باحث

واضرب لهم مثلا اصحابهم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما. فعززنا بثالث فقالوا مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان تكذبون - 00:00:00ضَ

ونور ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. وما علينا قالوا انا تطيرنا بكم لان لم جزاك الله خير يقول الله الخطاب للرسول يعني اضرب من المشركين مثلا اصحاب القرية ولعل هذه القرية يعرفونها او يسمعون بها - 00:00:50ضَ

ولهذا عرفت اصحاب القرية جاءها المرسلون جاءها رسل بعض قال بعض المفسرين انهم دعاة رسلا وانما هو رسل من المسيح عليه السلام والقول الاخر وهو الصواب وهو ظاهر القرآن انه رسل كغيرهم من رسل الله - 00:01:54ضَ

اوحى اليهم وارسلهم جاء المرسلون الذي ارسلنا اليهم اثنين وكذبوهما جاءهم اولا رسولا وكذبوهم قال الله فعززنا بثالث يعني قيدناهما بثالث برسول ثالث صاروا ثلاثة بذلك فقالوا انا اليكم مرسلون. قال الرسل الثلاثة لاصحاب هذه القرية انا اليكم مرسلون. قالوا ما - 00:02:24ضَ

انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء. هذه سلسلة اعداء الرسل كلهم يتعلقون بهذه الشبهة. يقول انتم بشر مثلنا وش الذي ما الذي فضلكم علينا مثلنا وما انزل الرحمن من شيء وهذا تصريح تصريح بالتكذيب - 00:02:53ضَ

ان انتم الا تكذبون تصريح وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاء والمؤمن. هذا هو واجبنا وقد بلغناكم وقال اعداء الرسل اصحاب القرية انا تطيرنا بكم. يعني تشاءمنا بكم وكأنهم يشيرون الى انهم اصابتهم - 00:03:23ضَ

مصايب هذا ما جاءتهم الرسل وجعل سبب ذلك مجيء الرسل انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم. وهذه عادة اعداء الرسل يتطيرون بالرسل والمؤمنين ويهددونهم انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم - 00:03:50ضَ

الرسل طائركم معكم طائركم وشعبكم عندكم وفيكم بكفركم وتكذيبكم ومعاصيكم وفي بعض الايات قال الله عند الله يعني طائركم وما اصابكم هو بمشيئة الله وبتقديره والسبب هو ذنوبهم ومعاصيهم قالوا طائركم معكم اين ذكرتم بل انتم قوم مسرفون - 00:04:15ضَ

يعني ان ذكرتم تقولون ما تقولون من اجل انكم ذكرناكم ودعوناكم بلغناكم اين ذكرتم بل انتم قوم وجاء من اقصى المدينة رجل وجاء رجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. وتأتي قصته ان شاء الله. نعم - 00:04:53ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واضرب لهم مثلا اصحاب القرية - 00:05:14ضَ

يعني اذكر لهم شبها مثل حالهم من قصة اصحاب القرية يعني اذكر لهم شبها من قصة اصحاب القرية وهي انطاكيا اذ جاءها المرسلون يعني رسل عيسى عليهم اي رسل يعني رسل عيسى. نعم. عليه الصلاة والسلام - 00:05:45ضَ

قال العلماء باخبار الانبياء بعد عيسى رسولين من الحوائج الى اهل المدينة انطاكيا. فلما قرب قال العلماء قال العلماء باخبار الانبياء عيسى رسولين من الحواريين الى اهل مدينة فلما قرب من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له. وهو حبيب - 00:06:27ضَ

صاحب ياسين فسلما عليه. وقال الشيخ لهما من انتما؟ فقالا رسول عيسى دعوكم من عبادة الاوثان الى عبادة الرحمن. فقال اماكما اية؟ قال نعم نحن شو المريض ونبرئ الاكمه والابرص باذن الله. قال الشيخ ان لي ابنا مريضا منذ سنين - 00:07:06ضَ

قال فانطلق بنا نطلع على حاله فاتى بهما الى منزله فمسح ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فشل خبر في المدينة. هذه من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب ولو صحت لكان معنى ذلك ان الله - 00:07:36ضَ

جعل لهما ما اعطى عيسى من الايات كما ان عيسى عليه السلام يبرئ الاثم والابرص ويحيي الموتى وقد جعل الله لبعض الحورين شيئا من هذا النوع والله اعلم والله على كل شيء قدير - 00:08:00ضَ

لكن هذا لم يأتي خبره في القرآن عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هو من المرويات الاسرائيلية. نعم كان لهم ملك قال وهب اسمه وكان له ملك نعم. قال اسمه - 00:08:17ضَ

امضى خيس وكان من ملوك الروم يعبد الاصنام قالوا فانتهى الخبر اليه فدعاهما فقال من انتما قال رسول عيسى قال وفيما جئتما؟ قال ندعوك من عبادتي ما لا يسمع ولا يبصر الى عبادة من يسمع ويبصر - 00:08:50ضَ

وقال ولكما اله دون الهتنا، قال نعم. من اوجدك؟ والهتك قوما حتى قوما حتى انظر في امركما فتبعهما الناس فاخذوهم وضربوه ما في السوق قال وهب بعث عيسى هذين الرجلين الى انطاكيا فاتياها فلم يصلا الى ملكها - 00:09:18ضَ

مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبر وذكر الله فغضب الملك عمر بهما فحبس اعد خرج الملك ذات يوم فكبر وذكر الله فحبس وجلد كل واحد منهما مئة جلدة. قالوا لما كذب رسولان وضربا. بعث عيسى رأس الحواريين - 00:09:47ضَ

سمعون الصفا على اثرهما لينصرهما. دخل شمعون البلد متنكرا. فجعل يعاشر حاشية الملك حتى رفعوا خبره الى الملك فدعاه فرضي عشرته ولسبه واقربه. ثم قال له ذات ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن. وضربت وضربتهما حين دعواك الى غير دينك - 00:10:28ضَ

فهلا فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ فقال الملك حال الغضب الغضب بيني وبين ذلك قال فان رأى الملك دعاهما حتى ادعهما. دعاهما حتى نطلع على ما عندهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الى ها هنا؟ قال - 00:10:58ضَ

الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك فقال لهما شمعون فصفاه واوجز فقط قال انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. فقال شمعون وما ايتهما؟ قال ما تتمناه فامر الملك حتى جاءوا بغلام مطموس العينين - 00:11:26ضَ

وموضع عينيه كالجبهة. ما زال يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر اخذ بندقة بندق من الطين فوضعها في حدقتيه. فصارا مقلتين يبصر بهما. فتعجب الملك فقال للملك ان انت سألت الهك - 00:11:53ضَ

لا يصنع صنعا مثل هذا. فيكون لك الشرف ولاله. فقال الملك ليس لي عنكسر الهنا الذين هو ليس بنا ليس لي عنك سر مم. ان الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع. وكان - 00:12:21ضَ

اذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتى ظنوا انه على ملتهم. وقال الملك لرسولين ان قدر الهكم الذي تعبده انا احيائي ميت امنا به وبكما. قالا الهنا قادر على كل شيء. وقال - 00:12:49ضَ

قال الملك انها هنا ميتا مات منذ سبعة ايام. ابن لده. قال وانا اخرته فلم ادفن تا يرجع ابوه وكان غائبا. فجاءوا بالميت وقد تغير واروح بدأ يدعون ربهما علانية. وجعل شمع يدعو ربه سرا. وقام الميت وقال - 00:13:19ضَ

اني قدمت منذ سبعة ايام مشركا فادخلت في سبعة اودية من النار. وانا ما انتم فيه فامنوا بالله. ثم قال فتحت فتحت لي ابواب السماء فنظرت فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء - 00:13:49ضَ

ثلاثة قال الملك ومن الثلاثة؟ قال شمعون وهذان واشار الى صاحبيه جبل ملك فلما علم شمعون ان قوله اثر في الملك اخبره بالحال ودعاه فامن الملك وامن قومه وكفر اخرون. وقيل ان - 00:14:16ضَ

ابنة للملك كانت قد توفيت ودفنت. وقال شمعون للملك. اطلب من هذين رجلين ان يحي ابنتك وطلب منهم الملك ذلك فقاما وصليا ودعوى شمع معهما في السر فاحيا الله المرأة انشق القبر عنها فخرجت وقالت اسلموا فانهما صادقان. قال - 00:14:44ضَ

ولا اظنكم تسلمون. ثم طلبت من الرسولين ان يرداها الى مكانها على رأسها وعادت الى قبرها كما كانت. وقال ابن اسحاق عن كعب ووهب بل الملك واجمعه وقومه على قتل الرسل. فبلغ ذلك حبيبا وهو على - 00:15:16ضَ

احبابي المدينة الاقصى. جاء يسعى اليهم يذكرهم ويدعوهم الى طاعة المرسلين فذلك قوله عز وجل اذ ارسلنا اليهم اثنين. قال وهب اسمه ما يوحنا وبولس كذبوهما فعززنا. يعني فقوينا بثالث برسول ثالث وهو شمعون - 00:15:46ضَ

وقرأ ابو بكر عن عاصم فعززنا بالتخفيف كقولك شددنا وشددنا بالتخفيف والتثقيل وقيل اي فغلبنا من قولهم من عز بز وقال كعب الرسولان صادق وصدوق والثالث وانما اضاف الله الارسال اليه. لان عيسى عليه السلام انما بعثهم بامره تعالى. فقالوا - 00:16:14ضَ

جميعا لاهلي انطاكيا. انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون. ما انتم الا كاذبون فيما قالوا ان تطيرنا بكم - 00:16:54ضَ

امنا بكم وذلك ان المطر حبس عنهم قالوا اصابنا هذا بشؤمكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم لنقتلنكم. وقال قتادة بالحجارة ولا يمسنكم منا عذاب اليم. قالوا طائركم معكم. يعني شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبهم. يعني اصابكم - 00:17:15ضَ

شؤم من قبلكم وقال ابن عباس والضحاك ربكم من الخير والشر. فان ذكرتم يعني وعظتم بالله. وهذا استفهام محذوف الجواب مجازه. ان ذكرتم ووعظتم بالله تطيرتم بنا وقرأ ابو جعفر ان بفتح الهمزة ملينة ذكرت - 00:17:41ضَ

بل انتم قوم مسرفون مشركون مجاوزون الحد انتهى فجاء من اقصى المدينة بينبه على قال رحمهم الله اي اضرب بها قال رحمه الله قوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القريعة - 00:18:05ضَ

اذ جاءها المرسلون اي واضرب لهؤلاء المكذبين برسالتك ويكون لهم موعظة ان وفقوا للخير وذلك المثل اصحاب القرية ما جرى منهم من التكذيب لرسل الله. وما جرى عليه من عقوبته ونكاله. وتعيين تلك القرية وكان فيه فائدة. لعين - 00:18:39ضَ

وتعيين تلك القرية لو كان فيه فائدة لعينها الله التعرض لذلك ترى ما اشبهه من باب التكلف والتكلم بلا علم. ولهذا اذا تكلم احد في مثل هذا تجد عنده من الخبط والخلط والاختلاف - 00:19:16ضَ

الذي لا يستقر له قرار ما تعرف به ان طريق العلم الصحيح الوقوف مع الحقائق وترك التعرض لما لا فائدة فيه. وبذلك تزكوا النفس زيدوا العلم يعني ان الشيخ لا يوافق على ان القرية هي الطاكية - 00:19:43ضَ

يقول ان هذا يعني لم يثبت كأنه نعم ويزيد العلم من حيث يظن الجاهل ان زيادته بذكر الاقوال التي لا دليل عليها ولا حجة عليها ولا يحصل منها من الفائدة الا تشويش الذهن واعتياد الامور المشكوكة - 00:20:12ضَ

المشكوك فيها والشاهد ان هذه القرية جعلها الله مثلا للمخاطبين اذ جاءها المرسلون. من الله تعالى يأمرونهم بعبادة الله اي وحدة واخلاص الدين له نعم واخلاص الدين له وينهونهم عن الشرك والمعاصي - 00:20:39ضَ

قال وقوله وقوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما عززنا ابي ثالث اي قويناهما بثالث صاروا ثلاثة رسل بثالث اه فصاروا ثلاثة رسل اعتناء من الله بهم واقامة للحجة بتوالي الرسل اليهم - 00:21:11ضَ

وقالوا لهم انا اليه فقالوا لهم انا اليكم مرسلون وقوله قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الذي ما زال مشهورا عند من رد دعوة الرسل وقالوا ما انتم الا بشر مثلنا. اي فما الذي فضلكم علينا - 00:21:47ضَ

وخصكم من دوننا قالت الرسل لاممهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما انزل الرحمن من شيء اي انكروا عموم الرسالة ثم انكروا ايضا المخاطبين لهم - 00:22:19ضَ

المخاطبين. احسنت. المخاطبين لهم فقالوا ان انتم الا ان انتم الا تكذبون وقوله وما علينا الا البلاغ المبين. اي البلاغ مبين الذي يحصل به توضيح الامور. المطلوب وما عدا هذا من ايات الاقتراح من سرعة العذاب فليس الينا - 00:22:41ضَ

انما وظيفتنا التي هي البلاغ المبين. قمنا بها وبيناها لكم. فان اهتديتم فهو حظكم وتوفيقكم وان ظللتم فليس فليس لنا من الامر شيء وقال اصحاب القرية لرسلهم انا تطيرنا بكم - 00:23:21ضَ

لم نرى على قدومكم علينا اتصالكم بنا الا الشر. وهذا من اعجب العجائب. ان يجعل من ان يجعل من قدم عليهم باجل نعمة ينعم الله بها على العباد واجل كرامة يكرمهم بها. وضرورتهم اليها فوق كل ضرورة. قد قدم بحالة شرط - 00:23:54ضَ

بها ولكن الخذلان وعدم التوفيق يصنع بصاحبه اعظم مما يصنع به ثم توعدهم فقالوا لئن لم تنتهوا لنرجمنكم اي نقتلنكم رجما الحجارة اشنع القتلات ولا يمسنكم منا ولا يمسنكم منا عذاب االيم - 00:24:22ضَ

طائركم معكم وهو ما معه من الشرك والشر المقتضي لوقوع المكروه وارتفاع المحبوب والنعمة. اين ذكرتم اي بسبب انا ذكرناكم؟ ما فيه صلاحكم وحظكم قلتم لنا ما قلتم بل انتم قوم مسرفون. متجاوزون للحد - 00:25:00ضَ

متجرهمون في قولكم فلم يزدهم دعاؤهم فلم يزدهم دعاؤهم الا نفورا فلم يزدهم دعاؤهم الا نفورا واستكفارا نعم وجاي من اقصى نعم وجاي من اقصى المدينة لا اله الا الله - 00:25:28ضَ

سبحان الله ما نبه على المعنى الذي انا ان هؤلاء الرسل ليسوا رسلا من عيسى بل هم رسل من الله ابتداء كغيرهم من سائر الرسل نقل عندي محقق البغوي. مم. الحاشية يقول قال ابن كثير. ايه. وقد تقدم عن - 00:25:53ضَ

من السلف ان هذه القرية انطاكيا وان هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا عند المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام كما نص عليه قتادة وغيره. نعم. وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخرين - 00:26:27ضَ

المفسرين وغيره وفي ذلك نظر من وجوه احدها ان ظاهر القصة يدل على انها وفي ذلك نظر للوجوه من وجوه احدها ان ظاهر القصة يدل على ان هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل. نعم. لا من جهة المسيح عليه السلام. صحيح - 00:26:43ضَ

كما قال تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون الى ان قالوا قالوا ربنا يعلم انا اليكم المرسلون وما علينا الا البلاغ المبين ولو كان هؤلاء من الحواريين اقالوا عبارة تناسب انهم من عند المسيح عليه السلام - 00:27:07ضَ

والله تعالى اعلم ثم لو كان رسل المسيح لما قالوا لهم ان انتم الا بشر باسمنا الثاني ان اهل انطاكيا امنوا برسل المسيح اليهم وكانوا اول مدينة امنت بالمسيح. ولهذا كانت عند النصارى احدى المدائن الاربع اللاتي فيهن - 00:27:28ضَ

بتاركة وهن القدس لانها بلد المسيح وانطاكيا. لانها اول بلد امنت بالمسيح عن اخر اهلها. والاسكند دارية لان فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة والاساقفة والقساوسة والشماء ثم رومية لانها مدينة الملك قسطنطين الذي نصر دينهم ووططه. الثالث ان قصة - 00:27:49ضَ

مع الحواريين اصحاب المسيح بعد نزول التوراة جزاه الله خير صاحب تعليق اقول اختصر الطريقة يعني المهم ان ابن كثير نبه على ان الصواب انهم رسل من الله ابتداء كغيره من الرسل وليسوا رسلا عيسى - 00:28:19ضَ

وفي هذا ومن النكارة في هذه الروايات الاسرائيلية ان انها تضمنت ان هؤلاء الرسل اوتوا ما اوتي عيسى من ابراية اصحاب العاهات يقولون بمنزلة عيسى رسل من الله وغيرهم من سائر من ارسله الله والله اعلم - 00:28:51ضَ

طيب عبد الله وهذا اختيار شيخ الاسلام. نعم. وهذا اختيار شيخ الاسلام في الجواب الصحيح انهم رسل من الله هذا هو ما قاله بعض المفسرين لا دليل عليه ولم يأتوا بحجة - 00:29:24ضَ

وهو خلاف ما يقتضيه السياق. السياق كله من اول القصة الى اخره. كلها فيها يعني نظيم اه قالت ما قاله سائر الرسل وما قاله المكذبون لهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:29:58ضَ

فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يجوز التوكيل فيه وعن سليمان ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه. ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة اتى بنت الحارث وهو بالمدينة قبل ان يخرج - 00:30:27ضَ

ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار. نعم. فزود جاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل ان يخرج. رواه مالك في الموطأ وهو دليل على ان تزوجه - 00:30:52ضَ

بها قد سبق احرامه. وانه خفي على ابن عباس وعن جابر رضي الله عنه قال اردت الخروج كانوا معنا فزوجهم يعني قبل الزواج قبل الزواج من من ولي ميمونة يعني فهما وكلان للنبي صلى الله عليه وسلم في قبول - 00:31:12ضَ

ميمونة فزوجاه فيها تجاوز فيها مجاز وعن جابر رضي الله عنه قال اردت الخروج الى خيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي فخذ منه منه خمسة عشر وصقا فان ابتغى منك اية فظع يدك على ترقوته. رواه ابو داوود والدار قطني - 00:31:45ضَ

وعن يعلى بن امية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقال له العارية مادات يا رسول الله؟ قال نعم. رواه احمد وابو داوود. وقال فيه - 00:32:18ضَ

قلت يا رسول الله عارية مضمونة او عارية مؤداة؟ قال بل مؤداة هذا الباب على الظاهر انه يجوز التوقيف في كل ما للانسان التصرف فيه كل ما للانسان ان يتصرف فيه من بيع وشراء - 00:32:38ضَ

وغيرهما من سائر العقود فانه يجوز التوكيل فيه والتوفير معناه استنابه يستنيب الانسان بعض اصحابي او بعض او غيرهم في بعض شؤونه من عطاء او منع او اخذ او او بيع او شراء او - 00:33:10ضَ

وغيرها ولهذا اترك مصنف تم التوفير في كل شيء مما للانسان التصرف فيه. نعم الشارح الحديث الاول اخرجه ايضا الشافعي واحمد والترمذي والنسائي وابن حبان وقد اعله ابن عبدالبر بالانقطاع بين سليمان ابن يسار وابي رافع - 00:33:42ضَ

لانه لم يسمع منه وتعقب بانه قد وقع التصريح بسماعه في تاريخ ابن ابي خيثمة. في حديث نزول الابطح ورجح ابن القطاني اتصاله ورجح ان مولد سليمان سنة سبع وعشرين - 00:34:10ضَ

ووفاة ابي رافع سنة ست وثلاثين ويكون سنه عند موت ابي رافع ثمانية سنين وقد تقدم الكلام على زواجه صلى الله عليه وسلم بميمونة. واختلاف الاحاديث في ذلك في كتاب الحج - 00:34:27ضَ

في باب ما جاء في نكاح المحرم وفيه دليل على جواز التوكيل في عقد النكاح من الزوج من الزوج او الولي ايضا كذلك. يجوز للولي ان يوكل في الايجاب ويقول الوكيل زوجتك - 00:34:44ضَ

بنت فلان بالوكالة وبما اني وكيل فقد زوجتك نعم اليك هنا اضافة قال في الانصاف يعتبر ان يقول الولي او وكيله لوكيل الزوج زوجت فلانة لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة - 00:35:10ضَ

ولا يقول زوجتها منك ويقول الولي قبلت تزويجها او نكاحها لفلان فان لم يقل لفلان فوجهان بالترغيب وتابعه في الفروع وقال في الرعاية ان قال قبلت هذا النكاح. ونوى انه قبله لموكله ولم يذكره صحا - 00:35:41ضَ

قلت يحتمل ضده بخلاف البيع انتهى. الظاهر ان الامر يرجع الى ما يدل على المقصود العبارات لا اثر لها اذا عرف المقصود والحديث الثاني علق البخاري طرفا منه في الخمس. وحسن الحافظ في التلخيص اسناده - 00:36:09ضَ

ولكنه من حديث محمد محمد بن اسحاق قول فان ابتغى منك اية اي علامة قوله ترقوته او ترقوته بفتح المثناة من فوق وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر - 00:36:43ضَ

عتق وهما ترقوتان من الجانبين. معروفة معروفا عظمان ناتئان محيطان بالعنق نعم وفي الحديث دليل على صحة الوكالة. وان الامام له ان يوكل ويقيم عاملا على الصدقة في قبظها وفي دفعها الى مستحقيها - 00:37:02ضَ

والى من يرسله اليه بامارة وفيه ايضا يعني معنى هذا ان الرسول قال كان قد قال لوكيل لنائبه في خيبر اذا اتاك من يدعي اني وكلته ووضع يده على عاتقه فهي العلامة. على ترقوته - 00:37:25ضَ

هذه علامة صدقه وهذا يقضي اه يقتضي الا يشيع هذه العلامة ولا ولا يكرهها والاستغلها اي واحد نعم وفيه ايضا دليل على جواز العمل بالامارة اي العلامة. وقبول قول الرسول اذا عرف المرسل اليه صدقه - 00:37:49ضَ

وهل يجب الدفع اليه؟ قيل لا يجب لان الدفع اليه غير مبرئ لاحتمال ان ينكر الموكل او المرسل اليه وبه قال الهادي واتباعه وقيل يجب مع التصديق بامارة او نحوها. لكن له الامتناع من الدفع اليه حتى يشهد عليه بالقبض - 00:38:24ضَ

اتى يشهد عليه بالقبض وبه قال ابو حنيفة ومحمد وفي الحديث ايضا دليل على استحباب اتخاذ علامة بين الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما. لا ليعتمد الوكيل عليها في الدفع لانها اسهل من الكتابة. فقد لا يكون احدهما ممن يحسنها. ولان - 00:38:48ضَ

خط يشتبه والحديث الثالث اخرجه ايضا النسائي وسكت عنه ابو داوود والمنذري والحافظ في التلخيص وقال ابن حزم انه احسن ما ورد في هذا الباب وقد ورد في معناه احاديث يأتي ذكرها في العارية عند الكلام على حديث صفوان ان شاء الله تعالى - 00:39:16ضَ

وفيه دليل على جواز التوكيل من المستعير لقبض العارية قوله العادية مؤداة سيأتي الكلام على هذا في العارية ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تعالى باب من وكل في شراء شيء فاشترى بالثمن اكثر منه وتصرف في الزيادة - 00:39:44ضَ

عن عروة ابن ابي الجعد البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به له شاة له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة. فدعا له بالبركة في بيعه - 00:40:10ضَ

انا لو اشترى تراب لربح فيه. رواه احمد والبخاري وابو داود وعن حبيب ابن ابي ثابت عن حكيم ابن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ليشتري له اضحية بدينار - 00:40:30ضَ

فاشترى اضحيته وعن حبيب ابن ابي ثابت عن حكيم ابن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ليشتري له اضحية بدينار. فاشترى اضحية فاربح فيها دينارا فاشترى اخرى مكانها - 00:40:48ضَ

فجاء بالاضحية والدينار كذا اليك يمكن اربح فيها دينار او اربح يكسبك كذا نعم عندك ارباح مكتوبة؟ احسن الله اليك. قال في المصباح المنير واربح فيها بالالف صادف سوقا ذات ربح - 00:41:08ضَ

واربحت الرجل ارباحا اعطيته ربحا الثاني ما تجي الا اربح اربح الرجل اذا اخبرت عن الرجل تقول اربح. نعم نعم فاشترى مكة اخرى مكانها فجاء بالاضحية والدينار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحي بالشاة وتصدق - 00:41:46ضَ

رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه. وحبيب ابن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم ولابي داود نحوه من حديث ابي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم - 00:42:35ضَ

هذا حديث حكيم كأنه غريب يعني المشهور ان الذي وقع له هذا وقصته هي المشهورة يعني تجي تطاه هذا التطابق دينار واشترى شاتين وباع واحدة يتكلم عن هذا الجانب الحديث الاول اخرجه ايضا الترمذي وابن ماجه والدار قطني - 00:42:53ضَ

وفي اسناد من عدا البخاري سعيد بن زيد اخو حماد وهو مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة ابن زبار. وقد قيل انه مجهول لكن قال الحافظ انه وثقه ابن سعد وقال حرب سمعت احمد يثني عليه - 00:43:37ضَ

وقال في التقريب انه ناصبي جلد الاسم سعيد ايه سعيد بن زيد. سعيد بن زيد. اخو حماد حماد المشهور وهو مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة ابن جبار. وقد قيل انه مجهول. لكن قال الحافظ انه - 00:43:58ضَ

ابن سعد وقال حرب سمعت احمد يثني عليه. نعم. وقال في التقريب انه ناصبي جلد قال المنذري والنووي اسناده صحيح لمجيئه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن سبيب بن غرقد - 00:44:23ضَ

سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن ابن عيينة وقال ان صح قلت به ونقل المزاني عنه انه ليس بثابت عنده. قال البيهقي انما ضاعفه لان الحي غير معروفين. وقال في موضع - 00:44:42ضَ

اخر هو مرسل قال الحافظ الصواب انه متصل في اسناده مبهم والحديث الثاني منقطع في الطريق الاولى. لعدم سماع حبيب من حكيم. وفي الطريق الثانية في اسناده مجهول قال الخطابي ان الخبرين معا غير متصلين. لان في احدهما وهو خبر حكيم رجلا مجهولا لا يدرى من - 00:45:01ضَ

وفي خبر عروة ان الحي حدثوه. ومن كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة وقال البيهقي ظعف حديث حكيم من اجل هذا الشيخ وفي الحديثين دليل على انه يجوز للوكيل اذا قال له المالك اشتري بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري - 00:45:31ضَ

به شاتين بالصفة المذكورة لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا. ومثل هذا لو امره ان يبيع شاة بدرهم. فباعها بدرهمين او بان يشتريها فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة - 00:45:59ضَ

قوله فباع احداهما بدينار. فيه دليل على صحة بيع الفضول وبه قال مالك واحمد في احدى الروايتين عنه. وهو تصرف الانسان في مال غيره والرسول عليه الصلاة والسلام اعطوه دينار يشتري من شاة - 00:46:24ضَ

فصارت الشاتان ملكا للرسول صلى الله عليه وسلم. وعروة تصرف من ذاتنا نفسه ورأيه تباشت الاخرى لكن يشفع له ان هذا في العرف انه انه مصلحة مصلحة للوكيل للموكل فيه دليل على صحة بيع الفضول. وبه قال مالك واحمد في احدى الروايتين عنه. والشافعي في القديم. وقواه النووي - 00:46:44ضَ

في الروضة وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي وابن عباس وابن مسعود وابن وابن وابن عمر واليه ذهبت الهادوية وقال الشافعي في الجديد واصحابه والناصر ان البيع موقوف والشراء الموقوف باطلان - 00:47:24ضَ

في الحديث المتقدم في البيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك واجابوا عن حديثي الباب بما فيهما من المقال. وعلى تقدير الصحة فيمكن انه كان وكيلا بالبيع - 00:47:46ضَ

بقرينة فهمها منه صلى الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة انه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء والوجه ان الاخراج عن ملك المالك مفتقر الى اذنه. بخلاف الادخال. ويجاب بان الادخال للمبيع في الملك - 00:48:04ضَ

يستلزم الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول ابي حنيفة فان صح فهو قوي لان فيه جمعا بين الاحاديث المهم تصرف عروة يعني من من الامر المعروف - 00:48:25ضَ

الذي لا ينكره ترى شاتين بدينار وباع وحدة بدينار فيظن ان ان موكله سينكر عليه هذا التصرف؟ لا المصلحة ظاهرة جاءه بشاة ودينار نعم قولهم انه محمول على انه كان وكيل يعني وكالة مطلقة - 00:48:52ضَ

وش العبارة قال واجابوا عن الحديث انه كان وكيلا بالبيع يعني يقول انه فهم انه وكيل في البئر كما انه وكيل في الشراء ظاهر السياق ابدا الا الا انه تصرف - 00:49:51ضَ

لكون هذا التصرف يعني في العرف العام من مصلحة الوكيل الموكلاني انتهى عليك. نعم وصل اليك قال في المدارج السالكين قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد استقرت قواعد الشرع على ان الاذن العرفي كاللفظي. الاذن العرفي هذا ما اعنيه. نعم - 00:50:27ضَ

نعم فمن رأى بمال غيره موتا وهو مما يمكن استدراكه بذبحه فذبحه احسانا الى مالكه ونصحا له فهو له فيه عرفا. صحيح وان كان المالك سفيها. فاذا ذبحه لمصلحة مالكه لم يضمنه. لانه محسن وما على المحسنين من سبيل - 00:51:07ضَ

وكذلك اذا غصبه ظالم او خاف عليه منه فصالحه عليه ببعضه. ليسلم الباقي لمالكه وهو غائب عنه او رآه ايلأ الى تلف محض فباعه وحفظ ثمنه له ونحو ذلك. فان هذا كله مأذون فيه عرفا - 00:51:31ضَ

هل من المالك وقد باع عروة البارقي وكيل النبي صلى الله عليه وسلم ملك النبي صلى الله عليه وسلم بغير اذنه لفظا شرى له ببعض ثمنه مثل ما وكله في شرائه بذلك الثمن كله - 00:51:51ضَ

ثم جاءه بالثمن وبالمشترى. فقبله النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له واشكل هذا على بعض الفقهاء وبناه على تصرف الفضولي فاورد عليه ان الفضولي لا يقبض ولا يقبض. وهذا قبض واقبض - 00:52:10ضَ

وبناه اخرون على انه كان وكيلا مطلقا في كل شيء وهذا افسد من الاول فانه لا يعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وكل احدا وكالة مطلقة البتة - 00:52:32ضَ

ولا نقل ذلك عنه مسلم والصواب انه مبني على هذه القاعدة. ان الاذن العرفي كالاذن اللفظي ومن رضي بالمشتري وخرج ثمنه عن ملكه ومن رضي بالمشترى وخرج ثمنه عن ملكه فهو بان يرظى به ويحصل له الثمن اشد رظا - 00:52:48ضَ

احسنت جزاك الله خير هذا انا اقول كلام معقول ومقبول باب وباب والبقية الشرح بقي قليل قال الشارح قوله فاشترى اخرى مكانها فيه دليل على ان الاضحية لا تصير اضحية بمجرد الشراء. وانه يجوز البيع لابداء - 00:53:16ضَ

لمثل او افضل قوله وتصدق وتصدق بالدينار جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به ووجه الشبهة ها هنا انه لم يأذن لعروة في بيع الاضحية. ويحتمل مأذن لعروة في بيع الاضحية - 00:53:50ضَ

الاخرى التي اشتراها الاخرى. نعم نعم ويحتمل ان يتصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالى في الاضحية فكره اكل ثمنها قال رحمه الله تعالى باب من وكل في التصدق بماله فدفعه الى ولد الموكل - 00:54:19ضَ

نعم نعم الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 00:54:47ضَ

في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة وعن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما الوكالة في صرف الصدقة في الوكالة في صرف هل يجوز يأخذها لا الا باذن الموت - 00:55:37ضَ

وعن سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول اعطه افقر مني ويقول خذه فتموله او تصدق به وما جاءك من هذا المال - 00:56:03ضَ

وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبع نفسك رواه مسلم قلتم احسن الله اليكم هذا الحديث اصل في قبول العطاء من بيت المال وفيه فوائد منها الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو القاسم لمال بيت المال - 00:56:39ضَ

والقاسم نعم هو القاسم لما لبيت المال. نعم قال صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم والله يعطي الثانية فضل عمر رضي الله عنه بما اعطاه الله من الزهد والقناعة والايثار - 00:57:09ضَ

الثالثة ان عمر رضي الله عنه كان في بعض الاوقات فقيرا الرابعة كراهة انه يقول كان مأخوذ من قوله اعطه افقر مني. نعم. افعل التوضيح يدل على اشتراك في احسن الله اليك - 00:57:32ضَ

نعم. الرابعة كراهة السؤال من بيت المال والتشوف للعطاء الخامسة ان ما خلا عن ذلك فلا كراهة فيه ما لم يكن محاباه او لغرض فاسد كما قال ابو ذر رضي الله عنه في العطاء - 00:57:56ضَ

خذه فان فيه اليوم معونة فان كان ثمنا فان كان ثمنا لدينك فدعه السادسة ان ما يعطاه الانسان من بيت المال يخير فيه بين تمأوله والتصدق به السابعة ان ما لا يحصل فيه الا بسؤال ان ما لا يحصل الا بسؤال او باشراف - 00:58:21ضَ

فينبغي الاعراض عنه بقوله وما لا فلا تتبعه. نعم. نعم. احسن الله اليك الثامنة جواز العمل على الصدقة لجبايتها وقسمها واخذ الاجرة منها كما يدل على ذلك سبب الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل عمر رضي الله عنه على الصدقة - 00:58:54ضَ

فاعطاه عمالته التاسعة ان قوله صلى الله عليه وسلم وما جاءك من هذا المال الى اخر عام فيما يعطاه الانسان من بيت المال فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:59:23ضَ

ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى كتاب الصيام. الله اكبر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم يوما فليصمه متفق عليه - 00:59:49ضَ

الا الا رجل كان الا رجل كان يصوم يوما نعم. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. احسنت. الله اليك متفق عليه قلتم احسن الله اليكم وفي في الحديث فوائد منها - 01:00:15ضَ

الاولى النهي عن تقدم رمضان. اجل ما فيك اه ما في مقدمة عن الصيام الفوائد يعني جرت عادته مقدمة عن نعم. عن عن بمعنى الكلمة مثل ما تقدم بالزكاة وغيرها - 01:00:39ضَ

الصوم معناه العام الامساك ومنه الامساك عن الكلام ويستشهدون له بقوله تعالى في شأن مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ويستشهدون له بالبيت المشهور خير صيام وخير - 01:01:09ضَ

صائمة واخرى تعلك اللجمة. اللجمة خير صيام وخير صائمة تحت العجاج واخرى تعلق اللجما واما شرعا فهو الامساك عن المفطرات من الاكل والشرب والجماع وما في حكمها من طلوع الفجر الى غروب الشمس - 01:01:31ضَ

بنية يعني بنية العبادة نعم عليك في الحديث فوائد منها الاولى النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين قصد الاحتياط لرمضان او لم يقصد قصد الاحتياط لرمضان ام لم يقصد. نعم - 01:01:59ضَ

والاصل في النهي التحريم. نعم جواز الثانية جواز ذلك ان كان عادة لو صادف يوم تسعة وعشرين من شعبان يوم الاثنين ومن ومن عادة الانسان ان يصوم هذا اليوم يصوم - 01:02:37ضَ

الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. نعم الثالثة انه لا يجوز الاحتياط لرمضان بالصوم قبل ثبوته برؤية او اكمال الشهر الرابعة انه لا يجوز صوم يوم الشك الخامسة جواز الصيام بعد النصف من شعبان - 01:02:54ضَ

الا ما كان مظنة الاحتياط كاليوم واليومين واما حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقد انكره الائمة السادسة وجوب التقيد في العبادة بالشرع السابعة ان العبادة التي لم يؤمر بها بدعة - 01:03:18ضَ

وذلك ان الصوم عبادة غير مأمور بها هنا ها هنا غير مأمور بها هنا. فكيف اذا جاء النهي عنها الثامنة ان العبادة المستحبة اذا تطرق اليها احتمال بدء البدعة فينبغي تركها - 01:03:48ضَ

التاسعة الوقوف فيما شرع الله عند حدوده. وجه ذلك ان الذي يصوم احتياط لم يقف عند حدود ما فرض الله وذلك ان الله لم يفرض على عبادته على عباده الا صيام شهر رمضان - 01:04:13ضَ

فمن تقدمه بصوم غير معتاد فكأنما زاد على ما فرض الله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم - 01:04:36ضَ

ذكره البخاري تعليقا ووصى ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان اليوم الذي يشك فيه هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال قال بعضهم لا يكون هذا اليوم مشكوكا فيه الا اذا كان هناك غيم او قتر - 01:05:05ضَ

اما اذا لم يكن غيم ولا قطر فلا يكون يوم الشك والصحيح انه يوم شك حتى ولو لم يكن فيه غيم ونحو لانه قد تقصر الابصار عن رؤية الهلال لضعفه - 01:05:33ضَ

ايش قد لانه قد تقصر. تقصر الابصار عن رؤية الهلال لضعفه او لضعف الابصار. نعم. فينهى عن صيامه مطلقا وفي الحديث فوائد منها الاولى ان صيام يوم الشك معصية للرسول صلى الله عليه وسلم - 01:05:56ضَ

فيما اذا لم يوافق عادة للحديث المتقدم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه الثانية ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك لان عمارا لم يروي الصيغة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما نقل المعنى - 01:06:23ضَ

الثالثة ذكر الرسول صلى الله ذكر الرسول بكنيته صلى الله عليه وسلم الرابعة الدليل على جواز الرواية بالمعنى الخامسة ان الدين ليس بالرأي فان في بادئ الرأي ان الاحتياط لرمضان بصوم بصوم يوم الشك اكمل - 01:06:51ضَ

السادسة ان اليقين لا يرتفع بالشك ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه - 01:07:22ضَ

ولمسلم فانه فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين وللبخاري فاكملوا عدة ثلاثين وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ايه رأيك؟ احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم - 01:07:51ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة قال المسقطون للوجوب لا يمكنكم الاستدلال بهذا الحديث - 01:08:25ضَ

الا بعد اثبات بطلان صلاة الفذ خلف الصف وهذا قول شاذ مخالف لجمهور اهل العلم وقد دلنا الا مرة ثانية اثبات بطلان صلاة الفذ خلف الصف نعم وهذا قول شاذ مخالف لجمهور اهل العلم. وقد دل على صحتها اجماع الناس - 01:08:48ضَ

على صحتي صلاة المرأة وحدها خلف الصف وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف خلف جبريل جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جيب الرأي - 01:09:24ضَ

يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى الظهر حين زالت الشمس واتاه حين فكان الظل مثل شخصه. فصنع كما صنع فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه - 01:09:53ضَ

والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي. فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف جبريل مقتديا به. قالوا وقد احرم ابو بكرة فذا خلف الصف - 01:10:22ضَ

ثم مشى حتى دخل الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة قالوا وقد احرم ابن عباس عن يساره صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فاداره عن يمينه ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال الصلاة. بل صحح احرامه فذا. فهذا في النفل - 01:10:40ضَ

وحديث جابر في الفرض انه اقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده اقامه عن يمينه. قال الموجبون العجب من معارضة الاحاديث الصحيحة الصريحة بمثل ذلك فانه لا تعارض بين الاحاديث بوجه من الوجوه. واما قولكم ان هذا قول شذ. فلا عمر الله - 01:11:09ضَ

ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنته الصحيحة الصريحة ولو تركها من تركها. فلا يكون ترك السنن اللي خفائها على من تركها. او لنوع مسوغا لتركها لغيره. وكيف يقدم ترك التارك لهذه السنة عليها؟ هذا - 01:11:39ضَ

وقد قال بهذه السنة جماعة من اكابر التابعين منهم سعيد بن جبير وطاؤوس وابراهيم النخعي من دونهم كالحكم محمد وابن ابي ليلى والحسن ابن صالح ووكيع. وقال بها الاوزاعي وحكاه الطحاوي - 01:12:09ضَ

عنه واسحاق بن رهوي والامام احمد وابو بكر بن المنذر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة فاين وهؤلاء القائلون وهذه السنة. واما معارضتكم بموقف المرأة فمن افسد المعارضات. لان ذلك فهو موقف المرأة المشروع لها حتى لو وقفت في صف الرجال افسدت صلاة من يليها عند ابي - 01:12:29ضَ

واحد القولين في مذهب احمد. فان قيل لو وقفت فلذة خلف صف النساء صحت صلاتها. قيل ليس بل اذا انفردت المرأة عن صف النساء لم تصح صلاتها. كالرجل الفذ خلف صف الرجال. ذكر - 01:12:59ضَ

كذلك القاضي ابو يعلى في تعليقه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفرد خلف الصف خرج من هذا ما اذا كانت وحدها خلف الرجال. للحديث الصحيح بقي فيما عداه على هذا - 01:13:19ضَ

العموم واما قصة صلاته صلوات الله وسلامه عليه. خلف جبريل وحده الصحابة وقد اجيب عنها بانها كانت في اول الامر ان علمه مواقيت الصلاة. وقس صلى الله عليه وسلم للذي صلى خلف الصف فذا بالاعادة - 01:13:43ضَ

بعد ذلك. وهذا جواب صحيح. وعندي فيه جواب اخر. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم. كان هو امام المسلمين. فكان بين ايديهم. وكان هو تم بجبريل وحده وقد تقدم جبريل وكان تقدم جبريل عليه ابلغ في حصول التعليم - 01:14:13ضَ

من ان يكون الى جانبه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم على المنبر به وليتعلموا صلاته. وكان ذلك لاجل التعليم لم يدخل في نهيه صلى الله عليه وسلم الامام - 01:14:43ضَ

اذا ام الناس ان يقوم في مقام ارفع منهم. واما قصة ابي بكرة فليس فيها انه رفع سهو من الركوع قبل دخوله في الصف. وانما يمكن التمسك بها لو ثبت ذلك ولا سبيل اليه. وقد اختلف - 01:15:03ضَ

الرواية عن الامام احمد في من ركع دون الصف ثم مشى راكعا حتى دخل فيه بعد ان رفع الامام رأسه من الركوع وعنه في ذلك ثلاث روايات احداها تصح مطلقا وحجة هذه الرواية ان النبي صلى الله - 01:15:23ضَ

لم يأمر ابا بكرة بالاعادة ولا استفصله هل ادركه قبل قبل رفع رأسه من الركوع يمنع ولو اختلف الحال لاستوصله. وروى سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت - 01:15:43ضَ

انه كان يركع قبل ان يدخل في الصف ثم يمشي راكعا ويعتد بها وصلى وصل الصف ام لم يصل. والرواية الثانية انها لا تصح نص عليها في رواية إبراهيم بن حارث ومحمد بن الحكم وفرق بينه وبين من ادرك الركوع في الصف - 01:16:03ضَ

لانه لم يدرك في الصف ما يدرك به الركعة. فاشبه ما لو ادركه وقد سجد. وهذه الرواية اصح عند اصحابه والرواية الثالثة ان كان عالما بالنهي لم تصح صلاته والا صحت لقصة ابيه - 01:16:26ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم له لا تعد والنهي يقتضي الفساد ولكن ترك في الجاهل به حيث لم امره بالاعادة وكانت هذه حال ابي بكرة. واما قصة اي ابن عباس وجابر في ترك امرهما - 01:16:46ضَ

بابتداء الصلاة وقد احرم فذين فهذا اولا ليس فيه انهما. كانا قد دخلا في الصلاة انهما وقفا عن يساره فادارهما الى يمينه فادارهما عند اول وقوفهما ولو قدرا انهما احرما - 01:17:06ضَ

فمن احرم فذا صح احرامه بالصلاة ودخوله فيها. وانما الاعتبار بالركوع وحده والا فمن وقف معه اخر قبل الركوع صحت صلاته. ولو اعتبرنا احرام المأمومين جميعا لم ينعقد تحريم احد حتى يتبعه. اعد ولو - 01:17:26ضَ

ولو اعتبرنا احرام المأمومين جميعا. لم ينعقد تحريم احد حتى يتفق هو او من وهو ومن الى جانبه في ابتداء التكبيرة وانتهائه وهذا من اعظم الحرج والمشقة. ولهذا لم يعتبره احد اصلا. والله اعلم - 01:17:53ضَ

ولهذا لم يعتبره احد اصلا. نعم. والله اعلم الدليل العاشر حسبك. احسن الله اليك اللهم صلي وسلم وبارك على عبده النبي عليه الصلاة والسلام بجبريل يقال انه خارج لا يؤخذ منه حكم - 01:18:24ضَ

وراه وراه ما يؤخذ من الحب خاص بالنقاس هذا جواب اقول هذا الجواب هذا يعني ممكن تقول معناه انه خاص لا انه لا يدل هو اللي ذكره متقدم بجواب الثاني انه - 01:19:00ضَ

به يتعلم احسن الله اليكم يقول السائل اه لماذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح والعصر سببا لدخول الجنة. هل لان التفريط فيها سبب لدخول النار الرسول مبلغ عن الله - 01:19:44ضَ

ليس الرسول هو الذي جعلها سبب لدخول الجنة. الله هو الذي جعلها سبب لدخول الجنة هو الذي فاضهما وجعلهما دخول الجنة الرسول بلغ ذلك عليه الصلاة والسلام وهما يعني الصلوات كلها عظيمة الصلوات المكتوبة هي اعظم - 01:20:35ضَ

شعائر وشرائع الاسلام وهذه الصلوات بعضها افضل من بعض صلاة الفجر معروف انها تقع في وقت يعني النوم الذي يقوم بها ويؤديها لا شك انه انه له عزيمة اداء ما فرض الله عليه - 01:21:01ضَ

وصلاة العصر هي الصلاة الوسطى نعم احسن الله اليكم. ولا شك ان ان تركهما والتفريط بهما سبب لدخول النار صحيح لكن التعليل به هو الذي نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:21:38ضَ

ما هو افضل طريقة لعلاج الشبهات التي يثيرها الشيطان على العبد التعوذ بالله والاعتصام به وترك الاسباب التي تزير هذه الشبهات الشيطان تارة يبتدئ الشبهات ويلقيها في قلب الانسان بالوسوسة - 01:22:03ضَ

وتارة يكون الانسان هو السبب في اثارة الشيطان للشبهة يعني هو السبب اما بمجالسة اهل الباطل وعلى ودعاة الضلال او من مثل ما حدث الان في هذه الاعصار لمشاهدة بعض - 01:22:38ضَ

الاجهزة التي تدخل الانسان الى المواقع الخبيثة مجتمعة الاباحية او الالحاد او غيرهما يقول الانسان هو السبب الغاء الشيطان للشبهات هو يعين الشيطان على نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:23:08ضَ

هل ثبت حديث اقرأوا على موتاكم ياسين ذكره صاحب رحمه الله الظاهر انه لا يخلو من مقال وانا لا ادري عن درجة تحديدا احسن الله اليكم يا عبد الله نعم - 01:23:37ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من يعمل في تعليم العلوم الشرعية كيف يخلص لله في عمله وهو يتقاضى راتبا على ذلك لا يمكن ان يكون الراتب ليس هو المقصود وان كان حاصلا له - 01:24:26ضَ

لكن مقصوده الاول التقرب الى الله والتبليغ عن الله ونفع عباد الله الراتب هذا يأخذه لانه بحاجة اليه او انه يعطى اياه من غير اشتراط كما قال الفقهاء في الرزق من بيت المال اخذ الرزق من بيت المال على الاذان والاقامة - 01:25:03ضَ

قالوا يحرم اخذ الاجر على الاذان والاقامة لا رزق من بيت المال ولكن لا شك ان ان ان انه يقع في نفوس كثير من الناس قصد هذا هذا المرتب او قصد الوظيفة - 01:25:35ضَ

بل قد تكون هي المقصودة عند بعض الناس لكن الطريق ان الانسان ينبغي له ان يستحضر فضل الاخلاص والضرورة الى الى ذلك في صلاح عمله. ويجعل ما يحصل له من المال تابعا لا اصلا - 01:26:02ضَ

احسن الله اليكم. الله يصلح لنا ولكم النيات. لا حول ولا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الدعاء بلفظ اللهم اني راض عنك؟ فارض عني لا هذا دعاء لا اصبر - 01:26:24ضَ

قول اللهم ارضى عني قل اللهم ارضى عني راضيا عن الله كن راضيا عن الله هو طالب للقضاء. ولكن لا تقول ارضى عني لاني راض عنك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:26:47ضَ

يبتدعون عبارات يستحدثونها الاستحسان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين العارية المضمونة والمعدات المضمونة لو تلفت فعلى المستعين ظمانها واما المعدات اذا كان العقد على انها مؤداة فلو تلفت لم - 01:27:22ضَ

لم يلزم رد مثلها يعني يكون تارة يكون الواجب هو مجرد رد العلية اذا كانت واقية. وتارة تكون مضمونة فلو تلفت ظمن المستعير. نعم احسن الله اليكم نعم قال الحافظ رحمه - 01:28:21ضَ

لعله ابن القطان وبالوقف اتحاد ابي عثمان وابيه نقل ابو بكر انه قال هذا الحديث ولا يصح النووي الاذكار اسناده ضعيف اذا الحديث ضعيف وان الاكثر على تضعيفه والالباني وش قال فيه - 01:28:53ضَ

طيب اذا اذا الحديث ضعيف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في سجود نعم يقول ما حكم الخروج للخلاء منفردا والبعد عن الناس والبقاء لايام كذلك الاحوال تختلف اذا كان هناك - 01:29:24ضَ

يعني اه يعني خطر البعد والانفراد فلا يجوز ولا تقتلوا انفسكم اما اذا كان المكان والاسباب مهيئة للسلامة الاحوال تختلف تختلف باعتبار الاشخاص وتعتبر باعتبار المواضع التي يقصدها الانسان فيها تختلف - 01:30:11ضَ

يعني ظهرت رؤية اسباب الخطر فلا يجوز البعد والانفراد واذا غلب على الظن وتهيئة اسباب العافية والسلامة فالحمد لله فلا حرج. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان العبارات - 01:30:46ضَ

لا ينظر لها اذا عرف المقصود الجملة هذا الكلام ما يصلح ما يصلح نقول في الجملة نعم هذا يذكره اهل العلم في العقود العقود كما كرره شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:31:13ضَ

انه ان العقول ليس لها صيغ محددة شرعا الرجوع فيها الى العرف والى المقصود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل بين التولي والمودة فرق في الحكم؟ هذا امس هذا امس آآ طرح هذا السؤال واجبت عليه - 01:31:33ضَ

المودة والموالاة متلازمان قلت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعض فاتخاذ الكافر وليا هو متضمن لمؤدته وموادته مع كفره وعدم بغضه متضمن لتوليه وموالاته - 01:31:58ضَ

لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون ما تجد مؤمن فمن يواد الكافر الا المودة الطبيعية محبة الانسان لوالده او ولدها وزوجته المحبة الطبيعية هذه لا تقدح لا توجب التولي - 01:32:33ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يتكلمون عن الله ويقولون ان الله او جالس ايش فيقولون ان الله قعد يقول او جالس يقول فهل يجوز مثل هذا الكلام - 01:32:56ضَ

لا يقال الله تعالى مستو على عرشه فيها بين اهل السنة هل يقال الله ان السواه قعود قاعد يقول فلان قاعد يقول كذا كذا اذا انت السائل يقول يقول الله قاعد يقول في - 01:33:26ضَ

قال الله سبحانه وتعالى زي ما تقول اللهجة العامية. اللهجة العامية قاعد يقول مثل ما اقول فلان قاعد يقول هذا اللفظ المشتبه قل الله يقول بس على طول قل الله يقول قاعد يقول - 01:34:01ضَ

قعد يفعل كذا عند العرب انها من افعال الشروع تكون كأنها من افعال الشعوب يفعل كذا نقول وقل يا فلان الله يقول كذا. ما الدائرة لاضافة ايه ينكر عليه يعلمون يعلمون - 01:34:31ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يعني اكثابهم عندما قال البخاري رحمه الله حركاتهم واصواتهم واجسادهم يقول ماذا يعني اكسابهم ماذا يعني اه اكسابهم تابعوا اكتسابهم اكسابهم اعمالهم التي اكتسبوها - 01:35:01ضَ

اكسابهم جمع كسب وكسب الانسان عمله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز رواية الحديث القدسي بالمعنى قل فيما معناه يعني معناه كذا. جاء حديث معناه كذا ولا تقول قال الله كذا وترويه بالمعنى - 01:35:40ضَ

لا تقل قال الله وتروي بالمعنى كما تقول جاء في الحديث النهي عن كذا نهى الله عن كذا لكن ما تقول قال الله كذا يقول قال الله تعالى لا بد ان تأتي - 01:36:22ضَ

الوالد نعم احسن الله اليكم يقول السائل التصوير الفوتوغرافي لحاجة غير ملحة ان يكون الشخص في عمل او توثيق شيء منه منفعة هل يجوز مثل ذلك الاحاديث الواردة في التصوير عامة - 01:36:46ضَ

فما خص منها شيء واخرج منها شيء فعليه الدليل فالواجب على المسلم الاحتراز عن التصوير كله تصوير باليد او التصوير الذي يسمونه حبس الظل او كما في هذه التصوير الفوتوغرافي على ان يتجنبه - 01:37:21ضَ

اخواني الناس فيه تخليط وتخبيط اما ما تلجئ اليه الضرورة فهذا فللضرورات احكام تصوير في الهوية حفيظة على الانسان لابد له به ليس له فيها اختيار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:37:47ضَ

هل تنعقد صلاة الفذ اذا علم انه سوف يأتي احد يصف معه تنعقد صلاته لكن ان جاء احد معه صح وين وين بقي ولم يأتي احد وركعة منفردا لم تصح. نعم - 01:38:28ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبتت قصة تشكيك الشيطان لحمزة ابن عبد المطلب بعد اسلامه قصة تشكيك الشيطان تشكيك نعم حمزة ابن عبد المطلب بعد اسلامه لا اعرف شيئا عن هذه القصة ما سمعت - 01:38:53ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المسح على الجوارب يكون على ظهر القدم ام سائر القدم على ظهر القدم نعم احسن الله اليكم يا رب يقول السائل هل القيلولة - 01:39:23ضَ

اه سنة القيلولة اية وكان الصحابة يقولون يقول ما كنا نقع ولا نتغدى الا بعد الجمعة الخيرية عادة وليست عبادة. نعم. الا من قصد بها غرظا شرعيا الاستعانة بها على امر مشروع فتكون عبادة بالنية من حيث انها وسيلة نعم - 01:39:49ضَ

احسن الله اليكم يا قول السائل زميلي طرق اه نعلي اه مزاحا ثم ضاع منه ورفض ان يشتري غيره بدلا فهل لي ان ان اسرق نعله كما فعل معي طالبوا طالبوا - 01:40:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص لاحظ على اخيه ظهور اه التفويت وكثرة النسيان وقد قرر الاطباء اصابته بمرض آآ الزهايمر فاخذ هذا الشخص اخاه للمحكمة ليوقف عقارا مخفيا حالته الادراكية على القاضي - 01:41:16ضَ

فهل يصح تصرفه لا يصح تصرفه وهو بهذا التصرف خائن ومتلاعب ومعتدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقرأ قرآن ولا يحسن نطق الحركات تساهله في التعلم - 01:41:47ضَ

يؤجر على نيتي ان شاء الله وينصح انه يتعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب على من تولى مسؤولية موظفين غالبهم اه كفار عليه ان يؤدي الامانة كل احد بواجبه - 01:42:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل جاء في الحديث ان المحرم لا يخطب ولا يخطب له افلا يكون دليلا على وهم ابن عباس في الحديث يعني ابن عباس يؤخذ حكمه من من غير هذا الذي تقول - 01:43:12ضَ

مأخوذ من التصريح بان الرسول تزوج ميمونة وهو حلال لا يؤخذ كما تزعم ان ومن ابن عباس مأخوذ من حديث المحرم لا ينكح ولا ينكح خطأ ابن عباس رضي الله عنهما - 01:44:03ضَ

مأخوذ من الواقع الذي حصل وهو ان النبي تزوج ميمونة وهو حلال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وقع الانسان في مشكلة وغلب على ظنه انه لن يخرج من المشكلة - 01:44:26ضَ

الا بسؤال الناس هل هذا يخالف الاولى اذا كانت المستشفى ظرورة اما اذا كانت المشكلة يعني ممكن التغلب عليها بدون سؤال الناس. فالواجب على الانسان ان ان يستغني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:44:47ضَ

من صلى سنة الفجر بملابس عليها نجاسة ناسيا وذكرها بعد الصلاة واكمل صلاة الفجر هل يعيد الصلاة الواجبة نعم يعيد ما دام انه متى ذكر ان كان ذكر بعد السنة الراتبة - 01:45:24ضَ

قبل الفجر ثم صلى الفجر بعد ما ذكر النجاسة فصلاة الفجر لم تصح بحق لانه الراتبة صلاها وهو ناشد للنجاسة وصلاة الفجر صلاها وهو ذاكر هذا هذا مضمون كلامك نعم - 01:45:45ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اما اذا لم يذكر الا بعد صلاة الفجر فصلاته كلها صحيحة. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ما معنى القوة والظعف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي - 01:46:11ضَ

خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف القوة التي ينتفع بها في فعل ما يحب الله والظعيف يفوته كثير من الفضل بسبب ظعفه اما القوة البدنية قوة الاعضاء وقوة الحركة التي لا يستعان بها على خير. لا توجب محبة - 01:46:35ضَ

لا توجب محبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم الاية هل هو في الزينة المحرمة فقط؟ لا الحياة الدنيا زهرة الدنيا من الاموال والقصور والمراكب وما الى ذلك - 01:47:23ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يعيش في قرية لا صرافة فيها سيذهب الى البقالة مثلا ويطلب من العامل المبلغ الذي يريده ويعطيه نقدا ويسحب هذا المبلغ من الشبكة - 01:48:25ضَ

ومعه قيمة الظريبة فمثلا اذا اراد مئة ريال سحب العامل من الشبكة مئة وخمسطعشر ريال واعطاه مئة نقدا هل تجوز هذه العملية؟ تجوز يقول بعض الناس لا توجد عنده في قريته صرافة - 01:48:53ضَ

فاذا اراد مئة ريال مثلا اه سحب العامل من الشبكة مئة وخمسطعش واعطاه مئة ريال اخذ من من رصيد الراغب في المئة مئة وخمسطعش واعطاه بعضا الزيادة هذي منين ؟ مفروضة - 01:49:27ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا في بلادنا تكثر الخدم في المنزل اذا طلبت الزوجة خادمة للمنزل هل يلزم الزوج اه ان يأتي بها حسب العرف الذي عندكم - 01:50:17ضَ

ان كان الاصل ان الزوجة هي التي تقوم بالخدمة فليس لها ان تطلب ولا يجب لها خادم واذا كان العرف ان مثل هذه المرأة لابد لها من خادمة فيلزم المعول على العرف - 01:50:41ضَ

نعم - 01:51:03ضَ