باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما بكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله اعلم على كل شيء قدير - 00:00:00ضَ

امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها - 00:00:42ضَ

او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا ان على القوم الكافرين. الحمد لله - 00:01:30ضَ

الحمد لله هذه ثلاث ايات يا خواتم سورة البقرة لها فضل ولها شأن نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم مع سورة الفاتحة يعطيها الرسول عليه الصلاة والسلام مع سورة الفاتحة - 00:02:24ضَ

وفيها خير عظيم ولا سيما الاية الثانية والثالثة من قرأهما في ليلة كفتاه لله ما في السماوات وما في الارض يدل على عموم ملكه على عموم الملكه سبحانه وهو المالك للسموات والارض ومن فيهن وما فيهن - 00:03:03ضَ

لانه خالقها ومدبرها سبحانه وتعالى ثم قال تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخوه يحاسبكم به الله الدلالة على ان الانسان محاسب على ما يكون في نفسه ويرد على قلبه من الافكار والخواطر - 00:03:44ضَ

ولما نزل ذلك نزلت هذه الاية شق ذلك على الصحابة لما يعلمونه من انه يرد على القلوب امور لا يستطيع الانسان دفعها ترد عليه بغير اختيار ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:13ضَ

علموا انهم اذا كانوا سيحاسبون على ما يكونوا في نفوسهم فهذا امر عظيم وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام يقولون كما قال اهل الكتاب سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:04:41ضَ

ثم انزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت الاية المتقدمة لا يكلف الله نفسا الا وسعها دلت على انها ما لا يستطيع الانسان دفعه والله تعالى لا لا يؤاخذه به - 00:05:14ضَ

وقوله تعالى لها ما كسبت لكل نفس ما كسبت من العمل وعليها ما اكتسبت ولها ما كسبت عليها يتعلق بالعمل الصالح وعليها ما اكتسبت العمل السيء وعليها المغتسل. هذا مثل - 00:05:51ضَ

ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم ذكر الله هذه الدعوات علمها لنا ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا، ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا - 00:06:16ضَ

ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وجاء في الحديث الصحيح ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ربه انه كلما دعا - 00:06:41ضَ

العبد بهذه الدعوات قال الله نعم او قال قد فعلت اذا هذه دعوات مستجابة علمها الله لعباده واستجاب لهم في هذه الشريعة تجاوز الله عن هذه الامة الخطأ والنسيان ورفع الحرج - 00:06:55ضَ

والاصر عنهم فلم يحمل عبادة في شرعه ما لا يطيقون للمسلم ان يدعو هذه الدعوات بين حين واخر في صلاته وخارج الصلاة ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا، ربنا، ولا تحمل علينا اصرا كما حملت وعلى الذين من قبلنا - 00:07:26ضَ

ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا انصرنا على القوم الكافرين والحمد لله رب العالمين نعم يا محمد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:02ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان كنتما على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا - 00:08:29ضَ

ترى ابن كثير وابو عمرو وابو عمرو بضم الهاء والراء وهو جمع رهن مثل بغل وبغال وجبل وجبال والرهن جمع والرهان جمع الجمع. العشر والرحم والرهن جمع. جمع. نعم والرهان جمع الجمع - 00:08:57ضَ

والكسائي وقال ابو عبيد وغيره هو جمع الرهن ايضا. مثل سقف وسقف. وقال وانما قرأنا فرهن ليكن فرقا بينهما. وبين الخيل يكون الفرق بينهم فرقا بينهما وبين رهان الخيل وقرأ السباق - 00:09:31ضَ

الرهان الخير وهذا راهن المراد به التوثيق توثيق الدين بالرحمة بعين يستوفى من استوفى منها الدين وقرأ عكرمة فورهون بضم الراء. ايش يقول وقرأ؟ وقرأ الكلمة فرح بضم وقرأ وقرأ عكرمة بضم الراء وسكون الهاء - 00:10:14ضَ

رهن سبحان الله نعم والتخفيف والتثقيل في الرهن لغة. والتثقيل تخفيف والتثقيل في الرهن لغة مثل كتب وكتب ورسل ورسل ومعنا الاية وان كنتما على سفر ولم تجدوا الات الكتابة فارتهنوا ممن - 00:10:52ضَ

تعينونه رهونا لتكون وثيقة لكم باموالكم المانيا المعنى ومعنى الاية. نعم. وان كنتم على سفر. ولم تجدوا الات الكتابة فارتهنوا ممن تداينونه رهونا لتكون وثيقة لكم واتفقوا على ان الرهن لا يتم الا بالقبض - 00:11:31ضَ

وقوله فرهان مقبوضة اي ارتهنوا واقبضوا حتى لو رهن ولم يسلم فنايم مجبر الراهن على التسليم. فاذا سلم لزم من جهة الراهن حتى لا يجوز له ان يسترجع ما دام شيء من الحق باقيا. ويجوز في - 00:12:11ضَ

وقال مجاهد لا يجوز الرهن الا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الاية. وعندنا مجاهد وقال مجاهد لا الرهن الا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الاية وعند الاخرين خرج الكلام في الاية - 00:12:41ضَ

وان الاخرين خرج الكلام الاية على الاعم الاغلب. لا على سبيل الشرط والدليل عليه ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند اليهودي. ولم يكن ذلك في السفر - 00:13:15ضَ

ولا عند عدم كاتب فإن من بعضكم بعضا وفي حرف ابي فان ائتمن يعني فان كان الذي علي الحق امينا عند صاحب الحق. اعد العبارة فان ائتمن يعني فان كان الذي عليه الحق - 00:13:48ضَ

امينا عند صاحب الحق فلم يرتهب منه شيئا لحسن ظنه به فليؤدي الذي اؤتمن امانته اي فليقضي اي فليقظه على الامانة وليتق الله ربه في اداء الحق. ثم رجع الى خطاب الشهود وقال - 00:14:19ضَ

ولا تكتموا الشهادة اذا دعيتم الى اقامتها وقال ومن يكتمها فانه اثم قلبه. اي فاجر قلبه. قيل ما اوعد الله هذه على كتمان الشهادة قال فانه اثم قلبه واراد به مسخ القلب. نعوذ بالله من ذلك. واراد واراد به مسخ القلب - 00:14:46ضَ

نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله نعم والله بما تعملون من بيان الشهادة وكتمانها عليم لله ما في السماوات وما في الارض ملكا واهلها له عبيد وهو او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء - 00:15:29ضَ

هو يعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. اختلف العلماء في هذه الاية وقال قوم هي خاصة ثم اختلفوا في وجه خصوصها. فقال بعضهم هي متصلة من الاية الاولى نزلت في كتمان الشهادة. معناه ان تبدوا ما في انفسكم - 00:16:04ضَ

اوطوا هو ايها الشهداء او تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله. وهو قول الشعبي واكرمه وقال بعضهم نزلت في من يتولى الكافرين دون المؤمنين. يعني وان تعلنوا ما وفي انفسكم من ولاية الكفار او تصروا يحاسبكم به الله. وهو قوله قاتل كما - 00:16:34ضَ

ما ذكر في سورة ال عمران لا يتخذ المؤمنون كافرين اولياء من دون المؤمنين الى ان قال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. وذهب اكثرون الى ان الاية عامة ثم اختلفوا فيها فقال قوم هي من - 00:17:07ضَ

بالاية التي بعدها والدليل عليهما اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال وانا عبد الغفار بن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم محمد بن سفيان قال مسلم بن الحجاج قال حدثني محمد ابن - 00:17:37ضَ

الظمير وامية بن بسطام العيشي واللفظ له. قال اخبرنا يزيد بن زريع. قال روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض - 00:18:04ضَ

يحاسبكم به الله الاية قال اشتد ذلك على اصحاب رسول الله قال اشتد ذلك انا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم باركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال - 00:18:34ضَ

ما نطيق ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد انزلت هذه الاية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم؟ سمعنا وعصينا - 00:19:11ضَ

بل قولوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. فلما قرأها القوم بها السنتهم انزل الله في اثرها. امن الرسول بما انزل اليه من ربه المؤمنون كلنا مذهب الله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد - 00:19:41ضَ

وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما ما اكتسبت. ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم - 00:20:14ضَ

ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما حملته. على الذين من قبلنا؟ قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم واعف عنا واغفر لنا ارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال نعم قال الله - 00:20:44ضَ

اجابة لهذا الدعاء اللفظ الاخر قال قد فعلت وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه وقال في كل ذلك قد فعلت بدل قوله نعم وهذا قول وهذا قول قول ابن عباس وهذا قول ابن - 00:21:14ضَ

مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم واليه ذهب محمد بن سيرين ومحمد بن ابوقت هذا هو الكلبي. اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يوسف الاصفهاني قال اخبرنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه قال - 00:21:44ضَ

اخبرنا يعقوب ابن يوسف اعقزويني قال اخبرنا القاسم ابن الحكم العربي قال اخبرنا مشعر زرارة بن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل تجاوز عن امتي ما وسوست به انفسها ما لم تتكلم - 00:22:14ضَ

او تعمل به. وقال بعضهم الاية غير منسوخة. لان النسخ لا يرد على الاخفق. ان ما يرد على الامر والنهي وقوله يحاسبكم به الله خبر لا يرد عليه النسخ ثم اختلفوا في تأويلها وقال قوم قد اثبت الله تعالى - 00:22:44ضَ

قد اثبت الله تعالى للقلب كسبا. فقال بما كسبت قلوبكم فليس لله عبد اسر عملا او اعلنه من حركة من جوارحه او همسة في قلبه لا يخبره الله به ويحاسبه عليه. ثم يغفر ما يشاء ويعذب بما يشاء - 00:23:12ضَ

وهذا ما لا قول حسن يدل عليه. قوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك وقال الاخر معنى الاية ان الله عز وجل يحاسب خلقه بجميع ما ابدوا من اعمالهم او اخفوه ويعاقبهم عليه غير ان معاقبته على ما اخفاه - 00:23:42ضَ

مما لم يعملوه بما يحدث لهم في الدنيا من النوائب والمصائب والامور التي يحزنون عليها. وهذا من الامور من النوائب والمصائب. والامور التي يحزنون عليها. وهذا قول عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله - 00:24:12ضَ

صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية. فقال يا عائشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى الشوكة والبضاعة يضعها في كمه فيروح لها حتى ان المؤمن يخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر - 00:24:42ضَ

اخبرنا عبد الواحد قال حديث عائشة يا عائشة هذه معاتبة الله العبد. بما يصيبه من الحمى والنكبة والبضاعة يضعها في كمه فيفقدها لها حتى ان المؤمن يخرج من ذنوبه كما - 00:25:12ضَ

التبر الاحمر من الكير اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليح في تعليق على هذا الحديث نعم قال رواه الترمذي في تفسير سورة البقرة وقال هذا حديث حسن غريب من حديث عائشة لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة - 00:25:49ضَ

وابو داوود الطيارس في مسنده واخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم واحمد عن عائشة رضي الله عنها انتهى وقال بعضهم وان تبدوا ما في انفسكم يعني ما في قلوبكم مما عزمتم عليه - 00:26:15ضَ

او تخفوه ولا تبدوه وانتم عازمون عليه. يحاسبكم به الله فاما ما حدث ما حدثت به انفسكم مما لم تعزموا عليه فان ذلك مما لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولا يؤاخذكم به - 00:26:41ضَ

دليله قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبهم وقال عبد الله ابن المبارك قلت لسفيان اياخذ العبد بالهمة؟ قال اذا كان اخذ به وقيل معنى المحاسبة الاخبار والتعريف - 00:27:04ضَ

مما اغمرتم ونويت يحاسبهم به الله ويجزيكم به. ويعرفكم اياه. ثم يغفر للمؤمنين اظهارا لفظله ويعذب الكافرين. اظهارا لعدله وهذا معنى قول الظحى عن ابن عباس رضي الله عنهما يدل عليه انه قال يحاسبكم به الله - 00:27:31ضَ

ولم يقل يوافقكم به. والمحاسبة غير المؤاخذة. والدليل عليه ما اخبر وانا ابو طاهر محمد بن علي قال اخبرنا ابو قاسم علي بن احمد الخزاعي وقال ابانا ابو سعيد الهيثم ابن كليب - 00:28:11ضَ

انا بن عيسى بن احمد العسقلاني قال ما لا يزيد ابن هارون قال كنت اخذا بيدي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فاتاه رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله - 00:28:35ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع يستره من الناس. فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول نعم اي ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول نعم اي رب. حتى اذا قرره بذنوبه - 00:29:08ضَ

انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا. وقد غفرتها لك ثم يعطى كتاب حسناته. واما الكفار والمنافقون فيقول فيقول هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين وقوله تعالى - 00:29:38ضَ

يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وابن عامر وعاصم ويعقوب وجزمهما هارون فالرفع على الابتداء والجزم على النسق. روى الطاؤوس عن ابن عباس الله عنهما فيغفر لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء. على الذنب الصغير - 00:30:08ضَ

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قوله تعالى امن الرسول. امن الرسول تصدق بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله يعني كل واحد منهم ولذلك وحد الفعل وملائكته وكتبه ورسله قرأ حمزة والكسائي - 00:30:44ضَ

كتابه على الواحد يعني القرآن. وقيل معناه الجمع وان ذكر بلفظ التوحيد. كقوله قوله تعالى امنوا الرسول اي صدق بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كلنا امن بالله يعني كل واحد منهم - 00:31:14ضَ

ذلك وحد الفعل. وملائكته وكتبه ورسله. قال حمزة والكسائي كتابه على الواحد. يعني القرآن وقيل معناه الجمع وان ذكر بلفظ التوحيد كقوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب وقرأ الاخرون وكتبه بالجمع كقوله تعالى - 00:31:43ضَ

وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله فنؤمن ببعض كما فعلت اليهود والنصارى وفيه اظمار تقديره يقولون لا نفرق وقرأ يعقوب لا يفرق بين فيكون خبرا عن الرسول. او ما - 00:32:22ضَ

لا يفرق الكل. وانما قال ابينا احد ولم يقل اين احد؟ لان لان الاحد يكون للواحد والجمع قال الله تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين وقالوا سمعنا قولك وطنا واطعنا امرك - 00:32:55ضَ

رأى روي عن حكيم عن جابر رضي الله عنهما ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية ان الله قد اثنى عليك او على امتك فسل تعطه فسألك - 00:33:34ضَ

بتلقين الله تعالى. فقال غفرانك وهو نصب على المصدر اي اغفر غفرانك او نسألك غفرانك. ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها طهروا الاية قضاء الحاجة. وفيها اظمار السؤال - 00:33:58ضَ

ظاهر الاية قضاء الحاجة. وفيها اظمار السؤال كانه قال وقالوا لا تكلفنا الا وسعنا الله نفسا الا وسعها. اي طاقتها والوسع اسم لما الانسان ولا يضيق عليه واختلفوا في تأويله. فذهب ابن عباس رضي الله عنهما واعطى واكثر - 00:34:28ضَ

المفسرين الى انه اراد به حديث النفس الذي ذكر في قوله تعالى وان تبدوا ما في في انفسكم او تخفوه كما ذكرنا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هم - 00:35:11ضَ

مؤمنون خاصة وسع عليهم امر دينهم. ولم يكلفهم فيه الا ما يستطيعون كما قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:35:31ضَ

وسئل سفيان بن عيينة عن قوله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال الا يسرها ولم يكلفها فوق طاقتها. وهذا قول حسن لان الوسع ما الطاقة قوله تعالى لها ما كسبت ايدي النفس ما عملت من الخير لها اجره وثوابه - 00:35:56ضَ

وعليها ما اكتسبت من الشر. وعليها وزره ربنا لا تؤاخذنا اي لا تعاقبنا ان نسينا جعله بعضهم من النسيان الذي هو السهو قال الكلب كانت بنو اسرائيل اذا نسوا شيئا مما امروا به او اخطأوا عجلت لهم العقوبات - 00:36:28ضَ

فحرم فحرم عليهم من شيء من مطعم او مشرب على حسب ذلك الذنب فامر الله المؤمنين ان يسألوا ترك مؤاخذتهم بذلك. وقيل هو من النسيان الذي هو كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم. قوله تعالى او اخطأنا قيل ما ناه القصد - 00:36:58ضَ

يقال اخطأ فلان اذا تعمد قال الله تعالى قال الله قال الله تعالى ان قتلهم كان خطأ كبيرا. قال طاء نسينا او اخطأنا او تعمدنا وجعله الاكثرون. من الخطأ الذي هو الجهل والسهو - 00:37:26ضَ

انما كان عمدا من الذنب فغير معفو عنه بل هو في مشيئة الله خطأ مغفورا. قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان تكرهوا عليه. قوله تعالى ربنا ولا تحمل علينا اصرا. اي عهدا ثقيلا وميثاقا - 00:37:54ضَ

لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه. كما حملته على الذين من قبلنا يعني اليهود فلم يقوموا به فعذبتهم. هذا قول مجاهد واعطى وقتدة والكلبي وجماعة يدل عليه قوله تعالى واخذتم على ذلكم اصري اي عهدي وقيل معناه لا تشدد ولا - 00:38:24ضَ

تغلظ الامر علينا كما شددت على من قبلنا من اليهود وذلك ان الله فرض عليهم خمسين وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة. ومن اصاب ثوب نجاسة قطعها. ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب على بابه ونحوها من الاثقال والاغلال وهذا ما ناقه - 00:38:54ضَ

عثمان وعطاء ومالك بن انس وابي عبيدة وجماعة يدل عليه قوله تعالى والاغلال التي كانت عليهم. وقيل اليسر ذنب لا توبة له. ما صمنا من مثله والاصل فيه العقل والاحكام. قوله تعالى ربنا - 00:39:24ضَ

ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. اي لا تكلفنا من العمل ما لا نطيقه. وقيل هو وحديث النفس والوسوسة. حكي عن مكحول انه قال هو الغلمة. قيل شدة الشهوة وعن ابراهيم قال هو الحب - 00:39:54ضَ

وعن محمد بن عبدالوهاب قال العشق وقال ابن جريج هو مسخ والخنازير وقيل هو شماتة الاعداء. وقيل هو هو الفرقة والقطيعة اعوذ بالله منها قوله تعالى واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا - 00:40:21ضَ

واغفر لنا استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا لا ننال العمل الا طاعتك ولا نترك معصيتك الا برحمتك انت مولانا ناصرنا وحافظنا وولينا انصرنا على القوم الكافرين روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل غفران - 00:40:58ضَ

ربنا قال الله تعالى قد غفرت لكم. وفي قوله لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا. قال لا لا اؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا. قال لا احمل عليكم اسراء ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال لا احملكم واعف عنا - 00:41:36ضَ

قال لا احملكم واعفوا عنا الى اخره. قال قد عفوت عنكم غفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين انا معاذ يقول ذكره الطبري عند تفسير الاية وانظر تعليق محمود شاكر في الحاشية - 00:42:06ضَ

فقط وكان معاذ بن جبل اذا ختم سورة البقرة قال امين. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال كان عبدالغفار بن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجنودي قال بنى ابراهيم بن محمد بن سفيان - 00:42:46ضَ

قال انبأنا مسلم بن الحجاج قال انبعنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اما انا ابو سما قال حدثني ما بن مغول عن الزبير بن عدي عن طه بن علي بن المصرف عن مرة عن عبدالله قال لما استي برسول - 00:43:14ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انتهى انتهى به الى الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة هاي ينتهي ما ما يعرج به من الارض. فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط بها فوق - 00:43:34ضَ

ربه فوقها فيقبض منها. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب. قال انا واعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث. الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة - 00:43:54ضَ

وغفر لمن لا يشرك بالله من امتي شيئا من المقحمات. كبائر الذنوب اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال انبأنا ابو نعيم عبدالملك بن الحسين الاصفراي قلم بنى ابو عوانا. يعقوب بن اسحاق للحافظ قال انبى انا يونس واحمد ابن شيبان قال هل - 00:44:14ضَ

سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه عن ابي مسعود رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر - 00:44:44ضَ

سورة البقرة. من قرأ بهما في ليلة كفتاه. اخبرنا عبد الواحد بن مليح ها ايش اخبرنا عبد الواحد من مليحي قال انبأنا ابو منصور السمعاني ابو جعفر الريان قال اخبرنا حميد بن زنجاويه قال العلاء بن عبدالجبار قلم بنى حماد بن - 00:45:18ضَ

قال اخبرني الاشعث ابن عبدالرحمن الجرمي عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن النعمان ابن بشير رضي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض - 00:46:06ضَ

بالف هي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقرأان في دار ثلاث ليال. فيقربها شيطان نعم آآ انت يقول رواه الترمذي في ثواب القرآن وقال هذا حديث غريب وابن حبان في التفسير - 00:46:26ضَ

واحمد والديرمي في الفضائل والمصنف في شرح السنة وقال هذا حديث غريب فقط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:47:00ضَ

قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى بسم الله احكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب من يستحب ان يدفن المرأة عن انس قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن وهو جالس - 00:48:10ضَ

على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليل فقال ابو طلحة انا قال قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها رواه احمد والبخاري. ولاحمد عن انس ان رقية لما ماتت. قال النبي - 00:48:45ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قرف الليلة اهله فلم يدخل عثمان ابن عفان القبر اه انتهى الباب قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم ام كلثوم زوج عثمان رواه عن - 00:49:15ضَ

انطو ليح ابن سليمان وبهذا الاسناد اخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم. وكذا الدولاب في الذرية الطاهرة والطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس - 00:50:08ضَ

عن انس فسماها رقية كما ذكره المصنف عن احمد وكذلك اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك. قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت. والنبي صلى الله عليه - 00:50:28ضَ

عليه واله وسلم ببدر لم يشهدها قال الحافظ وهي محمد في تسميتها فقط. ويؤيد انها ام كلثوم. ما رواه ابن سعد. ايضا في ترجمة ام كلثوم من طريق عمرة بنت عبدالرحمن. قالت نزل في حفرتها ابوطلحة - 00:50:49ضَ

الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه البنت هذه البنت كانت لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم فنسبت اليه قوله لم يقارف ايقاف وفاء زاد ابن المبارك عن فلح - 00:51:14ضَ

يعني الذنب كره يعني الذنب ذكره البخاري في باب من يدخل قبر المرأة تعليق ووصله الاسماعيلي وكذا قال شريح بن النعمان عن فريح اخرجه احمد وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة. وبه جزم ابن حزم. قال - 00:51:45ضَ

هذا الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهى ويقر بانه لم يذنب. نعم. تلك الليلة انتهى ويقويه ان في رواية ثابت المذكور بلفظ لا لا يدخل القبر احد قرفة - 00:52:15ضَ

اهله البارحة فتنحى عثمان وقد استبعد ان يكون عثمان جمع في تلك الليلة ان استبعد نعم ان يكون عثمان جامع في تلك الليلة التي حدث فيها موت لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف. واجيب عنه باحتمال ان - 00:52:45ضَ

مرظ المرأة واحتاج عثمان الى الوقاع. ولم يكن يظن موتها تلك الليلة وليس في الخبر ما يقتضي انه وقع بعد موتها بل ليس في الخبر ما يقتضي انه واقع بعد موتها. بل ولا - 00:53:15ضَ

حين احتظارها والحديث يدل على انه يجوز ان يدخل المرأة في قبرها الرجال دون النساء. لكونهم اقوى على ذلك. وانه يقدم رجال الاجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في المواراة على الاقارب الذين - 00:53:45ضَ

وانه يقدم الرجال الاجانب الذين بعد عهدهم بالملذ بالملاذ. بالملاذ. نعم في المواراة على الاقارب. الذين قرب عهدهم بذلك والزوج وعللنا بعضهم تقدم من لم يقرف بانه حين يأمن من ان يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة. وحكي عن - 00:54:15ضَ

ابني حبيب ان السر في ايثار ابي طلحة في ايثار ابي طلحة على عثمان ان عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك فتلطف صلى الله عليه واله وسلم في منعه من النزول قبر زوجته - 00:55:08ضَ

بغير تصريح ووقع في رواية حماد المذكورة. فلم يدخل عثمان القبر وفي الحديث ايضا جواز الجلوس على شفير القبر وجواز البكاء. بعد الموت وحكى ابن اما عن الشافعي انه يكره لخبر فاذا وجب فلا تبكي. فلا تبكين باكيا - 00:55:34ضَ

يعني اذا مات وهو محمول على الاولوية. والمراد لا ترفع صوتها ببكاء ويمكن الفرق بين النساء والرجال في ذلك. لان بكاء النساء قد يفضي الى ما لا باب ادب الجلوس في المقبرة ولمشي فيها عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله - 00:56:04ضَ

صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا معه. رواه ابو داوود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يجلس احدكم على - 00:57:08ضَ

فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده. خير له من ان يجلس على قبر رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن عمرو ابن حزم قال رآني رسول الله صلى الله متكئا على قبر فقال لا يؤذي صاحب هذا القبر او لا تؤذي - 00:57:38ضَ

رواه احمد وعن وعن بشير ابن الخصاصية. ان رسول الله صلى الله عليه سلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب الستتين رواه الخمسة الا الترمذي. القهما. نعم - 00:58:08ضَ

اه انتهى الباب قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث البراء. سكت عنه ابو داود والمنذر ورجال اسناده رجال الصحيح على كلام في المنهال ابن عمرو وشيخه زادان. وقد اخرجه من - 00:58:39ضَ

هذه الطريق النسائي وابن ماجه وحديث عمرو بن حزم قال الحافظ في الفتح اسناده صحيح سكت عنه ابو داوود والمنذر ورجال اسناده ثقات الا خالد بن نمير فانه واخرجه ايضا الحاكم وصححه قوله مستقبل القبلة فيه دليل على استحباب - 00:59:16ضَ

الجلوس لمن كان منتظرا دفن الجنازة قط لمن كان منتظرا هدفنا الجنازة قوله احدكم الى اخره فيه دليل على انه لا يجوز الجلوس على القبر وقد تقدم النهي عن ذلك وذهب الجمهور الى التحريم. والمراد بالجلوس - 00:59:46ضَ

وعود وروى الضحى. نعم الله يهديك وروى الطحاوي من حديث محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس على قبر عليه او يتعوض فكانما جلس على جمرة قال في الفتح لكن اسناده ضعيف - 01:00:20ضَ

وقال نافع لمنع هذا التصور انه لقضاء الحاجة المواد بالجلوس والقعود ليس مواد الجيوش البولي او كما في هذا الاثر الضعيف وقال نافع كان ابن عمر يجلس على القبور ومخالفة الصحابي لما روي لا تعارض المروي - 01:01:22ضَ

قوله لا تؤذي صاحب القبر هذا دليل لما ذهب اليه الجمهور من ان المراد بالجلوس في القعود. وفيه بيان علة المنع من الجلوس عن التأذي قوله السبت تأتي قد تقدم تفسير ذلك - 01:02:12ضَ

في باب تغيير الشيب والمراد بها جلود البقر. وكل جلد مدبوغ. وانما قيل لها السبتية اخذا من السبت وهو الحلق. لان اخذا من السبت وهو الحلق. لان شعرها قد خلق قد حلق عنها - 01:02:37ضَ

وفي ذلك دليل على انه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون النعلين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال ابن حزم يجوز وطأ القبور بالنعال التي ليست - 01:03:04ضَ

لحديث ان الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية. وجعل هذا جمعا بين الحديثين ووهم لان سماع الميت لخفق النعال. لا يستلزم ان يكون يستلزم ان يكون المشي على على قبر وبين القبور - 01:03:30ضَ

الشوكاني اظهر مما قاله ابن حزم حديث انه ليسمع نعالهم لا يعانون يا صاحب السمكيتين لان قوله انه لا يسمع قرع نعالهم يشمل كان حول القبور ووهم لان سماع الميت لخفق النعال. لا يستلزم ان يكون - 01:04:10ضَ

على قبر وبين القبور. فلا معارضة. وقال الخطابي ان لما فيها من الخيلاء ورد بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يلبسها كما تقدم في باب تغيير الشيب عظيم قدر الصلاة - 01:04:55ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له الله المستعان لا اله الا لا اله الا الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله - 01:05:36ضَ

حدثنا احمد بن عمرو قال اخبرنا جليل عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا فيبغض لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. حدثنا ابو جعفر ابن عمار قال حدثنا الاصبهاني عن جرير عن الاعمش عن حبيب - 01:06:07ضَ

ابن ابي ثابت وعدي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله ورسوله حدثنا عبد الله ابن محمد المسندي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن الحكم ابن - 01:06:27ضَ

ابن ميناء ان زيد ابن جارية اخبره انه كان جالسا في نفر من الانصار وان معاوية خرج عليهم فسألهم عن من حديثهم فقالوا كنا في حديث في الانصار كنا في حديث من حديث الانصار فقال معاوية الا ازيدكم حديثا سمعته - 01:06:48ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى. فقالوا فقال معاوية وقال معاوية الا ازيدكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا بلى يا امير المؤمنين. قال سمعت رسول الله - 01:07:08ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول من احب الانصار احبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي قال حدثني اخي عن سليمان ابن ابن بلال عن عمرو ابن عبدالله عن سعيد ابن عمير عن ابي سعيد الخدري ان النبي - 01:07:24ضَ

الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار الا منافق حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا افلح الانصاري عن ابي سعيد الخدري ان رسول - 01:07:44ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق. حدثنا محمد بن ادريس ابو حاتم الرازي. قال عبد الله ابن يزيد ابن راشد قال حدثنا صدقة ابن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن موسى ابن عقبة عن عامر ابن سعد ابن ابي - 01:08:00ضَ

قال قلت لابي اراك تصنع بهؤلاء الانصار شيئا ما تصنعه بغيرهم. فقال لي ابي بني هل تجد في نفسك من ذلك شيئا قلت لا ولكني اعجب من صنيعك اليهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم - 01:08:20ضَ

الا منافق. حدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابي فثال المري عن رباح ابن عبد ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويطب انه سمع جدته تحدث عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه - 01:08:41ضَ

وسلم قال لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الانصار. حدثنا عبد الله ابن محمد المسندي قال حدثنا حبان قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبدالرحمن بن حرملة قال سمعت ابا ثفال قال حدثني رباح بن عبد - 01:09:01ضَ

الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويضب قال حدثتني جدتي انها سمعت اباها يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الانصار. حدثنا البسطامي قال حدثنا عبد الله بن حمران. قال حدثنا عبد الحميد ابن - 01:09:21ضَ

جعفر عن عبد الله ابن ثعلبة انه اتى ابا عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك قال فسلمت عليه فقال من هذا؟ قلت عبد الله بن ثعلبة قال هل سمعت اباك يحدث حديثا حدثناه عن حدثناه عن رسول - 01:09:41ضَ

قال هل سمعت اباك يحدث قال هل سمعت اباك يحدث حديثا؟ حدثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما هو قال سمعت اباك يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان البذاذة من الايمان يعني التقشف - 01:09:58ضَ

حدثنا ابو علي البسطامي قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة عن عبد الله ابن كعب عن ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا تسمعون الا تسمعون؟ الا ان البذاذ - 01:10:22ضَ

من الايمان قال ابو سلمة البذاذة الهيئة الرثة قال ابو عبد الله هذا قد غلط في قوله ابو امامة الباهري وليس هو بالباهري. حدثنا محمد بن يحيى قال هذا ابن ابي مريم انا قال اخبرنا عبد الله ابن المنيب ابن عبد الله ابن ابي امامة ابن ثعلبة قال اخبرني ابي قال انصرفت من - 01:10:42ضَ

المسجد فاذا برجل عليه ثياب بياض فاذا برجل عليه ثياب بياض قميص ورداء سابغ وعمامة بغير قلنسوة. قد ارخى من ورائه مثل ما بين يديه فقال اخبرني اخبرني جدك ابو امامة ابن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان البذاذة من - 01:11:07ضَ

الايمان ان البذاذة من الايمان. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي. قال حدثنا عبد الله بن منيب عن ابيه فيه منيب بن عبدالله انه لقي رجلا بالسوق عليه ثياب بيض فاخذ بيدي فقال من انت؟ فقلت انا المنيب ابن - 01:11:32ضَ

عبد الله بن ابي امامة قال اخبرني جدك ابو امامة ابن ابو امامة ابن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم زارهم في الرعلي خبرا لان اكون حفظته كله احب الي مما امست البيت مما امست البيت تحوز - 01:11:52ضَ

او ما او ما امست بنو عبدالاشهر تحوز قال وكان مما حفظت عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان. فقلت يا عمي ما اراك متبذذا؟ فغمز - 01:12:20ضَ

غمزة شديدة فقال اكثر الله فينا من امثالك فسألت عنه فقيل هذا محمود ابن ابن لبيد الانصاري من بني عبد حدث محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو حذيفة قال اخبرنا زهير عن صالح ابن كيسان ان عبد الله ابن - 01:12:40ضَ

ابي امامة اخبره عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان قالها ثلاث ثلاث حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو قال سمعت عبد الله ابن - 01:13:00ضَ

ابن ابن ابي امامة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاذة البذاذة من الايمان. حدثنا الحسن ابن يعدد شعب الايمان في هذه الروايات والاثار قوله والبدالة في هذه الروايات البدالة من الايمان يشبه الحياة من الايمان - 01:13:20ضَ

كما تقدم الهيئة التقشف ومن فعل هذا على وجه التواضع لله كان محمودا وكان ذلك من الايمان اما اذا كان بسبب يعني الشح والبخل انا نفسي من تجمل محمود ولا ولا يحمد على هذا ولا ولا يكون ما فعله من الايمان - 01:13:45ضَ

انما يكون مع الايمان مع الاخلاص كما هو شأن كل عمل نعم السلام عليكم. نعم حدث الحسن الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابو مرحوم عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغيرة من الايمان والبذاءة - 01:14:23ضَ

من النفاق قال قلت وما البذاء او غيركم من الايمان السلام عليكم والبذاء من النفاق. قال قلت وما البذاء؟ قال الذي لا يغار والبلاء من النفاق ما في تعليق على هذا - 01:14:52ضَ

يقول رواه البزار في مسنده كما في كشف الاستار بلفظة الا كلمة البذاء فهي عنده المذاء رواه القباعي نعم احسن بلفظة الا كلمة ورواه في مسند الشهاب بلفظ بلفظه الا كلمة البذاء فهي عنده المراء - 01:15:22ضَ

مقال قضاعي والصحيح المذاء بالذال المعجمة والمراء انما هو غلط من الكاتب ورواه البيهقي في شعب الايمان وفيه الميذاء بدل البذاء او المذاء بدل البذاء وقال بزار لا نحن لا نعلمه بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد - 01:15:48ضَ

المرحوم مقابلة ابن الغيرة يعني قلة المبالاة. يقول يقول احسن اليكم في الحاشية الاخرى وقال ابو عبيد لا ارى المحفوظ الا المذاق او نعم الى المذاق وتفسيره عند الفقهاء ان يدخل الرجل الرجال على اهله ان يدخل - 01:16:22ضَ

الرجل الرجال على اهله ثم يخليهم يمازي بعضهم بعضا يقال ام ذا الرجل وماذا اذا قاد على اهله اعاذنا الله من ذلك مأخوذ من المذي اعوذ بالله هذي اللي عبر عنها بالدياثة - 01:16:50ضَ

احسن اليكم البذاء والمذاء او بفتح الاول يا شيخ وبكسره في الكلام الكلام نعم والمذا بفتح الميم يحصنك ربما يكون ما فسره ابو عبيد نعم مقابلة الغيرة قال رحمه الله حدثنا المسندي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابو مرحوم عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد مثله الا انه قال قلت - 01:17:14ضَ

زيد حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الرحيم بن كردم بن ابي ارتبان قال سمعت اذا ابن اسلم يقول حدثنا عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيرة من الايمان والبذاء من النفاق - 01:18:14ضَ

فقال له انسان يا ابا اسامة اي شيء البذاء؟ قال يا عراقي الذي لا يغار. حدثنا شيبان ابن ابي شيبة الابل قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا قتادة عن انس قال قال قل - 01:18:34ضَ

عن انس قال قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له حدثنا المسندي ابو جعفر قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا المغيرة ابن زياد الثقفي سمع انسا ان رسول الله - 01:18:56ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. حدثنا البسطامي قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمى عن زيد بن وهب عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال - 01:19:16ضَ

ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن ثم حدثنا عن رفعها فينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجلي كجمر دحرجت كجمر - 01:19:36ضَ

احرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا. وليس فيه شيئا وليس فيه شيء. ولقد كنت وما ابالي اي بايعت لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا ليردنه علي ساعيه - 01:19:56ضَ

فاما اليوم فلم اكن لابايع لابايع منكم الا فلان وفلانا. فيصبح الناس يتبايعون ما يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا وحتى يقال للرجل ما اجلده واطرفه واعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل - 01:20:16ضَ

من ايمان حدث الحسين ابن منصور قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال عمر لا يغرن لا يغرن صلاة امرئ ولا صيامه من شاء صام وصلى لا دين لمن لا امانة له - 01:20:36ضَ

قال وكيع زاد زاد فيه سفيان عن هشام عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد الا نقص من ايمانه. حدث محمد ابن ابان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد قط الا نقص من ايمانه - 01:20:54ضَ

حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد بن يزيد عن جويبل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله لادم يا ادم اني عرضت الامانة على السماوات والارض والجبال فلم يطقنها فهل انت حاملها بما فيها؟ قال وما فيها يا ربي قال ان حملت - 01:21:14ضَ

وان حملتها اجرت وان ضيعتها عذبت قال فانا احملها بما بما فيها. قال فلم يلبث في الجنة الا قدر ما بين صلاة الاولى الى العصر حتى اخرجه الشيطان منها. قال - 01:21:34ضَ

الامانة هي الفرائض التي اؤتمن التي ائتمن الله عليها العباد حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح قال حدثني علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 01:21:48ضَ

انا عوضنا الامانة على السماوات والارض والجبال قال الامانة الفرائض عرضها الله على السماوات والارض والجبال والجبال ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم. فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية. ولكن تعظيما لدين الله الا يقوموا به - 01:22:05ضَ

حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا غرا بامر الله حدثني محمد بن عبدالله بن القهر زادي قال حدثنا ابو معاذ الفضل ابن خالد النحوي قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي - 01:22:25ضَ

قال سمعت الضحاك ابن مزاحم يقول في قوله انا عرضنا الامانة الاية قال كان ابن عباس يقول قال الله لادم يوم خلقهم اني عرضت الامانة على السماوات والارض والجبال فلم يطقن احتمالها. فهل انت يا ادم اخذها بما فيها؟ قال ادم وما فيها - 01:22:41ضَ

فيها يا ربي قال ان احسنت اجرت وان اسأت عوقبت قال تحملتها. قال الله قد حملتكها فما مكث ادم الا ما بين الاولى الى العصر حتى اخرجه ابليس من الجنة والامانة الطاعة. حدثنا اسحاق قال اخبرنا المخزومي. قال حدثنا عبد الواحد بن زياد. قال حدثنا ابو - 01:23:01ضَ

عطية ابن الحارث قال سمعت الضحاك يقول في قوله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال قال لما خلق الله السماوات والجبال عرض عليهن الامانة وهو العمل. ان احسنتن جزيتن وان اسأتن عوقبتن. فابين ان - 01:23:23ضَ

فلما خلق الله ادم عرض ذلك عليه فحملها. انه كان ظلوما جهولا قال ظالما في خطيئته جاهلا بما حمل ولده حدثنا اسحاق بخطيئته قال ظالما في خطيئته جاهلا بما حمل ولده - 01:23:43ضَ

حمل ولده يقول في الحاشية رواه الطبري في تفسيره بلفظ ظلوما لنفسه جهولا فيما احتمل فيما بينه وبين ربه حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية قال الامانة ما امروا به وما نهوا عنه - 01:24:06ضَ

فابين ان يحملنها واشفقن منها. قال ابو العالية في بعض القراءة وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن نظر ابن عربي عن مجاهد في قوله ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال قال قال ادم ما هي؟ قال ان احسنت اجرت وان اسأت - 01:24:46ضَ

عذبت قال فقد تحملتها فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا كما بين الظهر والعصر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا محرز - 01:25:09ضَ

قال سألت الحسنة عن قوله ان عرض الامانة الاية فقال هي على العبد في دينه كله. حدثنا قال اخبرنا وكيع قال حدثنا النظر بن عربي عن مجاهد قال لما خلق الله الامانة عرضها على السماوات والارض والجبال فابين ان - 01:25:27ضَ

منها واشفقنا منها فلما خلق ادم عرضها عليه قال يا ربي وما هي؟ قال هي ان احسنت اجرت ان احسنت اجرتك ليتك وان اسأت عذبتك قال فقد تحملتها قال فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا كما بين الظهر والعصر - 01:25:47ضَ

حدث اسحاق قال اخبرنا قال حدثنا هشام عن الحسن قال لبث ادم في الجنة ساعة من نهار تلك الساعة ثلاثون ومئة ثلاثون ومئة سنة من ايام الدنيا قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله انا عرضنا - 01:26:08ضَ

قال هي فرائض الله التي عرضها على السماوات والارض والجبال الى اخر السورة. حدثنا عبيد الله بن سعد ابن إبراهيم قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة انا اعرضنا الامانة قال قال يعني الفرائض التي - 01:26:34ضَ

والحدود فابين ان يحملنها واشفقن منها قال وايم الله ما بهن معصية ولكن قيل لهن تؤدين حقه فقلنا لا نطيق ذلك وحملها الانسان قيل له اتحملها؟ قال نعم. قيل له اتؤدي حقها؟ قال نعم. قوله انه - 01:26:54ضَ

كان ظلوما جهولا قال ظلوم بحقها جهول عن امرها. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات هذان اللذان ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات قال هذان اللذان اديا حقها. حدث اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامانة الصلاة والصيام - 01:27:14ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن مطرف عن عطية العوفي انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. فلما ابينا عرضها عرضها على ادم. قال وما الامانة يا - 01:27:44ضَ

قال ان احسنت اجرت وان اسأت عوقبت فقال نعم فقبلها. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني طلحة بن نافع قال حدثني ابو ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الصلوات الخمس والجمعة - 01:28:07ضَ

الى الجمعة واداء الامانة كفارة ما بينها. فقلت له وما اداء الامانة؟ قال غسل الجنابة. فان تحت كل شعرة من جنابة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثني ابي عن ليث قال حدثني عبد - 01:28:31ضَ

ابن ابي نجيح عن ابيه قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص قال ان اول ما خلق الله من الثاني او ادم فرجه ثم قال هذه امانة استودعتكها الفرج امانة والسمع امانة والقلب امانة واللسان امانة والبصر امانة ولا ايمان لمن لا امانة له. حدثنا يحيى ابن يحيى قال - 01:28:51ضَ

اخبرنا فضيل ابن عياض عن سليمان عن مسلم عن مسروق عن ابي بن كعب قال ان من الامانة ائتمنت المرأة على فرجها يسأل عنه الانسان هو امانة وهو مسئول عن فرائض الله التي فرض عليه. ومسؤول عن نعمه التي انعم بها عليه - 01:29:19ضَ

في خيانه او خارج شيانه كل ما لديهم مما هو مسؤول عنه فهو امانة ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وكل ما هو مسئول عنه فهو امانة - 01:29:41ضَ

الله المستعان الى هنا يا عم محمد. في بعض نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من ابتدر الصلاة مباشرة مع سماع الاذان فيصلي والمؤذن لم ينتهي من الاذان - 01:30:01ضَ

اذا كان يعلم انه يؤذن على الوقت بعد دخول الوقت صحيحة لكن فيما العمل الجاري الان كل الاوقات المؤذنين يؤدنون على في على دخول الوقت الا الفجر هذا هو الذي هو المشكوك فيه - 01:30:53ضَ

ينبغي المبادرة بالصلاة في عند اذان الفجر لان من الامور المشهورة والظاهرة ان ان ان المؤذنين يؤذنون ان الاذان متقدم في الفجر يحتاج الى ان يحتاط المسلم لا يبادر بالصلاة - 01:31:19ضَ

حتى ينبغي مثلا عشر دقائق هذا احوط نعم اما سائر الاوقات فالظاهر ان اذانهم على الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المشي بين القبور مع التحرز هل فيه نهي - 01:31:46ضَ

هذا الذي ورد نعم لا تمشي بين طبعا هو يقول حصل اليك المشي بين القبور مع التحرز الحديث الذي ورد ما فيه انه كان يطلب شيء من القبور فليمشي بين القبور - 01:32:14ضَ

والى مشهد بين القبور فهو عرضة لان يا طه من القبور او اللهم الا لحاجة زيارة قبر ارجو انه ويحترز ولا يمشي بالنعال ولا يمشي بالنعال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:33:15ضَ

لقد كنت اسأل امام الجامع الرؤيا رأيتها في المنام فسألني عن شيء يخصني وقال لي ماذا تدرس فاخبرته بشيء لا ادرسه. ولقد كذبت عليه ولم اعلمه بذلك اه فما حكم هذا؟ وهل علي كفارة - 01:33:53ضَ

عليك التوبة من الكذب الكذب لا يجوز عليك التوبة والاستغفار والحمد لله والا تعود احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:34:19ضَ

لمن زار المسجد النبوي واجبة ام مستحبة وان تكون مستحبة غايتها ان تكون مستحبة ليست واجبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة - 01:34:52ضَ

فهل يكفي لطرد الشيطان قراءة اية الكرسي واخر ايتين من السورة ام لابد من طاعتها كاملة. لابد من قراءتها كاملة من قرأ اية الكرسي والايتين الاخيرتين لا يقال فيهن من قرأ سورة البقرة - 01:35:32ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك واذا قرأتها متفرقة هل يكفي اقول يرجى ذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عرض على زوجتي وظيفة اه في احدى البلدان التي ستسافر اليها - 01:35:55ضَ

وهي في مكتب اعطاء قروظ بفوائد وظيفتها مقابلة العملاء من الرجال والنساء واقناعهم باخذ القروض هل هذه الوظيفة حلال ام حرام؟ لا هذي شيعة حرام وجهي من من جهتي انها - 01:36:29ضَ

يتعلق بمعاملات ربوية ومن جهة ايضا مقابلة الرجال وتعرض الشر والفتنة والاختراق فلا ينبغي ان تسمح لزوجتك ان تعمل في ذلك العمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:36:59ضَ

هل الافضل للمريض الذي يشق عليه الوضوء في المستشفى من يتوضأ ويجمع بين الصلاتين لم يتيمم للصلاة التي يعجز فيها عن الوضوء كل من الامرين جائز كان يشق عليه الوضوء - 01:37:38ضَ

الطريق الايسر عليه يفعله اما ان يتمم او يذبح احسن الله اليكم. يقول السائل هلا هل قول لعمري يعتبر قسم وعليه كفارة هذا اسلوب تأكيد للكلام المعروف عند اهل عيد انه ليس - 01:38:06ضَ

الذي هو قسم بغير الله يتضمن معنى القسم وان لم يكن قسما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندما يتم تزويج الولد الاول من بين اربعة اولاد على حساب الاب - 01:38:44ضَ

ثم توفي الاب قبل ان يتزوج بقية ابناءه فهل على الاخ الاول ان يدفع تكاليف العرس يا اخواني او ان يشارك في تكاليف تزويجهم ابدا لا يجب عليه شيء على الوالد لو كان حيا - 01:39:32ضَ

من يزوج الثاني والثالث اذا كانا عاجزين عن المهر مثلا عاجزين عن تكاليف الزواج اما الاخ الاول الذي اخذ نصيبه في حياة والده فلا يلزمه شيء لاخوته احسن الله اليكم - 01:39:58ضَ

يقول السائل عبر الشبكة شخص اتصل على شخص اخر وطلب منه بخور من الدرجة الاولى آآ بقيمة بقيمة الف ريال وسلم المبلغ لبائع البخور دون ان يرى البخور او يعرف وصفه - 01:40:24ضَ

اكتفاء بكونه من الدرجة الاولى فهل يصح البيع بناء على الثقة بناء على الثقة بالبائع وهذه يرجع الى امانة البائع هذا يقتضي ان البائع عليها ان يرسل اليه من طلب - 01:40:57ضَ

يعني من البخور الجيد الاتفاق عليه من الدرجة الاولى ولو رآه المشتري فقد لا يعرف الدرجة الاولى يكفي الثقة بالبائع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نذرت آآ اذا قظيت مصلحة معينة - 01:41:32ضَ

اه ان ان اتزوج الثانية لاستر واعف امرأة واتقرب بهذا العمل لله اه فيسر الله قضاء المصلحة الان فهل يجب ان اوفي بالنذر؟ ام استطيع اخراج كفارة اذا كنت كما قلت ان نيتك التقرب الى الله - 01:42:08ضَ

ما ذكرت لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نظر النساء لصور النساء المتبرجات او المقاطع ان كانت تخلو من الرجال - 01:43:42ضَ

لا ينبغي ان ان تستمتع بالنظر الى النساء المتبرجات المتهتكات بان ذلك فيه نوع ايضا بما يفعلن كونها تتفرج هذي يعبر عن عدم المبالاة وعدم الاهتمام المرأة المؤمنة الصالحة تكرر ان تنظر - 01:44:36ضَ

الى مثل هذه المناظر القبيحة مخالفة لشرع الله المسلمة ان تتفرج على هذه النسوة العاصيات تبرجهن وتهتكهن ان من الايمان بغض المنكر بغض المنكر والمتفرج مستمتع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:45:08ضَ

قمت بشراء اجهزة كهربائية ودفاة كامل المبلغ وما زالت الاجهزة في المعرظ الى حين تجهيز المنزل وتم الاتفاق على انه في حالة لم يتم شراء المنزل استرجع كامل المبلغ الذي دفعته فهل يجوز الرجوع في الشراء - 01:45:54ضَ

ذلك لوجود نفس الاجهزة بسعر اقل بكثير لا يجوز الرجوع الا السبب المذكور بالاتفاق اكمال المنزل اما الرجوع من اجل انك وجدت سعرا هذا لا يكفي لانك اشتريتها على انك - 01:46:20ضَ

نرجع الثمن اذا لم يتم فاذا تم بنا وباس كان لم يجد لك الرجوع بالثمن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تركيب اللولب مع العلم ان فيه كشفا للعورة - 01:47:23ضَ

امام الطبيبة الاصل انه لا يجوز النظر الى الرجال ولا من النساء وابلغ من ذلك المباشرة باللمس فاذا كان هناك ظرورة لتركيب اللولب فيجوز اما اذا لم تكن ظرورة فلا يجوز والله اعلم - 01:47:57ضَ

اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل هل ندعو بالدعاء الوارد في اخر سورة البقرة وقد ورد في الحديث قد فعلت نعم ادعوا لا يعني انه ادعوا ادعوا ولعل الله يستجيب لك - 01:48:43ضَ

هذا وعد بالاستجابة قوله تعالى قد فعلت وعد بالاجابة هذا يقتضي التشجيع بالدعاء هذا يقتضي التشجيع الى الدعاء بهذا الدعاء المستجاب وارجو من ربك الاجابة ولا تقطع بانه اما في الشرع فهذا محقق ان الله سبحانه وتعالى - 01:49:12ضَ

الحق كذلك في شرعه الحمد لله ما لا نستطيع ولم نحمل ما لا نطيق وقد عفا عن الخطأ والنسيان. فهذا في الشرع محقق اما بالنسبة لكل فرد ما يدعو به ما لا يختلف - 01:49:56ضَ

لا تقطع فلا تقطع لنفسك بانه قد استجيب لك اذا دعوت بهذا الدعاء انه فرق بين الوعد العام والوعد الخاص - 01:50:19ضَ