باحث

ولقد صرفنا للناس في هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا - 00:00:00ضَ

او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلاف يا لها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او او يكون لك بيت منز خروف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل - 00:00:30ضَ

قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا وقالوا ابعث الله بشرا رسولا. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون - 00:01:10ضَ

ملكا رسولا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا يخبر تعالى انه في هذا القرآن العظيم من انواع الامثال التي ضربها للناس ببيان الحق ابطال الباطل - 00:01:50ضَ

ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مكان ونوه الله بأمر الامثال في ايات وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون وتلك الامثال نضربها للناس - 00:02:43ضَ

وما يعقرها الا العالمون ومع ذلك ابا اكثر الناس الا ان يكفروا لم ينتفعوا بهذه الامثال اولا نفكر فيها ولن يقبلوها ولم يعقلوها فابى اكثر الناس ثم اخبر تعالى عن تعنتات الموسيقين على الرسول - 00:03:14ضَ

المشرفون من اهل مكة ومن معهم تعنت عن الرسول نطالب بامور وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوءا مكة ليس فيها عيون ولاية تعنت حتى تفتر لها من الارض ينبوعا - 00:03:43ضَ

يعني تخرج لنا عينا جارية في مكة او تكون لك جنة من نخيل هذا مطلب اخر وتفجر الانهار خلالها تفجيرا يعني او تكون لك بستان من نخيل وعنب وفيها عيون تفجرها تفجيرا - 00:04:04ضَ

ومطلب اخر او تسقط السماء علينا الحساب تنزل السماء تجعلها تنزل علينا قطعا كقول الاخر وقالوا واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من - 00:04:51ضَ

غاية في العناد والعياذ بالله والاستخفاف بالرسول وبما جاء به او تسقط السماء علينا كسبا. او تأتي بالله والملائكة قبيلة مطعم اخر قالوا يعني حتى تأتينا حتى يأتينا الله وتأتينا الملائكة قبلا نراهم - 00:05:10ضَ

كما قال تعالى وقال الذين لا يرجون لقائنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا كل هذا تعنت واصرار وعناد او تأتي بالله والملائكة ومطلب اخر او يكون لك بيت من زخرف - 00:05:37ضَ

هذا مثل قصة الجنة جنتهم او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او ترقى في السماء يعني ونحن نراك ولن نؤمن لنطيق حتى تنزل علينا الكتاب نقرأه كل هذا راجع الى قولهم لن نؤمن يعني لن نؤمن الا بهذه الامور - 00:06:02ضَ

يفجر لنا عينا او تكون لك جنة او تأتينا بالله والملائكة كبيرة او يكون رقبة ولن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا - 00:06:30ضَ

انا بشرب مدبر عبد مأمور لا املك شيئا من ذلك ولا استطيع ان افعل شيئا من ذلك ذلك الى الله قل سبحان ربي هل كنتم الا بشر رسولا ثم قال تعالى وما منع الناس - 00:06:47ضَ

يعني جميع الناس الامم الماضية كلهم يحتجون. وما منع الناس ان يؤمنوا الا ان قالوا ابعث الله مساء رسوله. كلهم يعترظون على الرسل بانهم بشر وانهم مثلهم ولهذا امر الله نبيه فيها - 00:07:04ضَ

نقول لهم قل انما انا بشر مثلكم. نعم. انا بشر مثلكم لكن الله خصني ومن علي وانعم علي بالوحي. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد - 00:07:34ضَ

فهذه شبهة توارثوها وكلهم هذه الشبهة من وحي الشيطان. فهو الذي يلقي في عقولهم هذه الشبهة كذبت كذب التمود بالنور فقالوا ابشر منا واحدا نتبعه انا لفي ضلالة يقول لاوطي الذكر عليه من بيننا؟ يعني هو نحن مثلنا يعني جاءه الوحي ما الذي يخصه؟ نحن - 00:07:51ضَ

فاصروا على التكبير متحللين بهذه العدد. اما مطالب ولا اعتراض لانه بشر ثم قال تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ماء يعني لا ارسلنا لهم واحد منهم - 00:08:31ضَ

وهذا هو موجب الحكمة. ان يكون الرسول من جنس المرسل اليهم. حتى يفهموه ويعرفوا لغته. ويستطيعون وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ومن حكمة الله ان بعث الى الناس رسلا منهم - 00:09:02ضَ

لو كان ملكا ما استطاعوا ان ان يأخذوا عنه اختلاف خلقه واختلاف وطبيعتي لو كان في الارض ملائكة يمشون ومطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ما انزل قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم - 00:09:29ضَ

انه كان بعباده خبيرا بصيرا. وختم الكلام بالاستشهاد بالله. فالله شهيد على الرسول وعلى وعلى اعداءه قل كفى بالله شهيدا بيني وبينه انه كان لعباده خبيرا بصيرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام. اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله - 00:09:57ضَ

وصحبه اجمعين. بابي وامي صلى الله عليه قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل لقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد وغيرها - 00:10:37ضَ

هذا اكثر الناس لا كفورا جحودا. قوله عز وجل قالوا لن نؤمن لك لن نصدقك قرأ اهل الكوفة ويعقوب لان ارى اهل الكوفة ويعقوب تفجر بضم التاء ابي فتح التاء وضم الجيم مخففا - 00:11:01ضَ

لان الينبوع واحد وقرأ الباقون بالتشديد من التفجير واتفقوا على تشديد قوله فجر الانهار خلالها تفجيرا. لان الانهار جمع والتشديد يدل على التكفير ولقوله تفجيرا من بعد عن ابن عباس ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان ابن حرب والنظر ابن الحارث - 00:11:45ضَ

هؤلاء من صناديد المشركين هم الذين يطرحون هذه نعم وسمعة ابن الاسود والوليد بن المغيرة هذا جهل بن هشام. وعبدالله بن ابي امية بنية بن خلف والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج - 00:12:25ضَ

اجتمعوا ومن اجتمع معهم بعد غروب الشمس عند ظهر عند ظهر الكعبة. وقال بعضهم لبعض ابعثوا الى محمد فكلموه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله - 00:13:01ضَ

صلى الله عليه وسلم سريعا. وهو يظن انه بدا لهم في امره بدء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم وقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر فيك وانا والله لا نعلم رجلا من العرب - 00:13:31ضَ

ادخل على قومه ما ادخلت على قومك لقد شتمت الاباء وسفهتنا وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما بقي امر قبيح الا وقد جئت جئته فيما بينك وبيننا فان كنت جئت بهذا الحديث تطلب به مالا. جعلنا لك من اموالنا حتى - 00:14:01ضَ

هنا اكثرنا مالا وان كنت تطلب الشرف سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا. وان كان هذا الامر الذي بك رؤيت تراه قد غلب عليك. لا تستطيع رده. بذلنا لك - 00:14:34ضَ

اموالنا في طلب الطب حتى نبرأك منه او نعذرك فيه وكانوا يسمون التابعة من الجن الرأي الرأي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب - 00:14:59ضَ

اموالكم ولا الشرف عليكم ولا الملك عليكم. ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتاب هذا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي. اصبروا لامر الله - 00:15:26ضَ

يحكم الله بيني وبينكم وقالوا يا محمد ان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك وقد علمت انه ليس احد اضيق منا بلادا ولا اشد منا عيشا. فسل لنا ربك الذي - 00:15:56ضَ

هل يسير عنا هذه الجبال؟ فقد ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا ويفجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق. وليبعث لنا من مضى من ابائنا. وليكن منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا. فنسألهم عما تقول احق هو ام باطل - 00:16:16ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما ارسلت به فان تقبلوه مني فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه اصبروا لامر الله قالوا فان لم تفعل هذا فسل ربك ان يبعث لنا ملكا يصدقك - 00:16:47ضَ

واسأله ان يجعل ذاك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك. فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش. كما نلتمسه فانك فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه. فقال ما بعثت به - 00:17:17ضَ

هذا ولكن بعثني بشيرا ونذيرا. قالوا فاسقط السماء كما زعمت ان ربك لو شاء فعل. وقال ذلك الى الله ان شاء فعل ذلك بكم فعله. وقال منهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا. فلما قالوا ذلك قام رسول الله - 00:17:45ضَ

صلى الله عليه وسلم. اقام ما هو عبدالله ابن ابي امية وهو ابن عمته عاتكة بنت المطلب وقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا عليك فلم تقبله منهم. ثم سألوك لانفسهم - 00:18:15ضَ

يعرفون بها منزلتك من الله تعالى فلم تفعل ثم سألوك ان تعجل ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل فوالله لا اؤمن لك ابدا حتى تتخذ الى السماء. سلما ترقى فيها وانا - 00:18:35ضَ

ان تأتيها وتأتي بنسخة من شهرة معك ونفر من الملائكة. يشهدون لك تقول وعين الله لو فعلت ذلك لا لظننت ان لا اصدقك فانصرف رسول الله الله صلى الله عليه وسلم الى اهله حزينا لما رأى من مباعدتهم فانزل الله - 00:18:57ضَ

الا وقانون ان نؤمن لك حتى تفجر لنا من العرب يعني ارض مكة ينبو عن اي عيونا او تكون لك جنة بستان من نخيل وعنب فتفجر من هرا خلالها تفجيرا - 00:19:27ضَ

تشقيق او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قرأ الناسع وابن عامر وعاصم بفتح السين. اي قطعا. وهي فتح السين اي قطعا وهي جمع خزفة كسفة وهي القطط والجانب مثل كسرى وكسر وقرأنا اخرون بسكون السين على التوحيد - 00:19:47ضَ

وجمعه اكساف وكسوف اي تسقطها طبقا واحدا وقيل اراد علينا وقيل معناه ايضا القطع وهي جمع التكسير في فلوس سدرة وسدر في الشعراء وسباء كيف في الشعراء كسفا بالفتح حفص. وفي الروم ساكنة ابو - 00:20:29ضَ

وابن عامر او تأتي بالله والملائكة قبيلا. قال ابن عباس كفيلا ان يكفلون بما تقول وقال الظحاك ظامنا وقال مجاهد هو جمع القبيلة اي باصناف الملائكة قبيلة قبيلة. وقال قتادة عيانا اي تراهم القابلة - 00:21:06ضَ

اي معاينة وقال الفراء هو من قول العربي لقيت فلانا قابيلا وقبيلا اي معاينة او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب واصله الزينة. او ترقى تصعد في السماء. هذا - 00:21:30ضَ

قول عبد الله ابن ابي امية ولن نؤمن لرقيك لصعودك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه امرنا باتباعك قل سبحان ربي وقرأ ابن كثير وابن عامر قال يعني محمدا وقرأ الاخرون علي - 00:21:50ضَ

على الامر اي قل يا محمد هل كنت الا بشر رسولا؟ امره بتنزيهه وتمجيده على معنى انه لو اراد ان ينزل ما طلبوا لفعل ولكن الله لا ينجيه ان احسن لك ان ينزل - 00:22:10ضَ

ما طلبوا الافعال ولكن الله لا ينزل الايات على ما يقترحه البشر وما انا الا بشر وليس سألتم في طوق البشر واعلم ان الله تعالى قد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من الايات - 00:22:30ضَ

والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل القرآن وانشقاق القمر وتفجير العيون من بين الاصابع وما اشبهها لم يكن قصدهم طلب الدليل ليؤمنوا فرد الله عليهم سؤالهم قوله عز وجل وما ملأ الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا - 00:22:50ضَ

جهلا منهم ابعث الله بشر رسولا. اراد ان الكفار كانوا يقولون لن نؤمن لك لان انك بشر وهنا بعث الله الينا ملكا فاجابهم الله تعالى. قل لو كان في الارض ملائكة - 00:23:21ضَ

يمشون مطمئنين مستوطنين مقيمين نزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا من جنسهم. لان القلب الى الجنس اميل منه الى غير الجنس قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم اني رسول الله اليكم - 00:23:41ضَ

انه كان بعباده خبيرا بصيرا بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني. رحمه الله هذا باب رمي جمر العقبة. جمرة العقبة في يوم النحر عن جابر قال رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى - 00:24:09ضَ

ما بعد فاذا زالت الشمس اخرجه الجماعة. وعن جابر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. يرمي الجمرة على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا عني مناسك فاني لا ادري لعلي لا - 00:24:48ضَ

حج بعد حجتي هذه. رواه احمد ومسلم والنسائي. وعن ابن وما حج صلواته يحتمل انه من باب محتمل في حياة الانسان يعني اي انسان يحج لا يدري هل يحج بعدها ولا يحج - 00:25:14ضَ

يصلي الانسان ولا يدري هل يصلي الصلاة التي بعدها ولهذا جاء في الاثر اذا صلى احدكم فليصلي يصلي صلاة مودع ما يدري هل يصلي مرة اخرى بعد نعم وعن ابن مسعود انه انتهى الى الى الجمرة الكبرى. فجعل البيتان يساره ومن ان عن يمينه ورمى - 00:25:50ضَ

هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه ولمسلم في رواية جمرة العقبة. وفي رواية لاحمد انه انتهى الى جمرة العقبة. فرماها من بطن الوادي بسبب وهو راكب يكبر مع كل حصاد - 00:26:16ضَ

وقال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال ها هناك كان يقوم الذي انزلت عليه سورة البقرة وعن ابن عباس قال وعن ابن عباس قال قدم قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:41ضَ

غيلمة بني عبد المطلب من جنب فجعل ينطح اخذنا ويقول لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس رواه خمسة وصححه الترمذي ولفظه قدم ضعفة اهله. وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع - 00:27:06ضَ

الشمس وعن عائشة قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر قبل الفجر ثم مضت فافاضت. وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه يعني عندها رواه ابو داوود. وعن عبدالله مولى اسماء عن اسماء انها - 00:27:38ضَ

نزلت ليلة جمع عند المزدلفة اقامت تصلي فصلت ساعة. ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت لا. فصلت ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت ترتحل ترتحل ومضينا رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها - 00:28:08ضَ

وقلت لها يا هنتاه ماء انا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبايبي هنا للظال متفق عليه. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث - 00:28:40ضَ

مع اهله الى منى يوم النحر مع الفجر. رواه احمد وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث به مع اهله الى منى يوم النحر مع الفجر رواه احمد - 00:29:05ضَ

كل هذه الاحاديث مدارها على ان الرخصة في الدفع من مزدلفة قبل الفجر للضعاف من النساء والصبيان وكبار السن الدفع كثير من اهل العلم الى جواز الدفع بعد نصف الليل - 00:29:34ضَ

الصواب انه لا يدفع القادر الا بعد الفجر كما فعل الرسول عليه الصلاة تأخر حتى طلع الفجر وصلى ثم وقف حتى اسفر جدة ورخص لاهله والاستبيان ان يدفعوا ما دفعوا قبل الفجر وربوا قبل الفجر - 00:30:00ضَ

تيسير ورخصة وتخفيف والاصل انها جمرة العقبة انما ترمى الضحى بعد بعد طلوع الشمس كما في حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام رمى جمرة العقبة يوم العيد مجموعة هذه الادلة يدل على التفصيل والفرق - 00:30:32ضَ

بين القادر والعاجز القادر حتى ولو دفع ينبغي الا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما في حديث ابن عباس الاول يقول عبد المطلب وصار يلطح افخاذنا ويقول لا ترموا حتى تطلع الشمس - 00:31:06ضَ

نعم اقرأ تعليقها احنا قال الشوكاني رحمه الله قوله الجمرة يعني جمرة العقبة قوله يوم النحر ضحى لا خلاف ان هذا الوقت هو الاحسن لرميها واختلف في من رماها قبل الفجر - 00:31:37ضَ

قال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل وبه قنط طاووس والشعبي. وقادة الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رمى قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز - 00:32:27ضَ

وان رماها قبل الفجر اعاد وحكى المهدي في البحر عن العترة. والشافعي ان وقت الرمي من ضحى يوم النحر دل القائلون بان وقت الرمي من وقت الضحى بحديث الباب قالوا واذا كان من رخص له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:51ضَ

منعه ان يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم يرخص له او لا واحتج المجوزن للرمي قبل الفجر في حديثي اسماء الاتي ولكنه مختص بالنساء كما سيأتي ولا حاجة الى الجمع بينه وبين حديث ابن عباس - 00:33:22ضَ

بحمل حديث ابن عباس على الندب صاحب الفتح قال ابن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر - 00:33:47ضَ

لانه مخالف للسنة. ومن رماها حين اذ فلاط طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفاء جاز مقابل ذلك ولكنه لا يجزئ في اول ليلة النحر اجماعا - 00:34:10ضَ

وسيأتي ولكنه لا يجزئ في اول ليلة النحر اجماعا وسيأتي بقية يعني يعني قبل نصف الليل وسيأتي بقية الكلام على هذا واعلم انه قد قيل ان الرمي واجب بالاجماع ما حكى ذلك في البحر واقتصر صاحب الفتح - 00:34:51ضَ

ولا حكاية الوجوب عن الجمهور قالوا انه عند عند المالكية سنة وحكى عنهم ان رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج بتركه وحكى ابن الجليل انا عائشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفاظا للتكبير - 00:35:27ضَ

فان تركه وكبر اجزاءه والحق انه واجب من ان افعاله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى ولله على الناس حج البيت وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم - 00:35:55ضَ

قوله على راحلته الاستوديو الذي به على ان رمي الراكب لجمرة العقبة افضل من رمي الراجل. وبه قالت الشافعية والحنفية والناصر والامام يحيى وقال الهادي والقاسم ان رمي الراجل افضل واجابوا عن الحديث - 00:36:26ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان راكبا لعذر الازدحام قول الازدحام. نعم قوله لتأخذوا بكسر اللام قال النووي هي لام العمر. ومعناه خذوا مناسككم. قال وهكذا وقع في رواية في غير مسلم وتقدير الحديث ان هذه الامور التي اثبت - 00:36:53ضَ

بها في حجة من الاقوال ان هذه الامور التي وتقدير الحديث ان هذه الامور. اي. التي اثبت فيها في حجة من الاقوال والافعال والهيئات هي امور الحج وصفته. والمعنى اقبلوها واحفظوها واعملوا بها - 00:37:29ضَ

اعلموها الناس قال النووي وغيره هذا الحديث اصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي. قال القرطبي ويلزم من هذين الاصلين. ان الاصل في افعال - 00:37:59ضَ

الصلاة والحج الوجوب. الا ما خرج بدليل كما ذهب اليه اهل الظاهر. وحكي عن الشافعي وقد قدمنا في الصلاة ان مرجع واجباتها الى حديث المسيء. فلا يجب غير ما اشتمل عليه - 00:38:23ضَ

الا بدليل يخصه. وقدمنا ان افعال الحج واقواله الظاهر فيها الوجوب الا ما خرج بدليل كما قالت الظاهرية وهو الحق قال القرطبي روايتنا لهذا الحديث الجر المفتوحة والنون الجر المفتوحة. ايش ؟ بنا من جر المفتوحة - 00:38:43ضَ

الجبنة شوي قال القرطبي. نعم. روايتنا لهذا الحديث الجر المفتوحة والنون التي هي مع الالف ظمير نعم بعد اي يقولون نأخذ مناسككم فيكون قوله لنا صلة للقول قال وهو الافصح - 00:39:17ضَ

وقد روي لتأخذ بكسر اللام للامر وبالتاء المثناة من فوق وهي لغة شاذة في قوله تعالى فبذلك فلتفرحوا انتهى والاولى ان يقال انها قليلة لا شاذة في كتاب الله تعالى. وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. وفي - 00:40:07ضَ

فصحاء العرب وقد قرأ بها عثمان بن عفان وابي وانس والحسن وابو جعفر المدني والسلمي والاعمش وعمرو بن فائض والعباس ابن الفضل الانصاري قال صاحب اللوامح. وقد جاء عن يعقوب كذلك قال ابن عطية - 00:40:46ضَ

ابن القعقاع وابن عامر. وهي قراءة جماعة من المسلمين كثيرة وما نقله ابن عطية عن ابن عامر هو خلاف قراءته المشهورة قوله لعلي لا احج بعد حجتي هذه فيه اشارة الى توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم - 00:41:24ضَ

ولهذا سميت حجة الوداع قوله الى الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة قوله فجعل البيت عن يساره فيه انه يستحب لمن وقف عند الجمرة ان يجعل مكة عن يساره قوله ومن عن يمينه - 00:41:59ضَ

فيه انه يستحب ان يجعل من على جهة يمينه ويستقبل الجمرة بوجهه قوله فيه دليل على ان رمي مكة عن يساره كانت من تأكيد يعني اذا وقف فيه دليل على ان رمي الجمرة يكون بسبع حصيات وهو يرد قول ابن عمر ما - 00:42:23ضَ

رميت الجمرة بست او بسبع. وسيأتي في باب المبيت بمنى. متمسك بقوله وروي عن مجاهد انه لا شيء على مر ما بست وعن طاؤوس يتصدق بشيء وعن مالك والاوزاعي. من رمى باقل من سبع وفاته التدارم - 00:43:16ضَ

يجبر يجبره بدم وعن الشافعية في ترك حصاة مد وفي ثلاثة فاكثر دم وعن الحنفية ان الترك اقل من نصف الجمرات الثلاث نصف صائم والا فدم قوله سورة البقرة خصها بالذكر - 00:43:43ضَ

لان معظم احكام الحج فيها قوله يكبر مع كل حصاة فيه استخفاف التكبير ما هذا احتمال انه لان معظم الحج انها مشهورة طويلة فضيلة هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة - 00:44:18ضَ

بشأن السورة ايات الحج في سورة البقرة تذكر ان فيها الافاضل من عرفة والافاضة من مزدلفة فيها الاشارة الى اشهر الحج نعم الله يهديك. قوله يكبر مع كل حصاد فيه استحباب التكبير مع كل حصاد - 00:44:49ضَ

قد استدل بهذا وقد استدل بهذا على اشتراط رمي الجمرات بواحدة بعد واحدة من لان تكبيرة مع كل حصاة يدل على ذلك ويكبر لكل حصاة تكبيرة. وقال الاصم يجزئ مطلقة - 00:45:34ضَ

وروي عن عطا انه يجزئ ويكبر لكل حصاة تكبيرة انهيار من سبع ويقول الله اكبر الله اكبر الله هذا غلط عليه الصلاة والسلام وقال لا صمت يجزئ يجزئ مطلقا وقال الحسن البصري يجزئ الجاهل فقط - 00:46:01ضَ

وقال الناصر والحنفية والشافعية يجزئ عن واحدة مطلقة وقالت الهدوية لا يجزئ بل يستأنف قوله وقال اللهم الى اخره فيه استحباب هذا الدعاء مع التكبير الا ان من لم يكبر - 00:46:38ضَ

لا شيء عليه لا شيء عليه انتهى ثم حديث ابن عباس وعائشة ابو عبد الله مولى اسماء ثم قال حديث ابن عباس الاول اخرجه ايضا الطحاوي وابن حبان. وابن حبان وصححه وحسنه - 00:47:02ضَ

والحافظ في الفتح وله طرق وحديث عائشة اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي ورجاله رجال الصحيح وحديث ابن اخرجه ايضا النسائي. والطحاوي ولفظه بعثني النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي مع الفجر. وهو في الصحيحين بلفظ - 00:47:25ضَ

كنت في من كنت في من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منى قوله غيلما منصوب عن الاختصاص او على الندب قال - 00:47:52ضَ

تصغير اغلمة بسكون وكسر لام جمع غلام. وهو جائز في القياس ولم يرد في جمع الغلام اغنمه وانما ورد وانما ورد غلمة بكسر الغين والمراد وانما ورد وانما ورد والمراد الصبيان ولذلك صغرهم - 00:48:13ضَ

قوله على حمرات بضم الحاء المهملة والميم. جمع لحمر وحمر جمع لحمار. قوله بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة الجوهري اللطح الضرب اللين على الظهر ببطن الكف انتهى. وانما فان ذلك ملاطف - 00:48:48ضَ

قوله ابو النية بظم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها قانون مكسورة ثم ياء بالمشددة كذا قال ابن رسلان في شرح السنن وقال في النهاية الابي ينوب بوزن تصغير الابناء بوزن الاعمى وهو - 00:49:15ضَ

قوله حتى تطلع الشمس استدل بهذا من قال ان وقت رمي جمرة العقبة. من بعد طلوع الشمس وقد تقدم الكلام على هذا واما وقت رمي غيرها فسيأتي في باب المبيت بمنى - 00:49:47ضَ

قوله قبل الفجر هذا مختص بالنساء كما اسلفنا لا يصلح للتمسك به على جواز الرمي لغيرهن من هذا الوقت بورود الادلة القاضية بخلاف ذلك كما تقدم. ولكنه يجوز لمن بعث - 00:50:07ضَ

اه معهن من الضعفة هلا العبيد والصبيان ان يرمي في وقت رميهن. كما في حديث اسماء ابن عباس الاخر اي ذهبت لطواف الافاضة ثم رجعت الى منى قوله يعني هو من تفسير ابي داود - 00:50:31ضَ

قوله عندها يعني عند ام سلمة اي في نوبتها من القسم. القسم. من القسم قوله فارتحلوا في رواية مسلم فرحل قوله اياها تاب بفتح الهاء والنون وقد تسكر النون بعدها مثناة فوقية واخرها هاء ساكنة. هذا اللفظ كناية عن شيء لا تذكره - 00:51:00ضَ

وهو بمعنى يا هذه بضم الهمزة بمعنى الظن. وفي رواية مسلم لقد غنسنا بالجزيرة وفي رواية لقد جئنا بغلس وفي رواية ابي داوود الجمرة بليل وغلسنا قوله اذن قوله اذن للظعن بظم الظاء المعجمة جمع ظعينة وهي المرأة في الهوى - 00:51:35ضَ

ثم اطلق على المرأة مطلقا وفي هذا الحديث دليل على انه يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة في النصف الاخير من الليل وقد تقدم الخلاف في ذلك واستدل به على اسقاط المرور بالمشعر عن الظعينة - 00:52:10ضَ

فيه على ذلك لان غاية ما فيه. السكوت عن المرور بالمشعر وقد ثبت في البخاري وغيره عن ابن عمر انه كان يقدم ضعفة اهله يقفون عند المشعر الحرام بمزدلفة بليل - 00:52:37ضَ

يقدمون من لصلاة الفجر ويرمون قوله مع الفجر فيه دليل على انه يجوز للنساء. ومن محن من الضعفاء الرمي وقت الفجر كما تقدم يا مرحبا لا اله الا الله نعم بادر - 00:53:01ضَ

الصلاة علي نعم احسن الله اليك محمد ماجه اليوم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته في كتابه كتاب الصلاة - 00:53:33ضَ

فصل واما المسألة الرابعة وهي انه هل يقتل حدا كما يقتل المحارب والزاني ام يقتل كما يقتل المرتد والزنديق هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد احداهما يقتل كما يقتل المرتد. وهذا قول سعيد بن جبير وعامر الشعبي - 00:54:23ضَ

ابراهيم النخعي وابي عمرو الاوزاعي وايوب السختياني وعبدالله بن مبارك واسحاق ابن وعبد الملك بن حبيب من المالكية واحد الوجهين في مذهب الشافعي وحكاه الطحاوي عن الشافعي له وحكاه ابو ابو محمد ابن حزم عن عمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وعبدالرحمن ابن - 00:54:58ضَ

ابن عوف وابي هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين والثاني والثانية يقتل حدا لا كفرا. وهو قول مالك والشافعي هذا هذا راجع الى الى المساج السابق هو كافر ولا - 00:55:33ضَ

عاصم يقتل مرتدا ومن يقول ان ترك الصلاة ليس بكفر يقول اذا قمنا بقتله يقتل حدا كما يقتل الزاني نعم والثانية احسن الله اليك. يقتل حدا لا كفرا وهو قول مالك والشافعي واختاره ابو عبد الله - 00:55:57ضَ

ابن بطة هذه الرواية ونحن نذكر حجج الفريقين. قال الذين لا يكفرونه بتركها. قد ثبت له الاسلام بالدخول فيه فلا نخرجه منه الا بيقين قالوا وقد روى عبدالله بن الصامت رضي الله عنه قالوا وقد روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه - 00:56:28ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:57:03ضَ

والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجاه في الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل يا - 00:57:23ضَ

معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله هو ان محمدا رسول الله الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس - 00:57:43ضَ

فيستبشروا قال اذا يتكل فاخبر فاخبر بها معاذ عند موته تأثما حديث متفق على صحته وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله - 00:58:03ضَ

فان الله خالصا من قلبه. رواه البخاري. وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما قام باية من القرآن يرددها حتى صلى الغداة. قال ودعوت لامتي واجيبت - 00:58:28ضَ

بالذي لو اطلع عليه كثير من منهم منهم لو اطلع عليه كثير منهم تركوا الصلاة قال كثير منهم. نعم قال ودعوت لامتي واجيب واجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم - 00:58:48ضَ

تركوا الصلاة فقال ابو ذر افلا ابشر الناس؟ قال بلى. قال بلى؟ نعم فقال عمر رضي الله عنه انك ان اتبع ان تبعث الى الناس في هذا يتكل على العبادة. فناداه ان ارجع فرجع والاية. ان تعذبهم - 00:59:11ضَ

فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم رواه الامام احمد في مسنده وفي المسند ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند - 00:59:43ضَ

والله عز وجل ثلاثة ديوان لا يعبأ الله به شيئا. وديوان لا يترك لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفره الله. فاما الديوان الذي لا يغفره الله في الشرك - 01:00:02ضَ

قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه. من صوم من من صوم تركه او صلاة تركها - 01:00:22ضَ

ان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ويتجاوز عنه ان شاء. واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة وفي المسند ايضا عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات - 01:00:44ضَ

ان كتبهن الله على العباد من اتى بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وفي المسند ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:01:11ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه - 01:01:31ضَ

ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة المفروضة مثل ذلك. رواه اهل السنن وقال الترمذي هذا حديث حسن قالوا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه من قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وفي لفظ - 01:01:51ضَ

اخر من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. وفي الصحيحين وفي الصحيح قصة عتبان ابن مالك وفيها ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي - 01:02:13ضَ

ذلك وجه الله وفي حديث الشفاعة يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله وفيه يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط. وفي السنن والمسانيد قصة صاحب البطاقة - 01:02:33ضَ

الذي تنشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر. ثم تخرج ثم تخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح سيئاته ولم يذكر في البطاقة غير الشهادة - 01:02:56ضَ

فترجح سيئاته. بسيئاته البطاقة. نعم فترجح بسيئاته احسن الله اليك ولم يذكر في البطاقة غير الشهادة ولو كان فيها غيرها لقال ثم تخرج له صحائف حسناته فتوزن توزن سيئاته ويكفينا في هذا قوله فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط ولو كان كافرا - 01:03:19ضَ

لكان مخلدا في النار غير خارج منها. فهذه الاحاديث وغيرها تمنع من التكفير والتخليط تخليد وتوجب من الرجاء له ما يرجى لسائر اهل الكبائر. قالوا ولان الكفر جحود التوحيد انك الرسالة والميعاد وجحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يقر بالوحدانية - 01:03:57ضَ

شاهدا ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن بالله يبعث من في القبور. فكيف يحكم بكفر والايمان هو التصديق وضده التكذيب. لا ترك العمل فكيف يحكم للمصدق بحكم المكذب الجاحد قال المكفرون الذي رويت عنهم هذه الاحاديث التي استدلتم بها على - 01:04:27ضَ

تكفير الصلاة تارك الصلاة. هم الذين حفظ عنهم من الصحابة تكفيرا تارك الصلاة باعيانهم قال ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى وقد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وابي هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ان من - 01:04:57ضَ

ترك صلاة فرض واحد. من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا. حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد قالوا ولا يعلم لهؤلاء مخالف من الصحابة. وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع - 01:05:22ضَ

الصحابة رضي الله عنهم اما الكتاب قال الله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ان لكم فيه لما تخيرون. ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة؟ الى - 01:05:42ضَ

يوم يكشف عن ساقي ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم تراقهم ذلة. وقد كانوا يدعون بين السجود وهم سالمون. فوجه الدلالة من الاية انه سبحانه اخبر انه لا يجعل انه لا يجعل - 01:06:02ضَ

المجرمين وهذا الامر لا يليق بحكمته ولا بحكمه ثم ذكر احوال المجرمين الذين هم ضد المسلمين. فقال يوم يكشف عن ساق وانه يدعون الى السجود لربهم تبارك وتعالى. في حال بين - 01:06:22ضَ

بينهم وبينه فلا يستطيعون السجود مع المسلمين في دار الاخرة عقوبة لهم على ترك السجود له مع المصلين في دار الدنيا وهذا يدل على انهم مع الكفار والمنافقين الذين تبقى ظهورهم اذا سجد الذين - 01:06:42ضَ

وظهورهم اذا سجد المسلمون كصدق كصيصي البقر ولو كانوا من المسلمين لاذن لهم بالسجود كما اذن للمسلمين الدليل الثاني. واذن. نعم احسن الله اليكم. ولو كانوا من المسلمين لاذن لهم بالسجود كما اذن للمسلمين - 01:07:02ضَ

الدليل الثاني قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نكن ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع - 01:07:24ضَ

قائضي وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. فلا يخلو اما ان يكون كل واحد من هذه الخصال هو الذي سلكهم في سقر وجعلهم من من المجرمين او مجموعها. فان فان كان كل واحد منها - 01:07:45ضَ

مستقلا بذلك فالدلالة ظاهرة وان كان مجموع الامور الاربعة فهذا انما هو لتغليظ كفرهم وعقوقهم عقوبتهم والا فكل واحد منهم مقتض للعقوبة. اذ لا يجوز ان يضم ما لا تأثير له في العقوبة - 01:08:05ضَ

الى ما هو مستقل بها. اذ الهي الله اليك اذ لا يجوز ان يضم ما لا تأثير له في العقوبة الى الى ما هو مستقل به ومن المعلوم ان تارك الصلاة وما ذكر معه ليس شرطا في العقوبة على التكذيب بيوم الدين بل هو - 01:08:25ضَ

وحده كاف في العقوبة. فدل على ان كل وصف ذكر معه كذلك. اذ لا يمكن لقائل ان يقول لا يعذب لا يعذب الا من جمع هذه لا يعذب الا من جمع هذه الاوصاف الاربعة - 01:08:50ضَ

فان كل فان كان كل واحد منها موجبا للاجرام. وقد جعل الله سبحانه المجرمين ضد المسلمين تارك الصلاة من المجرمين السالكين في سقر. وقد قال تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار - 01:09:10ضَ

على وجوههم ذوقوا مس صقر. وقال تعالى وقال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون فجعل المجرمين ضد المؤمنين المسلمين. الدليل الثالث قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا واطيعوا الرسول لعل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون - 01:09:30ضَ

فوجه الدلالة انه سبحانه علق حصول الرحمة لهم بفعل هذه الامور. فلو كان تارك الصلاة لا موجب تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا مجرمين لكانوا مرحومين لكانوا مرحومين بدون فعل الصلاة - 01:10:00ضَ

ووجه الدلالة احسن احسن الله اليك. انه سبحانه علق حصول الرحمة لهم بفعل هذه الامور فلو كان تارك الصلاة لا يوجب تكفيرهم وخلود. لا لا يوجب تكفيرهم وخلودهم في النار - 01:10:21ضَ

كانوا مرحومين اخفياهم وخروجهم. لا يوجب تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا مرحومين بدون فعل الصلاة والرب تعالى انما جعلهم رجاء الرحمة اذا فعلوها. الدليل الرابع قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. واختلف السلف في معنى السهو عنها. فقال كفى هذا. احسن الله اليك - 01:10:41ضَ

ما شا الله طال نفسه في هذه المسألة رحمه الله الشأن العظيم. الله اكبر كفر وايمان محمد احسن الله اليكم يقول السائل امام كان يصلي بالناس وقرأ الفاتحة وفي اثناء - 01:11:14ضَ

وفي اثناء السورة جواله فركع واطفأ الجوال ثم قام وواصل القراءة فماذا عليه وهل فعله صحيح امام يقول امام كان يصلي بالناس. ايه فقرأ الفاتحة وفي اثناء السورة رن جواله - 01:11:50ضَ

ركع واطفأ الجوال ثم قام وواصل القراءة فماذا عليه؟ وهل فعله صحيح ما دام انه اتم الفاتحة وركع في اثناء السورة فلا بأس له ان يركع. له ان يركع لان قراءة السورة ليست واجبة ولا ليست ركنا - 01:12:30ضَ

ولا واجبة ركع يريد ان يطفئ الجوال لكن الشيء الذي في مخالفة انه لما رفع الوجع يقرأ يخمن قرأ بعض القرآن في غير محله لانه بعد ما ركع ورفع بعد الرفع سبحان من القراءة - 01:13:03ضَ

لكن ظاهر الصورة انها صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا كان سمى في المهر عمرة للزوجة فيجب عليه ان يأخذها للعمرة او يجزئ ان يعطيها نفقة وتكاليف - 01:14:00ضَ

ادائها حسب اه بحسب اه نية الطرفين يا عمرة ان يعتمر بها هو وان كان عمرة بمعنى انه يقوم بتكاليف العمرة ولا ذهب بها اخوها وابوها الشروط بحسب بحسب نية المتعاقدين - 01:14:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ترك صلاة المسجد لعذر وهو يصلي في بيته هل يجب عليه ان يصلي باهله جماعة نعم يمكن صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته واحدة - 01:14:59ضَ

الجماعة التي لها الفضل المقدر بخمسة وعشرين وسبعة وعشرين درجة. هذه هي الصلاة الراتبة على التي تؤدى في المسجد وينادى لها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كانت لي زكاة مال - 01:15:46ضَ

وضعتها في يد رجل من جماعة المسجد رث الهيئة ظننته فقير وتبين لي انه غني فهل تجزئ ام لا تجزي نص الفقهاء على هذا لان الواجب هو بحسب ما يغلب على الظن. يجب عليه التحري - 01:16:09ضَ

واذا تحرى ثم اخطأ فهو فهو معذور سعادتك يعني آآ يعني الزكاة محلها ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قال البائع للمشتري السعر اذا اه دفعت - 01:16:33ضَ

عن طريق البطاقة خمسمئة اما الدفع النقدي فاربع مئة وثمانين فهل في هذا شيء جائزة لكن عليهم ان ينتهي ينتهي العقد على احد الامرين لا يبقى معلق فيه تردد لا - 01:17:08ضَ

يحسبون الامر يجزبون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا طالب علم ولكن الحفظ عندي ضعيف ولكن الحفظ. ايه. عندي ضعيف. نعم فما هو الحل في ذلك سل ربك ان الله يقويك - 01:17:40ضَ

ويمدك بذاك قوية المستوى الذي يعني آآ من وسائل تثبيت الحفظ التعاهد والتكرار تعاود المحفوظ حتى لا ينسى عندك طريقة التعاهد وهذا هو دورك هو الامر الثاني الدعاء نعم احسن الله اليكم - 01:18:24ضَ

يقول السائل اذا صلينا في مسجدنا صلاة العصر ويوجد في مسجد خاص بالجنائز قريب نذهب اليه قبل ان يصلي العصر ثم نصلي معه العصر تطوعا هل يجوز ان تكون عن صلاة قديمة قد فرطنا فيها - 01:19:06ضَ

اذا ما تجوز الا اذا الا اذا نويتوها اذا كان هذا الذي صلي العصر مع الجماعة الثانية نوى ان تكون قضاء صلاة سابقة اما اذا صلاها تطوعا فانها لا تجزى عن ما في ذمته من الفريضة - 01:19:37ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل دعاني هذي لحظور وليمة عشاء في بيته. وهو بين فترات يجمع الاهل في بيته الارتباط العائلة وقد وقد جمعهم بمناسبة اه المولد النبوي مع قراءة كتاب البرنز البرزنجي - 01:20:07ضَ

علما انني لم احضر الا لاجابة الدعوة ورابطة الاهل فما حكم اه فعل هذا صحيح انك لم تقصد المشاركة في المولد ان حضرت فاذا كانت اذا كان ما فعلوه مما - 01:20:45ضَ

لا اثم فيه واما اذا فعلوا منكرا ولم تنكر عليهم كنت تارخا لما يجب من تغيير المنكر الحاصل انه انه بحسب ما ما جرى في في ذلك الاجتماع كان ما جرى - 01:21:14ضَ

كلها امور عادية ليس فيها محرم ولا حرج عليك وان كان فيها محرم ولم تنكره كل تاريخا لواجب الانكار عليك التوبة والاستغفار. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول امانة مثل - 01:21:54ضَ

امانة هذا الشيء جيد ما ندري ايش معنى امانة اذا كان يريد امانة بالامانة فقد ورد ليس منا من حلف بالامانة اما اذا كان امانة يعني يعني لها ترجمة بمعنى ان - 01:22:28ضَ

انه حقيقة واني صادق وما اشبه ذلك يعني كأنه يقول صدقني صدقني وائتمني اني اني صادق فيما ذكرت لك امانة ان هذا الامر كذا وكذا نعم يعني امانة يعني ان هذا صحيح صادق انت صادق - 01:22:53ضَ

اذا كان يريد ان تصادق فنعم سواء كان هذا او هذا ما فيها شي ما دام انه لا يريد الحلف بالامانة نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اقول يقول يأتيني - 01:23:39ضَ

ولا استطيع النوم اذكر الله واقرأ سورة الفاتحة واكررها حتى انام الا انه عند القراءة عند بداية دخولي في النوم اخطئ في الفاتحة بدون ارادة مني بسبب النعاس هل اثم على ذلك؟ لا لا تأثم - 01:24:18ضَ

لا تأثمن ان هذا من قبيل الخطأ هذا يحصل لك ولغيرك احسن الله اليكم يقول السائل والدي خطب امرأة ودفع اليهم المهر ولم يتملك عليها بعد وتوفي والدي قبل ان يدخل بها - 01:24:51ضَ

اهني الورثة حق في هذا المهر ترجعه اليهم ام تأخذه كاملا ما دام انه لم يتم العقد لم تصل زوجة اصلا زوجته يقول والدي خطب امرأة ودفع اليهم المهر مقدم يعني قدموا قبل العقد. نعم. كما يفعل الناس - 01:25:32ضَ

نعم اولا يتملك عليها بعد. خلاص لم يتملك نعم وتوفي والدي قبل ان يدخل بها كلمة قبل ان يدخل بها كان الموضوع يقول قبل ان يتملك ما جدور الدخول قبل ان يتملك. اذا عليهم ان يردوا الصداق الى الى ورثة الميت - 01:26:14ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما افضل الكتب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التي تنصحون بقراءتها في كتاب الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم. لابن القيم - 01:26:40ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدينا مقر عمل نعمل فيه لمدة اسبوعين. ثم نغادر ثم تأتي مجموعة اخرى وتمكث كذلك خلال فترة تواجدنا نقصر الصلاة فهل فعلنا صحيح لا غلط - 01:27:17ضَ

تقيمون وانتم تعرفون المدة التي ستبقون في هذا المكان اسبوعين فالواجب الاتمام ولكن صلاتكم الساعة الماضية موزعين ان شاء الله فيها خلاف كثير اقول لعلها مجزئة صلاتكم في السابق مجزئة. لكن من الان اذا - 01:27:45ضَ

في هذا البلد رجعتم لهذا البلد لنفس لنفس المهمة مثلا وانتم تعلمون انكم ستقيمون اسبوعين فاتموا الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله في الحديث ان تلد الامة ربتها - 01:28:20ضَ

قال العلماء ان هذا حصل يوم كثر الرقيق كثر الرقيق والمماليك والسبايا على اثر الجهاد ثم مع هذه القطعة قد ياه يشتري الرجل قد يشتري الرجل وهو لا لا يدري - 01:28:46ضَ

سيصير سيدا لامي وهو لا يدري الرقيق آآ يحصل لهم تنقل وتفرق بسبب بسبب البيع وبعضهم يفسرها بتفسير اخر وهو انه ان ولد السيد سيد لامة تسر المرأة فولدت منه - 01:29:33ضَ

له ولد سيدها يكون سيدا لها بحكم يعني منزلة احسن الله اليكم يقول السائل هل البنت البالغ تلزم بالحجاب ينبغي ان تربى الفتاة على الحجاب ولو قبل البلوغ مروء بالصلاة لسبع - 01:30:19ضَ

عندما يتربى وحتى قبل ينبغي ان تربع الستر والثياب الظافية خلاف ما يفعله الناس الان يربون البنات على قصر الثياب الولد والذكر امه طويل وثوبه طويل يديه والفتاة على الظد من ذلك - 01:31:00ضَ

وان لم تقل هي عاتبة يعني لو لانها لم تبلغ انما ترتب الاعتاب ويجري اقامة التكليف مع البلوغ بنت عسل مثلا تترك انت عايز ينبغي حجمها لكنها لو لو لم تحتسب لا نقول انها تكون اثمة - 01:31:41ضَ

يكون يأثم الذي اهلها الذين تركوها وقصروا في تربية نعم احسن الله اليكم يقول كيف يخشع قلب المرء في الصلاة اذا كانت جوارحه تعصي الله بالغيبة والنميمة اذا كان ايش؟ اذا كانت جوارحه ايه تعصي الله بالغيبة والنميمة - 01:32:16ضَ

والاذى والشتم اذا كان يتعبد بمعاصي كثيرا هذا من اسباب حرمانه آآ اقامة الصلاة لكن عليه ان يقيم الصلاة ويجتهد في ذلك نجتهد ويجتهد في الاقبال على صلاته ولو كان هو - 01:32:53ضَ

عنده معاصي فيما فرض الله عليه ولو عنده ذنوب اخرى ويسأل ربه الهداية والاستقامة والتوفيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين المني والمذي والودي يقول العلماء - 01:33:19ضَ

المني ماء ابيض غليظ ده في قنبلة مما ان دافق كما في الاية والمذي ماء خفيف يخرج بعد التذكر او بعد المداعبة الرجل لامرأته ويأخذ تلقائيا بدون لا من غير دفع - 01:33:59ضَ

يسير قد لا يكون بدون ان يشعر به الانسان واما الوجه فيقولون انه ماء ايضا ابيظ يكون بعد البول اما المني فطاهر واما المذي فنزل فهو نجس نجاسة مخففة يجب غسل الفرج منه ورش الثوب الذي اصابه - 01:34:40ضَ

مع اصحاب التوبة منه هو نجلس اجازة مخفضة واما الوادي فحكمه حكم البول نجس يجب التطهر منه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قتل الحشرات والحيوانات الاخرى من اجل تحنيطها - 01:35:15ضَ

تحنيط الحيوانات كانت للبيع فيجوز لانه لا يجوز الاتجار بما لا بما لا فائدة فيه وان كان لاقتناءها ففي التشبه بالكفار الذين يفعلون مثل هذه الافعال يحنطون الحيوانات ويضعونها في مجالسهم - 01:36:08ضَ

وعلى هذا فلا يجوز تحنيط الحشرات والحيوانات ما هو بصورة هذا الله يبارك فيك ليس بصورة الحيوان حقيقي طبيعي. الا انه يعني ميت ميت لا لا قلنا ان فيها تشبه بالكفار - 01:36:51ضَ

الذين يفعلون مثل يربون الكلاب ويحنطون الحيوانات ويضعونها في مجالسهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد اخذ قارب ثمانية عشر الف ريال وارجعها لهم واحدا وعشرين الف ريال فهل اذا زكيت - 01:37:34ضَ

قيمة الزيادة ثلاثة الاف لجمعية خيرية اكون قد حللت كسب المال ام انه ربا حتى لو زكيته وطهرته لا لا يطهر الربا ما يطهر باخراج الزكاة لا يطهر انت بهذا التصرف صرت من المؤكد موكل الربا لعن الله اكل الربا وموكله. فانت موكل للربا - 01:38:09ضَ

ما دام اقترضت ثمانية عشر لتدفع واحد وعشرين فقد صرت مؤكلا للربا دقيت او لم تزكي. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا بنت ذهبت للحديقة بعد الظهر ورجعت بعد العشاء وما كنت متوظأة وصليت في البيت - 01:38:42ضَ

العصر والمغرب والعشاء والحديقة تبعد عشرين كيلو فقط اه فماذا علي عليك ان تتوبي الى الله من هذا التصرف وان تعيدي الصلوات عليك التوبة الى الله. لانك اخرت الصلوات عن وقتها - 01:39:15ضَ

والواجب ان تصلي الصلاة في وقتها وان تستعدي لوجود لبقائك في هذه الحديقة استعدي بالتطهر ليس في ليس فيها ماء او لا تستطيعين الوضوء فيها انت مقصرة وشبه متعمدة تأخير الصلاة عن وقتها - 01:39:47ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لم اصلي لمدة اربعة ايام لاني كنت مشغولا بالزواج احد اقاربي اه فماذا علي ان افعل؟ هل اصلي واقضي ام لا عظيم - 01:40:14ضَ

اربعة ايام لا تصلي بسبب انك مشغول في في شأن الزواج هذا جهل فاضح وتقصير عظيم والدليل على عدم الاهتمام بالدين ربيع اعظم اركانه وواجباته على المسلم عليك التوبة النصوح من هذا من هذا العمل القبيح المنكر - 01:40:47ضَ

وان صليت هذه الصلوات التي اضيعتها فهو احوط ولعلها تقبل منك الى صحة منك التوبة نعم احسن الله اليك. اعوذ بالله احسن الله ما فعلته اعظم من من الزنا ومن القتل - 01:41:27ضَ

تركض للصلاة في هذه المدة. هذا اعظم واقبح من الزنا. ومن قتل النفوس البريئة واعظم من شرب الخمر كل هذه عظائم وكبائر لكن ترك غير الصلاة في هذه المدة اعظم واكبر - 01:42:00ضَ

كثير من اهل العلم يقول ان من فعل هذا فيكون كافرا سبحان الله العذر والله مشغول بزواج فلان ابو فلانة من عجائب الامور. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان ماله مختلط - 01:42:32ضَ

بين الارامل والحلال هل يجوز ان نأكل مما يشتريه او اذا عزمنا على العشاء تركه احفظ بس من طعامه احوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخت تعيش في كندا - 01:42:57ضَ

اصلي المغرب والعشاء بعدها بعد اذان المغرب لانها تنام بعد المغرب ولا تستطيع الاستيقاظ بعد اذان العشاء فهل يجوز ان تجمع المغرب والعشاء ان تجمع المغرب والعشاء مقدما هاي جمع تقديم - 01:43:31ضَ

ما دام انها يعني لابد ان تنام بعد صلاة المغرب وانها لا تكاد لا تستطيع اليقظة فيما بعد الواجب انها تصلي العشاء في وقتها وتؤخر النوم اذا كان هذا الامر غالب - 01:44:08ضَ

نرجو ان ان ذلك مصور للجدل مصور للجمع وتكون معذورة نقول الواجب ان تعمل على ان تؤخر النوم الى بعد صلاة العشاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم - 01:44:36ضَ

قتل القط ما حكم قتل القط عمدا وهل عليه كفارة لا ليس له كفارة لكنه لا يجوز عبثا هذا بانه لم يحصل منها اذى القتل القتل تعذيب للحيوان بغير حق - 01:45:11ضَ

ليست كلب العطور القطة كلب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي المسافة التي تحدد مفارقة العمران لكي اترخص برخص السفر خاصة مع تقارب الاحياء الان ليس في مسافة مقدرة فراق البنيان اذا فارقت ابنها - 01:45:49ضَ

تشاهده اخر حارة في البلد هذا هو اذا فارقتها فارقت البناء. اخر حارة اما المباني التي تكون على الطريق متفرقة هذه ليست من البلد احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة امي - 01:46:26ضَ

امرأة تشهد زورا علي وتحلف يمينا كاذبة وتطمع في مال ابناء الايتام فهل اغضبها يدخلني النار؟ لانها تهددني بالغضب وللعلم انا اصلي واتقي الله ما استطعت اما هي امك فيما احس الوصفة ظالمة - 01:47:09ضَ

حسب ما تقولين انها ظالمة وهذا ابوها عريش بغير حق لا يضرك. غضبها عليك بغير حق لا يضرك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اشترى سيارة كبيرة بمال حرام - 01:47:38ضَ

وهو يعمل بهذه السيارة ويتكسب بها ويطعم اولاده فهل مكسبه حرام ان كانت هذه السيارة مسروقة فالكسب والحرام نعم كانت مسروقة فكسبه حرام. اما اذا كان يعني استواها في اموال - 01:48:04ضَ

ربوية او نحوها ارجو ان ان الدخل الذي يحصل له بسبب عملي في السيارة لا يكون حراما والله اعلم نعم انت - 01:48:57ضَ