باحث

نعم يا ايها الناس اتقوا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها - 00:00:00ضَ

ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ايه ده كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير جزاك الله خير لا اله الا الله - 00:00:38ضَ

هذه سورة الحج واكثر اياتها مدني ومنها ايات مكية مثل ما طلعها ايات اخرى افتتحت بخطاب عام لجميع الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم وهاي وصية الله للاولين والاخرين ولجميع الناس - 00:01:15ضَ

اوصى الله بتقواه الناس كلهم واوصى وخص المؤمنين بل وخص النبي يا ايها النبي اتق الله وتقوى الله هي امتثال اوامره واجتناب مناهيه الله ان زلزلة الساعة شيء عظيم ثم ذكر سبحانه وتعالى امر الزلزلة - 00:01:50ضَ

تخويفا وحظا على التقوى لان من خاف نخاف الله وخاف عذابه يوم القيامة يوم الحساب اتقاهوا استقام على امره يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم شيء عظيم - 00:02:23ضَ

يا تهويل لامر هذه الزلزلة ان زلزلة الساعة الزلزل بها الارض وتتزلزل بها سامعيها زلزالا شديدا وهذه الزوجة الاخيرة انها تكون قبيل يوم القيامة او عند ارهاص للبعث وقيل انها تكون بعد البعث - 00:02:52ضَ

ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تزهر كل مرضعة عما ارضعت المرضة التي على حجرها وولدها ترضعه تذهل رظيعة تذهل لشدة الهول كل مرضعة عما ارضعت وتذهل يذهل عقلها - 00:03:30ضَ

يذهب عقلها تنسى وليدها ورضيعها وكذلك الحامل وتضع كل ذات حمل حملها يسقط الحوامل حبله وهذا تصوير وتقريب من شدة الهول مثل هذا لا يكون الا مع هول عظيم رعب شديد - 00:03:59ضَ

لكل مرضعة الحبل الحبل وترى الناس سكارى يهيمون بلا عقول ولا فكر وما هم بسكارى سكارى من الخوف وما هم بسكارى من شرب الخمر تراهم سكارى اي كالسكارى ومعهم بسكارى - 00:04:31ضَ

من يا من يراهم ويرى حركتهم يظنهم سكارى وليسوا بسكارى لكن العذاب والخوف والهول العظيم سلب عقولهم وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ثم قال تعالى ومن الناس - 00:05:04ضَ

من يجادل في الله بغير علم يجادل في يجادل في الله لوجوده او جحدا لربوبيته والهيته ويتبع كل شيطان مريد يجادل في الله ويجادل في ايات الله ويتبع كل شيطان مريد - 00:05:32ضَ

من الجن والانس فالانس منهم شياطين يدعون الى الكفر والعصيان والتمرد على شرع الله ويتبع كل شيطان مريد متمرد الشر ومتمرس فيه ومتمكن كتب عليه كتب الله عليه انه هذا الشيطان من تولاه فانه يظله ويهديه الى - 00:06:00ضَ

من تولى الشيطان اضله ودل على على يظله ويهديه الى عذاب السيئات وهذا الشيطان كما قال تعالى انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فهذه غاية الشياطين شياطين الانس والجن رايتهم ان يقودوا الناس - 00:06:43ضَ

الى عذاب الله كما جاء في الحديث دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها نعوز بالله من الشيطان ومن شياطين الانس والجن نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:16ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى سورة الحج مكية غير ايات من قوله عز وجل هذان خصمان الى قوله - 00:07:45ضَ

وهدوء الى صراط حميد قول هود وهو كذلك الاية ظاهر فيها القرآن المكي اول السورة بل وفي وسطها قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم احذروا عقابه بطاعته ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:08:13ضَ

والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الهائلة واختلفوا في هذه الزلزلة وقال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة وقيل من اشراق الساعة اذا تكون قبل يوم القيامة. نعم وقيل قيام الساعة وقال الحسن والسدي هذه الزلزلة تكون يوم القيامة. وقال - 00:08:46ضَ

الساعة قيامها فتكون معها يوم ترونها يعني الساعة وقيل الزلزلة تذهل قال ابن عباس تشغل وقيلت وقيل يقال ذهلت عن تذهب تذهب تذهل قال ابن عباس تشغل وقيل يقال ذهلت عن كذا اي تركته واشتغلت بغيره - 00:09:20ضَ

كله مرضعة عما ارضعت اي كل امرأة معها ولد ترضعه. يقال امرأة مرضية بلاها اذا اريد به الصفة. مثل حائض وحامل. فاذا ارادوا الفعل ادخلوا اذا ارادوا فاذا ارادوا الفعل - 00:10:00ضَ

ادخل الهاء وتضع كل ذات حمل. يعني المرأة التي يعني هي مستعدة للارظاء وفي مدة الارظاع يقال لها مرظع فاذا كانت ترضع بالفعل يعني كما اذا كان الطفل على حدها ترضعه بالفعل فهي مرظعة - 00:10:28ضَ

اذا كانت ترضع بالفعل فهي مرضعة واذا كانت من شأنها ان ترضع وهي في وقت الارظاع نعم وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم قال الحسن تذهل المرضعة. او ولدها بغير فطام. وتضع الحامل ما في بطنها بغير - 00:10:58ضَ

تمام وهذا يدل على ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا فيكون حمل؟ ومن قال تكون في القيامة؟ قال هذا لا وجه تعظيم الامر لا على حقيقته كقولهم اصابنا امر يشيب فيه الوليد. يريد شدة - 00:11:33ضَ

وترى الناس سقارى وما هم بسكارى قرأ حمزة والكساء سكرى وما هم بسكرى بلا الف وهما لغتان في جمع السكران. مثل كسلة وكسالى قال الحسن معناه وتر الناس سكارى من الخوف. ومعهم بسكارى من الشراب. وقيل - 00:12:03ضَ

وترى الناس كأنهم سكارى ولكن عذاب الله شديد. اخبرنا الامام ابو الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمش الزيادي اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن حفص التاجر قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله بن عمر بن بكير - 00:12:35ضَ

العبسي قال اخبرنا وكيع عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم قم فابعث ابعث النار. قال فيقول - 00:13:05ضَ

وخير كله في يديك. يا رب وما بعث النار. قال فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فحين اذ يشيب المولود وتضع كل ذلك حملة حملها وتر الناس سكارى وما هم بسقارى. ولكن عذاب الله شديد - 00:13:31ضَ

قال فيقولون واين ذلك الواحد؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعمئة وتسعة وتسعون. من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد. وقال الناس الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان تقول - 00:14:01ضَ

ربع اهل الجنة. والله اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. والله اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. قال فكبر الناس فقال رسول الله صلى الله ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء. في الثور - 00:14:31ضَ

اسود او الشرة السوداء في الثور الابيض. وروي عن عمران بن حصين. وابي سعيد الخدري وغيرهما ان هاتين الايتين نزلتا في غزوة بني المصطلق فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحثوا المطيع - 00:15:01ضَ

فحثوا المطيع حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأها عليهم فلم يرى اكثر باكيا من تلك الليلة. فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب. ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا - 00:15:31ضَ

ثم بين باك او جالس حزين متفكر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذلك يوم يقول الله عز وجل لادم قم فابعث بعثا نار من ولدك. فيقول ادم - 00:16:01ضَ

من كل كم يقول الله عز وجل من كل الف تسعمائة وتسعة وتسع الى النار وواحد في الجنة. قال فكبر ذلك على المسلمين. وبكى قالوا فمن ينجو اذا يا رسول الله؟ فقال. وقالوا فمن ينجو اذا يا - 00:16:33ضَ

الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابشروا وسددوا وقاربوا ان معكم خليقتين ما كانتا في قوم الا كثرته. يأجوج ومأجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله - 00:17:03ضَ

ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله. ثم قال قال اني لا رجوع ان تكونوا ثلثي اهل الجنة. وان اهل الجنة مائة وما المسلمون في كفار الا - 00:17:33ضَ

في ذراع الدابة بل كالشارة السوداء البيضاء. الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي الفني الجنة بغير حساب. وقال عمر سبعون الفا. قال نعم. وما كل واحد سبعون الفا وقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادعو الله ان - 00:18:03ضَ

يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منهم. فقام رجل من الانصار فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة - 00:18:43ضَ

قوله عز وجل ومن الناس من يجادل في غير الله من يجادل في الله بغير علم نزل الحارث كان كثير الجدل. وكان يقول الملائكة بنات الله والقرآن اساطير الاوالين. وكان ينكر البعث واحياء من صار ترابا - 00:19:08ضَ

قوله تعالى ويتبع يتبع في جداله في الله بغير علم كل شيطان مريد والمريض المتمرد المستمر في الشر كتب عليه قضي على الشيطان انه من تولاه اتبعه فانه يعني الشيطان يظله اي يظل من تولاه - 00:19:38ضَ

ويهديه الى عذاب السعير انت انت من خلال بعد ذلك وتأمل رحمك الله تعالى سر البديع في قوله فان الحامل قد على المهيئة وعلى من هي في اول حملها ومبادئها - 00:20:11ضَ

واذا قيل ذات حمل لمن ظهر للوضع يقال ذات ولد واتى في الله تعالى اكثر من ينبه المفسرون على ينبه على مسألة المرضع فرق بين مرضعة ومرضعة هذا بالحامل نعم - 00:20:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب باب التضحية بالخصي عن ابي رافع قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين - 00:22:04ضَ

انا ابي رافع. نعم. نعم قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبشين املحين موجوعين قصيين وانا عائشة قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش املحين اقرنين موجوعين. رواه احمد. رواه احمد - 00:22:36ضَ

سلمت عن عائشة وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوعين. فذبح احدهما عن امته بمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ - 00:23:10ضَ

وذبح الاخر عن محمد وال محمد. رواه ابن ماجة صاحب الدلالة على يرخص يرخصي هو موضوع الخصية والموجوه ويقولون هو المرظوظ والمقصود من خاصية الحيوان ان يطيب لحمه لان الفحل - 00:23:37ضَ

من الظراب اه يوصي بهزال والنزع على الانثى توافروا فيه ولهذا صار النبي صلى الله عليه وسلم او وقوله موجوعين كانوا انه من نوع الخصية اصبح ولا تأثير في في الفحولة - 00:24:10ضَ

نعم باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد قال رحمه الله تعالى حديث ابي رافع اخرجه ايضا الحاكم. قال في مجمع الزوائد واسناده حسن حديث عائشة اخرجه ايضا ابن ماجة والبيهقي والحاكم من حديثها وحديث ابي هريرة - 00:25:06ضَ

ومدار طرقه كلها. انا عبد الله بن محمد بن عقيل. وفيه مقال وفي اسناد حديث ابي هريرة هريرة وعائشة عيسى ابن عبد الرحمن ابن فروة وهو ضعيف. وفي الباب عن جابر عند الحاكم من طريق ابن - 00:25:51ضَ

وله شاهد من حديث جابر ايضا من طريق اخرى عند ابي داود والبيهقي وعن ابي الدرداء عند احمد والطبراني قوله املحين قد تقدم تفسيره قوله قوله املحين. ايه. قد تقدم تفسير الاملح والاقرن. والموجوء منزوع الانثيين كما ذكرهم - 00:26:11ضَ

جوهري وغير الموجوع والموجوء منزوع الانثيين كما ذكره الجوهري وغيره. وقيل هو والمشقوق عرق الانثيين والخصيتان والخصيتان بحالهما قوله سمينين فيه استحباب التضحية بالسمين. واستدل باحاديث الباب لاستحباب التضحية بالعقرن الاملح. وقد حكى النووي الاتفاق على ذلك. وتقدم حديث - 00:26:38ضَ

وقدامي حفرة احب عند الله من دمي سوداءوين وتقدم ان الاملح خالص البياض او وتقدم ان مسلوب القرن لا تجوز التضحية به واستدل باحاديث الباب على استحباب التضحية بالموجوع. وبه قالت الهادوية. والظاهر ان - 00:27:17ضَ

انه لا مقتضى للاستحباب لانه قد ثبت. عنه صلى الله والظاهر والظاهر انه لا مقتضى استحبابي لانه يا مقتضي. نعم والظاهر انه لا مقتضى مقتضي عندي لا مقتضى ولو كان الف - 00:27:47ضَ

للاستحباب لانه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم التضحية بالفحيل كمان مرة وقد ثبت نعم. لانه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم التضحية بالفحيل نعم كمان مرة في حديث ابي سعيد - 00:28:08ضَ

فيكون الكل سواء واستدل بحديث ابي هريرة الا انها عن العدد الكثير. وسيأتي الخلاف في ذلك انتهى انتهى الكلام باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد انا عطاء ابن يسار قال سألت ابا ايوب الانصاري - 00:28:44ضَ

كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس. فصار كما ترى - 00:29:23ضَ

رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وعن الشعبي عن ابي سريحة. قال حملني اهلي على الجفاء. بعد ما علمت من بعدما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يدخلنا - 00:29:55ضَ

جيراننا رواه ابن ماجة. والان والآن جيراننا يبخروننا يبخرون جيراننا. احسن الله اليك والان يبخلنا جيراننا رواه ابن ماجة العلماء على جوائز التضحية بالشاة عن العدد وانه ليس من السنة ان يضحى عن كل فرد - 00:30:23ضَ

من البيت الشاة عن الرجل واهل بيته ان تتباهى الناس اي تفاخر وكأنه وبعد ذلك صار الناس يكثرون ويتفاخرون في كثرة الذبح والاضاحي كما يجد في وقتنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم بالكبشين - 00:31:03ضَ

ضحى بكبش عن محمد وال محمد عن امة محمد التوسط والاقتصاد قال قال رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا مالك في الموطأ واخرجه الترمذي من طريق يحيى بن موسى - 00:31:43ضَ

انا ابي بكر الحنفي عن الضحاك بن عثمان عن عمارة بن عبدالله قال سمعت عطاء بن يسار سألت ابا ايوب فذكره وقال هذا حديث حسن صحيح وعمرة ابن عبد الله هو مديني. وقد رواه عنه مالك بن انس. والعمل على هذا عند باطل - 00:32:21ضَ

يا اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتج بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى فقال هذا عمن لم يضحي من امتي وقال بعض اهل العلم لا تجزئوا الشاة - 00:32:47ضَ

نفس واحدة. وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من اهل العلم انتهى. واحد حديث ابي صريحة اسناده في سنن ابن ماجة اسناد صحيح قوله يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته - 00:33:11ضَ

فيه دليل على ان الشهادة تجزئ عن اهل البيت. لان الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم. والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم. ويدل على ذلك فلا ينكر عليه - 00:33:32ضَ

والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم. ويدل على ذلك ايضا حديث على كل اهل بيت في كل ما من اضحية وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيرة. وبه قال من تقدم ذكره وقال له - 00:33:54ضَ

هادي والقاسم تجزئ الشاة عن ثلاثة. وقيل تجزئ عن واحد فقط. وبه قال من سلف وقد زعم النووي انه متفق عليه وهو غلط وقد وافقه على دعوى الاجماع ابن رشد - 00:34:14ضَ

وكذلك زعم المهدي في البحر انه لا قائل بان الشاة تجزئ. انا اكثر من ثلاثة وايضا غلط والحق انها تجزئ عن اهل البيت. وان كانوا مائة نفس او اكثر ولعل متمسك من قال انها تجزئ عن واحد فقط - 00:34:34ضَ

سؤال الهدي وهو فاسد الاعتبار. واما من قال ان ومن قال انها تجزئ عن ثلاثة فقط وقد استدل لهم صاحب البحر بقوله صلى الله عليه وسلم عن محمد وال محمد ثم قال ولا قائل باكثر من الثلاثة. فاقتصر عليهم انتهاء ولا يخفاك - 00:35:04ضَ

ان الحديث حجة عليه لا له وان نفي القائل باكثر من الثلاثة ممنوع والسند ما سلف وقد اختلف في البدنة فقالت الشافعية والحنفية انها تجزئ عن سبعة. وقالت العترة واسحاق ابن رهويه وابن خزيمة. انها تجزئ عن عشرة - 00:35:39ضَ

وهذا هو الحق هنا. لحديث ابن عباس المتقدم. في باب ان البدنة من الابل والبقر البدن. البدن بان الابل والبقر عن سبع شياه. والاول هو الحق في الهدي للاحاديث المتقدمة هنالك - 00:36:08ضَ

واما البقرة فتجزئ عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والاضحية. قوله فصار كما ترى في نسخة من هذا الكتاب فصاروا كما ترى ولفظ الترمذي فصار قوله كما ترى قوله فصار كما ترى - 00:36:28ضَ

كما ترى. نعم. في نسخة من هذا الكتاب فصاروا كما ترى. ولفظ الترمذي فصارت كما ترى يعني الناس يعني ان امرهم الى ما ترى من التنافس والتباهي نعم باب الذبح بالمصلى والتسمية والتكبير على الذبح - 00:36:48ضَ

والمباشرة له الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام - 00:37:28ضَ

كتاب الصلاة وعن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا - 00:37:57ضَ

فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما ما منعكما ان تصلي معنا قالا قد صلينا في رحالنا قال قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم يصلي فصليا معه - 00:38:22ضَ

فانها لكم نافلة. رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام يزيد ابن الاسود العامري رضي الله عنه - 00:38:55ضَ

كما جاء في المسند وليس هو يزيد ابن الاسود الجرشي رضي الله عنه الذي كان معاوية رضي الله عنه يقدمه في الاستسقاء لصلاحه رجاء بركة دعائه كما كان ابن عمر كما كان عمر رضي الله عنه يفعل ذلك مع العباس - 00:39:26ضَ

عم النبي صلى الله عليه وسلم وكانت صلاة يزيد العامري مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى وفي الحديث فوائد منها مشروعية اعادة الصلاة لمن صلى ثم ادركها مع الامام - 00:39:53ضَ

وقد اختلف العلماء في هذا الموضع في مسألتين اولاهما ان الصلاتين يعتد بها يعتد بها المكلف لفرظه على ثلاث على ثلاثة مذاهب الاولى قيل الفريضة الاولى والثانية قيل الفريضة الاولى والثانية نافلة - 00:40:20ضَ

الثانية وقيل بالعكس الثالثة وقيل يفوض الامر الى الله يختار لعبده الاولى او الثانية والاول هو الصواب لقوله صلى الله عليه وسلم فصل يا معه فانها لك ما نافلة اذا الفرض هي الصلاة التي صلوها في حالهم - 00:40:49ضَ

وهكذا من صلى من تصدق على من في حق المتصدق اليك والمسألة الثانية هل تشرع اعادة الصلاة لمن ادركها مع الامام في جميع الصلوات الخمس هذا هو عموم هذا هو ظاهر عموم الحديث - 00:41:19ضَ

وقيل لا تعاد في وقت النهي فلا تعاد الفجر والعصر وسبب الحديث يرد هذا القول وهو ان وهو ان وهو ان قصة الرجلين انما كانت في صلاة الفجر وقيل لا تعاد صلاة المغرب لانها وتر النهار - 00:42:01ضَ

وهذا التعليل لا ينهض لمعارضة عموم الحديث الرابعة فضيلة يزيد ابن الاسود رضي الله عنه في حجه مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته معه الخامسة صحة صلاة من صلى في بيته - 00:42:27ضَ

في قول رجلين قد صلينا في رحالنا السادسة ان من صلى ثم جاء الى مسجد جماعة ولم يصلي الامام فانه يؤمر بالصلاة معهم وينهى عن الجلوس في المسجد وان الناس يصلون بالا يتهم وينهى - 00:42:52ضَ

احسن الله اليك احسن الله اليك وينهى عن الجلوس في المسجد والناس يصلون لئلا لئلا يتهم بترك الصلاة السابعة اجتناب مواقف التهم الثامنة ان الصلاة الثانية نافلة والاولى هي الفريضة - 00:43:20ضَ

التاسعة التثبت قبل الانكار الرابعة قال لم لم تصلي ما منعكم ان تصلي وهذا هو الذي ينبغي في احتمال لماذا فعلت هذا او ما منعك هل تفعل كذا؟ نعم صلوا عليك - 00:43:50ضَ

اه العاشرة تفقد الامام لمن في المسجد الحادية عشر استدعاء المخطئ يوجب خوفه من العقاب الثانية عشر هذه الفائدة يعني حكمية بيت عادية طبيعية السادة السلطة من سائل فانه من طبعه ان يخاف - 00:44:33ضَ

الحادية عشر استدعاء المخطئ يوجب خوفه من العقاب الثانية عشر اقامة الصلوات الخمس في مسجد الخيف ايام منى الثالثة عشر جواز اعادة صلاة الفجر مع الامام ومثلها العصر خلافا لمن منع ذلك من اجل النهي عن الصلاتين في الوقتين - 00:45:09ضَ

الرابعة عشر وهذا يجري على مذهب القائلين الاسباب فاعادة الصلاة مع الامام من ذوات الاسباب حينئذ من يقول بجواز جواز الاسباب في وقت النهي لابد ان يعدها ان يعد اعادة الجماعة من زوالتها الاسباب. نعم - 00:45:51ضَ

وقت انه يحصل لك. ايه العصر او بعد الصبح الله اليك الرابعة عشر تخصيص عموم احاديث النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر في ذوات الاسباب كتحية المسجد وصلاة الكسوف - 00:46:25ضَ

يدرج معه احسن الله اليك الجنائز احسن الله اليك ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:53ضَ

انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد - 00:47:15ضَ

واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ابو داوود وهذا لفظه واصله في الصحيحين قلتم حفظكم الله هذا اول الاحاديث المتعلقة بالامامة من احاديث الباب - 00:47:38ضَ

وهو اصل في باب الامامة. لان الترجمة مركبة من شيئين الجماعة والامامة. نعم احسن الله اليك. كما وهو اصل في باب الامامة والامام هو من يتقدم غيره حسا او معنى - 00:48:07ضَ

والامام في الصلاة هو من يقتدى به ويتبع في صلاة الجماعة وقد تضمن هذا الحديث صفة الائتمان والاقتداء بالامام وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية اتخاذ الامام في صلاة الجماعة - 00:48:29ضَ

وهو واجب بل لا تمكن صلاة الجماعة الا بامام الثانية الحكمة من جعل الامام وهو الائتمام به انما نعم هي اجت حصى اي ما جعل الامام الى نهاية. احسن الله اليك يا شيخ - 00:48:55ضَ

هو الجعل الشرعي حينما شرع امام او امام يقتدى به انما احسن الله اليك الثالثة ان الاهتمام بالامام هو اعظم المقصود من جعله وهو يفيده الحصر انما جعل الامام ليؤتم به - 00:49:17ضَ

الرابعة اثبات الجعل الشرعي ايش اثبات الجعل الشرعي لان الجهل انما جعل المضاف الى الله نوعا جعل كوني وجعل شرعي جعل الظلمات والنور هذا الجاهل الكوني. نعم الخامسة وجوب الاهتمام بالامام وذلك بالاتيان بافعال الصلاة كلها - 00:49:45ضَ

وبعض الاقوال من بعده السادسة انه لا يجب الائتمام به في النية كمن يصلي الظهر خلف من يصلي العصر السابعة تحريم التقدم على الامام وهو ما يعرف بمسابقة الامام الثامنة وجوب مراعاة صفة الائتمان في تكبيرة الاحرام وفي الركوع والرفع منه - 00:50:17ضَ

وفي التسميع وفي السجود والقيام والقعود التاسعة عيد احسن الله اليك. الثامنة وجوب مراعاة صفة الائتمان في تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي الرفع منه وفي التسميع وفي السجود والقيام والقعود - 00:50:52ضَ

صرح بها كبر الامام فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر حتى يكبر اذا فهذا منع للسبق والموافقة لا تكبر قبله ولا تكبر وهكذا في الركوع لا تكبر لا تركع قبل الامام ولا تركع معه بل - 00:51:18ضَ

بل بل بعده. نعم. احسن الله اليك التاسعة ان المأموم يقول اللهم ربنا لك الحمد بعد قول الامام سمع الله لمن حمده العاشرة صحة امام القاعد ساحة امامك صحة امامة القاعد - 00:51:47ضَ

اذا كان الامام مريضا يصلي من خلفه قعودا صلى قائلا فصلوا قعودا اجمعين. الله. وفي هذا خلاف بين العلماء والصواب هو مقصود به في الحديث واذا صلى قاعدا والرسول مرة - 00:52:16ضَ

لما جحشت قدمه وصلى في البيت وصلى معه رجال كانوا قياما اشار اليهم ان اقعدوا خلوا خلفه قعودا وفصل الامام احمد رحمه الله فقال رحمه الله الى الامام اداء الصلاة قائما ثم اعتل فجلس - 00:52:40ضَ

فانهم يصلون خلفه قياما الله عليك الحادية عشر اتباعه في القعود وقد ثبت ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم حين صلى قاعدا واشار الى من كان خلفه ان اجلسوا - 00:53:14ضَ

وقد اختلف العلماء في قعود الامام اذا كان الامام قاعدا فقيل. نعم وقد اختلف العلماء رحمهم الله في قعود الامام في قعود المأموم اذا كان الامام قاعدا. نعم فقيل ان ذلك منسوخ بحديث عائشة رضي الله عنها الاتي - 00:53:40ضَ

وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه ابتدأ الصلاة قائما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في مرضه عليه الصلاة والسلام فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه - 00:54:07ضَ

فكان ابو بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم قائما ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قياما فجمع بينهما بعض اهل العلم فقال ان ابتداء الصلاة قاعدا صلى من خلفه فقال ان ابتداء - 00:54:27ضَ

ان ابتدأ الصلاة قاعدا احسن الله اليك ان ابتدأ الصلاة قاعدا صلى من خلفه قعودا وان ابتدأ الصلاة قائما ثم عرض له ما يوجب القعود صلى من خلفه قياما. وخص - 00:54:49ضَ

الامام احمد ذلك بالامام الراتب وعلى هذا فقوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا مخصص لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما صلي قائما - 00:55:11ضَ

ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال عليه الصلاة والسلام تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم رواه مسلم - 00:55:35ضَ

احسن الله اليك نعم يا محمد كتاب الصلاة احسن الله اليك ابن القيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:56:05ضَ

قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصلاة قال رحمه الله تعالى فصل واما الصورة الثانية وهي ما اذا ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فهي مسألة عظيمة - 00:56:40ضَ

تنازع فيها الناس هل ينفعه القضاء ويقبل منه ام لا ينفعه ولا سبيل له الى استدراكها ابدا فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك يجب عليه قضاؤها ولا يذهب ولا يذهب ولا ولا يذهب القضاء عنه اثم التفويت - 00:57:04ضَ

يجب عليه القضاء والاثم باقي. لا حول ولا قوة بل هو مستحق بل هو مستحق للعقوبة الا ان يعفو الله عنه الا ان يعفو الله عنه وقالت طائفة من السلف والخلف - 00:57:36ضَ

من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر يجوز له التأخير فهذا لا سبيل له الى استدراكها ولا يقدر على قضائها ابدا ولا تقبل منه ولا نزاع بينهم ان التوبة النصوحة تنفع - 00:57:54ضَ

ولكن هل من تمام توبته قضاء تلك الفوائت التي تعمد تركها فلا تصح التوبة بدون قضائها ام لا تتوقف التوبة على القضاء فيحافظ عليها في المستقبل ويستكثر من النوافي من النوافل. وقد تعذر عليه استدراك ما مضى. هذا محل هذا - 00:58:15ضَ

محل الخلاف ونحن نذكر حجج الفريقين قال الموجبون للقضاء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم النائم والناس بالقضاء وهما معذوران غير مفرطين فايجاب القضاء على المفرط العاصي اولى واحرى - 00:58:45ضَ

قالوا فلو كانت الصلاة لا تصح الا في وقتها لم ينفع قضاؤها بعد الوقت في حق النائم والناس قالوا وصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر بعد المغرب يوم الخندق هو واصحابه رضي الله عنهم - 00:59:14ضَ

ومعلوم قطعا انهم لم يكونوا نائمين ولا ساهين عنها فلو اتفق النسيان لبعضهم لم يتفق للجميع قالوا وكيف يكون المفرط بالتأخير احسن حالا من المعذور فيخفف عن عن المفرط ويشدد على المعذور - 00:59:35ضَ

قالوا وانما انام الله وانما انام الله سبحانه وتعالى رسوله واصحابه ليبين رسوله واصحابه احسن الله اليك. ليبين للامة حكم حكم من فاتته الصلاة وانها لا تسقط عنه بالتفويت بل يتداركها فيما بعد - 01:00:03ضَ

قالوا وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من افطر بالجماع في رمضان ان يقضي يوما مكانه قالوا والقياس يقتضي وجوب القضاء. فان الامر متوجه على المكلف بفعل العبادة في وقتها - 01:00:32ضَ

فاذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة عنه قال الاخرون فاذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة عنه. نعم. احسن الله اليك - 01:00:53ضَ

قال الاخرون متعلق بالمسقط. نعم عنه احسن الله اليك قال الاخرون اوامر الرب تبارك وتعالى نوعان. نوع مطلق غير غير مؤقت فهذا يفعل في كل وقت ونوع مؤقت بوقت محدد وهو نوعان - 01:01:18ضَ

احدهما ما وقته بقدر فعله كالصيام والثاني ما وقته اوسع من فعله كالصلاة وهذا القسم فعله في وقته في وقته شرط في كونه عبادة عبادة مأمورا بها فانه انما امر به على هذه الصفة. فلا يكون عبادة على غيرها - 01:01:52ضَ

قالوا فما امر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فاته حتى فات وقته لم يكن فعله بعد الوقت شرعا وان امكن لم يكن بل النعم وان امكن نعم فاوامر الله به في الوقت - 01:02:21ضَ

فما امر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فات وقته لم يكن فعله بعد الوقت شرعا احسن الله اليك لم يمكن فعله بعد الوقت شرعا وان امكن حسا فلا يمكن حسا ايضا - 01:02:49ضَ

فان المأتي به بعد الوقت امر غير مشروع قالوا ولهذا لا يمكن فعل الجمعة بعد خروج وقتها ولا الوقوف بعد بعرفة بعد وقت بعد وقته قالوا ولا المشروع الا ما شرعه الله ورسوله وهو سبحانه لم يشرع فعل الصلاة والصيام - 01:03:16ضَ

الحج الا في اوقات مختصة به فاذا فاتت تلك الاوقات لم تكن مشروعة ولم يشرع الله سبحانه ولم يشرع الله سبحانه وتعالى فعل الجمعة يوم السبت ولا الوقوف بعرفة في اليوم العاشر - 01:03:44ضَ

ولا الحج في غير اشهر في غير اشهره واما الصلوات الخمس فقد ثبت بالنص والاجماع ان المعذور بالنوم والنسيان وغلبة العقل يصليها اذا زال عذره وكذلك صوم رمضان شرع الله سبحانه قضاءه بعذر المرض والسفر والحيض - 01:04:04ضَ

وكذلك شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلاتين المشتركتين في الوقت في الوقت للمعذور بالسفر او مرض او شغل يبيح الجمع فهذا يجوز تأخيرها عن وقتها المختص الى وقت الى وقت الاخرى للمعذور - 01:04:32ضَ

ولا يجوز لغيره بالاتفاق بل هو من الكبائر العظام كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر نعم قال اخرجه عبد الرزاق - 01:04:56ضَ

وابن ابي شيبة والبيهقي في الكبرى كلهم من طريق ابي العالية الرياحي عن عمر رضي الله عنه نحوه وقد اعل بالانقطاع وبان ابا العالية لم يسمع من عمر رضي الله عنه - 01:05:16ضَ

كما نقل البيهقي عن الشافعي ذلك وتابعه واستدرك الذهبي رحمه الله في المهذب عليهما فقال بل بلى سمع منه وفي العلل ومعرفة الرجال لعبد الله ابن احمد قلت لابي قلت لابي لابي - 01:05:34ضَ

قلت لابي ابو العالية الرياحي سمع من عمر قال يقولون ذاك وفي تهذيب وفي تهذيب التهذيب لابن حجر قال ابن المديني ابو العالية سمع من عمر واخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره - 01:05:59ضَ

والبيهقي في في الكبرى من طريق ابي قتادة العدوي عن عمر رضي الله عنه نحوه قال البيهقي عقبه ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فانه كان شهده فان كان شهده - 01:06:21ضَ

كتب فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الى الاولى صار قويا وجزم بصحته الحافظ ابن كثير في تفسيره فقال اسناد صحيح وقد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:43ضَ

ولا يصح كما قال البيهقي وغيره انتهى احسن الله اليك طويل احسن الله اليك ولكن يجب فعلها وان اخرها الى وقت الثانية في الصوف في هذه الصورة لانها تفعل في هذا الوقت في الجملة - 01:07:07ضَ

وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة خلف الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقيل له صلى الله عليه وسلم الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا وهم كانوا يؤخرون الظهر خاصة الى وقت العصر - 01:07:37ضَ

فامر بالصلاة خلفهم وتكون نافلة للمصلي وامر وامره ان يصلي الصلاة في وقتها ونهى عن قتالهم قالوا واما من اخر صلاة النهار فصلاها بالليل او صلاة الليل فصلاها بالنهار فهذا الذي فعله غير الذي امر به. وغير ما شرعه الله ورسوله - 01:07:59ضَ

فلا يكون صحيحا ولا مقبولا قالوا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله وقال صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر - 01:08:28ضَ

اهله وماله ولو كان يمكنه استدراكها بالليل لم يحبط عمله ولم يكن موتورا في اعماله بمنزلة الموتور من اهله وماله قالوا وقد صح عن النبي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب - 01:08:49ضَ

فقد ادرك العصر. ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ولو كان فعلها بعد المغرب ولو كان فعلها بعد المغرب وطلوع الشمس صحيحا مطلقا - 01:09:13ضَ

اذا كان مدركا سواء ادرك ركعة او اقل من ركعة او لم يدرك منها شيئا فانه صلى الله عليه وسلم لم يرد ان من ادرك ركعة صحت صلاته بلا اثم - 01:09:34ضَ

اذ لا خلاف بين الامة صحت صلاته. نعم. ايش؟ فانه صلى الله عليه وسلم لم يرد. لم يرد ان من ادرك ان من ادرك ركعة صحت صلاته بلا اثم اذ لا خلاف بين الامة - 01:09:54ضَ

انه لا يحل تأخيرها الى ان يضيق وقتها عن كمال فعلها وانما اراد بالادراك الصحة والاجزاء وعندكم تصح وتجزئ ولو ادرك منها قدرا قدر كبيرة قدر تكبيرة او لم يدرك منها شيئا - 01:10:13ضَ

فلا معنى للحديث عندكم البت البتة قالوا والله سبحانه قد جعل لكل صلاة وقتا محدودا الاول والاخر. طويل. احسن الله اليك عجيب نفسه رحمه الله في الاستطراد مسائل الخلاف واحد - 01:10:37ضَ

عبادة مؤقتة لا يجوز تأخير في غير وقتها في مسائل بالاجماع وفي مسائل احسن الله اليكم. يقول السائل هل كان الامراء يؤخرون الظهر يجمعونها مع العصر ام كانوا يصلونها في اخر وقتها - 01:11:29ضَ

ظاهر حديث انهم يؤخرونها عن وقتها يعني يصلونها بعد الوقت لو كانوا يصلون في الوقت ان تقع عن تأخير الصلاة معهم لان لان الصلاة تصح ولو في اخر الوقت من صلى الصلاة في وقتها ولو في اخر وقتها صحيح - 01:11:59ضَ

الذي يظهر انهم يؤخرونها عن وقتها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه تزوجت امرأة وكلما حملت تذهب تضع في بلادها وبعد الوظع تكذب علي في وفاة الجنين حتى وضع التوأم وبنت وبعد سنوات - 01:12:47ضَ

اكتشفت ان الاولاد احياء وتم طلاقها وعند طلبي لاولادي هددوني بالسحر فهل يجوز لي ان اعاملهم بالسحر او ما شابهه ارد اولادي لا يجوز لك ان تعاملهم بالسحر ايش طالب باولادك بالطرق الشرعية - 01:13:16ضَ

المحاكمة المحاكمة الى الجهات السلطة التي يعني يعني تحقق لك في قضيتك احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التكني بالاسماء والقاب القرون الاولى كعبيدة وقتادة ونحوها اذا كانت غير مستعملة في عصرنا - 01:13:44ضَ

وقد يتعجب منها من يسمعها المهم انه يجوز ان تقول ابو عبيدة اذا كان يعني يصير فيها اشكال الامر واسع فكانوا يدركون التي لا يكون عندك لا يكون عليك فيها اشكال ولا ولا تحرج مع الناس - 01:14:37ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في زلزلة الساعة هل هي في الدنيا او يوم القيامة فيها ثلاث مذاهب والمشهور ام قوله ايهما انها قبل يوم القيامة بقوله كل مرضعة - 01:15:15ضَ

وتضع كل ذات حمل حمل وكذا انها بعد البعث وانها في ايام في ايام جمع الناس الموقف محمد رجب هذا يقول فيها الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى وما ملكت ايمانكم - 01:16:16ضَ

المقصود الرقيق عبر عن الرقيق بملك يمين هذا مصطلح شرعي او لغوي ملكم في اليمين ملكت ايمانكم وليس في في العقد في مبايعة الرقيق ليس فيها ايمان وحلف لكن كان المراد اليد التي - 01:16:48ضَ

يصافح بها البيع يد المشتري هذا النوع من الممتلكات لانه لتمييزه عن غيره والا بكل مبايعة يعني ممكن ان تكون صفقة لان يضرب على يد المشتري او يد المشتري يضرب على يد البائع - 01:17:42ضَ

قالوا سمي البيع باه لان كلا من البائع يمد يده تعبيرا عن الموافقة على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم هو يقول لماذا سمي الرقيق اليمين ما معنى ما ملكت ايمانكم - 01:18:40ضَ

كان يريد المراد بالآية فنحن نقول المراد به الرقيق اما ان يكون بعقد النكاح او احسن الله اليكم. يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة وذكر منها المسكن - 01:19:17ضَ

هل يشرع لي الانتقال من البيت الذي حصلت لي فيه مصائب لا حرج عليك احسن الله اليكم يقول السائل احاديث ورد فيها تفضيل بعض الاعمال على بعض وفي بعض الاحاديث ورد تفضيل عمل - 01:19:52ضَ

اخر قال القاضي عياض آآ انه قدم الجهاد على الحج لانه كان اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره اه فما معنى قول القاضي عياض هو يتكلم حديث معين في تفضيل الجهاد على الحج - 01:20:33ضَ

الجهاد مستحبا الحج فريضة يقول لعله قدم للجهاد لانه لان الرسول قال ذلك في ايام قبل فرض الحج من الاجوبة التي نجتهد فيها العلماء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:21:12ضَ

ما حكم اه اللبس العباءة الملونة المزخرفة ينبغي للمسلم ان ان تلبس عباءة مزخرفة المقصود من العباءة ستر دواعي الفتنة زخرفة العباءة هذا من الزينة التي يؤمر بسترها كيف تجعل - 01:21:49ضَ

زهرة العباءة ضد المقصود من العباءة احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث عبد الله بن زيد في رؤيا الاذان انه قال له صلى الله عليه وسلم ابلغ بها بلالا - 01:22:21ضَ

فانه اندى منك صوتا فهل معنى ذلك جواز تلحين الاذان اعلى صوتا اربعة لا يريد التلحين عنده يعني ارفع واعلى اما تلحين الاذان فهو مكروه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:22:49ضَ

تفسير الما تريدي هل تنصحون القراءة منه والاخ منه في البحوث لا انا لا اعرفه ولا قرأت فيه ولكن الذي يرى انه لا مانع من الاستفادة منه لكن مع مع اتقاء ما فيه من - 01:23:25ضَ

من المخالفات العقدية كما نقول هذا في ذلك الشعب في الزمن العلم يأخذ يستفيدون منه مع انه مع ان حاله اشد هو اسوأ من حال ما تريدي من استفادة البحوث - 01:23:53ضَ

في مسائل التفسير فيما لا تعلق له في العقيدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط اقامة الدين في بلاد الكفر تستطيع ان الدعوة للاسلام وتعلن ان الدين الاخر باطل - 01:24:14ضَ

يعني تستطيع ان تقول ان دين النصرانية ليس صحيحا وان دين الحق هو الاسلام كما نقول في بلاد الهندوسي باطل احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى النصيحة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة - 01:25:01ضَ

قيل له لمن يا رسول الله؟ قال لله عامة ولائمة المسلمين وعامتهم. ثم ان اهل العلم فسروا النصيحة لله بالايمان به وبإفراده بالعبادة بتوحيده في الربوبية وتوحيده في العبادة وصفاته سبحانه وتعالى - 01:25:40ضَ

والنصيحة الى القرآن بالايمان به والايمان بانه كلام الله وبالاجتهاد في العمل به وهكذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة لمن استقام ولا زال يزور بعض اصدقائه - 01:26:11ضَ

الذين كان يعرفهم استقامته وقد يكون بين الزيارة والاخرى اشهر اذا كانت زيارتهم لا تعود به الى قرية الانحراف فلا مانع لعله يزورهم ويدعوهم لعلهم يستقيمون ويسلكون طريقه جديد اما اذا كان يزورهم - 01:26:42ضَ

زيارة يعيد له التاريخ الاول فهذا لا فائدة غلط يناقض التوبة لان من تمام التوبة مقاطعة الاسباب اسباب المعصية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لمن تنزل منه قطرات بول اعزكم الله - 01:27:21ضَ

واراد الذهاب الى الخلاء للتطهر وغسل ما اصاب ملابسه ان يقول دعاء دخول الخلاء دعاء الخلاء لا لا يكلف اعوذ بالله من الخبث والخبائث يقول دعاء الخلاء من ذكر الله - 01:27:46ضَ

تسأل يعني الانسان اذا اراد الدخول والخلاء ولو لم يكن لقضاء الحاجة يعني مثلا الحمام اذا اردت تدخل الحمام قل اعوذ بالله من الخبث والخبائث ولو كنت تريد ان تغسل يديك - 01:28:17ضَ

ويقول احسن الله اليك وكذلك اذا وجد مشقة يجوز له قراءة القرآن بدون مس المصحف نعم من يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولو لم يكن متطهرا احسن الله اليكم يقول السائل - 01:28:38ضَ

هل يجوز اخبار الاهل بالشعور بالالم بسبب المرض حيث آآ ان هذا قد يكون ينافي الصبر اخبار لاهلنا ينتفع بمعرفتهم اذا عرفوا يحصل منهم خير ونفع بالدعاء وببذل الاسباب للشفاء - 01:29:08ضَ

وهذا لا ينام في الصبر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اوذي من شخص فدعا عليه بقوله آآ بقوله الله يؤذيك اه فما حكم هذه اللفظة هل تصح وتكون من باب المقابلة - 01:29:40ضَ

يؤذيك ان يسلط عليك من يؤذيك قال الله يؤذيك انما يريد ان يسلط عليه من يؤذيه او ان يبتليه بما يتأذى به وجزاء سيئة سيئة مثلها ما دام انه لم يعتدي في الدعاء ولم يزد - 01:30:30ضَ

بعض الناس اذا واحد يقول الله يجعله في جهنم الله يجعله في في النار هذا فيه تعدي احسن الله اليكم يقول السائل مؤذن ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم - 01:31:10ضَ

ولم يذكر الا بعد انتهاء الاذان فماذا يعمل؟ هل يعيد الاذان يعيد من بعد حي على الفلاح يقول من النوم وما بعدها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما الفرق بين الدعاء والمسألة - 01:31:34ضَ

المسألة ان تسأل شيئا وان تقول اللهم اغفر لي اللهم اهدني اللهم اعطني كذا ارزقني ولدا رب اصلح لي بائعته ذريتي ارزقني ذرية صالحة هذا دعاء ومسألة واهم الدعاء بالمعنى العام فهو دعاء العبادة لان - 01:32:07ضَ

كل انواع الاعمال الصالحة دعاء لان اهل العلم يقولون الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء المسألة هو ما فيه طلب معين شيء معين واما الدعاء العبادة فهو كل عبادة فانك تطلب بها ثواب الله - 01:32:31ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى من يدعوني فاستجيب له وقوله ومن يسألني فاعطيه ما الفرق بين يسألني ويدعوني هذا هو الفرق الدعاء من يدعوني فاستجيب له من يسألني - 01:32:53ضَ

ليس بينهما فرق فيما يظهر الا العموم والخصوص يسألني بمسائل وبحاجات معينة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم الاحاديث الجانبية والمزاح في المسجد الحرام او المساجد العامة - 01:33:39ضَ

ما حكم الاحاديث الجانبية؟ الجانبية. نعم. وش الاحاديث الجانبية؟ نعم او المزاح او اه المزاح المزاح نعم ايش المزاح حديث جانبية يقصد كلمة الاحاديث جئتوها منه يسأل عن احاديث الرسول واقوال الرسول. وهو يريد الاحاديث السواليف كما قال - 01:34:29ضَ

يريد التحدث التحدد المباح لا بأس به اذا لم يكن فيه اذن لكن ينبغي ان يشتغل الانسان في بيوت الله بذكر الله الاحاديث الفضولية التي ما هي الا اضاعة وقت - 01:35:01ضَ

ولا خير فيها ما دامت مباحة فلا اثم على من يعني وقعت منه في المسجد. نعم هو المتاح الذي لا لا فيه نعم انت - 01:35:28ضَ