باحث

بسم الله الرحمن الرحيم كاف ها يا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كاف ها يا عين صاد صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا - 00:00:00ضَ

واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك رب شقيا. واني خفت الموال من وراء وكانت امرأتي عاقرا. فهب لي من لدنك وليا. يرث ويرث يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيع. يا - 00:00:39ضَ

بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميع اه قال بلوت من الكبر عتيا. قال كذلك قال ربك هو علي هين قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. اي نعم. جزاك الله خير - 00:01:19ضَ

لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه صورة مريم وهي من الصور المكية ولهذا افتتحت بخمسة حروف من الحروف المقطعة هذا من علامات - 00:01:58ضَ

القرآن المكي وتضمت من قصص الانبياء واول ذلك قصة مريم وابنها السلام قبل ذلك زكريا ويحيى عليهم السلام ذكر رحمة ربك عبده بخير. يعني هذا ذكره رحمة ربك عبده زكريا - 00:02:20ضَ

الله رحم زكريا برحمة وهو ان وهب له ما طلب من ربه قال ربي هب لي من لدنك اذ قال اني وهي الاعظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اقم بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي. وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا - 00:03:03ضَ

امرأة عاطر وهو قدوة وكبر سنه يعني ومعنى ذلك انه يندر ان يكون بينهما الولد ولكنه لحسن ظنه بالله وقوة رجائه دعا ربه ان قال يا ريتني ويرث من ال يعقوب وهذا ميراث العلم - 00:03:30ضَ

لم يراث المال فان الانبياء لا يورثون كما قال تعالى وولد سليمان داود يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى هذا قيل - 00:04:01ضَ

زكريا على لسان الملك كما في سورة ال عمران فان الله ذكر قصة زكريا الولد واعطائه ما طلب في هذا الموضع بتفصيل وكذلك في سورة ال عمران. هنالك دعا زكريا ربه قال رب هبني من لدنك ذرية - 00:04:31ضَ

طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك يحيى مصدقا بكلمة من الله وسيده حصورا ونبيا من الصالحين يا زكريا اسمه يحيى. لم نجعل له من قبل سميا - 00:05:00ضَ

لم يكن قبله من يساميه في في خلقه وعلمه وقيل لم يكن له سمي اي من اسمه يحيى الاول اظهر لان هذا هو الذي فيه التنويه والفظل بالعلم والخلق والدين - 00:05:25ضَ

لا اله الا الله يا زكريا انا ابشرك بغلام اسمه يحيى. لم نجعل له من قبل سميا قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا - 00:06:13ضَ

يعني كأنه يعني يسأل عن كيف يكون لا لا يقول هذا على وجه الاستبعاد فانه يعلم ان الله على كل شيء قدير لكن اراد ان يعرف كيف سيكون له الولد - 00:06:38ضَ

ولهذا يأتي في الايات قال ربي اجعلني اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ليال سوية الى اخر القصة. نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:07:03ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الإمام البغاوي رحمه الله تعالى سورة مريم مكية وهي ثمان وتسعون اية بكسر الهاء بكسر الهاء وفتح الياء بكسر الهاء وفتح رياء - 00:07:24ضَ

وضده ابن عامر وحمزة وبكسرهما الكسائي وابو بكر والباقون ابي فتحهما ويظهر الدال عند الذال من صاد ذكرو ويظهر ويظهر الدال من صاد ذكر ابن كثير. صادق صدام عند عند الدالة التي بعدها ذكره. نعم - 00:08:22ضَ

نعم ابن كثير ونافع وعاصم ويعقوب والباقون ابي الادغام قال ابن عباس رضي الله عنهما هو اسم من اسماء الله تعالى وقال قتادة هو اسم من اسماء القرآن وقيل اسم للسورة - 00:09:17ضَ

وقيل يعني هذه الحروف لانها من اسماء الليالي حروب مأخوذة من اسماء الله يعني الانسان يقال الكاف من كريم من الهادي وصاد مثل صادق وقيل من اسماء القرآن بعض اقوال السلف في في الحروف المقطعة - 00:09:49ضَ

يقول بعضهم انها مأخوذة من بعض اسماء الله والف من الله من اللطيف والميم من مجيد مثلا نعم وقسم اقسم الله به ويروى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:10:29ضَ

قوله كف ها يا عين صاد هذا الكاف من كريم وكبير والهد منهاد والياء من رحيم اه من رحيم. لا من اول لا من اول كلمة الرحمن الرحيم والعين من عديم - 00:11:05ضَ

والصاد من صادق وقالت ها وعظيم منهما وقال الكلبي معناه كاف بخلقه يده فوق ايديهم يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده ذكر اي هذا الذي نتلوه عليك ذكر - 00:11:35ضَ

رحمة ربك وفيه تقديم وتأخير. معناه معناه ذكر ربك عبده زكريا برحمته ربه في محرابه لكن هذا قيل قيل انه على التقديم والتأخير والا المعنى ظاهر وان المراد الاخبار عن رحمة الله - 00:12:21ضَ

بعبده زكريا مواد الاخبار عن رحمته تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا معنى جلي واضح يعني تنويه بهذه النعمة العظيمة على زكريا التقديم والتأخير خلاف الاصل نعم ربه في محرابه - 00:12:59ضَ

نداء خفيا دعا سرا من قومه في جوف الليل وهذا هو افضل ما يغفر الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية من اداب الدعاء الاخفاء اما الجهر والتصوير ما امر الله به خلاف - 00:13:36ضَ

بالدعاء الا في مواضع مخصوصة نعم العظم مني من الكبر. قال قد هدا اشتكى سقوط الاضراس واشتعل الرأس. سقوط الاضراس. نعم الله اعلم هذا يحتاج الى دليل يقصد جسده كله انه ضعف ضعف - 00:14:08ضَ

تعبير عن الوهن الذي يعني عم جسده عظامه عظام الظهر او عظام الرجلين العظام التي يعول عليها في قيامه وقعوده وذهابه ومجيئه نعم شعر الرأس شمطا ولم اكن بدعائك رب شقيا - 00:15:02ضَ

يقول عودتني الاجابة فيما مضى ولم تخيبني وقيل معناه لما دعوتني الى الايمان امنت ولم بترك الايمان واني خفت الموانئ والمواني بنو العم قال مجاهد العصبة قال ابو صالح الكلالة - 00:15:41ضَ

وقال الكلبي الورثة من ورائي اي من بعد موتي ابن كثير من ورائي بفتح الياء والاخرون باسكانها وكانت امرأتي لا تلد فهب لي من لدنك اعطني من عندك وليا ابنا يرثني ويرث من ال يعقوب - 00:16:16ضَ

ترى ابن عمرو والكسائي في جزم الثاء فيهما على جواب على جواب الدعاء. وقرأ الاخرون بالرفع على الحال اي وليا وارثا واختلفوا في هذا الارث قال الحسن معناه يرثني مالي. ويرث قال الحسن. قال الحسن. نعم. معناه يرث - 00:16:54ضَ

ما لي النبوة والحبورة وقيل اراد ميراث النبوة والعلم. وقيل للجميع يرثني ويرث من الياء ميراث النبوة والعلم. نعم وقيل اراد ارث لان زكريا كان رأس الاحبار قال الزجاج الوظيفة يا شيخ - 00:17:31ضَ

كل هذا اقوى يا ظعيفة الصحيح انها انه ميراث النبوة والعلم نعم والاولى ان يحمل على ميراث غير المال لانه يبعد انبياء يبعد اي يشفق ان يشفق. ان يشهق زكريا - 00:18:07ضَ

وهو نبي من الانبياء. ان يرثه بنو عمه ما له. والمعنى انه خاف تضيع بني عمه. دين الله وتغيير احكامه على ما كان شاهده من بني اسرائيل من تبديل الدين وقتل الانبياء. فسأل ربه وليا - 00:18:39ضَ

يأمنه على امته. ويرث نبوته وعلمه لان لا يضيع الدين هذا ما قول عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما واجعله رضيا اي مرضيا. قوله عز وجل يا زكريا انا نبشرك وفيه اختصار. معنى - 00:19:09ضَ

فاستجاب الله دعاءه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام بولد ذكر اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. قال قتادة والكلبي لم يسمى احد قبله يحيى وقال سعيد بن جبير وعطاء لم نجعل له شبها ومثلا كما قال - 00:19:39ضَ

قال الله تعالى هل تعلم له سميا؟ اي مثلا والمعنى انه مثلا اي مثلا بمعنى انه لم يكن له مثل لانه لم يعصي ولم يهم بمعصية قط. وقيل لم يكن له مثل - 00:20:09ضَ

في امر النساء لانه كان سيدا وحصورا. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما اي لم تلد العواقر مثله ولدا. وقيل لم يرد الله به. اجتماع الفضائل كلها - 00:20:29ضَ

يحيى انما اراد بعضها لان الخليل والكلم. كان قبله وهما افضل من قال ربي اني من اين يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا اي وامرأتي عاقر وقد بلغت من الكبر عتيا. اي يبئسا. قال قتادة. يريد نحول العظم. يقال - 00:20:49ضَ

الشيخ عتيا وعسيا اذا انتهى سنه وكبر. وشيخ عاك وعاش اذا صار الى حالة يبسي والجفاف وقرأ حمزة والكساء عتي عتيا اه عتيا وبكيا وجثيا بكسر اوائلهن والباقون برفعها وهما لغتان - 00:21:19ضَ

بكرة عادي. اه. وقرى حمزة وقرأ حمزة والكسائي. عتيا بكسر اوائلهن احسنت وبكيا وصينيا وصينيا نعم نعم والباقون برفعها وهما لغتان قال كذا قال كذلك قال ربك هو علي هين يسير وقد خلقتك قرأ حمزة والكسائي - 00:21:55ضَ

خلقناك بالنون والالف على التعظيم من قبل اي من قبل يحيى ولم تكن شيئا هذا حسين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:00ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في تيسير السير الى الله على المثبتين الموحدين. وامتناعه على المعطلين والمشركين السير الى الله - 00:23:38ضَ

كل الناس سائرون الى الله لانهم راجعون اليه ثم الينا ترجعون بما يسيرون منهم من يسير الى الله بما يسعده ويسره ومنهم من يسره الى الله بما يسوءه وابن القيم في هذا - 00:24:09ضَ

ننبه الى تيسير طريق الخير الموحدين المثبتين لصفات الرب سبحانه لانه لا يزال في الموازنة بين اهل السنة والجماعة وبين المتكلمين بين المثبتين والمعطلين الموحدين والمشركين ولعله يشهد لما اشار اليه رحمه الله قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:24:43ضَ

يوفقه للطريق اليسرى التي فيها الجسر والسهولة وامتناع السير وامتناع وامتناع السير الى الله على والتعطيل الموحدون يوفقهم الله العمل الصالح ويهون ذلك عليهم ويحبب اليهم ولكن الله حبب ولكن الله حبب اليكم الايمان. هذا من من التيسير تيسير طلبه. ولكن الله حبب - 00:25:33ضَ

اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان نعم قل يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالزملان يقول يا قاعدا يعني قاعدا عن السير الى الله - 00:26:28ضَ

متخلف كسلان الهمة ليس له همة في الدرجات والفوز برضوان الله وكرامته يا قائدا سارت بي انفاسه هو قائد يسير في يسير به الزمان ويسير به سارت به انفاسه الانسان وان - 00:26:59ضَ

تخلف او تقاعس فانه سائر ولابد ما في توقف لابد من السير الى النهاية المنتهى الى الله واول ذلك الموت وهذا من من التصوير البديع سعادتي يعبر عن الكسلان المتواني - 00:27:30ضَ

عن عن القيام بالاعمال النافعة وفعل الخيرات والاعمال الصالحات يشبه بالقائد عن الركب وهو وينبه الى جانب اخر وهو ان تخلفه او تقاعسه لا لا يعني هذا انه ان ذلك يبعده من الموت - 00:28:05ضَ

بل هو سائر سارت به انفاسه فان للانسان انفاس معدودة يقول الاخر حياتك انفاس تعد فكلما مضى نفس منها انتقصت به جزءا حياتك كلها انفاس معدودة وكلما مضى نفس انتقصت به جزءا من عمرك - 00:28:39ضَ

انت قصدت به جزءا من عمرك فانفاسك تسير بك سارت به به انفاسه نعم يا قائد النعم يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليست ميزان صارت بصوا يا سيروا البريد البريد - 00:29:30ضَ

المطلوب منه الاسراع في ايصال ما حمله من من آآ الحوائج والرسائل صارت في انفاس سير البريد وليس بالزمان ولا نفهم من الزمنان انه السير البطيء ماذا قالوا في اليك - 00:29:57ضَ

قال نوع من المشي الظعيف. الظعيف والزميل ظرب من سير الابل وقيل هو السير اللين المهم انه يوضحه المقابل سير البريد وليس نعم تأكيد او تسير بافعالكم سيرا حثيثا سريعا - 00:30:21ضَ

دون توقف تباطؤ. نعم يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالزملان. حتى هذا الرقاد وقد سرى. وفد المحبة مع اولي الاحسان كتاب هذا حتى متى هذا التخلف؟ والكسل - 00:30:51ضَ

التخلف عن ركب المحبة عن الركب السائرين الى الله بالايمان والعمل الصالح والتقوى حتى متى هذا التخلف؟ فهو يشبه المفرط بالنائم الكسلان يشبه المفرط للسير الى الله بالنائب المتخلف عن الركب - 00:31:20ضَ

الذي يتخلف عن الركب يظيع تعرض للهلاك يذهب عنها الركب ويبقى مشردة نعم حتى متى؟ نعم حتى متى هذا الرقاد وقد سرى؟ وفد المحبة مع اولي الاحسان. نعم بهم عزماتهم نحو العلا. لا حادي الركبان والاظعان - 00:31:52ضَ

حدا تبين من الحدى الذي هو تصويت ازعاج الابل في السير وحدت بهم ازماتهم يعني يشبه كأنها تصيح بهم تصيح بهم ليحثوا السير نعم وحدات ازمات. وحدت بهما زماتهم نحو العلا. نحو العلا نعم. لا حادي الركبان - 00:32:31ضَ

ركبوا العزائم واعتلوا بظهورها. وسروا فما حلوا الى النعماني وهكذا ايضا يشبه العزمات من الركائب التي امتطوها وساروا وساروا على ظهورها الى الله ازمات ركبوا العزائم وامتطوا في ظهورها يسار - 00:33:07ضَ

وواصلوا السير فما حلو الى نعمان ماذا قالوا في نعمان السلام عليك كأنهم كأنه يشبههم بركب الحجاج الذين ينتهون الى نعمان الى قرب الى عند عرفة بس فقط اي الى بلدهم فقط - 00:33:48ضَ

مسيرة الى بلدهم. نعم. من هو اللي يقول؟ الشيخ محمد تحتاج الى زيادة ما في شرح اخر في نسخة اخرى فما حنوا الى نعمان محل الى نعمان حتى يعني انتهوا الى نعمان واظن نعمان موظع - 00:34:14ضَ

عند عرفة وهو يشبههم بركب الحاج ابو عمر ها نعم. ركبوا العزائم وامتطوا. نعم تصوروا هالتعبيرات وهالتشبيهات البديعة العزائم هنا احسن الله اليك قال نعمان ضبط في فاب فتح النون - 00:34:51ضَ

وهو الوادي المشهور بنعمان الاراك نعم ركبوا العزائم واعتلوا بظهورها وسروا فما حلوا الى نعمان ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يؤم بالركبان. ساروا على مهد دون ازعاج ودون - 00:35:27ضَ

آآ يعني الاجهاد المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهر ابق لكنهم ساروا على مهل وانتوا ووصلوا اولا رويدا وسبقوا ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يؤم بالركبان. نعم باثبات الصفات اليه والتحريف - 00:36:01ضَ

ساروا باثبات الصفات اليه للتعطير والتحريف والنكران. نعم عرفوه بالاوصاف فامتلأت قلوبهم له بالحب والايمان. الله اكبر. الله اكبر هذا هو التميز هذا هو هذا الذي اوجب لهم السبق واوجب لهم الكرامة واوجب لهم علو الهمة - 00:36:49ضَ

الى الله باثباته بالايمان والاثبات بصفاته سبحانه وتعالى ساروا اليه وهم عارفون به معرفة اوجبت لهم محبته وانه او جلسهم محبتهم محبة فوق محبة كل شيء عرفوا بالاوصاف فامتلأت قلوبهم له بالحب والايمان - 00:37:19ضَ

فتطايرت تلك القلوب اليه بالاشواق اذ ملئت من العرفان. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله يمن الله على من يشاء قل بفضل الله وبرحمته فبذلك قد يفرح - 00:37:52ضَ

وهم يسيرون الى الله في الاشواق والحب السرور والفرح فهم في نعيم في سيرهم الى نعيم ينتهون اليه من كرامة الله سبحانه وتعالى في سرور دائم وحياة طيبة نعم اعد - 00:38:20ضَ

فتطايرت تلك القلوب اليه بالاشواق اذ ملئت من العرفان. نعم. واشدهم بصفاته وحقائق القرآن من كان بالله ارض كان منه اخوف من كان بالله يعرف كان له احب. نعم فالحب يتبع للشعور بقدره. يقوى ويضعف ذاك ذو تبيان - 00:38:49ضَ

الحب يتبع الشعور وكل ما كان العلم اكمل كان الحب اتم واعظم نعم الحب فالحب يتبع للشعور بقدر. الشعور هو العلم. نعم فالحب يتبع للشعور بقدره. يقوى ويضعف ذاك ذو تبيان. نعم - 00:39:27ضَ

ولذاك كان العارفون صفاته. احبابه هم هم اهل هذا الشأن الله اكبر الله اكبر نعم ولذاك كان العارفون صفاته احبابه هم اهل هذا الشأن. ولذاك كان العالم عندك احبابه نعم احسن الله اليك - 00:39:52ضَ

ولذلك كانوا يعرفون ولذلك كان العارفون صفاته احبابه هم اهل هذا الشأن ولذلك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان بربهم بصفاته التي اخبرهم بها وبالسرعة التي جاءت بها رسله عليهم الصلاة والسلام - 00:40:29ضَ

نعم العالمون ولذاك كان المنكرون لها هم الاعداء حقا هم اولوا الشنان صفات الله اعداء اعداء الله مبغضون لله كيف يحبهم وهم يجحدون صفاته التي اثنى بها على نفسه وتعرف بها الى عباده - 00:41:09ضَ

الله اكبر والمنكرون نعم ولذاك كان المنكرون لها هم الاعداء حقا هم اولوا الشنان. ولذا ولذاك كان الجاهلون بذا وذا بغضاءه حقا ذوي شنآني. الله المستعان نعم وحياة قلب العبد في شيئين من من؟ وحياة قلب العبد في شيئين من - 00:41:56ضَ

ارزقهما يحيا مدى الازمان. الله اكبر. القلب له حياة وموت جاء هذا في كتاب الله ينذر من كان حيا يحق القول على الكافرين او من كان ميتا فاحييناه وقال في المنافقين في قلوبهم مرض - 00:42:44ضَ

زادهم الله مرضا حياة قلب العبد نعم في شيئين وحياة قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيا مدى الازمان. الله اكبر اه حياة دائمة في الدنيا والاخرة نعم وحياة قلب العبد في شيئين لمن يرزقهما يحيا مدى الازمان. في هذه - 00:43:11ضَ

في الدنيا وفي الاخرى يكون الحي. في هذه الدنيا وفي الاخرى يكون الحي ذا الرضوان احساني ذكر الاله وحبه من غير ايش؟ راك به وهما فممتنعان نعم الذكر الالهي هو حبه - 00:44:04ضَ

ذكر الاله وحبه من غير اشراك به وهما فممتنعان. كمل بعدها من صاحب التعطيل حقا كامتناع الطائر المقصوص من طيران نعم ذكر الله وحبه ممتنعان على ذوي الاشراك كما يمتنع الطيران - 00:44:33ضَ

هذا الطير المقصوص الجاح نعم ذكر الاله وحبه ذكر الاله وحبه من غير اشراك به وهما فممتنعان. يلا سربيت الرواية من صاحب التعطيل ذكر الاله وحبه من غير اشراك به وهما فممتنعان - 00:45:05ضَ

من صاحب التعطيل حقا كامتناع الطائر المقصوص. كامتناع الطائر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقرآن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايحبه نعم ايحبه ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقراب - 00:45:35ضَ

كيف يحبهم ان يتنقصه صفات الكمال كيف يحبه من كان ينفي صفات الكمال عن ربه كان في الكلام وينفي العلو نعم هل يحبه السلام عليك ايحب من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقران. لا والذي - 00:46:14ضَ

الذي حقا على العرش استوى متكلما بالوحي والفرقان يقسم على ان من هذه حالة من ينكر صلاة الرب فانه لا يحب لا لا يحب ربه من من كان ينكر وصفه وكلامه علوه - 00:47:03ضَ

نعم ايحب من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بالقرآن. لا والذي حقق النعال العرش استوى متكلما بالوحي والفرقان. لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم - 00:47:25ضَ

لا اله الا الله نعم الله اكبر ذاك فضل الله يؤتيه. الله اكبر ذاك فضل الله يؤتيه لي لمن يرضى بلا حسبان. الله هو ما يجعله في قلوب المؤمنين من معرفته وذكره ومحبته - 00:47:52ضَ

يشير الى هذه المعاني المتقدمة هذا فضل الله يأتيهم من يشاء الايمان والتقوى والعلم الصحيح والمحبة لله. هذه كلها من فضل من الله يمن بها على من يشاء الله اكبر نعم الله اكبر. الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه على من شاء. الله - 00:48:19ضَ

الله اكبر ذاك فضل الله يؤتيه لمن يرضى بلا حسبان. الله اكبر نعم وترى المخلف في الديار تقول ذا. وين البيتين رجعت البيت الله اكبر ما هي بمرتين ايه بس بينهما بيت - 00:48:52ضَ

من الاول الله اكبر الله اكبر ذاك فضل الله يؤتيه لمن يرضى بلا حسبان. واضح نعم. وترى المخلف ففي الديار تقول ذا احدى الاذى في خص بالحرمان. هذا المحروم يشبه يقول انه متخلف - 00:49:17ضَ

في في ارضه لم يبرح مثل مثل قواعد القدر الاثاثي التي يوضع عليها القدر بان العادة ان هي تبقى في المكان يرحل الناس ويتركونها هذا من من بديع التشبيهات التي - 00:49:43ضَ

يذكرها ابن القيم نعم اعد البيت وترى المخلف في الديار تقول ذا احدى الاثى في خص بالحرمان. نعم. الله الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه على من شاء من لا اله الا الله نسأل الله من فضله - 00:50:07ضَ

نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نسأل الله ان يصلح قلوبنا يحببنا اليه المعطى فضل من الله والمحروم عدل منه تعالى يشير الى هذا وهذا هذا فضله وهذا عدله - 00:50:35ضَ

يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويخذل ويبتلي ويظل احوال العباد دائرة بين بين فضل الله وعدله نعم. الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه على من شاء من انساني وله على هذا وهذا الحمد في الاولى وفي الاخراهما حمدان. نعم. له الحمد على - 00:51:08ضَ

على العطاء والمنع على العطا والمنع له الحمد على العطاء والمنع محمود على فضله وعدله سبحانه وتعالى له الحمد في الدنيا والاخرة والله لا اله الا هو له الحمد في الدنيا والاخرة - 00:51:49ضَ

الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وله على هذا وهذا الحمد في الاولى وفي الاخراهما حمدان. حمد لذات الرب جل جلاله وكذا كحمد العدل والاحسان - 00:52:11ضَ

الحمد لله بذاته وصفاته وحمد على افعاله فضلا وعدلا بذاته وصفاته وحمد على افعاله نعم يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان. الله اكبر لا اله الا الله - 00:52:40ضَ

يا من تعز عليهم وارواحهم يعني يعز على يعني ارواحهم يجرون لها يجدونها عزيزة ويرونها كريمة ورفيعة فيعز عليهم بيعها بهواي يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبن بيع ويرون غبنا بيعها بهواني - 00:53:27ضَ

الخسران والهوان كلكم يعد فبائع نفسه فمعتقها او موبقها نعم يا من يعز عليهم يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان. ويرون خسران انا مبينا بيعا في اثر كل قبيحة ومهان - 00:53:59ضَ

انه يسيء الى من يبيع نفسه ويذلها بمطامع هذه الدنيا وشهواتها ولذاتها الذين تعز عليهم ارواحهم يرون غبنا ويرون خسرانا بيعها خسائس الدنيا الفانية الخسيسة السعداء لا يرضون ان يبذلوا نفوسهم - 00:54:46ضَ

الاثمان الدنيئة وبخلاف ذلك المحرومون الذين يبذلون حياتهم بحضورهم العاجلة وحضورهم الذاهبة الفانية الخسيسة الناس هكذا المؤمنون الموفقون لا يرضون بيع نفوسهم الغالية بالاثمان الخسيسة اين الابيات؟ يا من تعز عليهم وارواحهم. الله اليك - 00:55:27ضَ

يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهواني. ويرون خسرانا مبينا بيعاء في اثر كل قبيحة ومهان. لا اله الا الله من تعز عليه روحه لا يبذلها بالثمن الخسيس والثمن - 00:56:09ضَ

لانها تكون لانها عزيزة عليه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الموفقون يبذلون نفوسهم في اعلى المطالب يبيعونها على الله الرابح ترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:56:42ضَ

السلعة هي نفوس المؤمنين والثمن هي الجنة والمشتري هو الله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم هذا البيع الرابح اما الذين والعياذ بالله اضاعوا حظهم من ربهم واتبعوا اهواءهم فهم الذين اشتروا الضلالة بالهدى - 00:57:16ضَ

كما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين الله ذكر التجارة الرابعة والتجارة الخاصة من تعز عليه روحه لا يبيعها البيعة الخاسر نعم السلام عليكم يا من تعز عليهم وارواحهم ويرون غبنا بيعها بهواني. ويرون خسرانا - 00:57:47ضَ

بيعها في اثر كل قبيحة ومهاني. نعم. ويرون ميدان التسابق بارز اذا هذا يتركون تقحم الميداني ايضا يعبر عن جانب اخر ان ذوي النفوس الابية العلية يرون ميدان السباق بارزة - 00:58:24ضَ

هل تراهم يتركون السباق ومنافسة الاكران للوصول الى غاية العليا لا والله تعالى قد نبه الى هذا بقوله سابقوا سابق هذا التصريح بالسباق تصريح بالسباق وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وما السباق الا تنافس - 00:58:55ضَ

سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذه هي الغاية الجنة التي عرظها عرظ السماوات والارض - 00:59:30ضَ

في اية قال سابقوا في اية قال وسائل الى مغفرة من الرب الميدان بارز المسيح واضح نعم ويرون ميدان التسابق بارزا افيتركون تقحم الميدان. لا لا يتركونه بل يدخلون الميدان ويسابقون - 00:59:48ضَ

ذوي الهمم العالية والنفوس الابية الفاظية الكريمة فيتركون تقحم الميداني لا الاستفهام انكاري استفهام انكاري اي لا يتركون تقحم الميدان لابد ان يدخل حلبة السباق ويرون انفاس العباد عليهم. قد احصيت بالعد والحسبان. يعني يتذكرون ان - 01:00:27ضَ

هذه الحياة ايامها معدودة. فانفاس العباد معدودة عليهم هذا من جنس ما تقدم شعرت به انفاسه ويرون انفاس العباد. نعم. ويرون انفاس العباد عليهم قد احصيت بالعد والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقاء لله مسألتان شاملتان. الله اكبر - 01:01:05ضَ

يعني يتذكرون يوم القيامة اليوم العظيم الذي يسأل الناس فيه عن مسألتين كما سيأتي ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين نعم ويرون ويرون ان امامهم يوما لقاء الله مسألة شاملة ماذا عبدت - 01:01:46ضَ

ثم ثم ماذا قد اجبتم من اتى بالحق والبران ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين كان بعض السلف مسألة ان يسألهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين السؤال الاول عن التوحيد - 01:02:11ضَ

السؤال الثاني عن اتباع المتابعة الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم ويرون ان امامهم يوم اللقاء الله مسألتان شاملتان. ماذا عبدتم؟ ثم ماذا قد اجبتم من اتى بالحق والبرهان هيوا جوابا للسؤال وهيئوا - 01:02:38ضَ

وايضا صوابا للجواب يداني عندكم يداني نعم قالوا من الذنوب والمقاربة يقاربه هذا كرسي نعم وتيقنوا ان ليس ينجيكم سوى تجريدكم لحقائق الايمان نعم. تجريدكم توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان. نعم. هذا - 01:03:07ضَ

هذا الاصل الاول نعم وكذلك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان هذا هو سبيل النجاة تجريد التوحيد وتجريد المتابعة لا اله الا الله لا اله الا وبهذا يرتبط اخر الفصل باوله - 01:04:19ضَ

وبمضمون بل بمضمون الفصل السابق نعم احسن الله اليك والله ما ينجي الفتاة من ربه شيء سوى هذا بلا رغان. سوى سوى هذا بلا روغان. نعم. هذا اشارة الى الامرين - 01:04:57ضَ

التوحيد وتجريد المتابعة نعم يا رب جردك المسكين راج الفضل منك اظيع وظيع في العبدان يا رب يا ربي جرد عبدك المسكين راجل فضلي منك يا ربي جرد عبدك المسكين راج الفضل منك اضيع في العبدان - 01:05:27ضَ

يعبر رحمه الله عن نفسه تواضع لربه وتحقير لنفسه العبدان او ظيع العبيد عبيد الله الى الله بالتوفيق والهداية نعم لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدأت بالاحسان نعم - 01:05:59ضَ

وبه ختمت فكنت اولى بالجميل وبالثناء. وبه ختمت فكنت اولى بالجميل وبالثناء من الجهور الجاني لا اله الا الله يعني انت الذي بدأت الجميع بدأت بالجميل والاحسان وختمت به وكنت اولى - 01:06:33ضَ

الفضل والجميل يعني نفسه قائد بيتين يا ربي جرد عبدك المسكين راج الفضل منك اضيع في العبدان. لم تنس وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدأت بالاحسان وبه ختمت فكنت اولى بالجميل وبالثناء من الجهول الجاني. نعم - 01:07:13ضَ

فالعبد ليس يضيع بين فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران نعم انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان يشير الى ما جاء في قوله تعالى هو اعلم بخمئذ انشأكم من الارض - 01:07:55ضَ

اذ انتم اجنة في بطون امهاتكم انت العجيب نعم السلام عليك انت العليم بي وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان. نعم. كل عليه فيها قد علا وهوت الى تحت الجهل كل عليها قد علا وهوت الى تحت الجميع - 01:08:29ضَ

التراب تحت كل شيء يعني تعبير عن مبدأ الانسان وانه خلق من تراب. هذا التراب الذي هو اضعف الاركان واضعف شيء كل شيء فوقه نعم وعلت علي النار حتى ظن ان يعلو عليها الخلق من نيراني - 01:09:02ضَ

يشير الى الى ان النار من شأنها العلو والارتفاع والتراب من شأنه السكون والطمأنينة وكأنه الموازنة بين الانسان وما خلق منه الشيطان الانسان محروق من تراب والتراب التواضع الرزانة واما النار فطبعها - 01:09:45ضَ

الطيش والاتلاف والاحراق وقد رد اهل العلم على قياس ابليس وتفضيله نفسه بانه مخلوق من نار وان ادم مخلوق من تراب ان الطين خير من النوم حاطين طبعه الطمأنينة والرزانة. وتوضع فيه الحبة فتنبت - 01:10:31ضَ

وتنفع ويحصل بها الخير والنار اذا وضعت فيها الحبة احرقتها نعم هاي البيت كلنا لي قد علا وهوتي لا تحت الجميع بذلة وهوان. نعم وحتى ظن ان يعلو عليها الخلق منيرا واتاني حتى - 01:10:59ضَ

حتى ظن ان يعلو عليها الخلق من نيرانا. يعني حتى اظن ان انه يعلو على التراب ويفضلها من خلق من نار قد تظن يشير الى ظن ابليس يشير الى ظن ابليس - 01:11:32ضَ

انه بخلقه من النار يكون افضل مما من ادم الذي خلق من تراب واتى الى الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان نعم فساعتي الى الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان - 01:11:58ضَ

يعني ابليس سعى في اظلال الابوين لاهلاكهما. ولكن الله يعني تداركوا ما برحمته بالتوبة بالتوبة عليهما اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. نعم والهمهما قولهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 01:12:35ضَ

بيتين واتى الى الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان نعم. التي وسعت ما فعل بك الابوان هذا ونحن بنوهما وحلمنا في جنب حلمهما لدى الميزان بك الابوين وعلى بك الابوين - 01:13:07ضَ

يعني ارتفع الابوان برحمتك لهما هذا ونحن بنوهما وحلمنا في جنب حلمهما لدى الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان يعني هذا تضرع تضرع من المؤلف نظر الى الله بان يرحم عباده - 01:13:59ضَ

وانهم مبتلون كما ان الابوين ابتلوا بعدو واحد ونحن مبتلون باعداء كثيرين وحلمنا دون حلم الابوين عقولنا وادراكنا دون ادراك الابوين يعني في هذه الابيات تضرع الى الله بان يمد - 01:14:38ضَ

برحمته وعفوه وتوفيقه ما يحصن من هذه الاعداء ويعصم نعم والضعف مستول علينا من جميع جهاتنا سيما من الايمان والضعف مستول علينا من جميع جهاتنا سيما من الايمان فيما سيما - 01:15:03ضَ

قيمة من الايمان سيما سيما بالسين احسن الله اليك. ها بمعنى لا سيما يعني الضعف ضعف ايماننا مستو علينا من جميع جهاتنا. لا سيما الايمان لا سيما ايماننا فيه ما فيه من الضعف - 01:15:37ضَ

نعم. سيبها بمعنى لا سيما نعم. والظاف مستور علينا من جميع جهاتنا سيما من الايمان. نعم يا ربي معذرة اليك فلم يكن. قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولته وغرها. هذا العدو لها غرور اماني - 01:16:01ضَ

فتيقنت يا رب انك واسع غفران ذو فضل وذو احسان ومقالنا ما قاله الابوان قبل مقالة العبد الظلوم الجاني. يعني بقالة نقول كما قال نقول ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحم فنقول - 01:16:38ضَ

يا ربي معذرتك. نعم يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان اكن نفوس سولته وغرها هذا العدو لها غرور اماني. فتيقن انا يا رب انك واسع غفران ذو فضل وذو احسان. ومقال - 01:17:15ضَ

اما قاله الابوان قبل ومقالنا ما قاله الابوان قبل مقالة العبد ملجان. الله. من قال نقول ما قال الابوان وقال العبد الظلوم للجامع ربنا ظلمنا انفسنا هكذا ينبغي لما قال ابو بكر علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت - 01:17:48ضَ

ارشده الى نفس ما ما قاله الابوان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا واغفر لنا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا اعد هذا البيت. احسن الله اليك - 01:18:21ضَ

ومقالنا ما قاله الابوان قبل مقالة العبد الظلوم الجاني. نعم. نحن الاولى ظلموا وان لم تغفر الذنب العظيم فنحن ذو خسران الله اكبر تعبير عن نفس المعنى نحن الاولى يعني نحن الذين - 01:18:40ضَ

نحن الاولى ظلموا. نعم نحن الاولى ظلموا وان لم تغفر الذنب العظيم فنحن ذو خسران. هذا تماما هو معنى ربنا ظلمنا واذا تغفر لنا وترحم لنا وكنا من الخاسرين يا ربي فانصرنا على الشيطان ليس لنا به لولا حماك يداني - 01:19:08ضَ

الله اكبر هذا تعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان فلولا عصمة سبحانه وتعالى لم نستطع تخلص من شر لكن الله امدنا بالتعاون التي ارشدنا اليها واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 01:19:35ضَ

انه هو السميع العليم يا رب وانصرنا نعم يا رب فانصرنا على الشيطان ليس لنا به لولا حماك يداني ليس لنا ليس لنا لولا حماك هي دعان اي قوة يعبر بما يقول لا يداني لا يداني بهذا الامر - 01:20:04ضَ

لا يدعني لا يدعني لي بهذا الامر اي ليس لي به قوة ولا قدرة ولا استطاعة نعم انتهى. قال رحمه الله تعالى فاصم الشيخ محمد الهراس ولكن وراء عرفة هنا بتشويه المسيرة - 01:20:31ضَ

الحجاج احسن الله اليك. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف هذا القاعد المتخلف الذي تسير به انفاسه الاهثة سير ركائب البريد الوانية المتباطئة الى سير الدوامل النشيطة الساعية فيقول له - 01:21:16ضَ

حتى متى تغط في نومك وتهيم في وادي غفلاتك. كم تعبير الشيخ فيس كان جاء سير الانفاس بطيء الواقع انه انه يعني السرعة يخاطب يخاطب المؤلف هذا القاعدة المتخلف. زين وانا ماشي الذي تسير به انفاسه اللاهثة. نعم. سير ركائز - 01:21:46ضَ

بالبريد الوانية المتباطئة. لا سعر البريد بالعكس كيف دخل عليه هذا المتواضع لا البريد مسرعة تسير به انفاس سير البريد يعني المزرعة تعبير الشيخ ليس هو على النقيض من ظاهر الكلام - 01:22:17ضَ

نعم في سبيل هذي هذي يؤيد جعل سير البريد لكن في الحقيقة ان يعني دعوة ان سير البريد مستقل عندي انا من سير البريد هو هو سير سريع دون ذلك - 01:22:46ضَ

البريد الاصل المطلوب من البريد السرعة لا يقول قم يقول له قم امش وانت تسير بك انفاسك عندك وش قال الشيخ محمد الشيخ احسن الله اليك قال الزمنان نوع من المشي الضعيف - 01:23:41ضَ

هذا هو وقال الزميل ظرب من سير الابل وقيل هو السير اللين هذا هو هذا هو ما قاله الشيخ محمد هو نفسه الذي ينجي ازا كان من الابداد فالمراد في هذا السياق هو السير - 01:24:32ضَ

السير السير البطيء ماني شغل لا نشتغل اذا كان في السرع بهذا فهو غلطان يصير اختار اختار عكس ما يقتضي السياق نعم مسميات هذا مسميات لكن ما المراد بالذمة الان - 01:24:56ضَ

خلاص وعايز اقوله يقتضي يقول سير البريد وليس نعم قال يخاطب المؤلف هذا القاعد المتخلف الذي تسير به انفاسه الاهثة سير ركائب البريد الوانية المتباطئة. هذا هذا هو الغلط عنده. لا سير الدوام للنشر - 01:25:24ضَ

الساعية. لا غلط هنا يعني خالف ما يقتضيه الناظم. نعم فيقول له حتى متى تغط في نومك وتهيم في وادي غفلاتك وقد استيقظ الاكياس المحبون وجدوا في السير مع اهل الاحسان المخلصين - 01:26:00ضَ

وشحذوا العزائم فنهض فنهضت بهم نحو العلا صعدا ولم يرتضوا لهم حاجيا غيرها. بل ركبوها وامتطوا ظهورها وساروا لا يلتفتون الى وصل غانية ودار حبيب حتى لا يقطعهم عن السير الى الحبيب القريب. ساروا اليه رويدا رويدا سيرا لينا متتابعا - 01:26:23ضَ

ثم جاءوا في مقدم في مقدمة الركب كسير الدليل ساروا اليه باثبات صفاته العليا لا بالتحريف والانكار تعطيل عرفوه باوصافه كلها. اوصاف كماله وجماله وجلاله. فامتلأت قلوبهم من محبته والايمان به. امنت - 01:26:49ضَ

فاطارها الشوق اليه. حين افعمت من كؤوس معرفته. وامتلأت من انوار صفات قدسه وهكذا كلما زادت المعرفة في القلب زاد معها الشوق والحب فاشد المحبين له حبا واكثرهم منه مودة وقربى اعلمهم بصفاته العليا من حيث ثبوتها. وكمالها واتساعها وعظمتها واثارها في الخلق - 01:27:10ضَ

واعلم كذلك بحقائق القرآن. وما تضمنه من ابواب العلم والايمان. فالحب يتبع الشعور والعرفان الاقوى بقوته ويضعف بضعفه. وذلك امر ظاهر للعيان لا يحتاج الى توضيح وبيان وقال هذا كله تعبير عن - 01:27:40ضَ

عن مضامين الابيات. نعم وقال رحمه الله تعالى واذا ثبت ان المحبة تابعة للمعرفة تزيد تزيد بزيادتها بنقصانها فالعارفون بصفاته المثبتون لها هم احبابه حقا واهل الخشية منه حقا فانه - 01:28:01ضَ

لا يحب الله ويخشاه الا العالمون به. الذين كملت سورة الحق في قلوبهم. وامتلأت من عظمتها وجلالها نفوسهم وكذلك العالمون بما شرع لهم من حقائق الايمان وموجبات اليقين. واما المنكرون الجاحدون لصفات ربهم - 01:28:23ضَ

العالمين فهم اعداءه حقا لانهم جهلوا صفات ربهم وجهلوا ما شرعه لهم فاستحقوا بذلك بغضه وشنائه وحياة القلب وغذاؤه في امرين اثنين. من يؤتى حظه منهما يظل يظل قلبه حيا - 01:28:43ضَ

حيا دائما في هذه الحياة الدنيا وفي الاخرة. لانهما يمدانه باسباب الحياة والبقاء. فلا يموت كما تموت اهل الجهل والغفلة وهما ذكر الله وحبه مع توحيده والاخلاص له. وهذان الامران لا يتوفران الا لمن - 01:29:03ضَ

يثبت الصفات للرحمن. ولكنهما يمتنعان ويصعبان على اهل التعطيل والنكران. فهم لا يقدرون على ذلك كما لا يقدر الطائر المقصوص على الطيران. وكيف يستطيع حبه وذكره من كان ينكر صفاته العليا التي وصف بها نفسه - 01:29:25ضَ

ومن كان ينكر استواء بل هم ينكرون ان ان يكون الله يحب او يحب فهم يقولون ان الله تعالى لا يحب ولا يحب فهذا تأول المحبة بمحبة طاعته ومحبته تعالى - 01:29:45ضَ

يا عبادي الانعام انعامه عليهم او انعامه عليه وكيف يستطيع حبه وذكره من كان ينكر صفاته العليا التي وصف بها نفسه. ومن كان ينكر استواؤه وعلوه. ومن كان ينكر كلامه بالقرآن وغيره من كتبه. وكلامه لمن يشاء من خلقه. لا والذي استوى حقا على عرشه. وتكلم حق - 01:30:08ضَ

حقا بفرقانه ووحيه لا يستطيع جاحد معطل ابدا ان ينعم بذكر الله وحبه. ولا ان يتمتع بانسه وقربه كما يتمتع بذلك اهل معرفته وقال رحمه الله تعالى اما من اتاه الله حظه من معرفته والايمان به - 01:30:40ضَ

ومن ذكره سبحانه ومن ذكره ومن ذكره سبحانه وحبه فذلك فضل الله يؤتيه لمن يرظى لمن يرظى عنه من خلقه عطاء بغير حساب ولا تقدير ولا تظييق ولا تقتير. واما - 01:31:00ضَ

المخلفون في البيوت الذين رضوا بان يكونوا مع القواعد فانهم كاثاف القدر فقد خصهم الله بالحرمان من ذلك وذلك عدله الذي يقضيه على من يشاء من عباده. الذين علم انهم ليسوا للفضل اهلا ولا للخير والكرامة محلا - 01:31:17ضَ

وهو سبحانه المحمود على كل ما يقضيه من فضل. لاهل طاعته وعدل في اهل معصيته. حمدا دائما في الاولى والاخرة فله الحمد لذاته المقدسة. على ما اتصف به من نعوت الكمال. وله الحمد على عدله واحسانه. وكل ما يصدر عنه من افعال - 01:31:37ضَ

فيا من كرمت عليهم نفوسهم وغلت عندهم ارواحهم فرأوا ان من الغبن والخسران ان يبيعوها بيع الهوان جريا وراء كل قبيحة يزينها الشيطان. ويرون فرسان السباق يركضون في الميدان فيتحاشون تقحم الميدان - 01:31:57ضَ

ويرون يتحاشون. احسن الله اليك. يعبر عن قوله افيتركونه افيتحاشون تقحم الميدان؟ الميدان احسن اليك. افيتحاشون تقحم الميدان؟ ويرون ويرون اعمارهم تمر سريعة. قد قد عدت عليهم انفاسهم بالدقائق والثواني. ويرون ان امامهم يوما شديد الهول فظيع المطلع - 01:32:19ضَ

سيلقون فيه ربهم فيسألهم ما هو اعلم بهم عن مسألتين شاملتين لجميعهم. مم. اولاهما يسألهم عما كانوا يعبدون ليرى ماذا فعلوا بحقه عليهم في التوحيد والاخلاص. والثانية يسألهم عما اجابوا به من من ارسلوا اليهم بالبينات - 01:32:48ضَ

والهدى ليعرف ماذا فعلوا بحق رسله عليهم في الطاعة قوله اللي يعرف هذا ايضا فيه خطأ لانه قال في الاول وهو اعلم لا يستقيم ان يقول انه يسألهم ان ماذا اجابوا به - 01:33:08ضَ

ليعرف ليعرف لفظت ليعرف عندكم ايش يعرف لو شكلت هكذا لو شكلت يمكن ليعرف اي ليظهر ذلك يعني للخلق يمكن لو كانت زيارة لكن قال في في الذي قبله حتى في التي قبلها لو قال ليرى - 01:33:28ضَ

مكتوب عندك ليرى ويعظ نعم نعم فيسأله ما هو اعلم بهم عن مسألتين شاملتين لجميعهم. اولاهما يسألهم عما كانوا يعبدون. ليرى ماذا فعلوا بحقه في التوحيد والاخلاص. والثانية يسألهم عما اجابوا به من ارسل اليهم بالبينات. والهدى ليعرف ماذا فعلوا بحق - 01:34:07ضَ

عليهم في الطاعة والاتباع فليعد كل انسان للسؤال جوابا وليهيأ للجواب ان يكون صوابا. وليعلم علم اليقين ان ان ليس ينجيه من خزيها هذا الموقف سوى تخليصه لحقائق الايمان من كل انواع الزيغ والكفران - 01:34:42ضَ

وسوى تجريده التوحيد لله من كل ما يشرك به من شيطان ما يشرك. من كل ما يشرك به. احسن اليك من شيطان واوثان وتجريده الاتباع لرسوله من كل ما يهدف به الناس من انواع الهراء والهذيان. فوالله لا منجاة - 01:35:03ضَ

للعبد من عذاب النيران. ولا مخلص له من غضب الله الا هذان اخرس. مخرص. عندك مخرص ما شكلت ولا مخلص له من غضب الله الا هذا للامران توحيد واتباع فاتركوا التحايل والروغان - 01:35:23ضَ

وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ما اعده الله من الفضل والكرامة لمن جرد التوحيد لله فلم يشرك بالله شيئا وجرد الاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم فلم يقدم على قوله قول احد من الناس. ولم يقدر. احسن اليك - 01:35:43ضَ

فلم يقدم فلم يقدم على قوله قول احد من الناس اخذ يناجي ربه بهذه الابيات الرائعة التي تفيض ذلا وضراعة فهو يدعوه ان يخلصه من كل اثار الشرك والوثنية والعصيان والمخالفة ومن اتباعها والنفس - 01:36:04ضَ

فانه عبده الخاضع لجناب قهره وعزته المؤمن الطامع في بحبوحة غفرانه ورحمته ثم تقول انك لم تنسه ابدا من رحمتك مذ كان جنينا في بطن امه. بل سبق الاحسان منك اليه من قبل ان يصعد منه اليك عمل. فاجريت عليه رزقه من - 01:36:24ضَ

هاي امة وحفظته في مستقره ولم يزل يتوالى عليه احسانك فكنت المحسن في البدء والمحسن في الختام وكنت احق بالثناء الحسن الجميل من عبدك الجاني الظلوم الجهول. وانت احق ان تغفر لعبدك ما ارتكب من زلات - 01:36:48ضَ

واكرم من ان تضيعه بين فواتح وخواتم. بل تعامله في البين بما عاملته به في البدايات والنهايات وانت العليم بعبدك وقد خلقته من التراب الذي هو اضعف عناصر المخلوقات. فكلها من الماء والهواء والنار - 01:37:09ضَ

عليه وهو يميل الى الهبوط والتسفل والاستقرار والثبات. وقد علت النار التي خلق منها الجان. على التراب الذي خلق منه ادم حتى ابليس عليه اللعنات انه خير منه. فاستكبر عن السجود له وعارظ امر ربه وقال انا - 01:37:29ضَ

خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. ثم سعى الى الابوين بالفتنة وحملهما على ارتكاب الزلة حين اغراهما بالاكل من الشجرة وخيل اليه انه اهلكهما هلاكا لا قيامة لهما بعده. وانه سيرهما بالغواية والمعصية تحته. ولا - 01:37:49ضَ

لكن ادركتهما رحمة الله. فجبرت كسرهما وداوت جرحهما. وعلت بهما الى مكان العزة والكرامة عاد اللعين مغيظا مخنقا يمني نفسه ان ان يدرك من الابناء ما فاته من الاباء. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا - 01:38:13ضَ

فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو في شك وربك على كل شيء ممن هو من نعم ممن هو منها ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ. وقال رحمه الله تعالى وكما وسعت رحمتك يا رب الابوان - 01:38:38ضَ

تلقنتهما فلقنتهما توبتهما ثم قبلتها منهما فنحن يا رب بعدهما بنوهما واحوج رحمتك منهما فان عقولنا لا تعد شيئا اذا قيست الى عقليهما. مع ان عدونا وعدوهما واحد لا يزال لا يزال يجد في - 01:39:10ضَ

في اغوائنا وفتنتنا كما اغواهما ولنا مع ذلك اعداء كثيرون. كلهم يتربصون بنا وينتظرون ذراتنا وغفلاتنا غرات احسن اليك وينتظرون غراتنا وغفلاتنا. والظعف مستور علينا من جميع جهاتنا. لا سيما ما الم بنا من ظعف الايمان - 01:39:35ضَ

وقلة اليقين فمعذرة اليك يا ربنا ومغفرة منك لذنوبنا التي لم نقصد ابدا الى ارتكابها عمدا الى عصيانك ومخالفتك ولكن النفوس الامارة بالسوء سولتها لنا. وجاء هذا العدو الماكر فغرر بنا ووعدنا ومن انا بغرور - 01:40:01ضَ

وقد تيقنا سعة مغفرتك وعظيم احسانك وفضلك ونحن نتوب اليك منها ونقول ما قاله الابوان قبلنا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا انا لنكونن من الخاسرين فاغفر لنا كما غفرت لهما واعنا على هذا الشيطان الرجيم ورد عنا كيده اللئيم فانه لولا فضلك وحمايتك ما - 01:40:23ضَ

من كيده انسان. ولا كان لاحد على التخلص من من اغوائه يداه. فاللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان. ولا حول ولا قوة الا بك يا رحيم يا رحمن. الله اكبر الله اكبر - 01:40:50ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله تلات ابيات الاولى مما يحفظ يا قائدا سارت بي انفاس سير البريد وليس نعم يا محمد سم احسن الله اليكم - 01:41:11ضَ

يقول السائل مر علينا كثيرا لفظ التظرع في الدعاء وما حقيقته ومعناه التبرع في تخضع لله تخضع وتودد وتظعف ايجوب عليه السلام يقول ربي اني مسني الضر اني مسني الضر هذا من التضرع - 01:41:52ضَ

ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هذا من التضرع نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه في درس الامس اه سألت امرأة بانها كانت في عزيمة - 01:42:39ضَ

وقد قامت صاحبة المناسبة بتبخيرها بالعود اه فذكرتم ان البخور اهون وليس كالاطياب البخاخة صح لكن الا يشكل على ذلك ان الحديث تم النص فيه على البخور حيث روى ابو داوود والنسائي - 01:43:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة اصابته بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة نعم حقا البخور الذي له يعني قوة في عطرية الان احيانا كثيرا من الاحيان هذا العود ليس بشيء - 01:43:41ضَ

ولا يشم من بعد ولا اما اذا كان البخور من النوع الجيد الاصلي نعم يا خوي حكم العطر فالحكم يدور مع علته. لكني انا ذكرت ان فيه يعني فرق كبير بين - 01:44:12ضَ

بين البخور الكثير عند الناس. اغلب اطياب الناس من العود من النوع الرديء كسرة حطب بخلاف ما تعتاده بعض الناس رجالا ونساء العطور العطور اه يعني التي لا تطوع وانتشار - 01:44:34ضَ

فرق كبير ملاحظتك في محلها ولكن لابد يعني من من مراعاة العلة علة المرأة عن شهود الجماعة المناط هو وجود الطيب اذا كان العود جيد اذا مرت بالرجال يسموا منها - 01:45:04ضَ

كانت سبق. نعم هذا هذا ينطبق على الحديث الذي فيه فهي زانية ليس كل من تبخرت مثلا وخرجت يصدق عليها هذا الوسط هذا الدم فهي زانية الا من فعلت ذلك ليشب منها الرجال ذلك - 01:45:32ضَ

النية السيئة احسن الله اليكم. يقول السائل المتأمل في القصيدة النونية يجد فيها علوما من فنون البلاغة التشبيه والاستعارة والكناية لكن كأن هذا الجانب لا يتكلم عليه من اعتنوا بالتعليق على النونية او بشرحها - 01:46:11ضَ

فما سبب ذلك سبب ذلك ان الذين الذين شرحوها غير متخصصين في هذا الجانب من الذين حققوها الطلاب الذين حققوها في رسائل اكاديمية لم لم يكن عندهم ذلك التخصص القصيدة - 01:46:50ضَ

فيها مجال فسيح لمن عنده يعني خبرة بالاساليب البلاغية التشبيه والاستعارة والبديع وانواع انواع انواع علوم البلاغة فلو شرح والشغلة هالراس احيانا يلمح الى بعض ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:47:17ضَ

ما حكم قول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. وهل هذا من نسبة الشر لله والشر ليس اليك. الشر ليس اليك يعني باسمائه وصفاته وافعاله لكن الشر يوجد - 01:48:00ضَ

مفعولاته ومخلوقاته المخلوقات الله هو خالق كل شيء من الخير والشر والمرض الذي اصيب العباد والمصائب هي امور مكروهة مكروهة للعبد والله. وهي واقعة بقدره سبحانه وتعالى. وبمشيئته وهذا من هذا راجع الى كمال ملكه - 01:48:22ضَ

وعموم ملكه الا يكون في هذا الوجود شيء الا بارادته ولا يكون يقول الطحاوي ولا يكون الا ما يريد احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود باصفرار الشمس هل هو ان يكون شعاعها اصفر على الارض - 01:48:58ضَ

يقول يقول ما المقصود بافرار الشمس هل هو سرار الشمس؟ آآ باصفرار الصراط نعم باصفرار بالسويد اصفرار اصفرار ما ادري وش اقول لك تكون ان يكون فيه صوفة في اخر النهار قبيل المغرب بكذا - 01:49:24ضَ

تبدأ فيها الصفوف وهذا بداية وبهذا ينتهي وقت العصر ينتهي وقت الاختيار ما لم جاء في الحديث ما لم تصفر الشمس الشمس العصر وتشوف احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال هذا الدعاء يا من - 01:49:56ضَ

من علي بعلاج ظاهري اصلح باطني يا من من علي بعلاج ظاهري بعلاج نعم الله ما دمت تدعو ربك تقصد ربك يا من انعمت علي بالشفاء يا من انت عليه بالشفاء - 01:50:34ضَ

اصلح باطني والله بالاعمال الصالحة اصلح باطل قل ربي اصلح سري وعلانيتي بس قل اللهم اصلح سري وعلانيتي وعافي في في ديني وبدني. عافني في ديني وفي بدني واهلي ومالي. نعم - 01:51:10ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه هذا هو الذي الله الله محمود على كل افعاله وكل اقداره لكن غيرهم من الخلط - 01:51:41ضَ

هل يحمد على ما يحصل منه من من اداء من من ادى واضرار لا يحمد ولكن حتى هذه الكلمة لا يحمد على مكروه سواه انا لا اعرف لها اصلا شرعيا - 01:52:14ضَ

هذه مقولة ويتبادل للناس انها صحيحة. ولكن بالتأمل انها ما هي بصحيحة وقد يحمد الانسان على المكروه اذا فعل المربي الوالد اذا ادب ولده وضربه ليصلح حاله. هل يحمد ولا ما يحمد - 01:52:31ضَ

ولده يحمده نعم يا احمد وهن ان ضربه حتى يستقيم ويحمده في الحاضر وفي المستقبل كلمة لا يحمد على مكروه سواه ليست دقيقة ولا صحيحة في نظره بهذا وانا لا اعلم لها اصلا شرعيا انها من لا من حديث ولا قول صحابي - 01:52:52ضَ

هذه مقولة لبعض الناس تقول الحمد لله الحمد لله على كل حال والحمد لله على كل حال الحمد لله على كل حال على النعم والمصائب احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الذهاب - 01:53:21ضَ

الى الدول الكفر للسياحة وانه شر يوفي بصاحبه الى شر في دينه ودنياه شقاء المؤمن الذي يخاف على دينه لا يذهب للسياحة الى بلاد الكفر التي يرى فيها الكفر البواح - 01:54:16ضَ

وعبادة الاوثان وعبادة الصليب ويرى فيها المنكرات في الاعراض الزنا وشرب الخمور سبحان الله كيف التطبيب بنفس المؤمن ان ان يقيم هنا في تلك البلاد التي فيها الشر ضاربا لجيرانه عندهم - 01:54:51ضَ

ولهذا ننصح من ابتلي بالعيش في بعض تلك البلاد لظروف يعني خاصة ننصع بالهجرة ان يهاجر يبقى في بلادنا النصرانية كالذين يقيمون في في فرنسا او في بريطانيا او في امريكا - 01:55:35ضَ

يهاجر يهاجر الى بعض البلاد الاسلامية ولو كان بلاد الاسلام دخل عليها شر عظيم لكنها تبقى هي خير من بلاد الكفر والالحاد والشرك بلاد المسلمين مهما مهما دخل من الشر فهي خير من تلك - 01:55:54ضَ

تلك البلدان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تقول انا في دولة اوروبية واذا تحجبت اوذيت من المارة ومن المجتمع فما حكم كشف الوجه في هذه الحالة والاكتفاء بالكمامة - 01:56:17ضَ

لا تخرجي لا تخرجي الا لضرورة لا تخرجي الا لضرورة ومن هذا الذي يلحقه يعني هل تعاقبي ان كان ان كان الاذى الذي او الضرر اللي يحصل انك تعاقبي وتؤخذي للسجن او او تضربي نعم ممكن نقول انه - 01:56:51ضَ

ظرورة اما انه مجرد انهم يعني يلفت انتباههم ويشار اليك فلا تبالي هذا ليس الاذى ليس عذر والضرر نعم اذا كان هناك ظرر الضرر يكون عذرا واما مجرد الاذى بالنظرات والاشارات فهذا لا يوجب - 01:57:29ضَ

الاقدام على المعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخل الداخل المسجد وقد اكتمل الصف تماما فماذا يفعل يلتفت لعله يلحق به اخر يصلي معه وان استأذن احد المصلين في الصف استأذنه ان يتصدق عليه ويصلي معه ان هذا - 01:57:56ضَ

لا بأس به لكن لا يجره كما يفعل بعض الناس لا يستأذن يقول لو سمحت تأخر معي من نوع الصدقة التي قال فيها الرسول الا من يتصدق على هذا نعم - 01:58:35ضَ

انتهى - 01:58:54ضَ