس في هذه البلاد كانت عادة النساء والبنات الانكفاف والحياء حتى لا تخرج الواحدة في لمجامع النساء نعم اليك وعطف ذوات الخدور على العواتق في بعض الروايات من عطف الصفة على الصفة. او من - 01:19:10ضَ

عطف الخاص على العامة. وجملة ويعتزل ويعتزل بالرفع مستأنفة. وبالنصف وبالنصب معطوفة على نخرج وجملة نخرج. نعم. وجملة يشهدن الخير تعليل للامر بخروجهن وفي الحديث فوائد منها الاولى فظل ام عطية رضي الله عنها - 01:19:49ضَ

الثانية خروج النساء شابات وكبيرات لصلاة العيد وهذا جائز ومشروط ومشروع بشرطه من لزوم الحجاب والبعد عن دواعي الفتنة الثالثة ان صلاة العيدين فرض على الاعيان. فاذا امر بها النساء - 01:20:25ضَ

ذات الابكار فالرجال اولى. وتقدمت الاشارة الى الخلاف في ذلك الرابعة ان عادة الصحابة رضي الله عنهم عدم خروج البنات الابكار ولا الى المساجد الخامسة فظل حضور مجامع العبادة السادسة عظم مشهد مشهد - 01:20:53ضَ

في صلاة العيد حتى امر بخروج الجميع له السابعة. الله اكبر. مجمع عظيم. اي والله السابعة ان دعوة المسلمين في الصلاة والخطبة يعود نفعها على جميع الحاضرين حتى ولو لم يكن من اهل الصلاة. الله اكبر - 01:21:25ضَ

الثامنة تنوع الشريعة في الاجتماعات للعبادة. وذلك في الاجتماع خمس مرات كل يوم والاجتماع مرة كل اسبوع واجتماعين في كل سنة وكلما كان الاجتماع اعم واوسع كان المشروع منه اقل. وذلك من وجوه يسر الشريعة - 01:21:55ضَ

التاسعة ان دعوة المسلمين مجتمعين ارجى للقبول الله اكبر ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة. متفق عليه - 01:22:25ضَ

قلتم حفظكم الله احسن الله اليك نعم يا محمد نعم يا علي ابن القيم نعم عندك؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:22:53ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل قال المانعون من صحتها بعد الوقت وقبولها لقد ارعدتم وابرقتم ولم تنصفونا في حكاية قولنا على وجهه. ولا في نقلنا مذاهب - 01:23:40ضَ

سلفي ولا في حججنا. فانا لم نقل قط ولا احد من اهل الاسلام. انها سقطت من ذمته بخروج وقتها. وانها لم تبقى واجبة عليه. حتى تجلبوا علينا بما وتشنع علينا بما شنعتم. بل قولنا وقول من حكينا قوله من الصحابة - 01:24:06ضَ

والتابعين اشد عدم مؤخر الصلاة ومفوتها من قولكم فانه قد تحتمت عقوبته وباء باسم الله سبيل له الى دركه. الا بتوبة يحدثها وعمل يستأنفها وقد ذكرنا من الادلة ما لا سبيل لكم الى رده. فان وجدتم السبيل - 01:24:36ضَ

الى الرد فاهلا بالعلم اين كان. ومع من كان فليس القصد الا طاعة الله وطاعة رسوله ومعرفة ما جاء به. ونحن نبين ما في كلامكم من مقبول ومردود فاما قولكم ان سرور ابن عباس بتلك الصلاة التي صلاها بعد الشمس - 01:25:06ضَ

لانه كان سبيلا الى ان اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه المبلغين عنه الى سائر امته بان مراد الله من عباده في الصلاة. وان كانت مؤقتة ان من - 01:25:37ضَ

يصليها في وقتها يقضيها ابدا ناسيا كان دهاء نائما او متعمدا تركيها فهذا ظن محض منكم. ان ابن عباس اراده ومعلوم ان كلامه لا يدل على ذلك بوجه من وجوه الدلالات ولا هو يشعر به ولعل ابن عباس انما - 01:25:57ضَ

ربي هذا لك سرور عظيم لكونه صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وافعل مثل ما فعلوا. وحصل له من الاجر سهما كما حصل الصحابة وخصت تلك الصلاة بذلك تنبيها للسامع انها مع كونها ضحى - 01:26:27ضَ

قد فعلت بعد طلوع الشمس فلا يظن انها ناقصة. وانها لا اجر فيها فما يسرني بها الدنيا وما فيها وليس ما فهمتموه عن ابن عباس اولى من هذا الفهم. اولى اراد ان - 01:26:57ضَ

ذلك من رحمة الله بالامة ليقتدي به من نام عن الصلاة ولم يفرط بتأخيرها فمن اين يدل كلامه هذا؟ الا ان سروره بتلك الصلاة لانها تدل على ان من لم يصلي - 01:27:17ضَ

واخر صلاة الليل الى النهار عمدا. وصلاة النهار الى الليل انها تصح منه وتقبل وتبرأ بها ذمته. وان وان فهم وان فهم هذا منك الام ابن عباس لمن اعجب العجب. فاخبرونا كيف وقع - 01:27:37ضَ

هذا الفهم من كلامه. وباي طريق فهمتموه. فصل واما قولكم ان النسيان في لغة العرب هو الترك. كقوله نسأل الله فنسيهم الى اخره لعمر الله ان النسيان في القرآن على وجهين نسيان ترك ونسيان - 01:28:07ضَ

ولكن حمل الحديث على النسيان الترك عمدا باطل لاربعة اوجه. احدها انه قال في يصليها اذا ذكرها وهذا صريح في ان النسيان في الحديث نسيان سهو لا نسيان عمد والا كان قوله اذا ذكرها كلاما لا فائدة فيه. فالنسيان اذا قوبل بالذكر لم يكن الا - 01:28:36ضَ

نسيان سهو كقوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا نسيت فذكروني الثاني انه قال فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. ومعلوم ان من عمدا لا يكفر عنه فعلها بعد الوقت اثم التفويت. هذا مما - 01:29:06ضَ

بين الامة. ولا يجوز نسبته الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذ يبقى معنى الحديث من ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فكف اسمه صلاته صلاتها بعد الوقت وشناعة هذا القول اعظم من شناعتكم - 01:29:36ضَ

ان القول بانها لا تنفعه ولا تقبل منه. فاين هذا من قولكم الثالث انه قابل الناس في الحديث بالنائم. وهذه المقابلة تقتضي انه الساهي كما يقول حملة الشرع النائم والناس غير مؤاخذين. الرابع ان الناس في كلام الشارع اذا - 01:30:06ضَ

اذا علق به الاحكام ان لم يكن مراده الا الساهي. وهذا مطرد في جميع كلامه كقوله من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. فصل واما قولكم - 01:30:36ضَ

الله المستعان رحمه الله في بعض الاسئلة. نعم الشهادة الواحد نعم اقول قال في المغني ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل ويستحب الاشهاد في البيع لقول الله تعالى واشهدوا واذا تبايعتم واقل احوال الامر الاستحباب - 01:31:04ضَ

ولانه اقطع للنزاع وابعد من التجاحد فكان اولى ويختص ذلك بما له خطر فاما الاشياء القليلة الخطر كحوائج البقال والعطار وشبههما فلا يستحب ذلك فيها لان العقود فيها تكثر ويشق الاشهاد عليها - 01:32:00ضَ

وتقبح اقامة البينة عليها اي والله والترافع الى الحاكم من اجلها بخلاف الكثير وليس الاشهاد بواجب في واحد منهما ولا شرطا له روي ذلك عن ابي سعيد الخدري وهو قول الشافعي واصحاب الرأي - 01:32:27ضَ

واسحاق وابي ايوب وقالت طائفة ذلك فرض لا يجوز تركه وروي ذلك عن ابن عباس وممن رأى الاشهاد على البيع عطاء وجابر بن زيد والنخاعي لظاهر الامر ولانه عقد معاوضة فيجب الاشهاد عليه كالنكاح - 01:32:50ضَ

ولنا قول الله تعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وقال ابو سعيد صار الامر الى الامانة وتلا هذه الاية. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي - 01:33:18ضَ

طعاما ورهنه درعة واشترى من رجل سراويلا ومن اعرابي فرسا وجحده الاعرابي حتى شهد له خزيمة بن ثابت ولم ينقل انه اشهد في شيء من ذلك. فيه نظر وكان الصحابة يتبايعون في عصره في الاسواق. فلم يأمرهم بالاشهاد ولا نقل عنهم فعله - 01:33:35ضَ

ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانوا يشهدون في كل في كل بياعاتهم لما اخل لما اخل بنقله وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عروة بن الجعد ان يشتري له اضحية ولم يأمره بالاشهاد - 01:34:13ضَ

واخبره عروة انه اشترى شاتين فباع احداهما ولم ينكر عليه ترك الاشهاد ولان المبايعة تكثر بين الناس في اسواقهم وغيرها فلو وجب الاشهاد في كل ما يتبايعونه افظى الى الحرج المحطوط عنهم بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج - 01:34:34ضَ

والاية المراد بها الارشاد الى حفظ الاموال والتعليم كما امر بالرهن والكاتب وليس بواجب وهذا ظاهر لا اله الا الله يعني قوية الدلالة على التخفيف الاشهاد كما قال في اول الكلام - 01:34:57ضَ

انه لا يستحب الاشهاد على على محقرات للحرج في ذلك كذلك الاشهاد في كل مبايعة والاشياء يعني آآ الخطر تختلف وقد يقال هذا له خطر وقد يقال هذا ليس له خطر - 01:35:50ضَ

ويبقى معنا ان الاشهاد مستحب فيما له شأن ولا سيما فيما يكون مؤجلا مؤجل الثمن او مؤجل كما سبقت الاشارة الى ان الاية من اولها في شأن الديون فامر بالكتابة والاشهاد - 01:36:22ضَ

اولا اكتبوه الى قوله واستشهد شهيدين من الرجال نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم دعوة الاقارب بحضور اه ختمة القرآن حفظا لاحد طلاب الحلقة هذا لا يختص في العرف الجاري لا يختص - 01:36:58ضَ

بدعوة بل دعوة اولياء الطلاب تشجيعا للجميع فاذا دعي مثلا بعض اقارب الحافظ او الخاتم غيرهم من الناس المقصودة ارجو ان هذا لا بأس لا بأس به لانه من قبيل التشجيع على الخير - 01:38:09ضَ

حفظ القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تلقي الركاب القادمين من السفر والاتفاق معهم اه على اه على القيام بايصالهم باجرة معينة فيه بأس او يعد من تلقي الركبان. لا لا ابدا ليس من تلقي الركبان - 01:38:47ضَ

المنهي عنه احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان اخوة يوسف عليه آآ السلام اخيار اه اه اخيار ابرار من اهل الجنة اه هل جاء دليل خاص - 01:39:27ضَ

بالشهادة لهم بها قد ذكر الذكر في التفسير انهم انبياء انهم صاروا انبياء وانهم وانهم الاسباط المذكورون في قوله تعالى انه اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط - 01:40:06ضَ

فاذا كانوا انبياء يجبر الشهادة لهم بالجنة وهذا القول بانهم ليسوا انبياء بالجنة الا بدليل ولا ولا اعلم دليلا يدل على خصوصية لهم في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:40:39ضَ

اه هل الاشاعرة يقولون بخلق القرآن هذا مضمون قولهم لان عندهم ان سلام الله معنى النفسي اخواننا هذا القرآن هو عبارة عن عن كلام الله عندهم وعلى هذا فهو مخلوق - 01:41:14ضَ

ولهذا مضطربون الاشاعرة مضطربون يترددون بين مذهب اهل السنة ومذهب المعتزلة فمذهبهم ملفق في باب في باب الصفات يثبتون بعضهم وينفون اكثرها وفي باب الرؤية مذهبهم فيه خلط وفي باب الكلام كذلك - 01:41:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعض آآ اهل العلم في سياق ذكر الصحابة فقال ثم الترحم على جميع اصحابه صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم واولهم واخرهم. هل المقدم شرعا الترحم او الترظي - 01:42:07ضَ

اعادة الترظي هذي العادة والذي جاء في القرآن رضي الله عنه ذكر الرضا ولكن الامر واسع ان نقول رحمهم الله ورضي عنهم والرضا يستلزم الرحمة ما في كلام الامر في هذا لو قلت عن الصحابة رحمهم الله اوقفوا عن هذا الصحابي رحمه الله فلا بأس - 01:42:41ضَ

لكن في الترضي عنه او لا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا شاب عقدت النكاح ومتردد في الزواج لاني لم اه حيث لم اجد عمل مناسب - 01:43:08ضَ

ومنزل لانه حاليا ليس لدي عمل ولا منزل فهل ترون تأخير الزواج او تعجيله فما توجيهكم لي مقتضى الشريعة هو المبادرة الى الزواج الشباب من استطاع منكم الباءة وما دام انك عقدت الان - 01:43:46ضَ

بهذا العرض ساورت المرأة زوجتك اجتهد ولا تعلقها طويلا. التأجير المعقول لا بأس به اما التأدية البعيد فهذا في تعطيل لها وفيها ايضا وفيه بالنسبة لك يعني اشكال لانك وما دمت بهذا السن والشباب - 01:44:25ضَ

لا يصلح لك ان تؤخر الزواج التأجيل الجزئي مثل شهور هذا امره سهل ما تؤجله السنين فهذا لا يصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل قرأت اه في اه بعض كتب العقائد قولهم - 01:44:55ضَ

ما كانت زندقة قط ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة الا من الكلام والجدل والمراء والقياس. وهي ابواب البدع والشكوك والزندقة انتهى. فهل يؤخذ من هذا قاعدة قاعدة ان البدع والشكوك والزندقة لها اربعة ابواب الكلام والجدال - 01:45:25ضَ

المراء والقياس اسباب يعني هذا الكلام صحيح في الجملة نعم اهل الكلام يخوضون في في باب العقائد بعقولهم هذا هو ما هو المدخل الواسع لحدوث البدع الكلامية تقديم العقد على النقل - 01:45:55ضَ

والتعويم في باب العقائد على العقد وكذلك اهل البدع العملية انما اوقعهم في البدع الاستحسان وقياس اه ما ابتدعوه على ما جاءت به الشريعة هذا الكلام في الجملة صحيح عندي. نعم - 01:46:39ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قال الفضيل بن عياض آآ من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة. آآ فما هي الحكمة هنا؟ وكيف حرمها الحكمة وضع الاشياء في مواضعها والتوفيق للفهم الصحيح - 01:47:08ضَ

هذا هو الحكمة فمن يجالس اهل الشر واهل البدع قد يعاقب بحرمانه الفهم الصحيح وحرمانه التوفيق لمعرفة الصواب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الدعاء برفع اليدين بعد الاذان في المسجد - 01:47:33ضَ

يجوز لكن لا يتخذ يعني وعادة مستمرة كانه كانه سنة يعني لو يعني يعني عرضا لا يعني عادة مطردة فلا بأس به لكن خطر ببالك ان تدعو في امر من الامور فرفعت يديك لا بأس - 01:48:06ضَ

لكن تتخذ هذا هذا كل ما اذن المؤذن تدعو وترفع يديك نقول لا هذا ليس من مواضع رفع اليدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفارق بين حال المؤمن وحال الكافر - 01:48:36ضَ

في اشتراكهما في حصول الغنى وكثرة الولد والرخاء والصحة ونحو ذلك فاني ارى من الكفار من نال ذلك فما الفرق بينه وبين المؤمن اما الكافر فيعطى ما يعطى استدراجا ومكرا من الله به - 01:48:58ضَ

فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. واما المؤمن فيعطى ما يعطى ابتلاء كذلك ابتلاء لكنه يعني من شأنه ان يستعين بما اعطاه الله على طاعته تعالى هذا هو الفضل - 01:49:23ضَ

اولا انه يعطى ذلك استدراجا وثانيا انه يستعين بنعم الله على الكفر والمعاصي والمؤمن بخلاف الله. نعم سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه طليقي والد ابنائي رجل - 01:49:45ضَ

متعاطي قولي مطلقي انتي الطليقة طريق هذي بمعنى مطلق فريق بمعنى مطلق المرأة يقال لها طليقة فلان. اما الرجل فيقال له المطلق نعم اه رجل متعاط ومؤذن جدا باللسان واحيانا يتصل على الابناء او يزورهم ويتعبهم جدا - 01:50:07ضَ

وابنائي لا يعرفون والدهم ولماذا يفعل ذلك؟ ومؤخرا منعت مكالمته لهم فله سنة لم يتصل بهم وصارت حالهم ونفسياتهم افضل اه فهل علي اسم في ذلك لا يسمى عليك ما دام ان زيارته لم تضرهم وتؤذيهم - 01:50:41ضَ

بسوء حال اخلاقي وسوء معاملته وسلاطة لسانه حجبه عنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول قال آآ ابن بطة في الابانة اه ومن البدع تعليق التمائم والتعاون من غير حاجة او علة - 01:51:14ضَ

اه تحدث بصاحبها اه انتهى هل القيد هنا مقصود اليس النهي عنها مطلق تعليق التمائم من منهي عنه مطلقا لكن هنا يقول ان تعليقها من غير حاجة بدعة لان الذي يفعل هذا كأنهم يتعبدون بتعليق البدع - 01:51:49ضَ

بتعليق التمائم يتعبدون يجعلونها كانها مشروعة بهذا الاعتبار سماها بدعة ومن يعلقها لعلة فيه نقول هذا منهي عنه وهو بدعة فالبدعة ما يفعل على وجه التدين يفعل على انه دين وانه امر مستحب في الشريعة - 01:52:29ضَ

نعم احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة ان تراسل اه المدرس لتسأله عن اشياء اشكلت عليها في المادة يجوز ولا سيما اذا كانت مراسلة كتابية تسأل يكون هذا خير من ان تراسله بالصوت - 01:53:01ضَ

كتابية نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل هل يجوز طلاق الزوجة لكرهها او تراها درجات ما ندري قد يكون تكون الكراهة لها اسباب اه تسووا الطلاق وقد تكون لاسباب لا لا تسووا الطلاق - 01:53:46ضَ

وفي الحديث لا لا يفرك مؤمن مؤمنة ان منها خلق رضي منها اخر فلا ينبغي التسرع في الطلاق دي دي اقل مشكلة او لاقل اه امر من الامور غير المرظية - 01:54:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صلى ثم تذكر ان في ثيابه نجاسة ان تذكر وهو يصلي ان كان يمكن خلع ما فيه نجاسة ويستمر في صلاته وان لم يمكن ينصرف ويبدل ثيابه - 01:54:43ضَ

يغسلها ويستأنف الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من اسقطت في اه ثلاثة اشهر او شهرين ونصف هل تصلي وتصوم اذا كان الجنين فيه شيء من التخليط - 01:55:09ضَ

فدمها نفاس وان لم يكن فيه تخليق فدمه دم فساد لا تترك له الصلاة هذي القاعدة عند اهل العلم واكثر ما يكون التخليق لثلاثة اشهر تقريبا نعم احسن الله اليكم يا قول السائل - 01:55:45ضَ

اه صديقي سلفني مبلغ من المال دون شرط اه فهل يجوز اه اذا رددته ارده بزيادة من اجل مكافآته اذا تيسر ان تكافئه فيما بعد الدين ثم فيما بعد تكافئ بهدية او شيء من هذا الخبير. لا ترد المبلغ بزيادة - 01:56:17ضَ

وتعطيه بدل عشرة الاف اثنى عشر الف لأ اعطه العشرة وفيما بعد تحين فرصة مناسبة واهدي له هدية كمكافأة على معروفه هذا احوط وافظل وابعد عن الشبهة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة - 01:56:51ضَ

اه اهل زوجي اعتادوا اه استئجار استراحة في ايام العيد ويشغلون فيها الموسيقى ويرقصون عليها بحجة انه عيد ولذلك لا احضر عيدهم. والان كبر بناتي ويريدون حضور العيد عندهم وانا اكره ذلك من اجل هذا المنكر - 01:57:22ضَ

فما توجيهكم امضي في طريق تربيتك لبناتك. امضي يعني تربيتهن على على البعد عن حضور يعني المعازف والطرب والرقص هذا هو المنهج السديد. فانت على خير واسألي الله صلاح بناتك. واعملي على تربيتهن على منهاجك - 01:57:52ضَ

بارك الله فيك لان ما يفعله هؤلاء وتجاوز الحد الرخصة كالضرب بالدف يعني في غنى ورقص وهذا فيه توسع نعم انتهى - 01:58:28ضَ