باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واوحينا الى موسى ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يأفكون. فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون - 00:00:00ضَ

قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ثم مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها. ان هذا لمكر مكر في المدينة لتخرجوا منها اهلها. فسوف تعلمون. لو لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الى ربنا منقلبون - 00:00:40ضَ

جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى واوحينا الى موسى ان القي اعصابي لما القى السحرة سحرهم وحبالهم وعصيهم وخيروا للناس - 00:01:30ضَ

وسحروا اعين الناس وجاوب بسحر عظيم اوحى الله الى عبده ورسوله وكريمه موسى ان القي عصاك فإذا هي تلطف ما ينفقون. فالتهمت كل ما قدمه هؤلاء السحرة. التهمته فبطل سحرهم وثبت الحق - 00:02:08ضَ

ثبت الحق الذي جاء به موسى عليه السلام وظهر توقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك لما التهمت العصا حبالهم وعصيهم بطل سحرهم من طلبوا صاغرين مهانين ذليلين كانوا يريدون العلو - 00:02:43ضَ

على موسى ولكن الله اذلهم وابطل سحرهم وردهم خاسئين انقلبوا صاغرين وعند هذا المشهد جعل الله الايمان في قلوب اولئك السحرة فسجدوا لله والقي السحرة سجدوا لله تعظيما له لانه ظهر لهم الحق - 00:03:21ضَ

وعرفوا ان ما جاء به موسى فوق السحر الذي وتقربوا به الى فرعون الغي ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون اعلنوا ايمانهم وصدعوا به ولم يبالوا بفرعون ولهذا غضب عليهم - 00:03:57ضَ

اللعين فرعون طالب فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم يعني عنده انه ليس لهم ان يتصرفوا الا باذنه اذا هم امنوا بغير اذن وهذا من من جهله وغروره امنتم به قبل ان اذنكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. لتخرجوا منها اهلها - 00:04:38ضَ

يعني رماهم بسوء القصد وان ايمانهم هذا ما هو الا مكر وتظامن مع موسى ليخرجوا لتخرج منها اهل فسوف تعلمون تهديد تعلمون ماذا اصاب بكم وماذا تلقون من العقوبة ثم فسرها - 00:05:12ضَ

قطعن ايديكم وارجوكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين هددهم بان يفعل بهم هذه الفعلة الشنعاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف فانت تقطع يد اليد اليمنى والرجل اليسرى فلا يستطيعون مشيا ولا يستطيعون اخذا وعطاء - 00:05:46ضَ

ثم من بعد ذلك الصلب وفي الاية الاخرى على جذوع النخل جذوع النخل فيها نتوءات فيها اطراف الكرب واطراف العشب اذا صلب عليها الانسان دخلت في جسمه لانه المفروض يشد الى الى جذع النخلة - 00:06:22ضَ

قال هناك لاصليبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى وقال هنا ثم لا اصلبنكم اجمعين اولئك المؤمنون الذين كانوا من قبل السحرة كفار مؤمنين بفرعون ردوا وقالوا انا الى ربنا منقلبون - 00:06:50ضَ

انا راجعون الى الله فهذا يتضمن ايمانهم بالبعث والقيامة انا الى ربنا منقلبون. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين كما في الاية الاخرى قالوا لا ضر انا الى ربنا منقلبون - 00:07:19ضَ

انا نطمع يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. وقال هنا وما تنكب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءت انت لا تنكر علينا الا الا انا امنا بايات الله التي جاء بها موسى ورأيناها - 00:07:49ضَ

وما تنكب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ثم توجهوا الى الله بطلب العون والمدد بالصبر على ما سيفعله بهم هذي اللئين الطاغية ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين - 00:08:16ضَ

يعني صبرنا اجعلنا نصبر فانه سيفعل بهم هذا الفعل الشنيع الذي لا يطاق الوان من العذاب ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين لانهم بذلك يفوزون ينالون السعادة والعبرة والاعمال بالخواتيم - 00:08:41ضَ

استمدوا من ربهم الصبر والثبات حتى الممات هذا مطلبهم وسبحان الذي يمل من على من يشاء بعد ان كان بعد ان جمعهم فرعون من اطراف البلاد ليقابلوا سحر موسى بزعمه - 00:09:16ضَ

وجاؤوا واه يطلبون من فرعون ان يقربهم وان يمنحهم الاجور اين لنا لاجرا كنا غالبين؟ قال نعم وانكم لمن المقربين فذهب كل ذلك ذهب كل ذلك بايمانهم وصدقهم وصبرهم رضي الله عنه - 00:09:38ضَ

هذه القصة قصة السحرة فرعون جاءت مثناة في القرآن في هذه السورة سورة الاعراف وفي سورة طه وفي سورة الشعراء وفي كل سورة معاني لم تذكر في السورة الاخرى نعم يا محمد - 00:10:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واوحينا الى موسى - 00:11:03ضَ

فالقاها فصارت حية عظيمة حتى سدت الافق قال ابن زيد كان اجتماعهم بالاسكندرية تعال. قال ابن زيد. ايه. كان اجتماعهم بالاسكندرية طيب ويقال بلغ ذنب الحية من وراء البحيرة ثم فتحت فاه - 00:11:32ضَ

ثمانين ذراعا كل هذه التفصيلات الاسرائيلية لا مع ما علينا منه. المهم ان موسى القى التقمت سحر السحرة فاذا هي تلطف ما هذا الذي صرح به القرآن فامنا بك. اما كيف ذلك - 00:12:12ضَ

كيف ثغرت فاها وطوله وعرضه وطول ذنبها وما الى كلها اسرائيليات لا يعول عليها لا تصديقا ولا تكذيبا. الله اعلم. نعم نقل في الحاشية يقول قال ابن عطية وهذا قول بعيد من الصواب - 00:12:37ضَ

مفرط في الاغراق لا ينبغي ان يلتفت اليه يعني توصيف الحية بهذا الطول والعرض والامتداد هذا كله يعول عليه وابن عطية كأنه يرى ان الاولى تكذيبه. لانه فيه بعد عن - 00:12:59ضَ

السنن الكونية نعم فاذا هي تلقف ساكنة ايش تلقى خفيفة حيث كان وقرأ الاخرون بفتح اللام. تلقف نعم. وتشديد القاف. تلقف هكذا اي تبتلع ما يا اخي كون يكذبون يكذبون - 00:13:29ضَ

يكذبون من التخاييل تخييل جمع وتخييل نعم. نعم. نعم. وقيل يزورون على الناس فكانت تلتقم حبالهم واصيهم واحدا واحدا. حتى ابتلعت الكل الذين حضروا فوقع الزحام عليهم فهلك منهم في الزحام - 00:14:08ضَ

خمسة وعشرون الفا هذا لا يثبت الا بخبرة معصوم نعم نعم. احسن الله اليك ثم اخذها موسى فصارت عصا كما كانت فوقع الحق قال الحسن ومجاهد ظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون. من السحر - 00:14:44ضَ

وذلك ان السحرة قالوا لو كان ما يصنع موسى سحرا فبقيت حبالنا وعصينا لما عقدت اه علموا ان ذلك من امر الله فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ذليلين مقهورين القي السحرة ساجدين. لله تعالى - 00:15:18ضَ

قال مقاتل القاهم الله وقيل الهمهم الله ان يسجدوا فسجدوا قالوا امنا برب العالمين وقال فرعون فقالوا ارى فاحشون فقال فرعون يعني لما قالوا امنا برب العالمين قال اياي تعلون - 00:15:51ضَ

رب العالمين نعم فقالوا رب موسى وهارون قال مقاتل قال موسى لكبير السحرة تؤمن بي ان غلبتك وقال لاتين بسحر لا يغلبه سحر ولئن غلبتني لاؤمنن بك وفرعون ينضر قال لهم فرعون حين امنوا - 00:16:31ضَ

امنتم به. قرأ حفص امنتم ها هنا وفي طه والشعراء رأى اخرون بالاستفهام قبل قبل ان اذن لكم اصدقتم موسى من غير امري اياكم ان هذا لمكروا مكرتموه اي صنيع صنعتمه. انتم وموسى في المدينة في مصر قبل خروجكم - 00:17:13ضَ

الى هذا الموضع لتستولوا على مصر لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون ما افعل بكم لاقطعن ايديكم واردت لكم من خلاف وهو ان يقطع من كل شق طرفا لاقطعن ايديكم اليمنى - 00:18:03ضَ

وارجلكم اليسرى انا شاطئ نهري مصر قالوا يعني السحرة لفرعون ربنا منقلب. راجعون في الاخرة. وما تنقموا منا اي ما تكره منا وقال الضحك وغيره وما تطعن علينا وقال عطاء ما لنا عندك من ذنب تعذبنا عليه - 00:18:37ضَ

الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ثم فزع الى الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ اصبب علينا صبرا وتوفنا مسلمين ذكر الكلبي ان فرعون قطع ايديهم وارجلهم وذكر غيره - 00:19:22ضَ

انه لم يقدر عليهم لقوله تعالى هنا يصلون اليكم باياتنا انتم ومن اتبعكما الغالبون وقال الملأ لقوم لا اله الا الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله - 00:20:01ضَ

عندنا اليوم قراءة في كتاب عظيم الا وهو الصارم المشلول على شاتم الرسول الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واخترنا هذا الكتاب في هذه الايام بمناسبة ما حصل من بعض الكفرة - 00:20:44ضَ

رئيس فرنسا ومن معه من الاستهزاء بالرسول عليه الصلاة والسلام تزداد بذلك كفرا على كفر كانوا كفارا بتكذيبهم الرسول وما قالوه في المسيح على الله وبهذا وبمثل هذا الفعل الذي فعلوه - 00:21:11ضَ

نشر صور مشوهة في اساءة الى الرسول عليه الصلاة والسلام يزداد بذلك كفورا على كفرهم وهذا الكتاب يتضمن بيان حكم الساب شاب الرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوما احب الرسول من نواقض الاسلام فمن سب الرسول وهو ينتسب للاسلام كان مرتدا - 00:21:44ضَ

وان كان كافرا اصليا كان كفرا على كفر كما قال الله في اليهود تباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:28ضَ

اسماعيل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال شيخنا وسيدنا الامام العلامة - 00:23:11ضَ

قدوة الزاهد العابد الورع الكامل شيخ الاسلام مفتي الفرق السنة. قامع البدع. سيد الفقهاء والحفاظ. تقي الدين ابو العباس احمد ابن شيخنا الامام العلامة. مفتي المسلمين شهاب الدين ابي عبد الحليم ابن الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات - 00:23:44ضَ

عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني. جزاه الله اه عن نصر دينه ونصر سنة نبيه عليه السلام خيرا الحمد لله الهادي النصير. فنعم النصير ونعم الهاد. الذي يهدي من يشاء - 00:24:24ضَ

او الى صراط مستقيم. ويبين له سبل الرشاد كما هدى الذين امنوا لما اختلف فيه من الحق. وجمع لهم الهدى والسداد. والذي ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم الاشهاد. كما - 00:24:54ضَ

الذي لا يخلف المياد. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة تقيم وجه صاحبها للدين حنيفة وتبرأه من الالحاد. واشهد ان محمدا عبده ورسوله افضل المرسلين واكرم العباد ارسله بالهدى ودين الحق رظي الله على الدين - 00:25:24ضَ

كله ولو كره اهل الشرك والعناد. ورفع له ذكره فلا يذكر الا ذكر معه كما في الاذان والتشهد والخطب والمجامع والاعياد وكبت محاده واهلك مشاقة. وكفاه المستهزئين به ذوي الاحقاد وبترشانه ولعن مؤذيه في الدنيا والاخرة - 00:26:04ضَ

وجعل هوانه بالمرصاد. واختصه على اخوانه المرسلين. بخصائص فله الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود ايواء الحمد الذي تحته كل حماد. صلى الله عليه. صلى الله عليه وسلم. وعلى اله افضل الصلوات واعلاها. واكملها وان كما يحب سبحانه ان - 00:26:44ضَ

وكما امرت وكما ينبغي ان يصلى على سيد البشر والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته. افضل الافظل تحية واحسنها واولاها وابرك ما واطيبها وازكاها. صلاة وسلاما دائمين الى يوم التناد - 00:27:24ضَ

باقيين بعد ذلك ابد رزقا من الله ما له من نفاذ. اما بعد فان الله تعالى هدانا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واخرجنا به من الظلمات واتنا ببركة لسانه ويمني سفارته خير الدنيا والاخرة - 00:27:59ضَ

وكان من ربه بالمنزلة العليا التي تقاصرت العقول والالسنة عن معرفتها وصارت غايتها من ذلك بعد التناهي في العلم والبيان. الرجوع الى وصمتها فاقتضاني لحادث حدث ادنى ما له من الحق عليه - 00:28:29ضَ

بلوا ما اوجب الله من تعذير ونصري بكل طريق. هل اقتضى فوق عينيك فاقتضاني لحادث حدث ادنى ما له من الحق علينا. صلى الله عليه وسلم. بلغنا ما اوجب الله من تعذيره ونصره بكل طريق. وايثاره بالنفس - 00:28:59ضَ

في كل موطن وحفظه وحمايته من كل مؤذ وان كان الله قد اغناك رسوله عن نصر الخلق ولكن ليبلو بعضكم ببعض وليعلم الله من انصره ورسله من؟ وليعلم الله من ينصره وينصره. احسن اليك - 00:29:31ضَ

يعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ليحق الجزاء على الاعمال كما فسبق في ام الكتاب ان اذكر ما شرع من العقوبة لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم. من مسلم وكافر وتوابع ذلك ذكرا يتضمن الحكم والدليل - 00:30:01ضَ

ونقل ما حظرني في ذلك من الاقاويل. وارداف القول بحظه من التعليل بيان ما يجب ان يكون عليه التعويل. فاما ما يقدره الله عليه من العقوبات فلا يكاد فلا يكاد يأتي عليه التفصيل. وانما المقصد هنا بيان - 00:30:31ضَ

الشرعي الذي يفتي به المفتي ويقضي به القاضي ويجب على كل واحد من الائمة القيام بما امكن منه. والله هو الهادي الى سواء السبيل ان انه قصد الى بيان الحكم الشرعي - 00:31:01ضَ

والعقوبة الواجبة على من سب الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وهناك عقوبات اخرى لا يحيط بها العباد الا وهي العقوبات القدرية عقوبات القدرية مما ينذره الله من البأس - 00:31:30ضَ

كالعقوبات التي من الامم الماضية من الطوفان الذي اغرق الله به قوم نوح والريح التي اهلك الله بها عاد والخسف التي الذي اعانك الله به قوم لوط والصيحة التي اهلك الله بها الثمود - 00:31:58ضَ

هذه عقوبات قدرية وكذلك سب الرسول مهدد بعقوبات قدرية لا يحيط بها الوصف فنسأل الله ان يسلط على المستهزئين وانزل بهم انزل عليهم رزا من السماء يكونون به عبرة للمعتبرين. امين - 00:32:19ضَ

هذا ما نقوله واما العقوبات القدرية فلا يحيط بها التفصيل لانها امور خارجة عن تصوراتنا وتقديراتنا لكن الذي يريده وقصد اليه هو بيان الحكم الشرعي والعقوبة الشرعية. اعد هذه الفقرة تشفع. احسن الله اليك - 00:33:00ضَ

اما ما يقدره الله عليه من العقوبات. فلا يكاد يأتي عليه التفصيل وانما المقصد هنا بيان الحكم الشرعي الذي يفتي به المفتي ويقضي به من الائمة والامة القيام بما امكن منه. والله - 00:33:27ضَ

والهادي الى سواء السبيل. وقد رتبته على اربع مسائل. المسألة الاولى في يقتل سواء كان مسلما او كافرا والمسألة الثانية انه قتله وان كان ذميا. فلا يجوز المن عليه ولا مفاداته. المسألة - 00:33:57ضَ

في حكمه اذا تاب. المسألة الرابعة في بيان السب. وما ليس بسب والفرق بين قال رحمه الله تعالى المسألة الاولى ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم - 00:34:27ضَ

او كافر فانه يجب قتله. هذا مذهب عامة اهل العلم. قال ابن انظري اجمع عوام اهل العلم على ان مثل هذه الاحكام يرجع فيها الى الى المحاكم الى القضاة المكلفين بذلك - 00:34:51ضَ

المعنيين بهذا الامر لا الى الافراد لان لان الحدود والاحكام انما ينفذها الولاة ولاة الامور وهذا بيان من ان من لانه شاب الرسول يجب قتله يعني يجب على ولاة الامر ان - 00:35:21ضَ

يحكم فيه بحكم الله وعلى السلطان ان ينفذوا الاحكام الشرعية لكن على الافراد ان يبلغوا عمن سب الرسول عليه الصلاة والسلام وجهر بذلك ان يبلغ عنه يبلغ من يقيم فيه حكم الله - 00:35:47ضَ

نعم قال ابن المنذر رحمه الله تعالى اجمع عوام اهل العلم على ان حد من سب النبي صلى الله الله عليه وسلم القتل. وممن قاله مالك والليث احمد واسحاق. وهو مذهب - 00:36:17ضَ

الشافعي قال وحكي عن النعمان لا يقتل يعني الذمي. ما هم عليه من الشرك وقد حكى ابو بكر لابو بكر الفارسي من اصحاب الشافعي اجماع المسلمين على ان حد من يسب النبي صلى وقدحكنا. وقد حكى ابو بكر الفارسي من - 00:36:39ضَ

اصحاب الشافعي اجماع المسلمين على ان حد من يسب النبي صلى الله عليه وسلم القتل كمان نتحدى من سب غيره الجلد. وهذا الاجماع الذي حكاه هذا محمول على اجماع الصدر الاول من الصحابة والتابعين. او انه اراد بإجماعهم - 00:37:09ضَ

على ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم يجب قتله اذا كان مسلما كذلك قيده القاضي عياض فقال اجمعت الامة على قتل متنقص من وسابين. لانه يصير مرتدا كافرا وفي الحديث من بدل دينه فاقتلوه - 00:37:40ضَ

مرتد نعم وكذلك حكى عن غير واحد الاجماع على قتله وتكفيره. وقال الامام اسحاق احد الائمة الاعلى اجمع المسلمون على ان من سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم او دفع شيئا مما انزل الله عز وجل او قتل - 00:38:12ضَ

نبيا من انبياء الله، عز وجل، انه كافر بذلك. وان كان مقرا بكل ما انزل الله اه وقال الخطابي لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله. وقال محمد - 00:38:46ضَ

احمد بن سحنون اجمع العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص او كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله والوعيد جار عليه بعذاب الله له وحكمه عند الامة القتل. ومن شك في كفره - 00:39:06ضَ

وتحرير القول فيها ان الساب ان كان مسلما فان انه يكفر ويقتل بغير خلاف. وهو مذهب الائمة الاربعة وغيرهم. وقد تقدم ممن الاجماع على ذلك من الائمة. مثل اسحاق بن راهويه وغيره وان كان ذمي فانه - 00:39:36ضَ

ويقتل ايضا في مذهب مالك واهل المدينة وسيأتي حكاية الفاظهم وهو مذهب احمد وفقهاء الحديث. وقد نص احمد على ذلك في مواضع متعددة. قال حنبل ابا عبدالله يقول كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم او تنقص - 00:40:06ضَ

من كان وكافرا فعليه القتل. وارى ان يقتل ولا يستتاب. قال وسمعت ابا عبد الله كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا. رأيت عليه القتل ليس على - 00:40:36ضَ

هذا اعطوا العهد والذمة وكذلك قال ابو الصقر سألت ابا عبد الله عن رجل من اهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عليه؟ مثل هؤلاء الكفرة حكمهم حكم - 00:40:56ضَ

اهل الذمة هل ارتفع المقيمون في ديار الاسلام اذا كان منهم مثل هذا سب النبي سب النبي صلى الله عليه وسلم وجب على ولاة الامر ان يقيموا فيه حكم الله - 00:41:16ضَ

بالقتل يعني اصل يعني الاذن له بالاقامة مشروط بان لا يكون منه اساءة الرسول عليه الصلاة والسلام او استهزاء بدين الله او امتهان القرآن او ما اشبه ذلك فلو كان - 00:41:33ضَ

احد هؤلاء الكفرة المقيمين في بعض في بعض البلاد الاسلامية فعل شيء من ذلك مثل اهالي المصحف اخذه فرحة في كذا في او داسه داسه بقدمه او سب الرسول وجب على - 00:42:11ضَ

ذوي القدرة والسلطان ان يقيموا عليه حكم الله وهو القتل نعم وكذلك قال ابو الصقر سألت ابا عبد الله عن رجل من اهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه عليه وسلم ماذا عليه؟ قال اذا قامت عليه البينة يقتل من شتم النبي صلى الله - 00:42:31ضَ

عليه وسلم مسلما كان او كافرا. رواهما الخلال. وقال في رواية عبدالله ابي طالب وقد سئل عن من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل قيل قال نعم احاديث منها. حديث الاعمى الذي قتل المرأة. قال - 00:43:16ضَ

وتشتم النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث حصين ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل. وعمر بن عبدالعزيز يقول يقتل ذلك انه من شتم النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرتد عن الاسلام ولا يشتم مسلم - 00:43:46ضَ

صلى الله عليه وسلم زاد عبدالله سألت ابي عن من شتم النبي صلى الله عليه وسلم اما يستتاب؟ قال قد وجب عليه القتل ولا يستتاب. خالد بن الوليد رضي الله عنه قتل رجلا شتم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستتبه. رواه - 00:44:16ضَ

ابو بكر في الشافي وفي رواية ابي طالب سئل احمد عن من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل قد نقض العهد وقال حرب سألت احمد عن عن رجل من اهل الذمة شتم - 00:44:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل اذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم رواهما الخلاب وقد نص على ماذا في غير هذه الجوابات؟ فاقواله كلها نص في وجوبوا بقتله. وفي انه قد نقض العهد وليس عنه في هذا اختلاف. وكذلك ذكر عامة - 00:45:06ضَ

اصحابي متقدمهم ومتأخرهم لم يختلفوا في ذلك الا ان القاضي في قد ذكر الاشياء التي يجب على للذمة تركها وفيها ظرر على المسلمين واحادهم في نفسنا ومال وهي الاعانة على قتال المسلمين. وقتل المسلم او المسلمات - 00:45:36ضَ

قطع الطريق عليم. وان يغوي المشرك المشركين جاسوسا. وان يعين عليهم وان يعين عليهم بدلالة يعين. وان يعين عليهم بدلالة مثل ان يكاتب المشركين باخبارهم للمسلمين وان يزني بمسلمة او يصيبها باسم نكاح. وان يفتن مسلما عن دينه - 00:46:06ضَ

قال فعليه الكف عن هذا شرط او لم يشرط. فان خالف انتقض عهده. وذكر واحمد في بعضها مثلون الصيف الزنا بالمسلمة. وفي التجسس للمشركين وقتل المسلم وان كان عبدا كما ذكره الخرقي. ثم ذكر نصه في قذف المسلم على انه لا ينتقض عهده - 00:46:36ضَ

بل يحد حد القذف قال فتخرج المسألة على روايتين ثم قال وفي معنى هذه الاشياء ذكر الله وكتابي وديني ورسوله بما لا ينبغي. فهذه اربعة اشياء الحكم فيها كالحكم في الثمانية التي قبلها. ليس ذكرها شرطا في صحة العقد - 00:47:06ضَ

واحدة منها نقض الامان. سواء كان مشروطا في العهد او لم يكن. وكذلك قال في بعد ان ذكر ان المنصوص انتقاض العهد بهذه الافعال والاقوال. قال وفي رواية اخرى لا ينتقض عهده الا بالامتناع من بذل الجزية. وجري احكامنا عليهم - 00:47:36ضَ

ثم ذكر نصه على ان الذمي اذا قذف المسلم يظرب. قال فلم يجعله ناقظا قذف المسلم مع ما فيه من من الظرر عليه. بهتك عرضه وتبع القاضي جماعة من اصحاب - 00:48:06ضَ

ابي ومن بعدهم مثل الشريف ابي جعفر وابن عقيل وابي الخطاب والحلى والحلوان فذكر انه لا خلاف انهم اذا امتنعوا من اداء الجزية. او التزام احكام الملة انتقضهم. وذكروا في - 00:48:26ضَ

في جميع هذه الافعال والاقوال التي فيها ظرر على المسلمين واحادهم. في نفس او مال او في فظاظة عن المسلمين في دينهم. مثل سب الرسول صلى الله عليه وسلم. وما معه - 00:48:46ضَ

احداهما ينتقض العهد بذلك. والاخرى لا ينتقض عدو ويقام في حدود ذلك مع انهم كلهم متفقون على ان المذهب انتقاض العهد بذلك ثمان القاضي ولك فريد. لم يعدوا قذف المسلم من الامور المضرة الناقضة. مع ان الرواية المقررة - 00:49:06ضَ

وانما خرجت من الصيف القذف. واما ابو الخطاب ومن تبعه فنقلوا حكم تاء تلك الخصال الى كما نقلوا حكم القذف اليها حتى حكوا في انتقاظ العهد بالقذف في روايتين. ثمان - 00:49:36ضَ

هؤلاء كلهم وسائر الاصحاب ذكروا مسألة سب النبي صلى الله عليه وسلم في موضع اخر وذكروا النسب او يقتلوا وان كان ذميا. وان عداوة ينتقض وذكروا نصوص احمد من غير خلاف في المذهب - 00:49:56ضَ

الا ان الحلواني قال ويحتمل الا يقتل من سب الله ورسوله. من؟ احسنت او الا ان الحلواني قال ويحتمل الا يقتل من سب من سب الله ورسوله اذا اكان ذميا وسلك القاضي ابو الحسين في نواقض العهد طريقة ثانيا - 00:50:16ضَ

واثق قول توافق قولهم هذا فقال اما الثمانية التي فيها ظرر على المسلمين واحادهم في مال انه في نفسه فانها تنقض العهد في اصح الروايتين. واما ما فيه ادخال غضاضة ونقص على - 00:50:47ضَ

الاسلام وهي ذكر الله وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي فانه فانه ينقض العهد نص عليه ولم يخرج ولم يخرج في هذا رواية ولم يخرج في هذا رواية وكما ذكر كما ذكر اولئك في احد الموضعين. وهذا اقرب من تلك الطريقة. وعلى الرواية - 00:51:07ضَ

التي تقول لا ينتقض العهد بذلك. فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم في العقد فاما ان كان مشروطا ففي وجاء احدهما ينتقض قاله الخراقي قال ابو الحسن الامدي وهو الصحيح. في كل ما شرط عليهم تركهم. صحح قول الخراقي بانتقاض العهد - 00:51:37ضَ

خالفوا شيئا مما شرط عليهم. والثاني لا ينتقض قاله القاضي وغيره. صرح ابو الحسين بذلك كما ذكره الجماعة فيما اذا اظهروا دينهم وخالفوا احسن اليك. نعم صرح ابو الحسين بذلك هناك ما ذكره الجماعة فيما اذا ظهروا دينهم وخالفوا هيأتهم من غير - 00:52:07ضَ

كاظهار الاصوات بكتاب والتشبه بالمسلمين مع ان هذه الاشياء كلها يجب عليهم تركها. سواء سواء شرطت في العقد او لم ومعنى اشتراطها في العقد اشتراط تركيا بخصوصها وهاتان الطريقتان ضعيفتان. والذي عليه عامة المتقدمين من اصحابنا - 00:52:36ضَ

ومن تبعهم من المتأخرين. اقرار نصوص احمد على حالها. وهو قد نص في مسائل سب لا ورسوله على انقاذ العهد في غير موضع. وعلى انه يقتل. وكذلك في من جسس على المسلمين - 00:53:11ضَ

او زنى بمسلمة على انتقاض عهده وقتله في غير موضع. وكذلك نقله الخرقي في من قتل مسلما وقطع الطريق اولى وقد نص احمد على ان قذف المسلم وسحره لا يكون نقضا - 00:53:31ضَ

اهدي في غير موضع وهذا هو الواجب لان تخريج احدى المسألتين الى الاخرى وجعل سنتين على روايتين مع وجود الفرق بينهما نصا واستدلالا. او مع وجود معنى يجوز ان يكون مستندا للفرق غير جائز وهذا كذلك وكذلك قد اوقفنا - 00:53:51ضَ

قد وافقنا على انتقاض العهد بسب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة لم نوافق على الانتقاض ببعض هذه الامور. وكذلك نقف هنا. ايه اية نعم قالوا واما الشافعي فالمنصوص عنه - 00:54:21ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الجلوس في المصلى واجب يوم الجمعة لكي يصدق على الانسان انه ينتظر الصلاة ام لا بأس بمغادرة المصلى مع اشتغال القلب لتحري الصلاة - 00:54:50ضَ

والاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول هل الجلوس يوم الجمعة اه في المسجد واجب حتى يصدق عليه تحري الصلاة ام لا بأس بمغادرة المسجد مع الاكثار - 00:55:27ضَ

وتحري الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقفوا علينا لا يعد متقدما الا اذا جاء الى المسجد وجلس فيه اما ان يأتي المسجد دقيقة او دقائق يمشي لحاجاته هذا في الحقيقة - 00:55:58ضَ

لا لا يعد متقدما ولا ينال اجر التقدم الا اذا تقدم وجلس في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل من فعل مقدمات اه اللواط يستحق اللعنة نعم - 00:56:24ضَ

لانه ان لم يفعل فهو محب لذلك والعياذ بالله نقول لعن الله من فعل قوم لوط ومن فحب ذلك ومن يفعل المقدمات هو راغب في في هذا في هذه الفاحشة والعياذ بالله - 00:57:37ضَ

ويجب على المسلم ان يحذر من التعرض للفواحش من التعرض لبقاء الفواحش من الزنا او اللواط او غيرهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز تقليد - 00:58:12ضَ

اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع فاطمة بنت اسد رضي الله عنها يقول هل يجوز تقليد تقليد نعم تقليد ايش؟ آآ فعل النبي مع فاطمة بنت اسد رضي الله عنها في الاضطجاع في القبر - 00:58:40ضَ

قبل انزال المتوفى فيه وهل يجوز تنفيذ وصية المتوفى بفعل هذا الامر بعد وفاته لا اله الله اعلم ان هذا الذي يذكر الذي يرى انه من خصائصه وخصائصها ان صح ذلك - 00:59:05ضَ

نعم وكلمة تقليد النبي هذا تعبير التعبير الجاهل تقليد النبي بل الاقتداء والاهتداء بالنبي هذا هو الواجب على المسلم الا فيما كان من الخصائص كما في هذه المسألة فيما يظهر - 01:00:06ضَ

ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام وخصائص فاطمة هذه المرأة ينظر في المساء وعن الثبوت ثبوت هذه الواقعة وقد ذكروها في هذه الايام والله اعلم نعم احسن الله اليك احد - 01:00:27ضَ

هذا يفيد يقول الحديث ظعفه الالباني رحمه الله في الظعيفة وهو عند الطبراني في الكبير والاوسط وتفرد به روح ابن صلاح وهو ضعيف خلاص اذا لم تثبت يعني نادرة حالة غريبة - 01:01:12ضَ

لا تثبتوا بمثل هذا الطريق فلا يقال ان هذا سنة ولا يقال ولا يجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فلا يريد هذا السؤال الذي ذكره السائل نعم واحسن الله اليك - 01:01:47ضَ

الشق الثاني من سؤالي اللي يقول تنفيذ وهل يجوز تنفيذ وصية المتوفى لا لا وعلى هذا لا تنفذ الوصية هذه وصية بامر غير مشروع احسن الله اليكم. يقول السائل هل فرعون نفذ - 01:02:21ضَ

تهديده للسحرة الذين امنوا هذا محل خلاف كما مر محل خلاف بين مفسري السلف والله اعلم والقرآن ليس فيه الاخبار بانه الذي دل على القرآن انه هددهم بقطع ايديهم خافوا وصلبهم - 01:02:54ضَ

هذا هو الذي جاء في في كتاب الله ليس فيها انه قطع ايديهم بل فيه الخبر عن تهديده لاقطعن ايديكم خلاف ثم لاصلبنك قالوا لا ضر انا الى ربنا منقلبون - 01:03:22ضَ

وقالوا فاقض ما انت قاض. يعني افعل ما شئت احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رزقت بابنتين ونويت العقيقة عنهما ثم توفي ثم توفي احدى هما فكيف اعق وانتم في المولود فان هذا لا يبطل. لا يبطل سنة الحقيقة - 01:03:46ضَ

وفاة المولود لا تسقطوا سنة العقيقة هذه البنت وين ما وان توفيت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي اه علبة ماء مكتوب على كل علبة اه جلال - 01:04:38ضَ

فهل يجب ان امزق كلمة جلال قبل رمي قارورة الماء ما يدري جلال ايش جلال هذا مكتوب جلال قد يكون اسم المصنع ولا ما ادري لا فيها اسم من اسماء الله ولا - 01:05:18ضَ

كلمة جلال يمكن تصلح جلال وجلال لا يلزمك انت ان ان تمزق هذه العلب احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اذا رغب احد الورثة في بيع عقار من عقارات المور - 01:05:41ضَ

ورفض بعض الورثة او اغلبهم البيع. وقد سبق وان صدر حكم شرعي من المحكمة ببيع جميع العقارات بالمزاد والمعاملة اه في اه محكمة التنفيذ يا قاضي التنفيذ فهل يجب على قاضي التنفيذ اجراء البيع بناء على اصرار احد الورثة ام لا يجب البيع - 01:06:21ضَ

الحاكم حكم لبيع العقارات لقسمة اه لقسم آآ التركة يجب تنفيذ ولا سيما اذا رغب بعضهم البيع فانه لا لا يمكنه ان يبيع نصيبه وحده هذا فيه ظرر فلا بد - 01:07:04ضَ

ان يتفقوا على البيع واذا عرض في المزاد بعض فلمن شاء من الورثة ان يشتري ما شاء اذا عرضت العقار من هذه العقارات او كلها اذا عرضت في المزاد لمن شاء من ورث ان يشتري منها - 01:07:34ضَ

يحصل المقصود فيحصل المقصود اما ان يمتنع من عرضها للبيع وفي هذا اضرار بمن يرغب البيع الناس تختلف مصالحه الناس تختلف مصالحهم في الحديث لا ضرر ولا ضرار فيجذب للمسلم ان يضر اخاه - 01:08:10ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان نقول يا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ام نقول بك استغيث؟ لا يقول برحمتك يعني استغيثك برحمتك متوسع - 01:08:42ضَ

توسل يا قلب رحمتك استغيث يعني اتوسل اليك برحمتك كما قال سليمان ادخلني برحمتك في عباده الصالحين هذا اسلوب توسل احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يقول هل التوبة من الشرك الاصغر - 01:09:17ضَ

تكون بالندم والاقلاع ام لابد من امر اخر بالندم والاقلاع الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل لي ان ان اجعل ان اجعل ان اجعل لي وردا من دعاء والتزمه - 01:10:06ضَ

مثل قول ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين او ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وتقبل دعاء لك ان تدعو لكل دعاء مشروع لكن لا تعتقد انه سنة في هذا المكان - 01:10:49ضَ

ولا لا ترتب لا تعتبره مشروعا في هذا الوقت او في هذا المكان او بهذا العدد. ادع به لا تقيد نفسك ولا تقيد دعاءك بما لم تأتي به سنة ربي اجعلني مقيم الصلاة وذريتي ادعو به في اي وقت - 01:11:18ضَ

ادعو به في السجود ادعو به في الصباح في المساء وانت ماشي وانت جالس لا تقيد الشرائع والسنن المطلقة لا تقيد نفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب قبل الوضوء تنظيف الاسنان؟ اذا - 01:11:49ضَ

كانت هناك طبقة على الاسنان بعد الاكل وايضا الانف هل يجب تنظيفه قبل كل وضوء لأ لأ امور لم تأتي بها سنة يتكلف الانسان شرعه الله الواجب هو المضمضة والاستنشاق - 01:12:23ضَ

ويأتون بلا شرط وهذه اشياء عادية ان ان تكون موجودة بذل الوسخ تحت الاظفار ما يجب على الانسان ينظف ما تحت الاظفار من اجل الوضوء او يزيل الغمص الذي يكون - 01:13:06ضَ

يعني على الاجفان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف شوف وان النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرج به الى السماء السابعة الى السماء - 01:13:47ضَ

السابعة سمع صوت الاقلام ما سمعه الرسول ليست هي هي الكلام القدر الاول الصحف هذا كناية عن عن القدر السابق الذي جرى به القلم اللوح المحفوظ اما ما سمعه الرسول فهي اقلام الملائكة التي تكتب ما شاء الله - 01:14:19ضَ

الحاصل ان الحديث الاول في قال ابن القدر وهذا في كتابة اعمال العباد والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه - 01:15:07ضَ

كان يبزقن بين يديه. الحديث اه هل من اراد استخدام المنديل بالصلاة يشمله الحكم لأ اذا الانسان بدره او مخاط يفعل ذلك في المنديل او كما كان الناس يفعلون يفعلوا بطرف ثوبه شماغه او غترته - 01:15:34ضَ

حتى ان الرسول ذكر احدكم ان يقول هكذا فتذهب في طرف الثوب ودلكه وهكذا كان الناس يفعلون قبل ان توجد المناديل يعني وصار كل انسان وهو يصلي في المنديل او في طرف - 01:16:05ضَ

لا يدخل في النهي نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة صليت العشاء ثم بعد غد نويت اعادتها لذهاب الطمأنينة. ثم تريثت وبحثت اكثر فوجدت انني كنت مطمئنة في صلاتي - 01:16:27ضَ

علما بانني جزمت باعادتها. فهل تلزمني اعادة صلاتي؟ لا لا لا لا يلزمك اعادته بعد ما صليتي الحمد لله هذه مجلبة للوسواس ويقول اهل العلم ان الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه - 01:16:59ضَ

يعني انسان توضأ وفرغ من الوضوء ثم شك هل فعل كذا؟ هل فعل كذا او صلى ورد عليه شك هل قرأ الفاتحة؟ هل هل اتم صلاته لا يلتفت الى هذا الشاب - 01:17:26ضَ

الا ان يستيقن يستيقن انه لم يصلي الا كذا ان صلاته ناقصة اما مجرد الشك فلا يلتفت اليه بعد الفراغ من العبادة نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل عبر الشبكة ما معنى لا غيبة لمجهول - 01:17:42ضَ

يعني واحد تقول انت تعرف شخص انه كيت وكيت انه عنده اخلاق سيئة عنده تصرفات رديئة عنده تتحدث تقول فيه انسان فيه انسان وكذا وكذا وكذا. والمستمعون والذين تخبرهم لا يعرفونه - 01:18:11ضَ

لم تزكر اسمه ولم وهم لا يعرفونه بما ذكرت لا يعرفونه اذا ذكرت ما من صفاتي ما ذكرت هذا لا يظر لانه لا ظرر على هذا الانسان الذي تحدثت عنه - 01:18:36ضَ

اقول انه لا غيبة لمجهول صحيح وانت اذا تحدثت هذا لا يزيد على علمك انت كنت تعلم ما ما تكلمت به انت تعلمه من قبل لكن الذين تخاطبهم لا يعرفونه - 01:19:00ضَ

اذا لم يعرفوا شيئا عن هذا الانسان اللي في ذهنه. هذا الانسان في ذهنك فقط هو في ذهنك اسمه ووصفه كله في ذلك واما الذين تخاطبهم فهم لا يعرفونه. لانك لم تذكر اسمه - 01:19:26ضَ

ولم تذكر ما يدل على عليه ويقول احسن الله اليك وهل لو شاهدنا شخصا في الشارع وفي وسائل التواصل ونحن لا نعرفه ينطبق عليه الحكم اذا كان هذا لا يؤدي الى معرفته - 01:19:47ضَ

في وسائل التواصل لا يؤدي الى ان يعرف لانه يصير هو مجهول لا يزال مجهولا اما اذا كان يمكن ان يطبقه بعض الناس يقول ان هذا ينطبق على فلان فان المفسدة حاصلة حينئذ - 01:20:17ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في الحديث فان احدكم لا يعلم اين باتت يده ماذا يفعل المسلم حال التيمم ما يفعل شيء لانه عاجب للماء وهذه الحالة لا يشرع لها التيمم - 01:20:58ضَ

يعني التيمم لا يحصل به مقصود هذا الحديث وهو غسل يدي ثلاث بعد النوم التيمم ان ما يقوم مقام الوضوء والغسل فقط لا يشرع لا للنجاسة ولا لمثل هذه الاحكام الجزئية - 01:21:31ضَ

يعني المهم ان التيمم لا يقوم مقام غسل الكفين ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم. هذا هو الحاصل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عند الرقية القرآن كسورة البقرة - 01:22:04ضَ

هل النفس يكون عند كل اية او كلما قرأ عدد من الايات نفث ليس له حدود هذا هذا ليس له سنة فيما اعلم يقرأ ما ما بدا له وينفث يمكن ان يقرأ اية وايتين ويمكن يقرأ عشر ايات ثم ينفث - 01:22:24ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ركعتي الوضوء هل هي من ذوات الاسباب؟ نعم هي من ذوات الاسباب تفعل حتى في وقت النهي على الصحيح لكن لا تتوضأ لتصلي - 01:22:52ضَ

يقول ابي اتوضأ تجعل الوضوء حيلة لكن اذا توضأت تصلي مثلا المغرب فانك ممكن ان تصلي ركعتي الوضوء توضأت لتصلي المغرب فحينئذ صارت شرعية ان تصلي ركعتي الوضوء اما ان تتوضأ تقول يعني هذا وقت نهي - 01:23:33ضَ

لكني اتوضأ من اجل ان اصلي ركعتين لا هذا لا يجوز نعم ويقول احسن الله اليك حتى وان تكرر الوضوء في وقت نهي واحد لكن بهذا الشرط تكرر يعني نفترض ان شخصا توظأ - 01:24:04ضَ

ثم صلى ركعتين ثم احدث فتوضأ نقول كذلك نعم ويقول احسن الله اليك وهل يصلي اه ركعتي الوضوء كلما توظأ حتى ولو لم يكن بين الوضوء والوضوء الا وقت يسير - 01:24:42ضَ

هذا اجبنا عنه هذا سؤال مكرر احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رد اه السحرة على فرعون بعد اسلامهم وما فيه من الموعظة والثبات العظيم وقد كانوا سحرة كفرة - 01:25:12ضَ

فهل ردهم هذا الهام من الله لهم لابد انهم علموا من موسى بعضها ما يتعلق بهذا الكلام يعني مثل امر الاخرة. لان موسى يعني اخبر فرعون وقومه ومن يتصف بهم اخبرهم عن امر الاخرة - 01:25:49ضَ

والقيامة فلابد ان ما ان ما قالوه قد عرفوه من موسى قبل حادثة قبل اللقاء الذي جرى بينهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء سلعة من مكان ما - 01:26:32ضَ

واخذ آآ شخص يسدد السعر كاش ثم اقسط له اذا اشتريت سلعة ثم بعتها بالتقسيط هذا جائز لكن لا تبع عليه السلعة وبالتقصير ثم تذهب تشتريها فانت حينئذ تبيع ما ليس عندك - 01:27:17ضَ

او تشتري او يقول اشتري لي هذه السلعة وقصتها لأ لانك اذا اشتريت لحسابه بعد غاية الامر انك اقرضته المبلغ بفائدة لانك اشتريت السلعة له لنفسك لكن اذا اشتريتها لنفسك - 01:28:00ضَ

ثم بعت عليه بالتقسيط فهذا من طرق التجارة نعم انت الله ييسر - 01:28:26ضَ