باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم قاتلوا الذين لا يؤمنون - 00:00:00ضَ

بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت - 00:00:40ضَ

ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله المسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الهوا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:01:10ضَ

يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسول له بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون يا هلا. جزاك الله خير - 00:02:00ضَ

لا اله الا الله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس جلسة اعتقاد نجاسة معنوية. ليس المراد ان ابدانهم نجسة نجاسة اعتقاد نجاسة اعتقاد انما المشركون نجس الشرك - 00:02:34ضَ

نجاسة وخبث فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهو السنة التاسعة من الهجرة حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر على الحج وثم اتبعه بعلي وامره ان يقرأ على الناس - 00:03:12ضَ

اول هذه السورة وينادي في الناس لا يحج بعد هذا العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال تعالى وان خفتم عيلة اي فقر وحاجة فسوف يغنيكم الله من فضله لانه كان من موارد - 00:03:38ضَ

رزقهم الحج قال الله وان خفتم عيلة اي فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. ان الله عليم حكيم ثم قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق - 00:04:06ضَ

من الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى قاتلوهم هذا امر من الله بقتال اهل الكتاب كما امر بقتال المشركين في اول السورة قال قاتلوه حتى يعطوا الجزية. يعني قاتلوهم الا الى ان يدخلوا في الاسلام - 00:04:31ضَ

ويؤمن بالرسول او يعطوا الجزية وهو قدر من المال يدفعونه حتى يكف عنهم ويقر على دينهم في ذمة الله معصوم الدم والمال يكونون معاهدين حتى يعطوا الجزية عن يد يعطونها بايديهم - 00:04:58ضَ

يسلمونها بايديهم وهم صاغرون اي دليلون قال بعض اهل العلم ان الجزية لا تؤخذ الا من اهل الكتاب وهو وهم اكثر العلماء وقال اخرون بل ان الجزية تؤخذ من كل الكفار - 00:05:37ضَ

كما جاء في حديث عند مسلم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال. ادعهم الى الاسلام فان اجابوا فاقبل منهم فان ابوا فاسألهم الجزية اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم - 00:06:10ضَ

فان ابوا فاستعن بالله وقاتله قال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله هذا من اسباب كفرهم ومشروعية قتالهم والله تعالى منزه على ان يكون له ولد المشركون واليهود والنصارى كلهم نسبوا الولد الى الله - 00:06:32ضَ

وهذا من انواع الكفر بالله ومن اعظم التنقص لله ما كان لله ان يتخذ اوعدا سبحانه اذا قضى امر فانما يقول له اتخذ الله ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه تنشق الارض وتخر الجبال هدا ان - 00:07:14ضَ

قول الرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا كل كل من في السماوات والارض عبيد لله ليس له ثعلب منهم ولد - 00:07:47ضَ

قال تعالى يضاحون قول الذين كفروا اليهود والنصارى نسبوا الى الله الولد وهم بذلك يظافون الكفار الذين قالوا اتخذ الله ولدا يطهرون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انا ينفقون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:08:07ضَ

يطيعونهم في تحرير ما حرم الله وتحريم ما احل الله هذا هو اتخاذهم لهم اربابا وهذه عبادتهم لهم ما عبدوهم بالتقرب اليهم بانواع العبادة بل انهم اتخذوهم اربابا بطاعتهم بالتحليل والتحريم - 00:08:32ضَ

تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله وكذلك اتخذوا المسيح الها واتخذوه ربا اهل الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد - 00:09:01ضَ

هذا هو الذي امر الله به العباد كلهم وارسل بهذا الاصل وبهذا الدين. الرسل كلهم من اولهم لاخرهم. يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه - 00:09:28ضَ

نريد ان يطفئوا نور الله بافواههم ونور الله وهداه الذي بعث به رسوله قال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه يريدون ان يطفئوا نور الله ويأبى الله الا ان يتم نوره - 00:09:47ضَ

الله حافظ دينه لن يستطيع احدنا ان يبطله هو محفوظ الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى ويأبى الله الا ان يتم نوره. ولو كره المشركون ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله - 00:10:22ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح ليظهره على الدين كله يعني على جميع الاديان يكون عاليا عليها ظاهرا ولو كره المشركون نعم يا محمد - 00:10:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس الاية - 00:11:15ضَ

قال الظحاك نجس قذر وقيل خبيث وهو مصدر يستوي فيه الذكر والانثى هذا نجس ويقال هؤلاء نجس نعم والتثنية والجمع النجس بكسر النون وسكون الجيم واما فاما ان ان النجس - 00:11:47ضَ

بكسر النود وسكون الجيم فلا يقال على الانفراد انما يقال رجس نجس فاذا افرد قيل نجي بفتح النون وكسر الجير واراد به نجاسة الحكم لا نجاسة العين نجسا على الذنب - 00:12:26ضَ

وقال قتادة سماهم نجسا لانهم يجنبون فلا يغتسلون انهم يذنبون فلا يغتسلون. هم. ويحدثون فلا يتوضأون. قول فلا يقرب المسجد الحرام. اراد منعهم من دخول الحرم. لانهم اذا دخلوا الحرم فقد قرأ قرب من المسجد الحرام واراد به الحرم وهذا كما - 00:12:57ضَ

فقال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام اسري به من بيت ام هانئ. قال الشيخ الامام الاجل وجملة بلاد الاسلام في حق الكفار على ثلاثة اقسام احدها الحرم - 00:13:38ضَ

قال الشيخ الامام الاجل وجملة بلاد من هو وجملة بلاد الاسلام في حق الكفار. على ثلاثة اقسام احدها الحرم لا يجوز للكافر ان يدخله بحال. ذميا كان او مستأمنا لظاهر هذه الايات - 00:14:08ضَ

واذا جاء رسول من بلاد الكفار الى الامام. والامام في الحرم لا يأذن له وفي دخول الحرم. خارج الحرم. وجوز اهل للمعاهد دخول الحرم. وقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز. فيجوز للكافر - 00:14:40ضَ

قولوها بالاذن. ولكن لا يقيم فيها. اكثر من مقام السفر. وهو ثلاثة وايام لما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله يقول لئن عشت ان شاء الله تعالى لاخرجن اليهود والنصارى - 00:15:13ضَ

من جزيرة العرب حتى لا ادع فيها الا مسلما. فمضى رسول الله صلى الله عليه واوصى فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب. فلم يتفرغ لذلك كتاب ابو بكر رضي الله عنه واجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته - 00:15:43ضَ

واجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثا. وجزيرة العرب من اقصى ابين الى ريف العراق في الطول. واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الى اطراف الشام. والقسم الثالث سائر بلاد المسلمين. فيجوز للكافرين - 00:16:13ضَ

اقيم فيها بذمة وامان. ولكن لا يدخلون المساجد الا باذن مسلم قوله بعد عامهم هذا يعني العام الذي حج فيه ابو بكر رضي الله عنه بالناس ونادى علي كرم الله وجهه ببراءة وهو سنة تسع من الهجرة - 00:16:43ضَ

قوله وان خفتم عيلة وذلك ان اهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون يأتون مكة بالطعام ويتجرون. فلما منعوا من دخول الحرم خافوا الفقر. وضيق العيش وذكروا ذلك لرسول الله - 00:17:11ضَ

صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تعالى وان خفتم عيلة فقرا وفاقا. يقال تعال يعين عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. قال عكرمة فاغناهم الله عز وجل بان بان انزل عليهم - 00:17:34ضَ

والمطر مدرارا فكثر خيرهم. وقال بقات الاسلف اهل جدة والصنعاء وجرش من اليمن وجلبوا البيرة الكثيرة الى مكة. فكافأهم الله ما كانوا يخافون فكفاهم الله ما كانوا يخافون. نعم عوضهم الله منها الجزية - 00:18:00ضَ

فاغناهم بها. وذلك قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله قال مجاهد نزلت هذه الاية حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقت اهل الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك - 00:18:38ضَ

وقال الكلبي نزلت في قريظة والنظير من اليهود. فصالحهم وكانت اول جزية اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي مسلمين قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. فان قيل اهل - 00:19:04ضَ

يؤمنون بالله واليوم الاخر قيل لا يؤمنون كايمان المؤمنين. فانهم اذا قالوا عذر ابن الله. والمسيح الله لا يكون ذلك ايمانا بالله. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدين ولا يدينون دين الحق. الى يدينون الدين الحق. اظاف - 00:19:33ضَ

الى الصفة وقال قتادة الحق هو الله. اي لا يدينون دين الله. ودينه لا يطيعون الله تعالى طاعة اهل الحق من الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى. حتى يعطوا الجزية وهي الخراج المضى - 00:20:08ضَ

على رقابهم عن يد عن قهر وذل وذل. قال ابو عبيدة يقال لكل من اعطى شيئا كرها من غير طيب نفسه اعطاه عن يد وقال ابن عباس قطونها بايديهم. ولا يرسلون بها على يد غيرهم وقيلا عن يد اي عن نقد - 00:20:38ضَ

وقيل عن اقرانهم بانعام المسلمين عليهم بقبول الجزية منهم وهم صاغرون. اذلاء قال عكرمة عطونا الجزية عن قيام والقابض جالس وعن ابن عباس قال تؤخذ منه ويوطأ عنقه وقال الكلب اذا اعطى صفع في قفاه وقيل يؤخذ بلحيته ويضرب - 00:21:08ضَ

لهزمة لهزتين. نعم لهزمتيه وقيل يلبب ويجر الى موضع الاعطاء بعنف. وقيل اعطاؤه اياها هو الصغر. وقال الشافعي رحمه الله الصغر هو جريان احكام احكام الاسلام عليهم. واتفقت الامة على جواز اخذ الجزية من اهل الكتابين. وهم اليهود - 00:21:48ضَ

النصارى اذا لم يكونوا عربا واختلفوا في الكتاب العربي وفي غير اهل الكتاب من خفار الشافعي والى ان الجزية على الاديان لا على الانسب. فتؤخذ من اهل الكتاب عربا او اعجب ولا تؤخذ من اهل الاوثان بحال. واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:23ضَ

اخذها من كيدر دوماه وهو رجل من العرب يقال يقال انه من غسان واخذ من من قالوا انه يقال قالوا انه من غسان واخذ من اهل ذمة اليمن وعمتهم عرب وذهب مالك والاوزاعي الى انها تؤخذ من جميع الكفار - 00:22:53ضَ

الى المرتد وقال ابو حنيفة تؤخذ من اهل الكتاب على العموم. وتؤخذ من مشركي العجب. ولا تؤخذ من العرب قال ابو يوسف لا تؤخذ من العربي كتابيا كان او مشركا. الراجح قول ما - 00:23:27ضَ

لكنها تؤخذ من جميع الكفار حديث بريدة المتقدم. نعم وتؤخذ من العجمي كتابي كان او مشركا. واما المجوس فاتفقت الصحابة رضي الله اخوانهم على اخذ الجزية منهم. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا - 00:23:48ضَ

عبد العزيز بن احمد الخلع قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار سمع يقول لم يكن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخذ الجزية من - 00:24:18ضَ

شهد عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر. اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا زاهر بن احمد ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالكا جعفر ابن محمد - 00:24:38ضَ

ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم؟ فقال عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وفي امتناع - 00:24:58ضَ

رضي الله عنه عن اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من دليل على ان رأي الصحابة كان على انها لا تؤخذ من كل مشرك. وانما - 00:25:18ضَ

وانما تؤخذ من اهل الكتاب واختلفوا في ان المجوس هل هل هم من اهل الكتاب ام لا؟ روي عن علي رضي الله عنه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبح وقد اسري على كتابهم فرفع من بين اظهرهم. واتفقوا على تحريم الذبائح - 00:25:38ضَ

ذبائح المجوس ومناكحتهم. بخلاف اهل الكتابين. اما من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين. نظر ان دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل يقرون بالجزية. وتحل وذبائحهم ان دخلوا. نظهر ان دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل يقرون - 00:26:07ضَ

وتحل مناكحتهم وذبائحهم. وان دخلوا في دينهم بعد النسخ محمد صلى الله عليه وسلم لا يقرؤن بالجزية ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم ومن انهم دخلوا في بعد النسخ او قبله. يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم - 00:26:37ضَ

ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم تغليبا للتحريم. فمنهم نصارى العرب من تنوخ رضي الله عنه عن الجزية. وقال لا تحل لنا ذبائحهم ما قدر الجزية فاقله دينار. لا يجوز ان ينقص عنه. ويقبل الدينار من الفقير والغني - 00:27:07ضَ

لما اخبرنا ابو عثمان سعيد بن اسماعيل الضبي قال اخبرنا ابو محمد عبدالجبار ابن محمد الجراحي قال حدثنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن - 00:27:37ضَ

عن ابي وعائل عن مسروق عن معاذ ابن جبل. رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامره ان يأخذ من كل حال منه دينارا او عدله معاثر. فالنبي صلى الله - 00:28:07ضَ

ان يأخذ من كل حال اي بالغ دينارا ولم يفصل بين الغني والفقير الوسط وفيه دليل على انها لا تجب على الصبيان. وكذلك لا تجب على النسوان عندما تؤخذ من الاحرار العاقلين البالغين من الرجال. وذهب قوم الى انه على كل موسر - 00:28:27ضَ

اربعة دنانير وعلى كل متوسط ديناران. وعلى كل فقير دينار. وهو قول هذا الرأي قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت المسيح ابن الله روى سعيد ابن الجبير وعكرمة عن ابن عباس قال اتى رسول الله صلى الله - 00:28:57ضَ

جماعة من اليهود سلم ابن مكشم النعمان بن اوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيد فقالوا كيف نتبعك وقد تركت بقبلتنا وانت لا تزعم ان عزير ابن الله فانزل الله - 00:29:27ضَ

عز وجل وقالت اليهود وزير ابن الله قراسم والكسائي هو يعقوب عزير حلوين والاخرون بغير تنوين. لانه اسم والاخرون بغير تنوين. الليل ابن الله. نزير وقال اليهود عزير ابن الله - 00:29:47ضَ

لانه اسم اعجمي. ويشبه اسما مصغرا ومن نون. قال لانه اسم خفيف. فوجهه ان يصرف وان كان اعجميا مثل نوح وهود ولوط. واختار ابو عبيدة التنوين. وقال لان ما ليس بمنسوب الى ابيه. انما هو كقولك زيد ابن الامير وزيد ابن اختنا. فعزير - 00:30:22ضَ

مبتدأ وما بعده خبر له. وقال عبيد بن عمير انما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه في الحصر ابن عازوراء. وهو الذي قال ان الله فقير. ونحن اغنياء - 00:30:53ضَ

وروى عطية للعوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما قالت اليهود عزير ابن الله من اجل ان عزيرا كان فيهم وكانت التوراة عندهم والتابوت فيهم. فاضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله عنهم التابوت وانساهم التوراة. ونسخها من صدورهم - 00:31:13ضَ

فدعا الله عزير وابتهل اليه. ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم. فبينما هو اصلي مبتهلا الى الله تعالى. نزل نور من السماء فدخل جوفه فعادت اليه التوراة قد اتى قد اتاني الله التوراة وردها الي - 00:31:43ضَ

علق به الناس يعلمهم اه فمكثوا ما شاء الله تعالى ثمان التابوت نزل بعد ذهاب هذه منهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كانوا فيه على الذي كان يعلمهم عزير. فوجدوه مثله فقالوا - 00:32:13ضَ

هذا الا انه ابن الله. وقال الكلبي ان لما ظهر على بني وقتل منهم من قرأ التوراة وكان وزير اذ ذاك صغيرا. فاستصغره فلم يقتله فلما رجع بنو اسرائيل الى بيت المقدس وليس فيه من يقرأ التوراة بعث الله تعالى عزيرا ليجدد لهم التوراة وتكون لهم اية - 00:32:33ضَ

بعد مئة سنة يقال اتاه ملك ملك باناء في ماء فسقاه فمثلت التوراة وفي صدره فلما اتاهم قال انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فاملي علينا التوراة. فكتب - 00:33:03ضَ

لهم ثم ان رجلا قال ان ابي حدثني عن جدي ان التوراة جعلت في خابيا ودفنت في كرب. ايش يقول ثم ان رجلا قال ان ابي حدثني عن جدي ان التوراة جعلت في خابية. ودفنت في - 00:33:23ضَ

فانطلقوا معه حتى اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر انها حرفا فقالوا ان الله لم يقذف التوراة في قلب رجل الا لانه ابنه فعند ذلك قالت اليهود - 00:33:44ضَ

عزير ابن الله واما النصارى فقالوا المسيح ابن الله وكان السبب فيه انهم كانوا على دين الاسلام احدى وثمانين سنة. بعدما رفع عيسى عليه السلام يصلون الى القبلة ويصومون قال في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل - 00:34:04ضَ

جملة من اصحاب عيسى عليه السلام. ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسى فقد كفرنا به. والنار بصير فنحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار. فاني احتال واظلهم حتى يدخلوا النار - 00:34:34ضَ

كان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه. فعرقب فرسه واظهر ووضعنا رأسي التراب فقالوا له النصارى من انت؟ قال له بولس عدو عدوكم فنوديت فناديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت. وقد تبت فادخلوه الكنيسة. ودخل بيتا - 00:34:54ضَ

لا يخرج منه ليلا ليلا ولا نهارا حتى تعلم الانجيل ثم خرج وقال نوديت ان الله قبل توبتكم صدقوا هو احبوا ثم مضى الى بيت المقدس. واستخلف عليهم نسطرا وعلمه ان عيسى ومريم والاله كانوا ثلاثة - 00:35:24ضَ

ثم توجه الى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت. وقال لم يكن عيسى بانس ولا بجسم ولكنه ابن وعلم ذلك رجلا يقال له يعقوب ثم دعا رجلا يقال له ملكا. فقال ان الاله لم يزل ولا يزال - 00:35:44ضَ

كويسة. فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا وقال لكل واحد منهم انت خالصة وقد رأيت عيسى في المنام فارضي فارضي عني وقال لكل واحد منهم اني في غدا اذبح نفسي فادعوا الناس الى نحلتك ثم دخل المذبح فذبح نفسه. وقال انما افعل ذلك لمرضاتك - 00:36:04ضَ

عيسى فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس الى نحلته فتبع كل واحد طائفة من الناس فاختلفوا واقتتلوا. فقال الله عز وجل وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم - 00:36:34ضَ

بافواههم يقولوا بالسنتهم من غير علم قال اهل المال لم يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالافواه والالسنة الا كان ذلك زورا. يضاهي هنا قرأ عاصم بكسر الهاء مهموزا والاخرون. قرأ - 00:36:54ضَ

عاصم بكسر الهاء مهموزا. يا غنا. قراءتي. نعم والاخرون بضم الهاء غير مهموز وهما لغتان يقال ومعناهما واحد قال ابن رضي الله عنهما يشابهون والمضاهاة المشابهة وقال مجاهد يواطئون وقال الحسن يوافقون قول - 00:37:14ضَ

الذين كفروا من قبل قال النصارى قول اليهود من قبل وقالوا المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله وقال مجاهد يظاهرون قول المشركين من قبل الذين كانوا يقولون ان لا تولعوا - 00:37:47ضَ

بنات الله وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة. كما قال في مشركي العرب قال الذين من قبلهم مثل مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال القتيبي يريد ان من كان في عصر النبي - 00:38:07ضَ

صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال اولهم قاتلهم الله. قال ابن عباس الله وقال ابن جريج اي قتلهم الله. وقيل ليس هو على تحقيق المقاتلة. ولكنه - 00:38:27ضَ

بمعنى التعجب انى التعجب. ايه. انى يوفكون ان يصرفون عن الحق بعد قيام الادلة عليه انتهى. اتخذوا احبارهم يعلم ان العظيم اليهودي العجيلي انه رجل صالح ما ذكر من من الروايات - 00:38:47ضَ

بسبب تعظيم الله الاسرائيليات يعول عليها وهي الكتاب الذي انزله الله على موسى عليه السلام يا باغية ان جاء موسى ان جاء عيسى وحكم بها منها الهي يا الله بعضها - 00:39:23ضَ

مصدقا لما بين يديه من التوراة وليحل لكم بعضا وبقيت الى عهد نبينا محفوظة فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:40:01ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. فصل واما اجماع الصحابة رضي الله عنهم فلان ذلك نقل عنهم في قضايا متعددة ينتشر مثلها ويستفيض. ولم ينكرها احد منهم - 00:40:30ضَ

فصارت اجماعا. واعلم انه لا يمكن ادعاء اجماع الصحابة على مسألة فرعية بابلغ من هذا الطريق فمن ذلك ما ذكره سيف ابن عمر التميمي في كتابه الردة والفتوح عن شيوخه قال ورفع الى المهاجر يعني - 00:40:50ضَ

هاجر ابن ابي امية وكان اميرا على اليمامة ونواحيها. امرأتان مغنيتان غنت احداهما بشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقط ضع يدها ونزع ثنيتها. وغنت الاخرى بهجاء المسلمين فقطع يدها ونزع ثنيتها. فكتب ابو بكر - 00:41:11ضَ

الذي سرت به في المرأة التي تغنت وزمرت بشتم النبي صلى الله عليه وسلم. فلولا ما قد سبقتني فيها لامرتك بقتلها لان حد الانبياء ليس يشبه الحدود. فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد او معاهد فهو - 00:41:31ضَ

غادر وكتب اليه ابو بكر في التي تغنت بهجاء المسلمين اما بعد فانه بلغني انك قطعت يد امرأة في ان تغنت بهجاع المسلمين ونزعت ثنيتها. فان كانت ممن تدعي الاسلام اه فادب وتقدمة دون المثلى. وان - 00:41:51ضَ

ان كانت ذمية فلا عمري لما صفحت عنه من الشرك اعظم. ولو كنت ولو كنت تقدمت اليك في مثل هذا لا بلغت مكروهك فاقبل ادعى واياك والمثلى واياك والمثلث في الناس فانها مأثم ومنفرة - 00:42:11ضَ

الا في قصاص وقد ذكر هذه القصة غير سيف وهذا يوافق ما تقدم عنه ان من شتم النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان وليس ذلك لاحد بعده. وهو صريح في وجوب قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم ومعاهد وان كان امرأة - 00:42:31ضَ

وانه يقتل بدون استتابة بخلاف من سب الناس. وان قتله حد وان قتله حد للانبياء. كما ان عند من سب غيرهم اه حد له وانما لم يأمر ابو بكر بقتل تلك المرأة لان المهاجر سبق منه فيها حد - 00:42:51ضَ

اجتهاده فكره ابو بكر ان يجمع عليها حدين. مع انه لعلها اسلمت او تابت فقبل المهاجر توبتها قبل كتاب ابي بكر وهو محل وهو محل اجتهاد سبق منه فيه حكم فلم يغيره ابو بكر. لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. وكلامه يدل - 00:43:11ضَ

الا انه انما منعه من قتلها ما سبق من المهاجر. وروى حرب في مسائله عن ليث ابن سليم ابن ابي سليم عن مجاهد قال عمر برجل سب النبي صلى الله عليه وسلم فقتله. ثم قال عمر من سب الله او سب احدا من الانبياء فاقتلوه - 00:43:31ضَ

قال ليث وحدثني مجاهد عن ابن عباس قال ايما مسلم سب الله او سب احدا من الانبياء فقد برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب. فان رجع والا قتل. وايما معاهد عاند فسب الله او سب - 00:43:51ضَ

فاحدا من الانبياء او جهر به فقد نقض العهد فاقتلوه. وعن ابي مشجعة ابن ربعي قال لما قدم عمر ابن الخطاب الشام قام قسطنطين بطريق الشام. وذكر قام قسطنطين بطريق الشام. وذكر - 00:44:11ضَ

معاهدة عمر له وشروطه عليهم. قال اكتب بذلك كتابا. قال عمر نعم. فبينما هو يكتب الكتاب اذ ذكر عمر قال اني استثني عليك معرة الجيش مرتين. قال لك ثنياك وقبح الله من اقالك. فلما فرغ عمر من - 00:44:31ضَ

كتاب قال له يا امير المؤمنين قم في الناس فاخبرهم الذي جعلتني وفرظت لي وفرظت علي ليتناهوا عن ظلمي قال عمر نعم فقام في الناس فحمد الله واثنى عليه فقال الحمد لله احمده واستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل - 00:44:51ضَ

فلا هادي له. فقال النبطي ان الله لا يضل احدا. فقال عمر ما يقول؟ قالوا لا شيء. واعاد النبطي لما واعاد النبطي لمقالته. فقال اخبرني ما يقول. قال تزعم ان الله لا يضل احدا. قال عمر انا لم نعطك - 00:45:11ضَ

الذي اعطيناك لتدخل علينا في ديننا. والذي نفسي بيده لان عدت لاضربن الذي فيه عيناك. واعاد عمر ولم يعد النبطي فلما فرغ عمر اخذ النبطي الكتاب رواه حرب. فهذا عمر رضي الله عنه بمحظر من المهاجرين والانصار يقول - 00:45:31ضَ

لمن عاهده انا لم نعطك العهد على ان تدخل علينا في ديننا. وحلف لان عاد ليضربن عنقه. فعلم بذلك اجماع الصحابة على ان اهل العهد ليس لهم ان يظهروا الاعتراض علينا في ديننا وان ذلك منهم مبيح لدمائهم. وان من اعظم - 00:45:51ضَ

اعتراض سب نبينا صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك. وان من اعظم الاعتراظ سب ايش اعتراض. الاعتراظ؟ نعم وان من وان من اعظم الاعتراض سب نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا ظاهر لا خفاء به. لان اظهار التكذيب بالقدر - 00:46:11ضَ

من اظهار شتم النبي صلى الله عليه وسلم بان اظهار التكذيب بالقدر من اظهار شتم النبي صلى الله عليه وسلم. وانما لم يقتله عمر لانه لم يكن قد تقرر عنده ان - 00:46:34ضَ

هذا الكلام طعن في ديننا. لجواز ان يكون اعتقد ان عمر قال ذلك من عنده. فلما تقدم اليه عمر وبين له ان هذا دين قال له لئن عدت لاقتلنك. ومن ذلك ما استدل به الامام احمد ورواه ورواه عنه شين. حدثنا حصين - 00:46:50ضَ

عمن حدثه عن ابن عمر قال مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن عمر لو سمعتم لقتلته انا لم نعطهم الذمة على ان يسبوا نبينا صلى الله عليه وسلم. ورواه ايضا من حديث الثوري عن حصين عن شيخ ان - 00:47:10ضَ

عمر اصلت على راهب سب النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف وقال انا لم نصالحهم على سب النبي صلى الله عليه وسلم والجمع بين الروايتين ان يكون ابن عمر اصلت عليه السيف لعله يكون مقرا بذلك. فلما انكر كف عنه وقال لو - 00:47:30ضَ

سمعته لقتلته. وقد ذكر حديث ابن عمر حديث ابن عمر غير واحد. وهذه الاثار كلها نص في هذا هي في الذمي والذمية. وبعضها عام في الكافر والمسلم او نص فيهما. وقد تقدم حديث الرجل الذي قتله عمر من غير استتاب - 00:47:50ضَ

حين ابى ان يرضى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث كشفه عن رأس صبيغ ابن عسل وقوله لو رأيتك محلول قال لضربت الذي فيه عيناك من غير استتابة وانما ذنب طائفته الاعتراض على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم - 00:48:10ضَ

عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات الاية هذه في شأن عائشة وازواج صلى الله عليه وسلم خاصة ليس فيها توبة. ومن ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة. وقال نزلت في - 00:48:30ضَ

لعائشة خاصة واللعنة للمنافقين عامة ومعلوم ان ذاك انما هو لان قذفها اذى للنبي صلى الله عليه وسلم ونفاق والمنافق يجب قتله اذا لم تقبل توبته. وروى الامام احمد باسناده. نعم. وروى الامام احمد باسناده عن سماكه الفضل - 00:48:50ضَ

العروة ابن محمد عن رجل من بلقين ان امرأة سبت النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد وهذه المرأة مبهمة وقد تقدم حديث محمد بن مسلمة وقد تقدم حديث محمد بن مسلمة في ابن يامين الذي زعم ان قتل كعبة - 00:49:10ضَ

ان قتل كعب ابن الاشرف كان غدرا. وحلف محمد بن مسلمة لان وجده خالدا ليقتلنه. لانه نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى الغدر ولم ينكر المسلمون عليه ذلك. ولا يرد على ذلك امساك امساك الامير اما معاوية او مروان - 00:49:30ضَ

من قتل هذا الرجل لان سكوته لا يدل على مذهب وهو لم يخالف محمد ابن مسلمة. ولعل سكوته لانه لم ينظر في حكم هذا الرجل او نظر فلم يتبين له حكمه او لم تنبعث داعيته لاقامة الحد عليه. او ظن ان الرجل قال ذلك معتقدا انه قتل بدون - 00:49:50ضَ

في امر النبي صلى الله عليه وسلم او لاسباب اخر. وبالجملة فمجرد كفه لا يدل على انه مخالف لمحمد ابن مسلمة فيما قاله وظاهر وظاهر القصة ان محمد بن مسلمة رآه مخطئا بترك اقامة الحد على ذلك الرجل. ولذلك - 00:50:10ضَ

الهجرة لكن هذا الرجل انما كان مسلما فان المدينة لم يكن بها يومئذ احد من غير المسلمين. وذكر ابن مبارك اخبرني حرمنة اخبرني حرملة ابن عمران حدثني كعب ابن علقمة ان ان غرفة ابن الحارث - 00:50:30ضَ

هندي وكانت له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم. سمع نصرانيا شتم النبي صلى الله عليه وسلم. فضربه فدق انفه. فرفع ذلك فرفع ذلك الى عمر ابن العاص. فقال له انا قد قد اعطيناهم العهد. ايش ايش؟ احسن الله اليك - 00:50:50ضَ

فرفع ذلك الى عمرو ابن العاص. نعم. فقال له انا قد اعطيناهم العهد. فقال له غرفة معاذ الله ان نعطيهم العهد على ان يظهروا شتم النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اعطيناهم العهد على ان نخلي بينهم وبين كنائسهم - 00:51:08ضَ

فيها ما بدا لهم، والا والا نحملهم على ما والا نحملهم على ما لا يطيقون. وان ارادهم عدو دونهم وعلى ان نخلي بينهم وبين احكامهم الا ان يأتونا راضين باحكامنا فنحكم فيهم بحكم الله وحكم رسوله - 00:51:28ضَ

صلى الله عليه وسلم. وان غيبوا عنا لم لم نعرض لهم. فقال عمرو صدقت فقد اتفق عمرو وعرفه ابن الحارث على ان العهد الذي بيننا وبينهم لا يقتضي اقرارهم على اظهار شتم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:48ضَ

كما اقتضى اقرارهم على ما هم عليه من الكفر والتكذيب. فمتى اظهروا شتمه فقد فعلوا ما يبيح ما يبيح الدم من غير عهد عليه فيجوز قتلهم. وهذا كقول ابن عمر في الراهب الذي شتم النبي صلى الله عليه وسلم لو سمعته لقتلته فانا لم - 00:52:06ضَ

اعطهم العهد على ان يسبوا نبينا. وانما لم يقتل هذا الرجل والله اعلم لان البينة لم تقم عليه بذلك. وانما سمعه ولعل غرفة قصد قتله بتلك الظربة ولم يمكن من اتمام قتله لعدم البينة بذلك. ولان في - 00:52:26ضَ

على الامام والامام لم يثبت عنده ذلك. وعن خليد ان رجلا سب عمر بن عبدالعزيز فكتب عمر انه لا يقتل الا من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اجدده على رأسه اسواطا. ولولا اني اعلم ان - 00:52:46ضَ

ذلك خير له لم افعل. رواه حرب وذكره الامام احمد. وهذا مشهور عن عمر ابن عبد العزيز. وهو خليفة راشد عالم بالسنة. متبع ادعوا لها. فهذا قولي فهذا قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعين لهم باحسان لا يعرف عن صاحب ولا تابع خلاف لذلك - 00:53:06ضَ

بل اقرار عليه واستحسان له. واما الاعتبار فمن وجوه. احسن الله اليك لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل الناس اذا دخل المسجد سلم على المصلين جميعا بصوت مرتفع - 00:53:26ضَ

فهل هذا مشروع لا ليس مشروع لان هذا فيه تشويش على المصلين والقارئين يسلم بصوت خافت على من هو قريب على من هو قريب منه او جلس اليه نعم احسن الله اليكم - 00:53:55ضَ

يقول السائل ابرى الشبكة يقول رجل متزوج من امرأتين وله اولاد منهما وعنده بيتان فماتت احداهما وهو يريد ان يقسم البيت الذي كانت تسكن فيه على اولادها ويريد ان يجعل البيت الثاني لاولاد المرأة الاخرى - 00:54:42ضَ

فما الحكم في ذلك يجب ان يسوي بينهم يجب ان نسوي اذا كان البيتين تختلف يعدل آآ لان هو الان يريد ان يعطيه يعطيهم البيتين فاذا كان البيتان متساوية القيمة - 00:55:31ضَ

يعطي هؤلاء بيتهم وهؤلاء بيتهم وقد يكون اولاد هذه المرأة اثنان والاخرى ثلاثة المقصود انه لابد من العدل بين الاولاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يجوز للوريث الفرع - 00:56:05ضَ

هل يجوز هل يجوز للوريث الفرعي كزوج الاخت المتوفاة زوج الاخت المتوفاة. نعم وله اولاد منها ان يطلب اه نصيبه ونصيب اولاده من ايجار عقار لم يتم تقسيمه منذ عشر سنوات لسبب خارج عن ارادتنا - 00:56:52ضَ

وكنا ساكنين انا وامي واخي بهذا العقار فهل يحل لنا عدم اعطائه قيمة ايجار حصته وعيشنا في البيت لحين آآ بيعه وتقسيمه خصوصا ان زوجة ان زوجة المتوفى واولاده ساكنين في البيت - 00:57:32ضَ

المهم الواجب اعطاء كل ذي حق حقه هذا هو الواجب هذا مجبر الكلام. مجبر القول ان انه انه يجب اعطاء كل ذي حق حقه يعطى كل وارث نصيبه من عقارب - 00:58:10ضَ

وبنقول اثنان ونقود وهذا البيت الذي كتموه كل هذا الزمان عليهم ان يعطوا الوارث حقه من من اجار البيت لان البيت ليس ملكا له وحده ومن كل الورثة وزوج هذه المرأة - 00:58:28ضَ

على نصيبه من نصيبها. على نصيبه من نصيبها من ذلك البيت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض الاخوة كان يقول دائما اذا انعم الله علي بسيارة فسأحضر دروس العلماء دون كلل او ملل - 00:59:12ضَ

وبعد ان انعم الله عليه بالسيارة فهو لا يحضر الدروس هل يدخل في قول الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا الاية اذا كان قد نذر وقال لله علي كذا وكذا - 00:59:45ضَ

اما ان يقول بالنية يقول ان الله يسالي سيارة فسأحضر يعني على اساس نية ان كان مجرد نية فلا عليه اذا حصلت منه التخلف. اما اذا كان قد عاهد الله وقال - 01:00:08ضَ

اللهم ان اعطيتني فعلي فعالية كذا وكذا فهذا نذر عليه ان يوفي به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اتعرض لوساوس شيطانية منغصة وتأتي مني ردة فعل عليها فبعض الاحيان اقول للشيطان ابتعد عني او نحو ذلك - 01:00:29ضَ

وهكذا فهل يندرج الذي قلته ضمن دعاء غير الله والشرك خير من ذلك ان تقول اعوذ بالله هذا خير من قولك يا شيطان ابتعد عني قل اعوذ بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 01:01:09ضَ

انه هو السميع العليم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل من اهل القصيم مشارك في الحد الجنوبي يذهب للحد ويمكث خمسطعشر يوم ثم يعود القصيم ويمكث اخر - 01:01:36ضَ

خمسطعشر يوم كذلك. وهكذا فهل اذا كان في الحد الجنوبي له ان يقصر ويجمع مع العلم بان له اكثر من سنة على هذه الحالة اذا كان في الحد الجنوبي وهو لا يدري متى - 01:02:05ضَ

كم يقيم فيه فانه يقصر اما اذا كان يعلم انه سيقيم فيه اكثر من اربعة ايام فاكثر اهل العلم على انه يتم ما دام يعلم وما مضى عليه من الايام وهو يقصر فيها - 01:02:42ضَ

صلاته صحيحة لان المسألة فيها خلاف كبير بين اهل العلم ولكن هذا هو الذي ننصح به اذا جاء للحج وهو يعلم انه سيقيم في هذه المرة اكثر من اربعة ايام - 01:03:16ضَ

فان عليه ان يتم هذا حطله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عمري اربعة واربعون سنة تقدم شخص لخطبة ووى والدي واخي قد توفوا واعيش مع امي اه ووالدي واخي - 01:03:35ضَ

قد توفوا واعيش مع امي فهل يحق لي توكيل القاضي لتزويج مو توقير القاضي. القاضي هو وليك القاضي ما دام ليس عندك ولي فالقاضي وليك اذا رفعت قضيتك الى القاضي فالقاضي يتصرف - 01:04:08ضَ

ان كان لك ابن عم يتولى تزويج اخي والا تولى ذلك القاضي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء زكاة المال لابن العاطل عن العمل ويقيم معي - 01:04:34ضَ

اذا كان يقيم معك وانت تنفق عليه وتكفيه فهو غني بما تعطيه تعطيه الزكاة وان كان يقيم معك ولكنك لا تنفق عليه اعطهم من الزكاة ما يكفي نعم احسن الله اليكم - 01:05:08ضَ

يقول السائل عبر الشبكة بعضهم يحتج بوظائف النساء مع الرجال والاختلاط في الطب وغيره بان النساء كن يطببن الرجال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبماذا يرد عليهم اولا تلك النساء اللاتي - 01:05:41ضَ

يغزون معهن محارمهن ولا يحصل بهن خلوة ومن اسباب ذلك الضرورة ظرورة اما الاختلاط الذي الواقع في هذا العصر فانه يتضمن الخلوة ويتضمن انفراد المرأة بالرجال وليس معها محرم لها - 01:06:20ضَ

المقصود ان انه لا حجة لهم في في ذلك بما ذكرت من ان معهن محارم وهن لا يحصل بهن لا يحصل بهن خلوة والثالثة انها عندما يقومون به ظرورة نعم - 01:07:16ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منعت ابني من الذهاب الى المسجد لاداء صلاة الجماعة خوفا آآ من مرض كورونا فهل فعلي هذا صحيح اذا كان اهل المسجد ملتزمين بالتعليمات الوقائية. ففعلك غير صحيح - 01:07:40ضَ

كانوا غير ملتزمين بمنع الوجه والاولى عدم منعه نعم اه انتهى - 01:08:27ضَ