باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او معذبهم فانهم ظالمون. ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله غفور رحيم - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون جزاك الله خير لما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم على بعض - 00:00:30ضَ

المشركين ولعنهم في الصلاة قناة يدعو عليهم صلاة الفجر بعد الركوع وقال اللهم العن فلانا وفلانا باسمائهم انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم الامر لله - 00:01:13ضَ

يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ويتوب على من يشاء الامر كله له سبحانه وتعالى او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض - 00:01:40ضَ

هذا يؤكد معنا ان الامر كله لله لان له ملك السماوات والارض وما فيهن وما بينهن ومن عموم مشيئته انه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى - 00:02:05ضَ

يضع فظله حيث شاء ويضع عدله حيث الامر كله لله ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ينهى الله عباده المؤمنين عن عن الربا والربا معروف نوع من المعاملة المشتملة على الظلم - 00:02:32ضَ

ومنه ربا الجاهلية الذي مضمونه ان الدائن يمد للمدين الاجل والمدين يزيد له فيقول الدائن للمدين اما ان تقضي الدين واما ان تربي لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة كما يفعل اهل الجاهلية - 00:03:06ضَ

يضاعفون الدين على المدين في مقابل انهم يمدون له في في الاجل يضاعفون واتقوا الله لعلكم تفلحون تقوى الله يا اعظم سبب لنيل الفلاح ثم قال تعالى واتقوا النار اتقوها اجعلوا بينكم وبينها وقاية - 00:03:54ضَ

من الايمان والطاعة فاتقوا النار التي اعدت للكافرين النار معدة ومهيئة للكافرين هم اهلها واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون اشتملت هذه الاية على جملة من من الوصايا الالهية لا تأكلوا الربا - 00:04:30ضَ

اتقوا الله لعلكم تفلحون. اتقوا النار التي اعدت فيها اطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون لا اله الا الله. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:05:03ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 00:05:40ضَ

اراد به ما كانوا يفعلونه. اراد اراد به ما كانوا يفعلونه عند حلول اجل الدين من زيادة المال وتأخير الطلب واتقوا الله في امر الربا فلا تأكلوه لعلكم تفلحون ثم خوفهم - 00:06:16ضَ

فقال واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون لكي ارحموا وسارعوا الى مغفرة من ربكم يا عم انت اه نعم اتقوا النار اطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون - 00:06:54ضَ

ثم بعد وسارعوا الى مغفرة لا اله الا الله نعم الملتقى ايه ده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:31ضَ

قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى سلاح كامل شرعية من كلام خير البرية. اللهم صلى الله عليه وسلم. باب عن النياحة والندب وخمشي الوجه - 00:08:17ضَ

ونشر الشعر ونحوه والرخصة في يسير الكلام. من صفة نعم في يسير الكلام من صفة الميت عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود - 00:08:45ضَ

وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية وعن ابي بردة قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه فيه في حجر امرأة من اهله وعن ابي بردة قال وجع ابو موسى وجعا - 00:09:17ضَ

غشي عليه. ورأسه في حجر امرأة من اهله وصاحت امرأة من اهله فلم يستطع السلام صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ من الصالحة حديقتي والشاقة - 00:09:53ضَ

وعن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول ان انه من اني عليه يعذب بما ليح عليه وعن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ

قال وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه صلى الله عليه وسلم قال وعن عائشة قالت ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه متفق على هذه الاحاديث - 00:11:08ضَ

وليحمد ومسلم. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن ابي مالك الاشعري انا النبي صلى الله عليه قال اربع من امتي احسن الله اليك اربع في امتي من امر الجاهلية. لا يكفر. لا يتركنهن - 00:12:00ضَ

ان الفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم. والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه احمد ومسلم وعن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت - 00:12:46ضَ

اذا قالت النائحة واعظ داه وناصراه وكاسبة وقيل له انت عضدها. انت انت كاسبها. رواه احمد. وفي لفظ ما من ميت فيقوم باكيه فيقول وجبناه مسعداه او وذلك الا وكل به ملكا يلهزانه اهكذا قلت؟ رواه - 00:13:34ضَ

الترمذي وعن النعمان بن بشير قال اغمي على عبد الله بن رواحة. جعلت اخته عمرة تبكي. وجب له تعدد عليه. فقال حين فقد ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك - 00:14:38ضَ

فلما مات لم تبكي عليه. رواه البخاري. وعن انس قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرم ابو كرب احسن اليك كان يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه وقال - 00:15:14ضَ

ليس على ابيك كرب بعد اليوم. اللهم صل وسلم هلا ما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنته الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل ننعة فلما دفن قالت فاطمة - 00:15:46ضَ

اطابت انفسكم ان تحفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب. رواه البخاري. وعن انس ان ابا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه - 00:16:20ضَ

ووضع يديه على صدغيه وقال والنبي وخليله وصفيه رواه احمد في الباب ها تضمنت هذه الاحاديث ما يجوز وما يشرع وما يحرم عند المصيبة تدلت على تحريم النياحة وتحريم الجزع - 00:16:50ضَ

الجيوب وضرب الحدود والواجب المسلم عند المصيبة ان يصبر ويحتسب اما دمع العير كما تقدم دمع العين وانما المحظور هو الجزع الذي يتضمن الكلام المحرم والفعل المحرم ليس منا في حديث ابن مسعود ليس منا من ضرب الخدود - 00:17:49ضَ

انشق الجوع ودعا بدعوى الجاهلية وتضمنت هذه الاحاديث الوعيد الشديد النائحة وخاصة النائحة لان اكثر ما تقول النياحة من في النساء على الرجال والنساء اكثر ما تقول من النساء اذا خصت بالذكر وكانت نائحة - 00:18:30ضَ

اذا لم تتب قوم يوم القيامة وعليها سربان من قطر ودرع من جرب نعم اقرأ الشرح قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله ليس منا اي من اهل سنة وطريقتنا وليس - 00:19:04ضَ

المراد به اخراجه من الدين وفائدة ايرادي هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت على طريقتي - 00:19:51ضَ

وحكي عن سفيان. ويتضمن مثل هذا الاسلوب يتضمن البراءة ويشهد له انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة وقوله ليس منا فيه البراءة لقوله تعالى فليس من الله في شيء نعم - 00:20:27ضَ

انه كان يكره الخوض في تأويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقاف النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعنى ليس على ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين - 00:20:50ضَ

وان كان معه اصله قال الحافظ ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبرأ الذي في حديث ابي موسى. واصل اه الانفصال من الشيء وكأنه توعده بالا يدخله في شفاعته مش لا قوله من ضرب الخدود - 00:21:34ضَ

لا يدخل في شفاعته عندي عندي احصار اليك مثل قوله نعم نعم الا يدخل في شفاعته مثلا قوله من ضرب الخدود قص الخد بذلك لكونه الغالب. والا فضرب بقية الوجه مثله - 00:22:24ضَ

قوله وشق الجيوب. جمع جيب اذا جاء الانسان هذا المعروف اذا غضب او جزع يصبح يخبط على جسمه يديه وكثيرا ما اخص بذلك الوجه لانه افضل اعضاءه وهو الذي به المواجهة - 00:23:00ضَ

المواجهة والا فقد يضرب بطنه وصدره لانه مجرد تعبير عن الجزع والكراهية لما حدث نعم وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس. هذا الجيب. نعم معروف ومن عادات اهل الجهل والجزع - 00:23:27ضَ

والغضب ان يشق جيبه ويشقه يفكه قليلا او يفكه كثيرا يخرج صدره وبطنه وقد يكون اكثر من ذلك. نعم والمراد بشقه. اكمال فتحه الى اخره السخط قوله ودا بداية والجاهلية - 00:24:05ضَ

اي من النياحة ونحوها. وكذا الندبة كقولهم وجب له الدعاء بالويل والثبر كما سيأتي قوله وجع بكسر الجيم. قوله في حجر امرأة من الى اخره في رواية لمسلم اومي على - 00:24:44ضَ

ابي موسى اقبلت امرأته ام عبدالله تصيح برنة ولابين في المستخرج على مسلم اغمي على ابي موسى فصاحت امرأته بنت ابي دومة وذلك يدل على ان الصائحة ام عبد الله بنت ابي دومة - 00:25:18ضَ

واسمها صفية عمر بن شبه في تاريخ البصرة. قوله انا بريء. قال المهلل اي ممن فعل ذلك الفعل. ولم يرد نفيه عن الاسلام. والبراءة انفصالك ما تقدم. قوله الصالحة بصاد المهملة والقاف - 00:25:48ضَ

اي التي ترفع صوتها بالبكاء. ويقال فيه بالسين بدل الصاد ومنه قوله تعالى سلقوكم بالسنة حداد. وعن ابن الاعراب الصلق ظرب الوجه. والاول اشهر. قوله والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة. قول هذي من عاداتها - 00:26:21ضَ

اهل الجاهلية واهل الجهل وهي الجزع يعبرون عن حالهم بحرق الشعر او نتف الشعر ولعل نتف الشعر اكثر لانه يفعله بيديه اما الحلق نحتاج الى من يأتي ويحلقه وهو يضرب وجهه وينتف شعره - 00:27:00ضَ

كما جاء ذاك الاعرابي الذي وقع على امرأته وهو قلق يقول يا رسول الله هلكت واهلكت ويضرب قدره ويترك الشعوة جزعا وسخطا على ما فعل على نفسي بسبب ما فعل. نعم - 00:27:34ضَ

هي التي تشق ثوبها ولفظ مسلم انا بريء ممن حلق وصلق وخرق. اي حلق شعره وصلق صوته اي رفعه وخرق ثوبه. والحديثان يدلان على تحريم هذه لانها مشعرة بعدم الرضا بالقضاء. قوله مني - 00:27:56ضَ

عليه يعذب بما نيح عليه ظاهره وظاهر حديث عمر. وابنه المذكورين. بعده ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وقد ذهب الى الاخذ بظاهر هذه الاحاديث من السلف منهم عمر وابنه وروي عن ابي هريرة - 00:28:37ضَ

انه رد هذه الاحاديث وعارظها بقوله ولا تزر وزراء اخرى وروى عنه ابويالا انه قال والله لان انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد عمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه. ليعذبن هذا الشهيد - 00:29:12ضَ

بذنب هذه السفيهة والى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره وذهب جمهور العلماء. الى تأويل في هذه الاحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية لتعذيب من لا ذنب له. واختلفوا في التأويل. فذهب جمهوره - 00:29:51ضَ

كما قال المقصود ان هذه الاحاديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليها او بما نيها عليه يعني يظهروا ان بينها وبين الاية ولا تزر وازرة تعارض ولهذا اشكلت على ابي ابي هريرة - 00:30:31ضَ

هذه الاحاديث بالاية وهو بهذا لعله يرى انها ان الراوي لم يستثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يرد ابو هريرة وامثاله لا يرد ما يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر به - 00:30:51ضَ

ولكن المسلك الصحيح هو الجمع بينها. هذا هو المنهج المنهج عند اهل العلم يتعاون دليلان صحيحان من اية او حديث الواجب الجمع وحمل قل لي دليل على وجه لا يعارض فيه - 00:31:19ضَ

الدليل الاخر لان كلام الله لا يتناقض وكلام رسوله لا يتناقض وكلام الله ورسوله لا يتناقضان ولهذا ذهب جمهور اهل العلم على تأويل هذه الاحاديث. يعني تفسيره تفسيرا ليس كما يظهر - 00:31:43ضَ

كما هو الظاهر انه يعذب يعني ويعاقب ببكاء اهله عليه لانه لا ذنب له ومن التأويلات انهم حملوه على من كان يوصي اهله بذلك او كان يعلم ذلك منهم ويقرهم عليه - 00:32:04ضَ

فانه حينئذ اذا عذب عذب بفعله وبما تسبب في نعم فذهب جمهورهم كما قال النووي الى تأويلها بمن اوصاه بان يبكي بان يبكى عليه. لانه بسببه ومنسوب اليه. قالوا وقد - 00:32:29ضَ

كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا مت بما انا اهله وشقي علي الجيب. يا ام معبدي قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق - 00:33:08ضَ

مجرد صدور الوصية. والحديث دال على انه انما عند الامتثال. والجواب انه ليس في السياق حصر. فلا ايلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا انتهى ما حكاه الخطابي - 00:33:37ضَ

ان المراد ان مبدأ عذاب الميت. يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكائهم غالبا. انما تقع عند دفنه في تلك الحال يسأل ويبتدأ به عذاب القبر فيكون معنى الحديث على هذا ان الميت - 00:34:15ضَ

يعذب حال بكاء اهله عليه. ولا الباء في قوله ببكاء للمصاحبة لا لسبب على هذا التأويل ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه قال الحافظ ولا يخفى ما فيه من التكلف - 00:34:50ضَ

ولعل قائله اخذه من قول عائشة انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لا يعذب بمعصيته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان. اخرجه مسلم ومنها ما جزم به القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وغيره - 00:35:28ضَ

اذكروا ان الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه. وان اللام في الميت لمعهود معين واحتجوا بما اخرجه مسلم. من حديث عائشة انها تأويل معناه انه ليس عاما ان الميت - 00:36:08ضَ

للعهد اما على قول الله على الظاهر انه للجنس ان الميت ويشمل كل ميت اما على التأويل التأويل الباقي اللاجئ فانه حمله على ان للعهد لميت معين معهود نعم انها قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن - 00:36:38ضَ

اما انه لم يكذب اما انه اما انه لم يكن اما انه اما انه آآ اما انه اما انه لم يكذب ولكن نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه - 00:37:11ضَ

واله وسلم معنا يهودية. فذكرت الحديث. واخرج البخاري نحوه منها ومنها ان ذلك. اختص بالكافر دون المؤمن استدل لذلك بحديث عائشة المذكور في قال في وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة. وفيها اشعار - 00:37:40ضَ

يقول نعم. متخالفة. نعم. نعم وفيها اشهار بانها لم ترد الحديث لم ترد لم ترد حديث بحديث اخر بل بما استشعرت من معارضة القرآن قال القرطبي انكار عائشة ذلك. وحكمها على الراوي التخطئة - 00:38:23ضَ

والنسيان. وعلى انه سمع بعضا او لم يسمع بعضا. بعيد سعيد لان الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون. وهم جازمون لا وجه للنفي مع امكان حمله على محمل صحيح ومنها ان ذلك يقع لمن اهمل نهي اهله عن ذلك. وهو قول داوود - 00:39:01ضَ

وطائفة قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح عرف ان اهله من شأنهم ان يفعلوا ذلك ولم ولم يعلم ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه. فاذا عذب على ذلك عذب بفعل نفسه - 00:39:39ضَ

لا بفعل غيره بمجرده. ومنها انه يعذب وهذا من من اقرب اه التأويلات ان هذا يختص بمن يوصي على طريقة اهل الجاهلية يوصي بالنياح والبكاء عليه. او انه كان يعلم ذلك من حال اهله ولم ينههم. ولم يعلمهم بالحكم الشرعي - 00:40:10ضَ

سيكون معدبا بعمله الذي تسبب فيه هذا من احسن ما قيل. نعم نعم ومنها انه ومنها انه يعذب بسبب الامور. التي يبكيه اهله بها. ويندبونه وهو يعذب بصنيعه وذلك كالشجاعة فيما لا يحل. والرئاسة المحرمة. وهذا - 00:40:37ضَ

عيار ابن حزم وطائفة استدل بحديث ابن عمر المتقدم بلفظ ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه وقد رجح هذا اسماعيلي وقال قد كثر كلام العلماء في هذه المسألة قال كل في هذا اجتهاده. على حسب ما قدر له. ومن احسن - 00:41:27ضَ

ما حضرني وجهه لم اراهم ذكروه وهو انهم كانوا في الجاهلية يغزون ويشكون ويقتلون. وكان احدهم اذا مات بكته باكية تلك الافعال. وكان اذا مات وكان احدهم اذا مات بكته باكيته بتلك الافعال - 00:42:07ضَ

المحرمة فمعنى الخبر ان الميت يعذب بذلك الذي في عليه اهله به. لان الميت يندب باحسن افعاله. وكانت محاسن افعالهم ما ذكر وهي زيادة ذنب في ذنوبه. يستحق عليها العقاب. ومنها - 00:42:41ضَ

ان معنى التعذيب توبيخ الملائكة له. بما يندبه اهله حديث ابي موسى وحديث نعمان ابن بشير ومنها انما انا التعذيب تألم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها. وهذا اختيار ابي جعفر الطبري - 00:43:17ضَ

وعياط ومن تبعه ونصره ابن وجماعة من المتأخرين. واستدلوا التأويل معناه انه لا ببكاء اهله ونياحتهم لكنه يتعلم التعلم آآ الطبيعي انه يتألم في حياته اذا وقع من اهله ماذا ينبغي كذلك - 00:43:57ضَ

وهو في قبره لعله يطلعه الله على حال اهله ونياحته فيتألم لذلك لانه يعذب بالنار وانه يعذب وانه يعني يعاقب على فعلهم. لكنه يتعلم التعلم الطبيعي بفعل اهله ما يكره - 00:44:34ضَ

وما يحرم عليه نعم استدلوا لذلك وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم من حديث ثقيلة بفتح القاف وسكون الباء التحتية وفيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بيده - 00:45:03ضَ

ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم. قال الحافظ وهو الاسناد واخرج ابو داوود. والترمذي اطرافا منه. قال الطبري ويؤيد ما قال ابو هريرة. ان اعمال العباد - 00:45:51ضَ

تعرض على اقاربهم من موتاهم ثم ساقه باسناد صحيح باسناد صحيح وقد وهم المغربي في شرح بلوك المرام هذا حديثا الطبري الطبراني. الطبراني بالطبراني. نعم. نعم ومن ادلة هذا التأويل. حديث النعمان - 00:46:29ضَ

ابن بشر الاتي وكذلك حديث ابي موسى فيهما من ان ذلك يبلغ الميت قال ابن المرابط حديث قيلة نص في المسألة فلا يعدل عنه قال ليس نصا وانما هو محتمل. فان قوله يستعبر - 00:47:19ضَ

اليه صويحبه ليس نصا في ان المراد به الميت. بل يحتمل ان مراد به صاحبه الحي. وان الميت حينئذ يعذب ببكاء قال في الفتح ويحتمل ان يجمع بين هذه فينزل على اختلاف الاشخاص. بان يقال مثلا من كان - 00:48:00ضَ

انا طريقته النوح. فمشى اهله على طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجائرة. عذب بما ندب ومن كان يعرف من اهله النياحة. واهمل نهيهم عنها - 00:48:41ضَ

نعم واهمل نهيهم عنها. فان كان راضيا بذلك. التحق وان كان غير اراض عذب بالتاء بيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهى اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك. كانت عذيبه تألمه بما - 00:49:17ضَ

فيراه منهم من مخالفة امره. واقدامهم على معصية رب عز وجل قال وحكى الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة. بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى. على - 00:50:01ضَ

يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه على البرزخ انتهى وليس هذا بشيء الاية محكمة ولا تزر وازرة لا في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة الاية محكمة لا يعذب الله احدا بذنب غيره ابدا - 00:50:42ضَ

نعم وانت خبير بان الاية عامة. لان الوزر المذكور فيها سياق النفي. ولا حديث المذكورة في الباب مشتملة على وزر خاص. وتخصيص العمومات القرآنية في الاحاديث الاحادية. هو المذهب المشهور. الذي - 00:51:11ضَ

الجمهور. فلا وجه لما وقع من رد الاحاديث. بهذا العموم ولا ملجأ الى تجشم المضايق. لطلب التأويلات فبعد باعتبار الاية. واما ما روته عائشة. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ذلك في الكافر - 00:51:54ضَ

فهو غير مناف لرواية غيرها من الصحابة لان روايتهم مشتملة على زيادة لا يوجب نفي الحكم. البقية لما تقرر في الاصول من عدم صحة التخصيص. بموافق ولا حاجة عدم التقصير - 00:52:34ضَ

آآ نعم نعم ولا موجود والتنصيص على بعض افراد العام. لا يوجب نفي الحكم. عن بقية من عدم صحة التخصيص. بموافق العام والاحاديث التي فيها تعذيب مختص بالبرزخ او بالتعلم او بالاستعبار كما في حديث قيلة لا تدل - 00:53:19ضَ

على اختصاص التعذيب المطلق في الاحاديث بنوع منها التنصيص على ثبوت الحكم لشيء بدون مشعر بالاختصاص به. لا ينافي ثبوته لغيره. فلا اشكال من هذه الحيثية. وانما الاشكال في التعذيب بلا ذنب - 00:54:13ضَ

على فرض عدم حصول سبب من الاسباب التي يحصل عندها في مقتضى الحكمة كالوصية من الميت بالنوح. واهمال نهيهم عنه. والرضا به وهذا قولوا الى مسألة التحسين والتقبيح. والخلاف فيها بين طواف - 00:54:49ضَ

المتكلمين معروف ونقول ثبت عن رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله علي فسمعنا واطعنا. ولا نزيد على هذا. واعلم ان نووي حكى اجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم. ان المراد - 00:55:29ضَ

البكاء الذي يعذب الميت عليه هو البكاء بصوت ونياح لا بمجرد دمع العين اه ثم ساق ثلاثة احاديث وبدأ بشرحها بارك الله فيك لا اله الا الله سبحان الله العظيم - 00:56:09ضَ

لا يا اخوان هذه الاقاويل منها ما له وجه قوي ومنها ما له وجه قريب ومنها ما هو بعيد ومنها ومنها ومنها ما هو باطل ولكن كل هؤلاء المغتربون هؤلاء - 00:56:40ضَ

المختلفين كلهم يلتمسون يعني الوصول الى الحق وهم مجتهدون في تأويلاتهم ومن رد هذه الاحاديث فلم يردها هذا وجه العناد انما رد ابي شبهة لانها هذه الاحاديث تعارض ظاهرة قوله تعالى ولا تزر - 00:57:28ضَ

وهي اية محكمة قطعية الدلالة وهذه الاحاديث معتبرة فيها ولهذا تأولها العلماء هذا بهذه التأويلات المختلفة نعم يا محمد باعرف نعم هذا هذا احد الوجوه الحسنة. ومنها التأويل الاخير الذي - 00:58:04ضَ

اختاره ابن تيمية وهو انه ليس المراد انه يعذب بنار ونحو ذلك. انما يتعدل العذاب الطبيعي. كما كما ان الانسان في حياته يتعذب وقع من اهله معصية يحزن بذلك ويسوءه - 00:58:46ضَ

ويتألم نعم الشوكاني احسن اليكم كان يقول سمعنا واطعنا وامنا بالله وبما جاءني الله على مراد الله على حد قول الشافعي امنا بالله وبما جاء عن الله امنا برسول الله وما جاء على براة رسول الله. الله اعلم - 00:59:08ضَ

لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام - 00:59:36ضَ

باب ازالة النجاسة وبيانها. عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تتخذ خلاء قال لا اخرجه مسلم الترمذي وقال حسن صحيح. وفي الحديث فوائد منها - 01:00:08ضَ

اولا تحريم الخمر. وهي كل مسكر وتحريمها ثابت بالكتاب والسنة والاجماع وتحريمها معلوم من دين الاسلام بالضرورة. ومنكره كافر ثانيا تحريم بيعها وتحريم الانتفاع بها ثالثا تحريم تخليلها رابعا وجوب اتلافها. خامسا انها لا تحل بالتخليل. بل اذا تخللت بنفسها - 01:00:28ضَ

وتخلدها بنفسها ان تخليلها وتحويل اه تحويلها الى خل كان بالفعل المكلف وهذا لا يحل له ان يعمل على تحرير الخمر لكنه اذا تخللت بنفسها لم يكن ذلك من فعله - 01:01:02ضَ

ولهذا العلماء بين تخلو لها بنفسها وتخليل المكلف لها وبمنعك وتحريم تخليلها في سد لذريعة اقتناء الخمر واستبقائها او بيعها وشراءها نعم احسن الله اليكم سادسا انها لا تطهر بالتخليل وذلك على القول بنجاستها. وهذا قول الجمهور. نعم اعد - 01:01:23ضَ

انها لا تطهر بالتخليل لا تطهر نام نعم وذلك على القول بنجاستها وهذا قول الجمهور وقيل ليست بنج سهل ادلة معروفة ولكن ينبغي ادلة معروفة منها ان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر - 01:02:02ضَ

اراقوها في في الاسواق والازقة وقيل ولو كانت نجسة لما لوثوا بها المسلمين فان ذلك فيه اضرار بهم لهم بالتلوث بالنجاسة ولكن ينبغي مع هذا الخلاف ينبغي الاحتراز منه والتنزه عنها - 01:02:27ضَ

من يقول بلا جلستها يطبق عليها احكام النجاسة ويجعلها كالبول والعذرة يترتب على هذا ما يترتب في احكام الصلاة نعم الله يهديكم من قال بها من العلماء يعني غير الليث - 01:03:11ضَ

الا عن ثلاثة ما يظهر الذين يقومون بطهارة الخمر يذكرون احد احسن الله اليكم اذكر احد في ايش في من يقول بطهارة الخمر عدم نجاستها المذاهب الأربعة كلها ما يظهر لي الا لعله بالظاهرية - 01:03:43ضَ

نعم احسن الله اليكم سادسا انها لا تظهر بالتخليل وذلك على القول بنجاستها وهذا قول الجمهور. وقيل ليست بنجدة لادلة معروفة ولكن ينبغي اجتنابها والتنزه عنها احتياطا وعليه فلو صلى - 01:04:13ضَ

منع من على ثيابه شيء من الخمر فصلاته صحيحة على القول بطهارتها نعم احسن الله اليكم وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في هذا الباب - 01:04:32ضَ

سابعا سد الذرائع لان تجويز تخليلها يدعو الى استبقائها وعنه رضي الله عنه قال قال وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:03ضَ

طلحة رضي الله عنه فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. متفق عليه وفي الحديث فوائد منها. اولا تحريم لحوم الحمر الاهلية والى هذا ذهب جمهور الامة - 01:05:21ضَ

وهو الصواب في هذا الحديث وغيره وكل ما وكل تأويل عوظ به هذا التحريم فباطل ثانيا حلوا الحمر الوحشية لتقييد التحريم بالاهلية ثانيا الحمر الوحشية اه لتقييد التحريم بالاهلية احسن الله اليكم - 01:05:41ضَ

اه ثالثا ان تحريم الحمر الاهلية كان يوم خيبر وكانت قبل ذلك على اصل الاباحة رابعا ان مرد الاحكام في الحلال والحرام الى الى الله ورسوله الاستنابة في تبليغ العلم. ان الله ورسوله هذا هو ما - 01:06:13ضَ

تعلق هذه الفائدة ان مودة الحلة التحليل والتحريم الى الله ورسوله في قوله ان الله ورسوله يدهن يعني. نعم احسن الله اليكم. نعم. سادسا رفع الصوت بالعلم ينادي النداء انما يكون بالصوت آآ - 01:06:34ضَ

الرفيع المرتفع امر منادي ينادي ان الله ورسوله بيدها يده وشواهد هذا كثيرة كما استدل البخاري وغيره رفع الصوت اما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يغسلون يتوضأون ويتسامحون في غسل اقدامهم - 01:06:56ضَ

نادى رفع صوته وقال ويل للاعقاب من النار اذا رأى الانسان امرا منكرا انه يشرع له ان ينادي حرام حرام يا يا ناس اتركوا هذا حرام لا يحل لكم احسن الله اليكم - 01:07:20ضَ

سابعا جواز جمع الضمير العائدي الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وذلك خاص بكلام الرسول. ومن يبلغ عنه وهذا احد وجوه الجمع بين هذا الحديث وحديث بئس خطيب القوم انت - 01:07:45ضَ

حين قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى ثامنا تعليل الاحكام تاسعا انها رجس تاسعا اشتمال الاحكام على الحكمة نعم. عاشرا نجاسة لحوم الحمر الاهلية لقوله فانها رجس ولان ولانها بالتحريم تصير ميتة وان - 01:08:03ضَ

والميتة نجسة كما تقدم وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث لباب ازالة النجاسة الحادي عشر تحريم كل رجس وكل وكل نجس نجس تحريم كل ردس تحريم كل رجس وكل نجس نجس - 01:08:42ضَ

الثاني عشر ان ما حرم فيجب اتلافه ولو كثر وان كان الناس في حاجة اليه ولا يقال انه من اضاعة المال لان الحرام ليس بمال الثالث عشر تأكيد النهي باضافته الى الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم الرابع عشر - 01:09:06ضَ

حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك بيان حكمة الحكم الخامسة عشر انما علم المكلف تحريمه وجب عليه تركه فورا السادسة عشر وجوب غسل الاواني التي استعملت في محرم لازالة اثره - 01:09:35ضَ

السابعة عشر نجاسة جميع اجزاء الحمار ورطوباته واعيد الفائدة السابعة السابعة عشر نجاسة جميع اجزاء الحمار ورطوباته وخص من ذلك عرقه وريقه وشعره لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يركبون - 01:09:58ضَ

امير ولا يسلم وراكبهم ولا يسلم راكبهم من ملامسة شيء من ذلك ولم يأتي امر بالتنزه عن شيء منها يقال بكراهته ولا بكراهة ماله يعني ركوب الحفر العرق والريق يعني كان يروى عن الامام احمد قال - 01:10:25ضَ

كان يوجبه التنزه منها وكذا والله ما المنذر. مع عمل الرسول وانه مما تعم به البلوى والرسول لم ينهاهم ولم يأمرهم لتجنب هذا التيسير هو المناسب لاصول الشريعة اذا صرت دابتك حمار ثم نخر وانت - 01:10:52ضَ

تتعرض للنجاسة ما يصلح الاظهر هو وما دلت عليه السنة العملية نعم احسن الله اليكم ومن فوائد القصة التي هي سبب الحديث الثامن عشر او الثامنة عشرة جواز النسخ من الامتثال وقبل الفعل لانه صلى الله عليه وسلم امرهم بكسر - 01:11:26ضَ

القدور فلما قالوا له نغسلها. نعم. او نهريقها ونغسلها قال اغسلوه التاسعة عشرة ان اكل الحمر ليس معتادا لهم. ولذلك جاء من يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان اكل الحمر ايه. ليس معتادا لهم - 01:11:59ضَ

مم ولذلك جاء من يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم عما حدث وقال يا رسول الله اكلت الحمر. افنيت الحمر العشرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه تعرض لهم العوارض البشرية كالجوع والمرض وهذا يدل على انه - 01:12:23ضَ

ليس لهم من الامر شيء ولا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا الا ما شاء الله فيعلم بذلك بطلان عبادتهم من دون الله تعالى. نبه على هذا المعني الشيخ ابن عبد الوهاب في كتاب باب الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله - 01:12:47ضَ

وذكر حديث قصة علي رضي الله عنه خيرا ان الله ان الراية غدا اشار الى هذه الى هذه المعنى وهو ما حصل للصحابة من الجوع في تلك الغزوة نعم في علم بذلك بطلان عبادتهم من دون الله فظلا عن غيرهم كما اشار الى ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل - 01:13:09ضَ

بالدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله المسألة الثانية عشرة الله يهديكم انا رجعت للمسألة هذي فذكر الشيخ في كتاب التوحيد؟ اي نعم ها البداءة بالاهم فالاهم كانت هي المسألة الثانية عشرة - 01:13:42ضَ

في الترتيب نعم هذا بالرقم في عدة نسخ بهذا الثانية عشر تصور تصوب على الصواب المسألة المتعلقة بهذا الرقم كم هناك الباب فيه ثلاثون مسألة الباب باب الدعاء فيها ثلاثون مسألة - 01:14:05ضَ

وهنا مكتوب عندك الثانية عشرة. نعم والصواب والله ما ان شاء الله نعم وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه اليكم مسألة الخمر الان القول الراجح في نجاستها فيه الخمر ايه - 01:14:28ضَ

قول الجمهور والله انا الله اعلم لكن يعني القول بالنجاسة ليس بظاهر في الدليل اراجع الظاهرية ترى عندهم يعني تعظيم الله بالدليل والسنة مناسبا للمنهج وان كان شيخ الاسلام وهو - 01:14:52ضَ

قدوة وامام يظهر من كلامه انه يقول بنجاسة الخمرة والحشيش حتى الحشيشة وهناك من يقول كل محرم فهو رجس فليس هذا جيد كما جاء كما وردت في كلام في بعض عبارة الصنعان في الشرح - 01:15:29ضَ

نعم احسن الله اليكم الان الكحول الان اللي اتت هي مبنية على القول بتحريم الخمر ما هو الكحول الان الكحول كالونيا والاشياء هذي بها البلوى الكحول يعني في الغالب انه - 01:15:57ضَ

يعني يمكن تراعى فيه النسبة والغالب ان النسبة والشيء اذا آآ آآ اذا كانت نسبته يسيرة فانه يا يا محل كثرة التي اختلط بها كنقطة بول اليس لا لا على الصحيح انه لا يجوز الا ان يتغير طعمه او ريحه او لونه. نعم - 01:16:26ضَ

يمكن ان يفرق بين المواد بحسب ما خالطها من نسبة الكحول ما يسمى بالكالونيا ثمانين بالمئة كحول يعني ها ما يسمى بالكالونيا الان وتوجد الان حتى في المطاعم يضعونها يعني يطيبون بها من يأكل - 01:17:10ضَ

مكتوب فيها ثمانين بالمئة كحول. والفتوى على تحريمها ثمانين ثمانين في المئة كحول. نعم هذا اقرب للتحريم لكن العطورات الاخرى ايضا كريمات احسن الله اليكم الان جميع الكريمات كلها فيها كحول - 01:17:35ضَ

كلها فيها بس كم النسبة؟ يعني ما يسمى بالنيفيا او دف انا استقرأت هذي انظر فيها لابد ان يكون فيها كحول قالوا هذا قالوا هذا الله المستعان عندي هنا احسن لديكم فتوى العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله - 01:17:58ضَ

مأخوذة من فتاواه رحمه الله مطبوعة اخيرا قال ما حكم استعمال انواع الطيب الحديثة؟ ها؟ ما حكم استعمال انواع الطيب الحديثة والتي قد يكون فيها كحول الجواب لا مانع الاصل فيها الطهارة. الا اذا علمت انها مسكرة فالمسكر نجس كالكلام - 01:18:20ضَ

مثلا اذا تحققت اذا تحققت انها تسكر فالمسكر لا يجوز استعماله. ثم لو استعملته ثم لو استعملته تعين غسل يديك او ملابسك مما اصابه لانه نجس. اما الشيء الذي لا يسكر فيه - 01:18:44ضَ

فلا بأس باستعماله الشيخ عبد الرحمن اما الذي لا اشكال فيه نعم كان كنا نعرف وكان الناس يجدوه في البر من الفساق يجدون القوارير هذي انهم يتخذونها للشرب تقرأ في - 01:19:04ضَ

موقع المنجد في الدار بيني وبينه بحثا في هذا نفس المسألة حول حول ما يسخر وما يسخر النجاسة لانه الان فيما فيه مواد مثل اه البنزين يتخذ الاستوكر احيانا والغرا وما اشبه ذلك بل والعنبر - 01:19:41ضَ

العنبر الطيب الشيخ عبد الرزاق عفيفي يفرق ويقول ان الكحول انواع منها ما يسكر ومنها ما لا يشكر وانا سألت احد الاخوان وهو من اقدم الناس في سوق العطور يقول جميع الكحول مسكرة - 01:20:11ضَ

قلنا نوع واحد معروف وهذا واحد محلات فيها وقديم يمكن من اربعين سنة وهو يعمل فيها واذا كان كذلك فانه لا يحل بيعها ولا شراؤه ولا استبقاؤه يعني ليس الامر هو متوقف على مسألة الطهارة والنجاسة - 01:20:36ضَ

حتى ولو كنا في الطهارة ما دام انه تتخذ بالشكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام الى هنا محمد لانه يعجل يؤجل يا علي في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم - 01:21:01ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له اقول عبر الشبكة هل اذا تطيب الانسان قبل الاحرام في رأسه ثم بعد الاحرام وضع يده على رأسه وانتقل الطيب الى يده - 01:21:54ضَ

يعتبر هذا محظورا من محظورات الاحرام ليس محظورا لانه لم يفعلوا به يعني نتيجة ولو تطيب ناسيا لم يضره وليس عليه شيء هذا من نوع التطيب نسيانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:22:23ضَ

ذكر الشوكاني ان مسألة تعذيب الميت ترجع الى مسألة التحسين والتقبيح فكيف ذلك يعني معلوم ان من الامور المستقبل في العقل التعذيب بلا ذنب المستقبل في العقل ومنفي في الشرع. التعذيب بلا ذنب - 01:22:53ضَ

نعم التعليم بلا ذنب منفي ومنتمي العقلا وشرعا. يعني هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل في اه مدينة اه باريس فرنسا ولا يوجد مسجد قريب - 01:23:29ضَ

ولا مكان للصلاة في العمل مع منع المسؤولين منها فاصلي وانا جالس في مكاني مثل صلاة المسافر على كرسي الطائرة مثلا من دون ان ينتبه زملائي بالعمل وهم اجانب لصلاة. فما حكم الشرع فيما اقوم به؟ لكي لا اضيع - 01:23:58ضَ

الصلاة هذا غلط منك ولا يجوز لك البقاء على هذه الحال لابد ان ان تترك العمل عند هؤلاء الذين لا يمكنونك من الصلاة ولا يسمحون لك ان تصلي سبحان الله - 01:24:34ضَ

صلاتك على الكرسي قاعدا غير صحيحة وانت غير معذور لان هذا باختيارك انت الذي اخترت هذا العمل انا انصحك ان تغير عملك بل انصحك ان تهاجر من فرنسا الى بلدي الى بلدك - 01:24:56ضَ

الاسلامية فانها خير منها ولو كان فيها ما كان اعانك الله واعادك من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما القول المحقق في عقيدة محيي الدين ابن عربي - 01:25:17ضَ

القول المحقق انه ملحد ملحد من الملحدين وان يعني اغتر به من لا يعرف حقيقة الحال كيف لا وهو يقول ان ان وجود الله هو وجود كل موجود فالله في مذهبه هو الارض والسماء والهوى والماء والحيوان والانسان وكل شيء هو الله - 01:25:50ضَ

كله كل هذه الموجودات هي الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي شقيقي عن ولدين ولم نخبر والدتي بوفاته لحالتها الصحية - 01:26:25ضَ

وبعد مدة توفيت والدتي والان يطالب بعض الاشقاء بحصة والدتي في ميراثها عن شقيقي ويرفض بعض الاشقاء ذلك متعللين بانه سبق منذ مدة ان توفيت شقيقة وتنازلت والدتي عن حصتها في الميراث لصالح ابناء شقيقتي - 01:26:51ضَ

معللة ذلك برفظها ان ترث في اولادها. وان يكون كل ما يترك لصالح ابنائه لا ليس بالشيء هذا والدتك ماتت مات ابنها شقيقها هذا مات قبل امه فامك وارثة امه وارثة فهي على نصيبها - 01:27:25ضَ

تنازلت الميراثية من ابنتها السابقة لا يكفي لا يكفي ولا يصلح اه سببا في اسقاط ميراثها من ابنها بل هي على ميراثها من ابنها لان ابنها مات قبلها فهي والدة - 01:27:48ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل آآ عبر الشبكة ابني سيتزوج وفي زواجه التكلفة على اهل الزوجة وقالوا سيضعون اغاني وقالوا يستحيل الزواج بدونها وسيعطونني بطاقات دعوة لاعزم بها اقاربنا ومعلوم انه من الصعب الا احضر الزواج او الا اعزم اقاربي - 01:28:15ضَ

كما هو متبع عندنا فما نصيحتكم ما هي الاغاني التي تفعل؟ ان كانت اغاني عادية ليس فيها فحش ولا فجور ولا انما فيها ضرب الدف مع شيء من من الاغاني - 01:29:04ضَ

فلا بأس من اغاني المغنيين والمغنيات الفاجرات ان هذا لا يجوز فانظري في امرك ان كان من النوع الذي ذكرت فاحظري ولا يضرك وارسل البطاقات للمدعوين عادي وان كان من النوع الاخر الاثيم الفجور فلا - 01:29:38ضَ

فلا تحضريه ولا تدعي اليه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تنبيه الرجل الانحراف ابنته مع العلم ان نيتي طيبة. اسمعي ما حكم تنبيه؟ الرجل. ايه. على انحراف ابنته - 01:30:23ضَ

مع العلم ان نيتي طيبة واشفقت على البنت بعدما رأيت صورها على النت تنبيه نصيحة الرجل على انحراف ابنته نصيحة لكن بطريقة تكون يعني ليس فيها يعني ظلم يقال انها كذا وكذا - 01:30:59ضَ

وهذا لا يصلح ولعلك لم تعلم ينبغي انك انت ان تلاحظها وان تمنعها عن كذا او كذا هذا من النصيحة الرجل الى لاصلاح اهله واولاده وتنبيهه الى ما ما قد يحصل من خطأ منهم - 01:31:33ضَ

خير للجميع للبنت هذي التي تذكرين ولوالديها نسأل الله ان يصلح الاحوال وسائل التواصل والجوالات هذه ابواب شر كثير على كثير من الناس من الرجال والنساء نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:32:00ضَ

عبر الشبكة عند الفقهاء والاصوليين عبارة معناها معلوم من الدين بالظرورة فما المقصود بها المقصود بها الشيء المقطوع به المعلوم قطعا لا لا شك فيه يعني مثل الشيء مثل الشمس - 01:32:52ضَ

علمك بالشمس طالعة علم ظني ولا نظري ولا قطعي قطعي لو يقول لك واحد والله ما ادري طالع ولا ما هيب طالع وهي قدامك معناه يشك في الشيء الحسي المقطوع - 01:33:24ضَ

مثل ان الصلاة صلاة الظهر اربع ركعات. هذا امر معلوم من دين الاسلام بالظرورة لا لا ومن يبصره يكون كافرا ايه وهو ينام من خشب قلتم راجع طيب راجعت راجعت في البخاري احسن الله اليكم - 01:33:45ضَ

نعم عن عاصم الاحول قال رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفظة قال وهو قدح جيد عريض من نظار من من نظار نظار نون وظاد - 01:34:27ضَ

نون نون من نعم احسن الله لك. وما النظام قال الحافظ قال اه بضم النون وتخفيف الظاد المعجمة الخالص من العود وهو من كل شيء ويقال اصله وهو الخالص من كل نعم وهو الخالص من العود - 01:34:53ضَ

ومن كل شيء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الى الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال ابن العثيم احسن الله اليكم في النهاية في غريب الحديث بعد ان ساق الحديث قال من نظار اي من خشب نظار وهو خشب معروف - 01:35:18ضَ

انواع - 01:35:43ضَ