باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله فيه ارحامهن وبعولتهن اصلاحا ولهن مثل وللرجال عليهن درجة. والله وعزيز حكيم - 00:00:00ضَ

الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان اه ولا يحل لكم نعم احسنت يقول تعالى المطلقات المطلقات يتربصن بانفسهن المطلقات الرجعية التي لم تطلق الا طلقة واحدة او طلقتين يتربصن بانفسهن - 00:01:00ضَ

ان ينتظرن بانفسهن فلا يتزوجن ثلاثة قروب هذا تحديد مدة التربص ثلاثة قرون والقروء جمع قرع قيل انه الطهر الطهر وقيل الحيضة فهذه عدة الرجعية مدتها ثلاث حيض اذا طلقها ثم حاضت ثم طهرت - 00:01:53ضَ

ثم حاضت ثم طارت ثم حاضت وتنتهي عدتها انتهاء انقطاع دم الحيض في الحيضة الثالثة اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة انقضت الجدوى والقول الاخر وهو ان الحيض هو الطهر ان الكره والطهر - 00:02:51ضَ

فاذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه بقية هذا الطور هذا واحد ثم تحيا ثم تطهر الحياة ثم تطهر ستنطوي عدتها اذا دخلت في الحيضة في بداية الحيضة الثالثة ثم طهرت ثم حاضت - 00:03:27ضَ

ثم طهرت ثم حاظك وتنتظر في هذه المدة لا تتزوج وتسمى عدة الطلاق عدة الرجعية ومعنى ذلك ان للزوج ان يراجعها في هذه المدة في قوله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك - 00:04:06ضَ

يعني في في هذه المدة في مدة التربص احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاح هذا قيد اذا ارادوا بالمراجعة الاصلاح اما اذا ارادوا المضار فلا فلا يحل لهم ذلك - 00:04:32ضَ

يقول تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وفي هذه المدة لا يحل للمطلقة ان تكتم ما خلق الله في رحمها من الحيض او من الولد قيل المراد - 00:04:58ضَ

في الحيض وقيل الولد لانها تكتم ذلك حتى لا يراجعها زوجها لانه ما دامت في العدة فله ان يراجعها فقد تكتم الحيض ولا تخبر بانها انقضت عدتها وقد تكتم الحمل - 00:05:19ضَ

لانه لانها اذا حمت لا تنقضي عدتها الا بوضع الحمد في في كتمان هذا في اهتمام الحمل او في اكتمال الحيض حتى لا يتمكن الرجل اذا لم ترغب اذا كانت لا ترغب المراجعة - 00:05:54ضَ

حيضتها او تضكم الحمل لا يراجعها زوجها حتى لا يتمكن من رجاعتها اذا حملت فانها فله رجعتها ما دامت حاملا قال الله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن - 00:06:19ضَ

من كل يؤمن بالله واليوم الاخر فالتي تؤمن بالله واليوم الاخر لا لا تكتم هذا الامر ولا تسعى في حرمان الزوج من مراجعتها ثم قال تعالى الطلاق مرتان مساك بالمعروف او تسويع باحسان - 00:06:47ضَ

هذا عدد طلقات الرجعية هي طلقتان طلقها الطلقة الاولى فهو بالخيار. ان شاء امسكها بالمراجعة وان شاء ترك حتى تنقضي عدتها فتبين فتبين منه بينونة صغرى ثم كذلك اذا طلقها طلقة ثانية - 00:07:22ضَ

فانه بالخير انسى راجعها وامسكها وان شئت ركعة تنقضي عدتها الطلاق الرجي هو طلقتان يسعد مساكم بالمعروف او تسبيح باحسان من غير مضارة يعني من غير مضارة ولا عدوان ولا - 00:07:47ضَ

تقصير في الحقوق والرجعية هي زوجة يجب نفقتها على الزوج ولا تجوز خطبتها وللزوج المطلق مراجعة في هذه المدة في مدة العدة التي ذكرها الله بقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء - 00:08:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ايش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والمطلقات - 00:09:02ضَ

اي المخليات من حبال ازواجهن هي المخليات. نعم من من حبال ازواجهن المخليات من ايش ؟ اه حبال حبال. نعم يتربصن يقال للمرأة ما دامت في على علاقتها في زوجها انها في حباله - 00:09:52ضَ

واذا طلقها انها خلاها من حباله او خل الله من حباله وتركه نعم يعني انقطعت الصلة. نعم يتربصن ينتظرن بانفسهن ثلاثة قرون فلا يتزوجن والقروب جمع قرب مثل فرع وجمعه القليل - 00:10:23ضَ

والقروء جمعه مثل فرع مثل فرع نعم اذا اذا الفتح مثل فرع فرع وفروع نقوم بالفتح. نعم وجمعه القليل اقرب والجمع الكثير اقرأ. واختلف اهل العلم واختلف اهل العلم وجمع قليل - 00:10:54ضَ

وجمعه القليل اقرؤ والجمع الكثير اطرا نعم الله يهديك اختلف اهل العلم في القروء. فذهب جماد الى انها الحيض وهو انها الحياة الحيض او الحيض نعم وهو قول عمر وعلي وابن مسعود - 00:11:41ضَ

وابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد واليه ذهب الاوزاعي والثوري واصحاب الرأي. واحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة دع الصلاة ايام اقرائك. وانما وانما وانما تدع الصلاة ايام حيضها. وذهب جماعة الى انها الاطهار - 00:12:16ضَ

وهو قول زيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمر وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة والزهري. وبه نعم الفقهاء السبحة. نعم احسن الله اليك وهو قول الفقهاء السبعة والزهري وبه قال ربيعة ومالك والشافعي. واحتجوا بان ابن عمر رضي الله - 00:12:53ضَ

عنهما لما طلق امرأته وهي حائض. قال النبي صلى الله عليه وسلم عمر مره فليراجعها حتى تطهر. ثم ان شاء امسك وان شاء طلق. قبل تلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. فاخبر ان زمن - 00:13:26ضَ

ففي كل عام انت الجاشم تشد لاقصاها عزيم عزائك مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك ولم ولم يغشى نسائه فتضيع اقراؤهم وانما تضيع بالسفر. زمان الطهر لا زمان الحيضة. وفائدة الخلاف - 00:13:58ضَ

في ان المعتدة اذا شرعت في الحيضة الثالثة تنقضي عدتها على قولي من يجعلها اطهارا وتحسب بقية الطهر. الذي وقع فيه الطلاق قرآن قالت عائشة رضي الله عنها اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيرة - 00:14:49ضَ

ثالثة هو من ذهب الى ان نقرأ هي الحيض. يقول لا تنقضي عدتها. ما لم تطهر من الحيضة الثالثة. وهذا الاختلاف من حيث ان اسم القرء يقع على الطهر والحيض جميع. يقول وهذا الاختلاف وهذا الاختلاف. يعني هو سبب الاختلاف ان الطهر ان - 00:15:19ضَ

يطلق على الحيض وعلى الطهر. نعم يقال يقال اقرأت المرأة اذا حاضت واقرأت اذا طهرت فهي فهي مقرئ واختلفوا في اصله. فقال ابو عمرو ابن العلاء وابو عبيدة هو الوقت لمجيء الشيء - 00:15:56ضَ

يقال رجع فلان لقرؤه ولقارئه اي لوقته الذي يرجع فيه وهذا قارئ الرياح اي وقت هبوبها قال مالك ابن الحارث الهزلي كرهت العقرب. عقرب بني شديد اذا هبت لقارئها الرياح - 00:16:23ضَ

اي بوقتها والقرؤ يصلح للوجهين. لان الحيض يأتي لوقت والطهر مثله. وقيل هو هو من القرء وهو الحبس والجمع يقول العرب ما ما قرأت الناقة سلا قط اي لن تضم احسن الله اليك - 00:16:55ضَ

اي لم تضم رحمها على ولد ومنه ومنه ومنه قريت الماء في الميقات وهي الحوض اي جمعته بترك همزها. فالقرؤ ها هنا احتباس الدم واجتماعه. فعلى هذا الترجيح فيه للطهر. لانه يحبس الدم ويجمعه والحيض يرخي - 00:17:19ضَ

ويرسله وجملة وجملة الحكم في العيد ان المرأة اذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل سواء وقاتل فرقة بينها وبين الزوج بالطلاق او بالموت. لقوله تعالى ولاة الاحبال قال اجلهن ان يضعن حملهن - 00:17:53ضَ

فان لم تكن حاملا نظر ان وقعت الفرقة بينهما بموت الزوج فعليه ها انت باربعة اشهر وعشر. سواء مات الزوج قبل الدخول او بعده وسواء كانت المرأة ممن لا ممن تحيض او لا تحيض. لقول الله تعالى - 00:18:25ضَ

الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وان وقعت الفرقة بينهما في الحياة نظرا فان كان الطلاق قبل الدخول بها. فلا عليها لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات - 00:18:55ضَ

ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وان كان بعد الدخول نظر ان كانت المرأة ممن لم تحظ قط او بلغت في الكبر سنا فعدتها ثلاثة اشهر. لقول الله تعالى واللائي ييأسن من المحيض مني - 00:19:25ضَ

مسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. والائي لم يحضن. وان كانت ممن تحيض عدتها ثلاثة اقرا. لقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث وقوله وقوله يتربصن بانفسهن. لفظه خبر ومعناه امر - 00:19:57ضَ

عدة نعمة ان كانت حاملا بوضع الحمل كالحرة. وان كانت هائلا ففي الوفاة ادته شهران وخمس ليال وفي الطلاق ان كانت ممن تحيض فعدتها قرآن. وان كانت ممن لا تحيض فشهر ونصف. وقيل شهران كالقرآن في حق من تحيض. قال عمر بن الخطاب - 00:20:27ضَ

رضي الله عنه ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الامة بحيظتين فان لم تكن تحيض فشهرين او شهرا ونصفا. وقوله عز وجل ولا يحل لهن لما خلق الله في ارحامهن. قال عكرمة يعني الحيض وهو ان يريد الرجل مراجعتها - 00:20:57ضَ

فتقول قد حفظت الثالثة. وقال ابن عباس وقت هذا يعني الحمل. ومعنى الاية لا للمرأة كتمان ما خلق الله في رحمها من الحيض والحمل. لتبطل حق الزوج من الرجعة والولد ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر. معناه ان هذا من فعل المؤمنات. وان كانت - 00:21:27ضَ

المؤمنة والكافرة في هذا الحكم سواء. كما تقول ااادي حقي ان كنت مؤمن يعني اداء الحقوق من فعل المؤمنين. يعني ازواجهن جمع كالفحولة جمع فحل سميت زوج بالا لقيامه بامور زوجته واصل البال - 00:21:57ضَ

السيد والمالك احق برده اولى برجاء برجعتهن اليهم. في ذلك في حال العدة ان ارادوا اصلاح اي ان ارادوا بالرجعة الصلاح وحسن العشرة لا كما كانوا يفعلونه في الجاهلية. كان الرجل يطلق امرأته فاذا قرب - 00:22:27ضَ

راجعها ثم تركها مدة ثم طلقها ثم اذا قرب انقضاء ثم بعد مدة طلقها. يقصد بذلك تطويل العدة عليها ولهن اي للنساء على الازواج. مثل الذي عليهن للازواج بالمعروف. قال - 00:22:57ضَ

ابن عباس في معناه اني احب ان اتزين لامرأتي كما تحب امرأتي. ان تتزين لان الله تعالى قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. اخبرنا ابو عبد الله اه السجزي قلمنا ابو سليمان الخطابي قال اخبرنا ابو بكر ابن داس ابو داوود - 00:23:27ضَ

قال ابن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة ما حق آآ زوجة في احدنا عليه قال ان تطعمها اذا اذا طعمت واطعمت. اذا طعمت احسن اليك. وان - 00:24:07ضَ

تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر اخبرنا عبد الغفار بن محمد الفارسي. قال محمد بن عيسى الجنودي قال ابو اسحاق ابراهيم - 00:24:37ضَ

ابن محمد ابن سفيان قال عن بعد مسلم ابن الحجاج قال قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال بنى حاتم ابن اسماعيل المدني عن جعفر عن محمد عن ابيه انه قال دخلنا على جبل ابن عبد الله فقلت اخبرني ان حجت - 00:24:57ضَ

صلى الله عليه وسلم. فسرد قصة حجة الوداع. الى ان ذكر خطبته يوم عرفة قال فاتقوا الله في النساء. فانهن اعوان عندكم. فانكم فانكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن - 00:25:17ضَ

الا يبطئ الا الا يطعن يطئن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ظربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله. وانتم تسألون عني تسأل احسن اليك - 00:25:47ضَ

وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. صلى الله الله عليه وسلم نعم وقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث - 00:26:21ضَ

اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح احمد بن الحسن الحيري قال محمد ابن يحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائكم. قوله تعالى وللرجال عليهن درجة. قال ابن - 00:26:46ضَ

وعبس بما ساق اليها من المهر وانفق عليها من المال وقال قد بالجهد وقيل بالعقل وقيل بالشهادة. وقيل بالميراث وقيل بالدية. وقيل بالطلاق ان الطلاق بيد الرجال وقيل بالرجعة. وقال سفيان وزيد بن عسلم بالامارة. وقال وقال - 00:27:26ضَ

رتيبي وللرجال عليهن درجة معناه فضيلة في الحق. والله عزيز حكيم. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي. قال ابو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار. قال - 00:27:56ضَ

ورد احمد بن محمد بن عيسى قال ابو حذيفة سفيان عن الهامش عن ابي الظبيان ان معاذ ابن جبل خرج في غزات بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ثم ثم رجع فرعى رجالا يسجد - 00:28:16ضَ

بعضهم لبعض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم واحد ان يسجد ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها قوله تعالى لاطلاق روي عن عروة ابن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير - 00:28:36ضَ

ولا عدد وكان الرجل يطلق امرأته فاذا قاربت انقضاء عدتها رجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها. فنزلت هذه الاية يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان. فاذا طلقت - 00:29:06ضَ

ثلاثة ثلاثة فلا تحل له. الا بعد نكاح زوج اخر. قوله تعالى فانساكم بمعروف قيل اراد بالامساك الرجعة بعد الثانية والصحيح ان المراد منه الامساك بعد الرجعة يعني اذا راجعها بعد الرجعة الثانية فعليه ان يمسكها بالمعروف - 00:29:36ضَ

والمعروف كل ما يعرف في الشرع من اداء حقوق النكاح وحسن الصحبة او تسريح باحسان هوية تركها بعد الطلاق. حتى تنقضي عدتها وقيل الطلقة الثالثة قوله تعالى او تسريح باحسان. وصريح اللفظ الذي يقع به الطلاق من غير نية - 00:30:06ضَ

ثلاث ثلاث الطلاق والفراق والسراح وعند ابي قال وصريح اللفظي الذي يقع به الطلاق من غير نية ثلاثة الطلاق والفراق والسراح وعند ابي حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق فحسب. وجملة الحكم فيها - 00:30:36ضَ

ان الحر اذا طلق زوجته طلقة او طلقتين بعد الدخول بها. يجوز له رجعتها بغير رضاها ما دامت في العدة. وان لم يراجعها حتى انقضت عدتها او طلقها قبل الدخول بها او خلعها فلا تحل له الا بنكاح جديد باذنها - 00:31:08ضَ

فان طلقها ثلاثا فلا تحل له. ما لم تنكح الزوجا غيره. وامل اذا كانت تحتهم امرأة فطلقها طلقتين. فانها لا تحل له الا بعد نكاح زوجها اخر واختلف اهل العلم فيما اذا كان احد الزوجين رقيقا. فذهب اكثرهم الى انه - 00:31:38ضَ

يعتبر عدد الطلاق بالزوج. فالحر يملك على على زوجته العمة. ثلاث طلقات والعبد لا يملك على زوجته الحرة الا طلقتين. قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الطلاق بالرجال والعدة بالنساء. يعني يعتبر في عدد الطلاق حال الرجل. وفي قدر - 00:32:08ضَ

ذا حال المرأة وهو قول عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال وسعيد بن المسيب واليه ذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق. وذهب قوم الى ان الاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق فيملك العبد على زوجته الحرة ثلاث طلقات - 00:32:38ضَ

ولا يملك الحر على زوجته العمى الا طلقتين. وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذون. احسنت. احسن الله اليك لا اله الا الله نعم - 00:33:08ضَ

الملتقى والله يا اخي محل عمرو اهل العلم منهم من يرجح هذا ومنهم من يرجح هذا وابن القيم يرجح انها الحيض ويقول انه مذهب الخلفاء الراشدين والله ان ما انها الحيض والله اعلم للحديث الذي ذكروه - 00:33:41ضَ

قوله للمستحاضة والصلاة ايام الفرائض فسمى الحيض القران وهي من المسائل المشتبهة التي يتردد في النظر والله اعلم ان ابن القيم ذكر المسألة واسهم في ذكر الادلة وذكر انه قول وكابر الصحابة والخلفاء ومنهم الخلفاء - 00:34:27ضَ

الراشدون الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو المذهب المشهور في عن الامام احمد ولهذا هو المشهور الان في في فقهها الفقه الذي يدرس ويدرس نعم المنتقى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:35:04ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:35:35ضَ

باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه فيها عن ابن عباس انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة رواه البخاري وابو داود والترمذي وصححه النسائي. وقال فيه - 00:36:02ضَ

فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهرا فلما فرغ وفيه قراءة وفيه. نعم. وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب. وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وعن ابي ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:36:39ضَ

ان السنة في الصلاة على الجنازة. ان يكبر الامام ثم يقرأ تكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن. ثم يسلم سرا في نفسه. رواه الشافعي في مسنده - 00:37:20ضَ

قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر فاتحة الكتاب. رواه البخاري في تاريخه اه انتهى الله المستعان كان يعلم ان ان صلاة الجنازة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:38:00ضَ

يشملها فانها الصلاة لانها واجبة سورة الفاتحة والصلاة على الجنازة واجبة بعد التكبيرة الاولى نعم نعم هذي زيادة الروايات التي ان البخاري ليس في هذه الزيادة البخاري ليس فيها زيادة - 00:38:41ضَ

لأ لان صلاة الجنازة مبنية على الاختصار باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود - 00:39:30ضَ

وابن ماجة وانا ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائب وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا - 00:40:07ضَ

على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على - 00:40:37ضَ

اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسل بماء وثلج وبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وقه فتنة القبر - 00:41:07ضَ

عذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه سلمت لذلك الميت رواه مسلم والنسائي وعن واثلة بن الاسقى قال صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول - 00:41:37ضَ

يقول اللهم ان فلان ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه رواه ابو داوود. وعن عبد الله ابن ابي اوفى - 00:42:07ضَ

انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجة بمعناه - 00:42:37ضَ

انت لا اله الا هذه الاحاديث على امور منها اخلاص الدعاء للميت واخلاص الدعاء يعني بتخصيصه بالدعاء اللهم اغفر له وارحمه والمقصود المقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء له ولكن - 00:43:05ضَ

ده الاحاديث على انه يبدأ فيدعو دعاء عاما ثم يخص الميت اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا هذا دعاء لعموم المسلمين ثم ينتقل من العموم الى الخصوص يدعو للميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه - 00:43:57ضَ

اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهله خيرا من اهله الشوكاني على الحديث الاول اخلصوه يا رجالة نعم. قال الحديث الاول اخرجه ايضا ابن حبان وصححه والبيهقي وفي اسناده ابن اسحاق وقد عنعن - 00:44:25ضَ

ولكن اخرجه ابن حبان من طريق اخرى عنه مصرحا بالسماء ثم انتقل تخريج الحديث الثاني نعم يقول قوله فاخلصوا له الدعاء فيه دليل على انه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الادعية الواردة. وانه ينبغي للمصلي على الميت ان يخلص الدعاء له سواء كان - 00:45:17ضَ

كان محسنا او مسيئا فان ملابس المعاصي احوج احوج الناس الى دعاء اخوانه المسلمين وافقرهم الى شفاعتهم. ولذلك قدموه بين ايديهم وجاؤوا به اليهم. لا كما قال ان المصلي يلعن الفاسق ويقتصر في في الملتبس على قوله اللهم - 00:46:25ضَ

كان محسنا فزده احسانا. وان كان مسيئا فانت اولى بالعفو عنه. فان الاول من اخلاص الدعاء والثاني من باب التفويض فان الاول ايش؟ نعم احسن الله اليك فان الاول نعم. فان الاول من اخلاص السب. السب؟ نعم. لا من - 00:46:55ضَ

الدعاء. والثاني من باب التفويض باعتبار المسيء من باب الشفاعة واولى من باب الشفاعة والسؤال. وهو تحصيل للحاصل غني عن ذلك اه انتهى عبادك التعظيم قدر الصلاة. نعم يا علي - 00:47:26ضَ

يقتضي انه يدعو لا يدعو قبل السلام عباد الله الجاري الان انهم ما ينتظرون الذي عليه العمل انه يسلم الرابع فورا الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وبعد قال ابو عبد الله - 00:48:01ضَ

اختلف الناس في تفسير حديث جبريل عليه السلام هذا فقال طائفة من اصحابنا قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وما ذكر معه كلام جامع مختصر له غور. وقد اوهمت المرجئة في تفسيره فتأولوه - 00:48:48ضَ

على غير تأويله قلة معرفة منهم بلسان العرب. وغور كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد اعطي جوامع الكلم وفواتحه واختصر له الحديث اختصارا صلى الله عليه وسلم. اما قوله الايمان ان تؤمن بالله ان توحده وتصدق به بالقلب واللسان - 00:49:08ضَ

له ولي امره باعطاء العزم للاداء كما امر مجانبا للاستنكاف والاستكبار والمعاندة. فاذا فعلت ذلك لزمت محاب لزمت محابه واجتنبت مساخطه واما قوله وملائكته ان تؤمن بمن سمى الله لك منهم في كتابه وتؤمن بان لله ملائكة سواهم لا لا يعرف وسام لا يعرف اسام لا يعرف اساميهم - 00:49:28ضَ

ثم وعدهم الا الذي خلقهم. واما قوله وكتبه فان تؤمن بما سمى الله من كتبه في كتابه من التوراة والانجيل والزبور خاصة وتؤمن بان لله سوى ذلك كتبا انزلها على انبيائه لا يعرف اسمائها وعددها الا الذي انزلها. وتؤمن بالفرقان وايمانك - 00:49:57ضَ

غير ايمانك بسائر الكتب وايمانك بغيره من الكتب اقرارك به بالقلب واللسان وايمانك بالفرقان به واتباعك ما فيه واما قوله ورسله ان تؤمن بمن سمى الله في كتابه من رسله وتؤمن بان لله سواهم رسلا وانبياء. لا يعلم اسمائهم الا الذي ارسلهم وتؤمن - 00:50:20ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وايمانك به غير ايمانك بسائر الرسل ايمانك بسائر الرسل اقرارك بهم وايمانك بمحمد صلى الله عليه وسلم اقرارك به وتصديقك اياه. واتباعك ما جاء به. فاذا اتبعت ما جاء به اديت الفرائض واحللت الحرام وحرمت - 00:50:47ضَ

حرام واحللت الحلال وحرمت الحرام ووقفت عند الشبهات وسارعت في الخيرات. واما قوله واليوم الاخر فان تؤمن بالبعد بعد الموت والحساب والميزان والثواب والعقاب والجنة والنار. وبكل ما وصف الله به يوم القيامة. واما قوله وتؤمن بالقدر الكلي - 00:51:07ضَ

بخيره وشره فان تؤمن بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تقل لولا كذا وكذا لكان كذا ولو كان كذا وكذا لم يكن كذا وكذا. قال فهذا هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. واستدلوا على ان الايمان - 00:51:27ضَ

ما هو ما ذكروه بالايات التي التي تلوناها عند ذكر تسمية الله الصلاة وسائر الطاعات ايمانا واسلام واستدلوا ايضا بما قص الله جل وعز من نبأ ابليس حين عصى ربه في سجدة في سجدة امر ان يسجدها لادم - 00:51:47ضَ

اباها ثم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال الله تبارك وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. فهل جحد ابليس فهل جحد ابليس - 00:52:07ضَ

ربه وهو يقول ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. ويقول ربي فانظرني الى يوم يبعثون ايمانا منه بالبعث وايمانا بنفاذ قدرته في انظاره اياه الى يوم البعث - 00:52:23ضَ

او هل جحد احدا من انبيائه وانكر شيئا من سلطانه وهو يحلف بعزته؟ وهل كان كفره الا بترك سجدة واحدة امره بها فاباها واستدلوا ايضا بما قص الله علينا من نبأ ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من - 00:52:42ضَ

الاخر الى قوله فقتله فاصبح من الخاسرين. الا بركوبه ما حرم عليه من قتل اخيه وهل جحد ربه؟ وكيف يجحد ويقرب له القربان وقالوا قال الله تبارك وتعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم - 00:53:02ضَ

قوله جزاء بما كانوا يعملون ولم يقل انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اذا ذكروا بها اقروا بها فقط. وقال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الاعلى قال اخبرنا - 00:53:22ضَ

ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه. حدثنا اسحاق قال اخبرنا تلاوة القرآن تلاوة يعني قراءة يتلو عليهم اياته اذا تليت عليهم اياته - 00:53:42ضَ

بالاتباع اذا جاءت الا عليك المراد القراءة واذا جاء متعدي القرآن انه يعتبر يتلوه قراءة او يتلوه بمعنى يتبعه اوامره ونواهيه وقوله سبحانه اتل ما اوحي اليك يحتمل المعنيين اذا عدي بعلى - 00:54:04ضَ

يتلو عليهم اذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا يعني وقرأ عليهم القرآن وفي رعاية وفاء اذا تليت عليه اياتنا ولى مستكبرا يعني اذا قرأ علي القرآن نعم السلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه. اتباعه حدثنا - 00:54:39ضَ

اسحاق قال اخبرنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مجاهد قال اعملون به حق عمله. اولئك يؤمنون به حدث اسحاق قال اخبرنا عمرو بن محمد قال حدثنا اسباط ابن نصر الهنداني عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله الذين اتيناهم - 00:55:09ضَ

الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى ابن ابن ميمون قال حدثنا ابن ابي نجيح - 00:55:31ضَ

عن مجاهد يتلونه حق تلاوته يقال يتبعونه حق اتباعه حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. هؤلاء - 00:55:48ضَ

اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وصدقوا به احلوا حلاله وحرموا حرامه وعملوا بما فيه. ذكر لنا ابن مسعود كان يقول والله ان حق تلاء حق تلاوته ان تحل حلاله وتحرم حرامه. وان تقرأه كما انزله الله ولا يحرم - 00:56:04ضَ

اولا يحرف عن مواضعه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وكيع عن المبارك عن الحسن يتلونه حق تلاوته قال يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويأكلون ما اشكل عليهم الى عالمه حدثنا محمد بن زرارة. قال ابو عبدالله قالوا فان قيل فهل مع ما ذكرت من - 00:56:24ضَ

ثابتة تبين ان العمل داخل في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله قيل نعم عامة السنن والاثار هذي بداية. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:56:47ضَ

انا لا استطيع السفر مع امي واختي ليذهب الى جدتي المريضة بحكم عملي فهل يجوز له السفر في الطائرة في هذه الحالة لا يحل لامرأة يقول عليها صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرء ان تسافر الا مع ابي محرم - 00:57:18ضَ

فتسبب خذ اجازة خذ اجازة كذا اسبوع او شهر ولا تجعلهم تتركهم يسافران وانت موجود ما فائدته اذا لم تنفعهما في مثل هذه الحال لم يكن لوجودك يعني لا اله بالنسبة لهما - 00:57:47ضَ

استعن بالله وش السبب لو كانت لك حاجة يعني مهمة تهمك استطعت ان تأخذ رخصة تستأذن او تأخذ اجازة والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه الامام البغوي رحمه الله وهو قول الفقهاء السبعة فمن هم الفقهاء السبعة - 00:58:33ضَ

السبع معروفون من التابعين من التابعين لعلي اذكر لكم ما يحضرني ابن زيد سعيد بن المسيب سعيد ابن المسيب والقاسم ابن محمد وفي بيت نعم من هو يا رب يقول قال ابن القيم في اعلام الموقعين - 00:59:07ضَ

وكان المفتون بالمدينة من التابعين ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وخارجة ابن زيد وسالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابان بن عثمان وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وابا بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن - 00:59:52ضَ

هشام وسليمان ابن يسار وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهؤلاء هم الفقهاء السبعة لا طلعته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعانة صديقي - 01:00:12ضَ

بان اجذب له حبوب لاسقاط الحمل يعطيه اه لقريبته التي حملت بسبب اغتصاب بسبب اه الاغتصاب نعم اذا اذا كانت مغتصبة يعني بني بها قهرا عليها وتكون حينئذ معذورة ولها ان تسقط الحمل ما لم تنفخ فيه الروح - 01:00:44ضَ

وحينئذ فلك ان تعينهم على ذلك لان بانه معذورة ولان الحمل ليس في اسقاطه حينئذ قتل النفس اما اذا نفخت فيه الروح فلا يحل اسقاطه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:01:23ضَ

نذرت اذا توظفت ساتصدق باول راتب ولم ينزل راتبي اول شهر. وتم جمعه لثلاثة شهور ثم نزل. سؤالي هل اتصدق وبكامل المبلغ مجموع يجب عليك ان تتصدقي براتب شهر فقط - 01:01:51ضَ

راتب شهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل تترك اه سنة استقبال الامام في خطبة الجمعة اذا كان في الامام او في خطبته مخالفة للشرع كأن يكون حالقا للحيته - 01:02:17ضَ

او تكون خطبته عن بدعة المولد مثلا لا شك انه اذا كان يدعو في خطوته الى البدعة اما اذا كان مجرد حالة فهذا ما يمنع حالك للحيته نعم يقول اذا كان حاله لا اذا كان حالك لحيته فقط - 01:02:50ضَ

هذا لا يمنع من صحة خطبته وان يعامل معاملة غيره من حيث الاستقبال اما اذا كان يخطب آآ يدعو الى البدعة والعياذ بالله فهذا ينبغي الا يصلى معه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:03:28ضَ

ما حكم قول الله يرحم اسيادكم الاموات؟ عند التعزية من يريد بالاسياد اسيادنا اباءنا واجدادنا نعم اذا كان يريد الله يرحم اباءنا واجدادنا ويعبر عنهم باسيادنا لا بأس. الله يرحم ابائنا وابائكم واسكادنا - 01:03:53ضَ

اذا كان لها معنى اخر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من صلى وهو جنب خوفا من ان يعلم اهله انه مارس العادة السرية لا يجوز ان يصلي جنبا - 01:04:26ضَ

حرام وتلاعب بدين الله والجنابة تكون بالعادة السبية وبغيرها احتلم يمكن لو لو قيل له يعني حالها على الاحتلام اما ان يصلي وهو شنو فهذا منكر سبحان الله. نعم ويقول احسن الله اليك - 01:04:58ضَ

وهل يكفر لا لا يكفر لكنه عاصي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب كل - 01:05:28ضَ

علاقة موجب التحريم النسب فانها مثلها في الرظاع يعني كما تحرم البنت من النسب تحرم البنت من الرضاعة وكذلك الاخت من النسب تحرم الاخت من الرضاعة والام من النسب التعارف في المحرمات - 01:05:55ضَ

الامهات والامهات والاخوات والاخوات من الرضاعة ولهذا يقول هذا يحرم من الرضاع سبع كما يحرم من من النسا بسبع بنات والامهات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فيحرم من الرضاعة سبع - 01:06:22ضَ

كما يحرم من الناس بسبع يعني امك من الرضاع تحرم عليك وحرم عليك كامك من النسب وبنت وبنتك التي ارظعتها زوجتك هذي بنتك من الرضاعة كبنتك التي ولدها ولدتها زوجتك - 01:06:49ضَ

واخت ابيك من الرضاعة عمة اخت امك من الرضاء خالة لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة آآ زوجي واخوه لهم بيت وتوفي اخوه وبعده توفي ولده الوحيد - 01:07:21ضَ

وتزوجت ارملة والسؤال لمن يقع نصف البيت البيت نصف البيت للمتوفى لورثة المتوفى ما دام البيت بين زوجك واخيه وتوفي اخوه البيت يا اخي فلما مات صار لورثته ومن ورثته - 01:07:51ضَ

زوجته وابنه فقط زوجته لها الربع وللابن الباقي اعد صورة المساء مرة ثانية يقول احسن الله اليك زوجي واخوه لهما بيت وتوفي اخوه. وبعده توفي ولده الوحيد وتزوجت ارملته. والسؤال لمن يقع نصف البيت - 01:08:26ضَ

نصف البيت في البداية على التبطيل اللي ذكرت نصف البيت ربعه او ثمنه للزوجة الارملة وباقيه للولد فلما مات الولد ترك امه وعمه لامه من من من نصيب الولد لامه - 01:09:08ضَ

السدس بل الثلث لان الذي يبدو ان الولد ليس له ذرية حسب السؤال امي الثلث والباقي للعم لزوجك يعني صار فيه تدرج اولا لما مات الاخ اخو زوجك لما مات - 01:09:39ضَ

صار نصف البيت الزوجة منه الثبن والباقي للولد فلما مات الولد خلف امه وعمه اليوم من الثلث ولعمه الباقي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على الاب ان يعدل في النفقة - 01:10:11ضَ

بين اولاده رغم اختلاف سنهم وحاجاتهم. لا ما يجب النفقة بقدر الحاجة ليس الصغير كالكبير وليس الكبير كالصغير في فيما يحتاج اليه من الطعام والشراب واللباس النفقة بقدر الحاجة لا ينظر فيها الى التساوي اه التسوية في المقدار - 01:10:45ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما مدى صحة الحديث القدسي لو يعلم المدبرون عني كيف اشتياقي لهم وترك ذنوبهم لتقطعت اوصالهم من محبتي فان كان هذا حالي بالمدبرين عني فكيف حالي بالمقبلين الي - 01:11:16ضَ

لا ادري وهذا يحتاج يراجع ان شاء الله لعله يراجع ولا شك ان الله غفور رحيم وكريم سبحانه وتعالى احب الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم راحلته ان الله يحب التوابين - 01:11:48ضَ

ويحب المتطهرين اما المعرضون متعرضون بالطرد والابعاد المعرضون عن الله المعرضون عن الله متعرضون بعذاب الله نسأل الله العافية. نعم وهذا احد المستمعين يفيد يقول الاثهر روي عن داوود عليه السلام بغير اسناد - 01:12:14ضَ

وهو في الرسالة القشيرية وفي احياء علوم الدين ولم يعلق عليه الحافظ العراقي في تخريج الاحياء واورده ايضا ابن الجوزي في التبصرة على كل حال يعلم بهذا انه ليس حديثا - 01:12:52ضَ

من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن روايته عن ربه بل هو من من الاثار الاسرائيلية اثر الاسرائيلي ورحمة الله اعظم من ذلك وكرمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المداومة على تلاوة سورة - 01:13:16ضَ

البقرة يوميا طلبا لبركتها. لحديث اخذها بركة ما يلزم من هذا الحديث ان تقرأ كل يوم تكره تكره هي وغيرها القرآن كله خير مباركة اقرأوا احيانا في البيت لينفر او ليفره الشيطان - 01:13:48ضَ

ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقتضي هذا ان تقرأ كل يوم على شكل ورد لا الحديث مجمل وبركة حفظها بركة وتلاوتها بركة نعم احسن الله اليكم - 01:14:22ضَ

يقول السائل عبر الشبكة انا كاتبة روائية واكتب روايات للمراهقين في نشر القيم والاخلاق فهل يجوز لي الاستعانة برسام ليضع رسوما فيها فتكون صفحة بها السرد وصفحة بها رسم للاحداث. حتى تشد القارئ اكثر - 01:14:52ضَ

اني ساحرص على ان يكون رسما اه محتشما محترما ان كان المراد بالرسم التصوير تصوير ذوات الارواح لا يجوز ولو كان من اجل الدعوة والتعليم اذا كان المراد بالرسم رسم وتصوير ذوات الارواح فلا يجوز - 01:15:29ضَ

فاكتفي بكتابة الكلام الذي فيه الترغيب في الخير وفي وفي الاخلاق الرسم حتى يتم اجرك وتسلمين من التبعة والاثم وكذلك في امر القصص لا تخترعي قصصا يعني لا اصل لها - 01:15:56ضَ

فتقعين في الكذب لان كتابة قصص لا حقيقة لها مجرد خيال هذا كذب وكما يقال الغاية لا تبرر الوسيلة الغاية ليس كل غاية نبرر كل وسيلة لابد ان تكون الوسائل وسائل الدعوة - 01:16:21ضَ

يعني ليس فيها ما يخالف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاسبال المنهي عنه يشمل اكمام اليدين اذا كان طويلا كما يفعل كما اعادة بعض الناس ان تكون اكمامه طويلة - 01:17:02ضَ

حتى تصل الى القدم طويل يعني يتجاوز الرسخ مثلا ليس هذا من الاسبال الشي اللي يسمونه يريدون بعضهم ريدن ريدن بدون يجعلونها يجعلني منكم طرف طويل يعني يمكن ان ان يصل الى القدم - 01:17:42ضَ

هذا نعم يمكن ان يلتحق بالاسبال يدخل في عموم ما اسفل من الكعبين اما اذا كان مجرد طويل يزيد على على يتجاوز الرصف الى الكف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:18:11ضَ

اه او تقول السائلة عندي اخ كثيرا ما نتشاجر ونتصالح ولكن في اخر مرة حدث شجار بيني وبينه قال لي اقطعي على علاقتك نهائيا فما استطاعت العودة للمصالحة ونفسي تلومني ان هذا اخي لكن لم استطيع تقبل - 01:18:39ضَ

السلام عليه او مصالحته وعجزت مع نفسي فما الحل؟ الحل جاهد لنفسك وتعوذي بالله من الشيطان صلة الرحم وذم القطيعة لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث سلمي عليه واكرهي نفسك تؤجري - 01:19:13ضَ

اكره نفسك الجنة حفت بالمكاره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال ابن القيم رحمه الله اه لعمر الله هل هذا قسم بحياة الله نعم هو قسم بحياة الله - 01:19:44ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل قام بتسجيل المنزل آآ لزوجه واعطاها نصف ما له رجل رجل قام بتسجيل المنزل لزوجه. قال قام ايش؟ قام بتسجيل المنزل. تسجيل نعم. المنزل. نعم. نعم. اه لزوجه واعطاها - 01:20:22ضَ

نصف ما لك وسجل ايضا عقاراته باسمه واسمها وهذه الزوجة لديها ابناء اه من طليقها فما حكم فعله ما يظهر اعطاها المنزل منحه لها الزوجة ان ان يمنح زوجته ما شاء من ماله - 01:21:04ضَ

ما دام حيا الوصية الوصية لا وصية لوارث اما ان يهب زوجته هي من ما له كثيرا او قليلا فلا بأس به وليس هو كاعطاء بعض اولاده لان لانه يجب العدل بين اولاده - 01:21:56ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله الاية المقصود بها المساواة بينهم في محبة القلبية يعني الاصل في الايمان لا نحب بعضهم - 01:22:28ضَ

نؤمن ببعض ونكفر ببعض بل نؤمن بهم جميعا ونحبهم جميعا وانا وننذر كل منزلته. فان الرسل ليسوا على منزلة واحدة بعضهم افضل من بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 01:23:07ضَ

سنفرق بينهم بما فرق الله فيه بينهم ولكن المقصود الاول هو الايمان بهم جميعا وعدم التفريق بينهم في الايمان وما يتبع الايمان كما نحبهم جميعا ولكن لنبينا عليه الصلاة والسلام - 01:23:32ضَ

من وجوب الايمان ووجوب المحبة ووجوب الطاعة ما ليس لغيره من الانبياء لانه المرسل الينا خاصة مساء الرسل فنؤمن بهم ونحبهم على سبيل العموم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:24:07ضَ

هل يمكن للمسلم ان يقبل من الكافر ان يدفع له كل تكاليف العمرة وهذا الكافر يقول له هي هدية مني لك المسلم له ان يقبل الهدية من الكافر ما لم يكن له غرض - 01:24:34ضَ

سيء فكان له غرض سيء المسلم فلا فلا يقول هدية واذا استغنى فهو خير ولا سيما في ما يتعلق بالعمرة هل يستغنى عنه خير لان فيه منة. المنة حتى من المسلم. المنة - 01:25:08ضَ

ليست برية ينبغي على المسلم ان يستغني عن منة الناس ولو كان مسلما فكيف من كافر والكافر ايضا ماله يغلب انه يكون خبيثا لانه لا يعترف من الحرام نعم احسن الله اليكم - 01:25:38ضَ

يقول السائل انا اه مغربي حاصل على الجنسية الفرنسية انوي ان افتح ورشة لتصليح السيارات المصدومة في فرنسا. وشركة التأمين هي التي تدفع قيمة الاصلاح. فماذا ننصح ننصحك ان تهاجر من من فرنسا الى بلدك - 01:26:21ضَ

وتعمل في بلده بلد الاسلام. بلد المسلمين على ما في بلاد المسلمين من المخالفات الكثيرة لكنه خير من الاقامة في بلاد النصارى ان هذا خطر عليك وعلى ذريتك من بعدك - 01:26:53ضَ

اذا اقمت اقامة دائمة الى بلدك بلاد المسلمين فيها فيها من الخير ومن الاعانة على القيام بدين الله وخراف بلاد النصارى المتعصبين الكفرة اعداء الله واعداء المسلمين فرنسا وبريطانيا وهذه الدول الكافرة - 01:27:17ضَ

جمعوا بين الكفر والعداء الشديد للمسلمين الكفار على الاجبال هم اعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يتعاطى آآ الشكر والحشيش. وهو - 01:27:56ضَ

ومهندس سيارات فهل يجوز ان ان تصلح او هل يجوز ان اصلح السيارة عنده يجوز واذا استطعت ان تنصح وتنكر عليه فهذا طيب واذا كان واذا تيسر لك ان تصلح عند غيره فهو اولى - 01:28:29ضَ

سكره وما يتعاطاه لا يمنع من التعامل ما هو المعاملات العادية السلعة او استئجاره في صناعة من الصناعات خلاص انتهى - 01:29:13ضَ