باحث

يا مطيع. ها يا شيخ الله يجزاك خير. عزبت قوم لوط المرسلين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقوا اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوا - 00:00:00ضَ

وما اسألكم عليه من اجر ان اجري ان لا على رب العالمين اتأتون الذكران من واعتذرون ما خلق لكم ربكم من بل انتم قوم عادون. قالوا لئن لم تنته يا لوط لا تكونن من المخرجين. قال اني لعملكم من - 00:00:32ضَ

واهلي مما يعملون. فنجينا اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين. وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. ان في ذلك لاية وما ما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم - 00:01:13ضَ

جزاك الله خير الحمد لله هذه هي القصة السادسة في هذه السورة قصة قوم لوط وكلامه الكلام من قبله كذبت قوم لوط المرسلين هم كذبوا لوطا وتكذيب لوط لتكذيب جميع الرسل لان دعوة الرسل واحدة - 00:02:03ضَ

كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط اخوهم لانه منهم من القبيلة والا فهم فليس بينهم اخوة ليس بين نبي الله وعدو الله اخوة اني لكم رسول امين - 00:02:48ضَ

فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. نفس الكلمات التي مرت بنا في كلام نوح وفود وصالح سبحان الله كل الجمل اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه. وما اسركم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين - 00:03:17ضَ

كلمتهم واحدة ثم ذكر الله ما انكره لوط على قومه اتأتون الذكران من العالمين تاتونهم تفعلون الفاحشة معهم وتذرون ما خلق لكم ربكم تذكرون تتركون الحلال الذي هو مقتضى الطبيعة والفطرة. وتذرون من خلق لكم ربكم من ازواجكم - 00:03:43ضَ

انكم قوم عادون يعني معتدون متعدون وقوم لوط سبحان الله وصفوا بكل صفات القبح الجهل والعدوان والاسراف والفسوق بل انتم قوم عادون تأتون ذكرانا من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم. بل انتم قوم عادون - 00:04:15ضَ

قالوا لان لم تنتهي يا لوط لتكونن من المخرجين يهددونه بالاخراج ان لم تنتهي عن الانكار علينا ومن آآ ومن منع كمن يأتي عندك منة لئن لم تنتهي لوط لتكونن - 00:04:55ضَ

من المخرجين قال اني لعملكم من القالين اني لعملكم من القائلين اي المبغضين عمل وقوم ولوط عمل لم يسبقوا اليه كما قال له نبيهم ما سبقكم بها من احد من العالمين - 00:05:23ضَ

فهم الذين سنوا هذه السنة الخبيثة فعليهم مثل اثام من تبعهم في ذلك وقد ظهر في هذا العصر من هو اخبث منهم ولم يسبقهم ولا قوم رط الا وهم الذين يسمون او يسمون انفسهم بالمثليين لعنهم الله - 00:05:52ضَ

لم يكتفوا بمجرد الفعل فعل الفاحشة بل بل اه الصالوه حتى جعلوه نكاحا وزواجا فيتزوج الرجل الرجل كما يتزوج الرجل المرأة يتخذ له زوجا او سميه زوجة فهؤلاء المثليون ظهروا في هذا العصر - 00:06:23ضَ

فيجب والتشنيع عليهم وتقبيح فعلهم ومع ذلك يريدون ان تكون لهم حقوق وان يكونوا كغيرهم من الناس وهم السفلة الخبثاء الاشرار الذين هم احق من بهيمة الانعام فمن يعتذر عنهم - 00:06:50ضَ

او يؤيدوا فعلهم او او يقول انه كغيرهم من الناس لهم حقوق فهو مثلهم سبب انهم وقلنا انهم واذا كان منهم من ينتسب للاسلام فهو كافر مرتد مرتد لانه مستحل - 00:07:45ضَ

لما هو من اعظم الفواحش من يعتقده او يعمله من ممن ينتسب للاسلام فهو مرتد لانه مستحل لما حرم الله لما هو من اعظم ما حرم الله قال اني لعملكم من القائلين. ربي نجني. يتوجه الى ربه. ربي نجني واهلي مما يعملون - 00:08:12ضَ

فنجيناه اهله اجمعين الا عجوز في الغافلين العجوز امرأة الخبيثة التي كانت تدل قومها على اضياف لوط عليه السلام امرأة خبيثة لكنها تحت عبد صالح وما ينفعها ذلك قال والله مثل للذين كفروا امرأة نوحوا امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما - 00:09:04ضَ

وقيل ادخل النار مع الداخلين الا عجوزا فالغابرين. ثم دمرنا الاخرين نجى الله لوطا واهله ودمر قومه والحقت بهم المرأة. فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح اليس الصلح بقريب - 00:09:38ضَ

عاقبهم الله عقوبة جمع الله لهم فيها انواع من العذاب غلب الله ديارهم عليهم واتبعهم حجارة من سجيل واجعلنا عاليها سافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل فلما جاء ابونا جعلنا عالية سافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل مضدود - 00:10:14ضَ

مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد نسأل الله ان يرسل على المثليين ما ارسله على قوم لوط وهذه النابتة الخبيثة الملعونة نبتت في ام الشر والفجور في امريكا الولايات المتحدة - 00:10:47ضَ

هي منبت الشر ومصدر الشرور على العالم وعلى المسلمين خاصة دمر الله عليهم تدميرا دمر الله عليهم تدميرا قال الله ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطعم امطرنا عليهم مطرا - 00:11:30ضَ

هذا يقول اهل البلاء التنكيل للتهويل والتعظيم امطرنا عليهم مطر. اي مطر مساء مطعوم دريم ان في ذلك لاية. وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم فاهلك الله قوما - 00:11:56ضَ

بعزته وقدرته وحكمته ونجى الله لوطا واهله برحمته وقدرته وحكمته سبحانه وتعالى نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:12:17ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم امين. فاتقوا الله واطيعون. وما يسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين - 00:12:43ضَ

اتأتون الذكران. قال مقاتل يعني جماع الرجال من العالمين يعني من بني ادم وتدرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم. قال مجاهد تركتم اقبال النساء اذا الرجال. بل انتم قوم عادون معتدون. مجاوزون الحلال الى الحرام. قالوا لان لم - 00:13:11ضَ

من المخرجين من قريتنا. قال اني لعملكم من القادرين المبغض ثم دعا فقال ربي نجني واهلي مما يعملون. من العمل الخبيث. قال الله تعالى فنجيناه اهله اجمعين. الا جوزا في الغابرين. وهي امرأة لوط بقيت في العذاب - 00:13:41ضَ

والهلاك ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذر قاله سلام عليكم. المنذرين. قال وهب ابن منبه الكبريت والنار. ان في ذلك وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم - 00:14:11ضَ

انتهى لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله لوط عليه السلام وهو لوط ابن هار اران ابن ازر. وهو ابن اخي ابراهيم الخليل. يقول لوط - 00:14:38ضَ

اه اه وهو لوط ابن هارون. هارون طيب. ابن ازر. ازر. اه عسل صحيح هزا والد ابراهيم صحيح وهو ابن اخي ابراهيم الخليل وكان الله تعالى قد بعثه الى امة عظيمة في حياة ابراهيم وكانوا يسكنون - 00:15:16ضَ

واعمالها التي اهلكها الله بها. وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة تسمى البحر الميت يسمونه نعم وهي مشهورة ببلاد الغر متأخمة لجبال البيت المقدس بينها وبين بلاد الكرك والشوبة فدعاهم الى الله عز وجل ان يعبدوه وحده لا شريك - 00:15:46ضَ

الذي بعثه الله اليهم. ونهاهم عن معصية الله وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم. مما لم يسبقهم الخلائق الى فعله. من اتيان الذكران دون ولهذا قالت تعالى اتأتون الذكران من العالمين الايات - 00:16:20ضَ

لما نهاهم نبي الله عن اتيانهم الفواحش وغشيانهم الذكور وارشدهم الى اتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم ما كان جواب قومه له الا ان قالوا لان لم تنتهي يعنون عما جئتنا به. لتكونن من المخرجين اي ننفيك من بين اظهرنا - 00:16:48ضَ

كما قال تعالى وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون هذي طريقة اعداء الرسل كلهم يهددون انبيائهم بالاخراج شعيب قال المرء الذي ينسكون من قومه - 00:17:18ضَ

لن تنتهي يعني المهم هذه سنة وقال الذين كفروا وقال الذين لرسلهم لنخرج لرسلهم. يعني كل هذا خبر عن عن عموم الامم المتحدة. وقال الذين اتوه للرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض من بعدهم - 00:17:45ضَ

نعم فلما رأى انهم لا يرتدعون عن ما هم فيه وانهم مستمرون على ضلالتهم. تبرأ منهم فقال قال اني لعملكم من القادرين اي المبغضين. لا احبه ولا ارضى به. فانا بريء منكم ثم دعا الله - 00:18:27ضَ

وعليهم قال ربي نجني واهلي مما يعملون. قال الله تعالى فنجيناه واهله اجمعين اي كلهم الا عجوز في الغابرين وهي امرأته. وكانت عجوز سوء. بقيت فهلكت. مع من بقي من قومها - 00:18:49ضَ

ذلك كما اخبر الله تعالى عنهم في سورة الاعراف وهود وكذا في الحجر. حين امره الله ان يسري ان باهله ان امرأته وانهم لا يلتفتون اذا سمعوا الصيحة اذا سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه فصبروا لامر الله واستمروا. وانزل الله على اولئك - 00:19:09ضَ

الذي عم جميعهم وامطر عليهم حجارة من سجيل منضود ولهذا قال ثم دمرنا وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم - 00:19:36ضَ

الله اكبر لا اله الا الله اليكم كلام ابن القيم في بيع نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:59ضَ

اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن هذا الحالة حديث لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن الى اخره قال هذا الحديث اصل من اصول المعاملات - 00:20:42ضَ

وهو نص في تحريم الحيل الربوية وقد اشتمل على اربعة احكام الحكم الاول تحريم الشرطين في البيع. ليس هذا عن سلف وبيع هذا ولا هو الاول السلف عن سلف وبيع. نعم - 00:21:07ضَ

وقد اشكل على اكثر الفقهاء معناه من حيث ان الشرطين ان كانا فاسدين فالواحد حرام فاي فائدة لذكر الشرطين؟ نعم الواحد حرام. نعم. هم. وان كانا صحيحين لم يحرما فقال ابن المنذر قال احمد واسحاق فيمن اشترى ثوبا واشترط على البائع خياطته وقسارته. او طعام - 00:21:38ضَ

واشترط طحنه وحمله انشرط احد هذه الاشياء فالبيع جائز. وان شرط شرطين فالبيع باطل يعني في السواه بشرطين صحيحين يقول فسره بشرطين. صحيحين. صحيحين. نعم وهذا فسره القاضي ابو يعلى وغيره. ايش؟ وبهاية. فسره القاضي ابو يعلى وغيره. نعم - 00:22:09ضَ

وعن احمد في تفسيره رواية ثانية حكاها الاثرم وهو ان يشتريها على الا يبيعها من احد ولا يطأها ففسره بالشرطين الفاسدين وعنه رواية ثالثة حكاها اسماعيل ابن سعيد عنه وهو ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن - 00:22:38ضَ

وان تخدمني سنة ومضمون هذه الرواية ان الشرطين يتعلقان بالبائع فيبقى له علقتان عروقتان. نعم علقة قبل التسليم وهي الخدمة وعلقة بعد البيع وهي كونه احق بها فاما اشتراط الخدمة فيصح - 00:23:09ضَ

وهو استثناء منفعة المبيع مدة كاستثناء ركوب الدابة ونحوه واما شرط كونه احق بها بثمن فقال في رواية المروزي هو في معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا شرطان في بيع - 00:23:39ضَ

يعني لانه شرط ان يبيعه اياه. وان يكون الثمن وان يكون البيع بالثمن الاول فهما شرطان في بيع وروى عنه اسماعيل ابن سعيد جواز هذا البيع صارت ثلاثة شروط قبل التسليم وشرطائنا بعد التسليم - 00:23:58ضَ

وتأوله بعض اصحابنا على جوازه وفساد الشرط وحمل رواية المروزي على فساد الشرط وحده وهو تأويل بعيد. ونص احمد يأباه قال اسماعيل ابن سعيد ذكرت لاحمد حديث ابن مسعود انه قال - 00:24:25ضَ

ابتعت من امرأتي زينب الثقافية جارية وشرطت لها اني ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط فقال احمد البيع جائز ولا تقربها - 00:24:50ضَ

لانه كان فيها شرط واحد للمرأة ولم يقل عمر في ذلك البيع انه فاسد فهذا يدل على تصحيح احمد للشرط من ثلاثة اوجه احدها انه قال لا تقربها ولو كان الشرط فاسدا لم يمنع من قربانها - 00:25:14ضَ

الثاني انه علل ذلك بالشرط فدل على ان المانع من القربان هو شرط وان وطأها يتضمن ابطال ذلك الشرط لانها قد تحمل فيمتنع عودها اليه ويمتنع عودها اليها الثالث انه قال كان فيها شرط واحد للمرأة - 00:25:36ضَ

فذكره وحدة الشرط يدل على انه صحيح عنده لان النهي انما هو عن شرطين وقد حكى عنه بعض اصحابنا رواية صريحة ان البيع جائز والشرط صحيح ولهذا حمل القاضي منعه من الوطئ على الكراهية - 00:26:03ضَ

لانه لا معنى لتحريمه عنده مع فساد الشرط وحمله ابن عقيل على الشبهة للاختلاف في صحة هذا العقد وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متى شرط في العقد شرطين بطل سواء كان صحيحين او - 00:26:24ضَ

فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا بظاهر الحديث وعملا بعمومه واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد. يبطل. نعم سبحان الله سبحان الله - 00:26:46ضَ

هذا مصادف للنصوص الدالة على جواز الشرط الى المدينة المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما وحرما حلالا نعم واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين. نعم. وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد - 00:27:19ضَ

لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط واما الشروط الصحيحة فلا تؤثر في العقد وان كثرت وهؤلاء الغوا التقييد بالشرطين ورأوا انه لا اثر له اصلا وكل هذه الاقوال بعيدة عن مقصود الحديث غير مرادة منه - 00:27:51ضَ

فاما القول الاول وهو ان يشترط حمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وقسارته ونحو ذلك فبعيد فان اشتراط منفعة البائع في المبيع ان كان فاسدا فسد الشرط والشرطان وان كان صحيحا فاي فرق بين منفعة او منفعتين او منافع - 00:28:16ضَ

لا سيما والمصححون لهذا الشرط قالوا هو عقد قد جمع بيعا وايجارة. وهما معلومان لم يتضمن غررا فكان صحيحين واذا كان كذلك فما الموجب لفساد الاجارة على منفعتين وصحتها على منفعة. يقول - 00:28:42ضَ

يجب التسليم للشايع يجب التسليم نقول هذا لا يتضمن او يتضمن الجمع بين شرطين هو نفسه مفسدة للنهي عنه الحقيقة ان الحديث مسك نعم واذا كانت كذلك فما الموجب لفساد الاجارة على منفعتين وصحتها على منفعة - 00:29:06ضَ

واي فرق بين ان يشترط على بائع الحطب حمله او حمله ونقله او حمله وتكسيره واما التفسير الثاني وهو الشرطان الفاسدان فاضعف واضعف بان الشرط الواحد واما التفسير الثاني. نعم. وهو الشرطان الفاسدان. ايه - 00:29:40ضَ

فاضعف واضعف لان الشرط الواحد الفاسد منهي عنه فلا فائدة في التقييد بشرطين في بيع وهو يتضمن زيادة في اللفظ وايهاما لجواز الواحد وهذا ممتنع على الشارع مثله لانه زيادة لانه زيادة مخلة بالمعنى - 00:30:04ضَ

واما التفسير الثالث وهو ان يشترط انه ان باعها فهو احق بها بالثمن. وان ذلك يتضمن شرطين الا يبيعها لغيره وان تبيع الا يبيعها لغيره وان تبيعه اياها بالثمن. فكذلك ايضا - 00:30:30ضَ

فان كل واحد منهما ان كان فاسدا فلا اثر للشرطين وان كان صحيحا لم تفسد بانضمامه الى صحيح مثله الصراط الرهن والظمين واشتراط التأجيل والرهن ونحو ذلك وعن احمد في هذه المسألة ثلاث روايات احداهن صحة البيع والشرط - 00:30:51ضَ

والثانية فسادهما والثالثة صحة البيع يقول وانا احمد روايات نعم وعن احمد في هذه المسألة ثلاث روايات. نعم احداهن صحة البيع والشرط جنس الشرط نعم والثانية فسادهما والثالثة صحة البيع وفساد الشرط - 00:31:20ضَ

وهو رضي الله عنه انما اعتمد في الصحة على اتفاق عمر وابن مسعود على ذلك ولو كان هذا هو الشرطان في بيع لم يخالفه لقول احد على قاعدة مذهبه فانه اذا كان عنده في المسألة حديث صحيح لم يتركه لقول احد ويعجب ممن يخالفه من صاحب او غيره - 00:31:56ضَ

وقوله في رواية المروزي هو في معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا شرطان في بيع ليس تفسيرا منه صريحا بل تشبيه وقياس على معنى الحديث ولو قدر انه تفسير فليس بمطابق لمقصود الحديث كما تقدم - 00:32:23ضَ

واما تفسير القاضي في المجرد فمن ابعد ما قيل في الحديث وافسده فان شرط ما يقتضيه العقد او ما هو من مصلحته كالرهن والتأجيل والظمين ونقد كذا جائز بلا خلاف - 00:32:47ضَ

تعددت الشروط او اتحدت فاذا تبين ضعف هذه الاقوال فالاولى تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض فنفسر كلامه بكلامه. فنقول نظير هذا نهيه صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة - 00:33:05ضَ

وعن بيعتين في بيعة وروى سماك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة وفي السنن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا - 00:33:27ضَ

وقد فسرت البيعتان في بيعة بان يقول ابيعك بعشرة نقدا او بعشرين نسيئة وهذا بعيد من معنى الحديث من وجهين احدهما انه لا يدخل الربا في هذا العقد الثاني ان هذا ليس بصفقتين - 00:33:51ضَ

انما هو صفقة واحدة باحد الثمنين وقد ردده بين الاوليين او الربا ومعلوم انه اذا اخذ بالثمن الازيد في هذا العقد لم يكن ربا. فليس هذا معنى الحديث وفسر بان يقول خل هذه السلعة بعشرة نقدا - 00:34:14ضَ

واخذها منك بعشرين نسيئة وهي مسألة العينة بعينها وهذا هو المعنى المطابق للحديث فانه اذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالاجلة فهو لا يستحق الا رأس ماله وهو اوكس الثمنين فان اخذه اخذ اوتسهما - 00:34:38ضَ

وان اخذ الثمن الاكثر فقد اخذ الربا فلا محيد له عن اوكس الثمنين او الربا فلا محيد له عن اوكس الثمنين او الربا ولا يحتمل الحديث غير هذا المعنى. وهذا الحديث - 00:35:04ضَ

من باع بيئتي هذا الحديث قال ولا يحتمل الحديث غير هذا المعنى وهذا هو بعينه الشرطان في بيع فان الشرط يطلق على العقد نفسه لانهما تشارطا على الوفاء به فهو مشروط - 00:35:25ضَ

والشرط يطلق على المشروط كثيرا الظرب يطلق على المظروب والحلق والحلق والحلق على المحلوق والنسخ على المنسوخ فالشرطان كالصفقتين سواء فشرطان في بيع كصفقتين في صفقة واذا اردت ان يتضح لك هذا المعنى فتأمل نهيه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر عن بيعتين في بيعة وعن سلف - 00:35:50ضَ

وبيع. رواه احمد ونهيه في هذا الحديث عن شرطين في بيع وعن سلف في بيع فجمع السلف والبيع مع الشرطين في البيع ومع البيعتين في بيعة وسر ذلك ان كلا الامرين يؤول الى الربا وهو ذريعة اليه - 00:36:21ضَ

اما البيعتين اما البيعتان في بيعة فظاهر. فانه اذا باعه السلعة الى شهر ثم اشتراها منه بما شرطه له كان قد باع بما شرطه له بعشرة نسيئة ولهذا المعنى حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم العينة - 00:36:44ضَ

واما السلف والبيع فلانه اذا اقرضه مائة الى سنة. ثم باعه ما يساوي خمسين بمئة. فقد جعل هذا البيع ذريعة الى الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثل. ولولا هذا البيع لما اقرظه ولولا عقده - 00:37:04ضَ

القرظ لما اشترى ذلك فظهر سر قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع. وقول ابن عمر نهى عن بيعتين في البيعة وعن سلف وبيع واقتران احدى الجملتين بالاخرى لما كان سلما الى الربا - 00:37:24ضَ

ومن نظر في الواقع واحاط به علما فهم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من كلامه ونزله عليه وعلم انه كلام من جمعت له الحكمة. واوتي جوامع الكلم واوتي جوامع الكلم. فصلوات الله وسلامه - 00:37:47ضَ

وعليه وجزاه افضل ما جزى نبيا عن امته. اللهم صلي وسلم رحمه الله الحقيقة اقول مع هذا الجهد الذي ابداه ابن القيم نبدأ لم يشرق تفسير الحديث شرطين يتناول كل ما ما قاله الناس - 00:38:07ضَ

ولا شرطين في فمن قال مائة فما هو مذهب الحنابلة كما فسروا بالشرطين الصحيحين لا ينطبق عليهم انه شرط شرطي حمل الحطب وتفسيره خياطة لا فرق في شرط لشرطين كان فيها شيء من - 00:39:24ضَ

مقابلة رقابة النص يعني بالرأي لانه لا فرق بين فالشيطان اقبح الله المستعان ما شفت كلام شيخ الاسلام فيها في حاشية الروض نسب هذا الى شيخ الاسلام ابن القيم. نعم - 00:40:06ضَ

انه العينة احسن الله اليكم يا شيخ نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام - 00:41:05ضَ

كتاب الصلاة باب صلاة الكسوف. يا اخي انا اقول لك لا تدخل كتاب الصلاة اطلع بس على طول كتاب الصلاة احسن الله اليك. قال ذلك في كتاب الصلاة. نعم احسن الله اليك. نعم - 00:43:10ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال هبت ريح قط قال ما هبت ريح قط الا جثى النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا - 00:43:28ضَ

رواه الشافعي والطبراني وعنه رضي الله عنهما انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات. رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي رضي الله عنه مثله دون اخره - 00:43:53ضَ

قلتم حفظكم الله وفي الاحاديث فوائد منها الاولى شدة خوفه صلى الله عليه وسلم من ربه الثانية مشروعية هذا الدعاء عند هبوب الريح الشديدة. اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا - 00:44:24ضَ

الثالثة ان الريح تكون رحمة وتكون عذابا وتكون رحمة لقوم وعذابا لاخرين. كانت رحمة المؤمنين وعذابا على المشركين يوم الاحزاب ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. نعم كالريح التي تسوق السحاب. وتكون عذابا كالريح التي ارسلت على عاتق - 00:44:50ضَ

وتكون رحمة لقوم وعذابا لاخرين. كالريح التي نصر بها الرسول صلى الله وعليه وسلم والمؤمنون على الاحزاب الرابعة مشروعية الصلاة للزلزلة الخامسة انها كصلاة الكسوف السادسة مشروعية الصلاة لكل اية يخوف الله بها عباده. كالريح الشديدة والصواب - 00:45:28ضَ

اعقي والرعد القاصف المرعب وقول ابن عباس رضي الله عنهما هكذا صلاة الايات. يحتمل ان يكون قال ذلك اجتهاد قياسا على صلاة الكسوف ويحتمل ان يكون مرفوعا. فيكون دليلا له على صلاته في الزلزلة - 00:46:07ضَ

السابعة مشروعية اللجئ الى الله في الشدائد بالصلاة والدعاء. والتوبة والاستغفار ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء قلتم حفظكم الله الاستسقاء طلب السقيا من الله. الامر فيها واضح - 00:46:35ضَ

والاحاديث الصحيحة القولية والفعلية واما غير الكسوف الجلسة قد تكون يعني لو لو لو كانت هناك زلزلة مستمرة متلاحقة يعني او يتوجه بالصلاة فيها لكن هزة حصلت هزة كما يحفر كثيرا هزة تستغرق كما يقولون ثواني - 00:47:06ضَ

لا يصلى لها لان لانه في صلاة الخسوف كانت تصلي الوتر حتى ينكسب ما فيكم لكن لو حصلت زلزلة متلاحقة وطال زمنها توجهت قياسها على الكتب. الله اكبر يصلى لتزكر الزلزلة - 00:47:55ضَ

هو كشف الشدة وكشف الامر المكروه نعم. احسن الله اليك. نعم الاستسقاء طلب السقيا من الله تعالى واضافة الصلاة الى الاستسقاء من اضافة الشيء الى سببه وهي سنة عند جمهور العلماء - 00:48:28ضَ

وذهب ابو حنيفة الى انها في الحقيقة اضافتها الى الاستسقاء من اضافة الشيء الى غايته لان سبب سبب الصلاة هو القحط الغاية من الصلاة هو طلب السقيا العلة عند اهل العلم علة العلة فاعلية وعلة غائية - 00:48:58ضَ

سبب الصلاة هو القاط غايتها هي السقيا وكشف الشدة هنا وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انها لا تسن لانها لم تثبت عنده ولكنها ثابتة عند غيره باحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما كما سيأتي - 00:49:42ضَ

وصفتها كالصفة صلاة العيد ووقتها وقت صلاة العيد وتسن في الصحراء كذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبدلا تخشعا مترسلا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. لم - 00:50:12ضَ

اخطب خطبتكم هذه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان وعن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه - 00:50:44ضَ

فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله. ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم. وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمدلله رب العالمين - 00:51:14ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى حين - 00:51:39ضَ

ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه. ثم حول الى الناس ظهره وقال برداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت - 00:52:04ضَ

رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه. وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم يصلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة - 00:52:31ضَ

وللدار قطني مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه تحول القحط قلتم حفظكم الله وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية صلاة الاستسقاء الثانية الخروج اليها في خشوع وتذلل وتمهل وتبذل في الثياب - 00:52:52ضَ

الثالثة انها كصلاة العيد في صفتها ووقتها ومكانها الرابعة ان سببها تأخير المطر. الخامسة انه ليس لها. للتأخير انها ان سببها تأخر المطر. تمام تأخر. احسن الله اليك الخامسة انه ليس لها ايام مخصوصة. بل اذا حصل القحط وعد الامام - 00:53:26ضَ

الناس يوما يخرجون فيه. السادسة لا تختص بالخميس والاثنين الذين يتحرون ذلك لفظلهما لفضل يوم الاثنين وان كثيرا من الناس يكون صائما. الله. والا فلا بشيء من الايام يوم يوم السبت يوم يوم الاحد يوم الثلاثاء - 00:54:02ضَ

نعم انها لا تخلص نعم. نعم اه الخامسة انه انه ليس لها ايام مخصوصة. بل اذا حصل القحط وعد الامام الناس يوما يخرجون فيه السادسة ان الخطبة والدعاء قبل صلاة العيد. ان الخطبة والدعاء خلصها. قبل الصلاة - 00:54:29ضَ

خلاف العيد كما هو ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها. وعبدالله بن زيد رضي الله عنه والى هذا ذهب من العلماء وذهب اخرون الى ان ذلك بعد الصلاة قياسا على صلاة العيد - 00:54:58ضَ

ولحديث روي في ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه والاول اظهر دليلا السابعة جواز شكوى الحال الى من له قدرة على ازالتها او عنده سبب في ذلك الثامنة الخطبة على المنبر التاسعة افتتاح الخطبة بفواتح سورة الفاتحة - 00:55:20ضَ

العاشرة حمد الله والثناء عليه بين يدي الدعاء الحادية عشر استحباب الدعاء بما في حديث عائشة رضي الله عنها الثانية عشر التوسل الى الله بتوحيده وبغناه وبغناه وفقر العباد الثالثة عشر - 00:55:50ضَ

التذكير بما يهيج على الدعاء. ويقوي الرجاء الرابعة عشر اثبات جملة من صفات الله تعالى كالالهية والربوبية. والفعل والارادة والغنى تام واجابة الدعاء والامر والوعد والاجابة الخامسة عشر التوسل الى الله في الدعاء بما يقتضي حصول المطلوب السادسة عشر - 00:56:21ضَ

او مشروعية رفع اليدين عند الدعاء في الاستسقاء والمبالغة في رفعهما السابعة اثبات الاسباب الكونية والشرعية. فالدعاء سبب شرعي وانزال المطر سبب كوني الثامنة عشر ان الغالب من لباس النبي صلى الله عليه وسلم حلة وهي ازار ورداء - 00:56:56ضَ

لان القميص لا يبدو منه الابطان. عادي الثامنة عشر ان الغالب من لباس النبي صلى الله عليه وسلم حلة وهي ازار ورداء. لان القميص لا يبدو منه الابطان التاسعة عشر - 00:57:29ضَ

مشروعية تحويل الرداء ونحوه من الثياب وذلك بتغيير هيئته. بجعل طرفه الايمن على منكبه الايسر. وطرفه ايسر على منكبه الايمن ويفعل مثل ذلك في البشت المشلح ونحوه العشرون ذم القنوط من رحمة الله - 00:57:55ضَ

وسؤال العافية منه كما جاء في رواية في دعاء الاستسقاء عند البيهقي الحادية والعشرون عالم من اعلام اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك من سرعة اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم - 00:58:24ضَ

ثم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه حسبك يا اخي. احسن الله اليك لا اله الا الله. محمد ان نعم. الصفات يا شيخ الاجابة هي نفس الاجابة الدعاء. ايه - 00:58:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل واما قولكم وسوى الله سبحانه في حكمها - 00:59:28ضَ

اي بين العامد والناسي على لسان رسوله بين حكم الصلاة المؤقتة والصيام المؤقت في شهر رمضان بان كل واحد منهما يقضى بعد خروج وقته. فنص النائم والناس في الصلاة كما وصفنا. ونص على المريض والمسافر في الصوم. واجمعت الامة - 01:00:10ضَ

ها هو نقلت الكافة في من لم يصم شهر رمظان عامدا وهو مؤمن بفرضه وان تركه اشهرا وبطرا. ثم تاب منه ان عليه قضاه الى اخره فجوابه من وجوه احدها قولكم ان الله سبحانه سوى بينهما اي بين العامد - 01:00:40ضَ

ناسي فكلام باطل على اطلاقه. فما سوى الله سبحانه بين عامد وناس اصلا وكلامنا في هذا العامد العاصي الاثم المفرط غاية التفريط فاين سوى الله سبحانه بين حكمهما في صلاة او صيام. وقولكم فنص على النائم والناس - 01:01:08ضَ

في الصلاة كما وصفنا قد تقدم ان النسيان المذكور في الصلاة لا يصح حمله على العمد وان الذي نص عليه في الحديث وان الذي نص عليه في الحديث هو نسيان السهو الذي هو نظير النوم. فلا تعرض فيه - 01:01:38ضَ

للعامد وعما نصه احسن اليك وان الذي نص عليه في الحديث هو نسيان السهو الذي هو نظير النوم فلا فلا تعرض فيه للعامد وعما نصه على المريض والمسافر في الصوم فهما وان افطرا عامدين - 01:02:04ضَ

فلا يمكن اخذ حكم تارك الصلاة عمدا من حكمهما. وما سوى الله قال رسوله بين تارك الصلاة عمدا واشرا حتى يخرج وقتها. وبين تارك الصلاة لمرض او سفر ابدا. حتى يؤخذ حكم احدهما من الاخر. فمؤخر - 01:02:39ضَ

الصوم في المرض والسفر. كمؤخر الصلاة لنوم او نسيان. وهذان هما اللذان سوى الله ورسوله بين حكمهما. فنص الله سبحانه على حكم والمسافر في الصوم المعذورين. ونص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:09ضَ

ما حكم الناس والنائم في الصلاة المعذورين. فقد استوى حكمهما في الصوم ولكن اين استوى حكم الاعمد المفرط الاثم؟ والمريض والمسافر والنائم والناس المعذورين. يوضحه ان الفطر بالمرض قد يكون واجبا - 01:03:39ضَ

بحيث يحرم عليه الصوم. والفطر في السفر اما واجب عند طائفة من السلف والخلف او انه افضل من الصوم عند غيرهم. او هما سواء او الصوم افضل لمن لا يشق عليه عند عند اخرين. وعلى كل تقدير - 01:04:09ضَ

فالحاق تارك الصلاة والصوم عمدا وعدوانا به من افسد الالحاق. وابطل قد القياس وهذا مما لا خفاء به عند كل عالم. وقولكم ان الامة اجمعت والكافة نقلت ان من لم يصم شهر رمضان عامدا اشرا وبطرا. ثم - 01:04:39ضَ

ما تاب منه فعليه قضاؤه. فيقال لكم اوجدونا عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم صرح بذلك ولن تجدوا اليه سبيلا وقد انكر الائمة كالامام احمد والشافعي وغيرهما دعوى هذه الاجماع - 01:05:09ضَ

التي حاصلها عدم العلم بالخلاف. لا العلم بعدم الخلاف. فان هذا مما لا سبيل اليه الا فيما علم بضرورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به واما ما قامت الادلة الشرعية عليه. فلا يجوز لاحد ان ينفي - 01:05:39ضَ

حكمه لعدم علمه بمن قال به فان الدليل يجب اتباع مدلوله وعدم العلم بمن قال به لا يصلح ان يكون معا رضا بوجه ما. فهذه قاعدة عند والعقلاء ان عدم العلم ليس علما بالعدم - 01:06:09ضَ

عدم العلم بالخلاف لا يدل على عدم وجود على عدم الخلاف لا يفرق بين ان يقول القائل لا نعلم في خلاف او يقول لا خلاف اذا قال لا اعلم في خلاف نعم - 01:06:41ضَ

العلم يقول انه لا خلاف ولم يقل بهذا احد من العلماء فهذا حكم بعدم الخلاف لعدم العلم فهذه طريقة جميع الائمة المقتدى بهم. قال الامام احمد في غاية ابنه عبد الله من ادعى الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوة - 01:07:05ضَ

وبشر المريس والاصم ولكن يقول لا نعلم للناس اختلافا اذ لم يبلغه. وقال في رواية كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال قال اني لا اعلم مخالفا كان اسلم. وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما ما علم - 01:07:41ضَ

ما هو ان الناس ما ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس. وقال في اجمعين فهو احسن فهو احسن من قوله اجماع الناس - 01:08:11ضَ

احسن الله اليك وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا. وقال الشافعي في اثناء مناظرته لمحمد بن الحسن لا يكون لاحد ان يقول اجمع حتى يعلم اجماعهم في البلدان - 01:08:37ضَ

ولا يقبل على اقاويل من نأتي داره منهم ولا قربت الا خبر الجماعة عن الجماعة فقال لي يضيق هذا جدا. قلت له وهو مع غير موجود. وقال انا في موضع اخر. وطالب من يناظره بمطالبات - 01:08:59ضَ

عجز عنها فقال له المناظر فهل من اجماع؟ قلت نعم. نحمد الله كثيرا. في كل التي لا يسع جهلها. وذلك الاجماع هو الذي اذا قلت اجمع الناس لن تجد حولك - 01:09:33ضَ

احدا يعرف شيئا يقول لك ليس هذا باجماع. فهذه الطريق التي بها من ادعى الاجماع فيها. وقال بعد كلام طويل حكاه في مناظرته. او ما كفاك عيب الاجماع انه لم يروى عن احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى الاجماع الا فيما ان لم - 01:09:53ضَ

يختلف فيه احد الى ان كان الاحكام المعلومة من دين الاسلام للضرورة الصلوات الخمس وما يجب فيها من الاركان وسائل الواجبات والمحرمات المعلومة الكتاب والسنة بعده ايضا تواطأ عليها الكتاب والسنة والاجماع - 01:10:23ضَ

الى ان كان اهل زمانك هذا قال قال له المناظر فقد ادعاه بعضكم قلت قال لا. قلت فكيف صرت الى ان تدخل فيما ضمنت في من طريقك ان الاجماع هو ترك ادعاء الاجماع فلا تحسن - 01:10:58ضَ

النظر لنفسك اذا قلت هذا اجماع فتجد حولك من اهل العلم من يقول لك معاذ الله ان يكون هذا اجماعا. وقال الشافعي في رسالته ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا. فهذا كلام - 01:11:30ضَ

ائمة اهل العلم في دعوى الاجماع كما ترى. فلنرجع الى المقصود فنقول من قال من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ان من ترك الصلاة عمدا بغير افعل هذا. احسن الله اليك. نعم. فلنرجع الى - 01:11:50ضَ

الصوت؟ ايه ولا شك انه يفرق بين من ترك الصلاة يعني مستخفا متهاون بها وهذا ما يعني تعظيم لها ومن تركها كسلا متعمدا له كسلا يتوجه من يقول بانه لا لا يصح قضاؤها ممن تركها كما قال ابن القيم - 01:12:10ضَ

اشهرا وبطلا ويتوجه قول من يقول انه انه يقضيها بحق من تركها كزا من تركها كسلا اتوجه القول مساحة قضائه في بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في صلاة الاستسقاء - 01:13:34ضَ

هل تقلب اه الغترة او الطاقية ام الطاقية فلا يظهر لي ما يبدو فيها يعني جانب التحويل مش ما هو واضح يتضح هذا بالمرزام يحول طرف الشماغ الشماغ على الانسان يشبه الرداء - 01:14:08ضَ

الذي كان من لباس الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستثناء في الدعاء وبين دعائه بقوله اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك - 01:14:52ضَ

لا اله الا الله ربما يعود قوله باذنك الى الاختلاف ما وقع من الخلاف هو بقدر الله في مقتل فيه من الحق باذنك وليس معناه ان شئت الاختلاف الذي الواقع هو باذن الله وبقدره - 01:15:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة في اوقات النهي اذا حزبنا امر اذا كان هذا الامر يفوت ستكون من ذوات الاسباب كتحية المسجد وركعتي الوضوء وصلاة الكسوف وما الى ذلك - 01:16:25ضَ

صلى بعد العصر فاذا كان هذا الامر لا يعني ويوم تقيد بهذا الوقت بعد العصر هذا الامر والانسان في حاجة الى دفعه او كشفه فانه يصلي وتكون من ذوات الاسباب - 01:16:58ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات في كل ركعة من النافلة بدعوى ان هذا عن اجر ختمة ستكون ختمتان في تسليمة لا اصف له - 01:17:30ضَ

هذا لا لا يشفع ولا ينبغي فعله اقرأ قل هو الله احد وحده ومن قرأ سورة الفاتحة قل هو الله احد ليس كمن قرأ عشرة اجزاء من من القرآن ولا يسمى هذا ختمة - 01:18:04ضَ

هذا ليس بختمة ثلث القرآن من جهة المعنى معناها يا معنا معنى القرآن كما قال اهل العلم متضمنة للتوحيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يخرج ترجيح السلف رحمهم الله بين القراءات - 01:18:36ضَ

رغم انها كلها قرآن الذين يرجعون لهم وجوه من الترجيح ابن جرير رحمه الله ما يرجح بعض القراءات لانها قراءة الجمهور هذا كثير يضعف القراءة التي ينفرد بها بعض السبعة - 01:19:21ضَ

عن جمهور القراء وهذي ترجع في الحقيقة يعجبني الاخ بقراءة الجمهور ويسميهم الحجة ويرجح قراءة الحجة على قراءة الواحد من السبعة مثلا هذي من اكثر ما يعتمد عليه الجريح وكذلك - 01:21:15ضَ

يرجح بموافقة رسم المصحف عليهم وصاحب المسلمين كثيرا ما يعلل بذلك احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اه مسلم آآ من بريطانيا عرضت عليه وظيفة اه محلل بيانات ومبرمج في احدى الشركات - 01:21:48ضَ

وهذه الشركة متعاقدة مع جهات حكومية وشركات كبرى وبنوك ويتطلب عمله الذهاب الى جميع هذه المواقع ومن ضمنها البنوك لتحديث بياناتها ومعالجة اي مشاكل في شبكاتها فهل في عمله محظور شرعي - 01:22:44ضَ

اي نعم التعاون مع البنوك القائمة على على الربا سواء كانت هذه البنوك عند المسلمين او عند الكفار الربا لا يجوز التعامل به ولا التعاون مع من يعمل به على المسلم ان يطلب الرزق - 01:23:11ضَ

بالطرق التي اباحها الله ولا كان فيها ولا شبهة فيها لا يحملنكم استبطاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله المسلم ان يطلب الرزق ولا يتعدى ما اباح الله من طرق الكسب نعم - 01:23:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل متى يتم التبكير لصلاة الجمعة هل هو من اذان الفجر او من طلوع الشمس الاشبه الاشفى انه من طلوع الشمس هذا هو الظهر والله اعلم - 01:24:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل روى احمد والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك - 01:25:05ضَ

اخره ما المقصود بهذه الركعات الاربع؟ لعلها صلاة الفجر وركعتا الفجر احسن الله اليكم. يقول السائل هل قوله تعالى فاذا طعمتم فانتشروا خاص بالرسول عليه السلام او هي عامة الاية خاصة بالرسول - 01:25:25ضَ

ولكن من جهة المعنى عامة المعنى وهو احراج صاحب المنزل ما ينبغي للمسلم ان يكون ثقيلا وهذا واقع الظيوف اذا جلسوا بعد بعد الفراغ من الطعام في كثير من الاحوال وفي كثير من الاحيان - 01:25:54ضَ

يحرجون صاحب المنزل اما انه يريد يرتاح بعد ما او يريد يرتب بعض اموره الذي من اجله لا اله الله امر الله اصحاب نبيه هو موجود في في غير الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:26:22ضَ

نفس المعنى فيستحي منكم. والله لا يستحي من الحق كثير من الاحيان صاحب المنزل يستحي ان يقول قوموا فليفعل مثل ما فعل الرسول يصير يدخل ويطلع ويخرج وكذا كأنه يشير الى - 01:26:53ضَ

يعني رغبتي في خروجهم احسن الله اليكم. يقول السائل قول اللهم اغفر لي بالقرآن هل يصح على ان الباء سببية ام على ان القرآن صفة من صفات الله تعالى اصل من حالة التوسل لا اصل له - 01:27:21ضَ

مبتكر هذا مبتكر فلا تحتاج الى تحليل تحرير هذه العبارة توسل الى الله قل اللهم اني اسألك برحمتك اعوذ بعزتك اعوذ بعزتك ان تضلني اعوذ برضاك من سخطك بمضاعفاتك من عقوبتك - 01:27:55ضَ

اللهم انفعني بالقرآن انفعني بالقرآن فهما في القرآن احسن الله اليكم. يقول السائل شخص سيقوم في عيد الاضحى في السودان ويرغب بذبح اضحية في السعودية واخرى في السودان. فهل ذلك مشروع - 01:28:41ضَ

اذا كان له اهل البلدين ويريد يضحي عن هؤلاء وعن هؤلاء فلا بأس الحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل هل على الحاج المفرد اضحية مع العلم بانه سيذهب لوحده واهله في بلده. لا يضحي يضحي عند اهله - 01:29:15ضَ

عنه وعنهم وليس عليه في الحج اضحية لانه ليس عليه هدي اصلا الاضحية التي يضحي بها عند اهله. نعم المتمتع يذبح هدي ويذبح لاهله وعن اهله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:29:56ضَ

بعض الدروس المسجلة للعلماء كابتن عثيمين رحمه الله يدعو للمستمعين عنده يدعو لهم فهل يصح وانا اسمع الدرس الان بعد سنين طويلة ان اقول امين على هذا الدعاء المسجل هذا كاجابة المؤذن الاذان المسجل - 01:30:27ضَ

اذان مسجل منذ اعوام الى فتاة الجهاز وسمعت المؤذن هل هل يشرع لك ان تجيب؟ نقول لا لا يشرع لك ان تجيب كذلك الدعاء احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اعتمر في رمضان - 01:31:19ضَ

ثم رجع واراد ان يحج فرظه في نفس العام اي اي الانساك افضل له اجرا تتمتع يأتي بعمرة الافضل ان يتمتع يأتي بعمرة ويحج اه انت - 01:31:48ضَ