باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيه فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. اي - 00:00:00ضَ

يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم ادعوتمهم ام جزاك الله خير يقول تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:00:55ضَ

هذه البشرية على باجيالها على تعاقب اجيالها وكثرة اعدادها ولم تزل تتكاثر حتى الاف الملايين كما قال سبحانه وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هؤلاء خلق من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام - 00:01:46ضَ

اصل هذه البشرية واحد وخلق منها زوجها. اذا البشرية تناسلت من من ذكر وانثى وخلق منها وجعل منها زوجها ليسكن اليها. لما خلق الله ادم خلق له زوجا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:02:25ضَ

يا امنا ادم مخلوقة من من ضلع ادم. من بعض ادم وجعل منها زوجة ليسكن اليها المرأة سكن للرجل بدءا بادم عليه السلام خلق الله له زوجة ليسكن اليها لتكون مؤنسة له وضجيعة له - 00:02:59ضَ

وشريكة له قال الله فلما تغشاها رشاها يعني بالجماع بان علاها للجماع حملت حملا خفيفا فمرت به. فهذا فهذا اصل الحمد. الحمل يكون ينشأ من وينبت من مني الرجل والمرأة - 00:03:32ضَ

حملت حملا خفيفا وهكذا يكون الحمل خفيفا في اول امره. ليس شيئا. المرأة لا قد تقاسي بعض الاثار النفسية لكن لا تجد ثقلا مرت به فلما اثقلت لما كبر الحمل واثقلت - 00:04:14ضَ

صاروا الحمل ثقيلا دعوا الله ربهما يعني دعوا الله ربهما يعني الرجل والمرأة دعوا الله لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين وقد ذكر المفسرون اخبار اسرائيلية في هذا وقالوا ان الذي - 00:04:37ضَ

كان منه ذلك هو ادم حواء لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء كان ذلك انه لما آآ لما رزقهما الله ما يريدان من الحمل السليم كما صالحا جعل له شركاء. قال الله - 00:05:06ضَ

قال الله عما يشركون. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون وقال بعض المنفسين لا بل المراد جنس البشرية فان البشر حدث فيهم الشرك وكذا وفيهم الكفر بنعم الله فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهم فتعالى الله عما يشركون - 00:05:32ضَ

ولهذا اهل الجاهلية كانوا يطيعون طواغيت فيذبحون اولادهم طاعة لهم وكذلك زين لكثير من المشركين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤه يرجوه الله يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون - 00:06:18ضَ

المعبودات من دون الله لا تخلق شيئا وهي مخلوقة فكيف تكون الهة؟ هذا من الضلال البعيد والجهل المفرط يشركون ما لا يخافون وهم ينفقون ولا يستطيعون لهم نصا ولا انفسهم ينصرون - 00:06:44ضَ

قال الله وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوه سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون هؤلاء المشركون مصرون على شركهم وضلالهم فلا يستجيبون لداء الهدى وان تدعوه من الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم او دعوتموهم ام انتم صامتون. كقوله تعالى انظرتهم ام لم تبدلهم - 00:07:10ضَ

لا يؤمنون في شدة اصرارهم على الكفر والشرك وتقاليد الاباء انه يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام - 00:07:43ضَ

رحمه الله تعالى قوله تعالى يسألونك عن الساعة ان كان مرساها قال قد هدا قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بيننا وبينك فاسر الينا متى الساعة. فانزل الله تعالى يسألونك عن الساعة يا - 00:08:37ضَ

ايام منتهاها وقال قتاد قيامها قائمتها مو وايمتها متى نثبتها قل قل يا محمد انما علمها عند ربي تأثر بعلمها ولا يعلمها الا هو لا يجليها لا يكشفها ولا يظهرها - 00:09:07ضَ

وقال مجاهد لا يجليها. لا يكشفها لا يظهرها وقال مجاهد لا يأتي بها في وقتها الا هو السماوات والارض يعني ثقل علمها وخشي امرها على اهل السماوات والارض وكل خفي - 00:09:44ضَ

انا الحسن يقول اذا جاء ثقلت وعظمت الاهل السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة فجأة على غفلة اخبرنا عبد الواحد المليحي قال حدثنا احمد بن عبدالله النعيمي قال حدثنا محمد ابن يوسف - 00:10:17ضَ

قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اليمن قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان - 00:10:51ضَ

نعم. باشا لا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقومن الساعة وقد فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها - 00:11:20ضَ

يسألونك الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله تقوم الساعة والناس في امر دنياهم ولكنها تشغلهم عن ما هم فيه من الدنيا من مأكل او مشرب او تجارة - 00:12:03ضَ

او او عناية ببهائمهم هذا يروط حوضه السقي ابله ومواشيه فلا يسقي فلا يسقي فيه وهذا يرفع يقول لكم ان يأكل فلا يطعمها نعم يسألونك كانك حفي عنها من قولهم احفيت في المسألة - 00:12:23ضَ

معناها معناه كأنك بالغت في السؤال عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون محمدا صلى الله عليه وسلم عنها قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله - 00:12:59ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بسعر الرخيص قبل ان يغلو وبالارض التي يريد ان تجذب سترتحل منها الى ما قد اخصبت - 00:13:35ضَ

انزل الله تعالى قل لا بكل نفس نفعا اي لا بنفع بان اربح وانا ابر الاي دفع اضر بان ارتحل من ارض تريد ان تجذب الا ما شاء الله ان املكه - 00:14:05ضَ

ولو كنت عالم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لو كنت اعلم الخصبة والجدب لست اكثرت من الخير اي من المال لسنة القحط وما مسني السوء اي الضر والفقر والجوع - 00:14:26ضَ

وقال ابن جريج قلنا منك لنفسي نفعا ولا ضرا يعني الهدى والضلالة ولو كنت اعلم الغيب اي متى اموت يعني من العمل الصالح وما مسني السوء. قال ابن زيد اجتنبت ما يكون من الشر - 00:14:47ضَ

واتقيته وقيل معناه ولو كنت اعلم الغيب. اي متى الساعة وقيل وما مسني السوء ابتداء يريد وما مسني الجنون. لانهم كانوا ينسبونه الى الجنون لمن لا يصدق بما جئت به - 00:15:15ضَ

وبشر بالجنة قوم يؤمنون يصدقون قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وجعل وخلق منها زوجها يعني حواء ليسكن اليها ليأنس بها ويأوي اليها لما تغشاها اي واقعها وجامعها - 00:15:55ضَ

حملة خفيفا هو اول ما تحمل المرأة من النطفة يكون خفيفا عليها مرت به اي استمرت وقامت وقعدت به. لم يثقلها فلما اثقلت اي كبر الولد في بطنها صارت لا تثقل بحملها ودنت ولادتها. دعوا الله ربهما يعني ادم - 00:16:30ضَ

ان اتيتنا يا ربنا صالحا اي بشرا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين قال المفسرون فلما حملت حواء ابليس في صورة رجل وقال لها ما الذي في بطنك؟ قالت ما ادري - 00:17:06ضَ

قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا. وما يدريك من اين يخرج سيقتلك او من قبلك وينشق بطنك خافت حواء من ذلك وذكرت ذلك لادم عليه السلام - 00:17:35ضَ

ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة دعوت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبدا حارث وكان اسمه ابليس في الملائكة تذكرت ذلك لادم فقال لعله صاحبنا - 00:18:04ضَ

الذي الذي قد علمت فعاودها ابليس فلما ولدت سمياه عبد الحارث الكلبي الاسرائيليات كذلك مما يدل على بعد ان ادم عليهم السلام هادو هما بهما قريب وخروجي باخراج وتسبب ابليس في خروجهما من الجنة - 00:18:43ضَ

غريب وكيف يستجيبان له؟ هذا هذا بعيد نعم في عندي تعليق نعم. طيب قال الكلبي قال ابليس نهى انذا ان دعوت الله انسانا اتسميه بي؟ قالت نعم لما ولدت قال سميه بي قالت وما اسمك - 00:19:28ضَ

انا الحارث ويسمى لها نفسه لعرفته تسمته عبد الحارث فعاش وجاء في الحديث خدعهما ابليس مرتين. مرة في الجنة ومرة في الارض وقال ابن زيد ولد لادم ولد يسمى هو عبد الله فاتاهما ابليس - 00:20:27ضَ

وقال لهما ما سميت ابنكما قال عبد الله كان قد ولد لهما قبل ذلك ولد وقال ابليس اتظنان ان الله تارك عبده عندكما لا والله ليذهبن به كما ذهب بالاخر - 00:21:09ضَ

ولكن ادلكم على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمي عبد شمس والاول سمياه. اه ابدأ شمس ابدأ شمس نعم والاول واصح كذلك قوله فلما اتاهما صالحا كان له شركاء فيما اتاهما - 00:21:40ضَ

ترى اهل المدينة وابو بكر شركا بكسر الشين والتنوين شركاء حي شريف هاي شركة قال ابو عبيدة اي حظا ونصيبا ممدودا على جمع شريك يعني ابليس المباراة للواحد بلفظ الجمع - 00:22:22ضَ

اي جعل له شريكا ولم يكن هذا اشراكا في العبادة ولا ان الحارث اربهما فان عدم كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد الى ان الحارث كان سبب نجاة الولد. وسلامة امه - 00:23:08ضَ

وقد يطلق اسمه اه العبد على من لا يراد به انه الضيف لا على ان الضيف ربه ويقول هو قد يكره وقد وقد يطلق اسم العبد على من يراد به انه مملوك - 00:23:42ضَ

كما يطلق اسم الرب على من لا يراد به انه معبود هذا الرجل اذا نزل به ضيف يسمي نفسه عبد الضيف انا وجه الخضوع ان الضيف ربه ويقول للغير انا عبدك - 00:24:10ضَ

وقال يوسف لعزيزي مصر انه ربي ولم يرد به انه معبوده كذلك هذا وقوله فتعال الله عما يشركون قيل هذا ابتداء كلام واراد به اشراك اهل مكة فمستقيم من حيث انه كان الاولى بهما - 00:24:43ضَ

الا يفعل ما تي به من الاشراك في الاثم وفي نهاية قول اخر وهو انه تنزيه لله عن تنازل التعبيد من غير الله لفلان او فلان او النبي عبد النبي عبد الرسول - 00:25:20ضَ

لا تعبيط الا لله فالعباد هم عباد الله الله ربهم ومجيئهم والههم فتعالى الله تنزيل الله عن سلف المشركين الاولين والاخرين نعم قول اخر انه راجع الى جميع المشركين من ذرية ادم - 00:25:51ضَ

وهو قول الحسن وعكرمة ومعناه جعل اولادهما شركاء فحذف الاولاد معناه ومعناه حذف الاولاد واقامهما مقامهما كما اضعف فعل الاباء الى الابناء في قال ثم اتخذتم العجل واذا قتلتم نفسا خاطب به اليهود - 00:26:24ضَ

الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك الفعل من ابائهم. وقيل هم اليهود والنصارى رزقهم الله اولادا فهودوا ونصرو. وقال ابن كيسان هم الكفار سموا اولادهم عبد العزيز وعبد اللات وعبد منات ونحوه. وقال. وقال ابن كيسان. نعم. هم - 00:27:08ضَ

سموا اولادهم عبد العزيز عبد العزيز ايه. ايه هندي عبد العزيز صحيح الكفار تم وقاءهم الكفار سموا اولادهم عبدالعزى وعبد اللات وعبد منة ونحوه. وقال عكرمة خاطب كل واحد من الخلق بقوله خلقكم. اي خلق كل واحد - 00:27:40ضَ

وجعل منها زوجها اي جعل من جنسها زوجها. وهذا قول حسن. لولا قول السلف اسمه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد ابن مسيب وجماعة من المفسرين انه وفي ادم وحواء قوله تعالى فهذا هو الصواب - 00:28:30ضَ

ان المراد ما حدث من الذرية الاباء والامهات الذين اشرف بالله وعبدوا اولادهم لغير الله نعم قوله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا يعني ابليس والاصنام. وهم يخلقون اي هم مخلوقون. ولا يستطيعون - 00:28:56ضَ

لهم نصرا اي الاصنام. لا تنصروا من اطاعها ولا انفسهم ينصرون. قال الحسن لا يدفعون عن انفسهم مكروه مكروه من اراد بهم بكسر او نحوه ثم خاطب المؤمنين فقال وان تدعوهم الى الهدى - 00:29:24ضَ

وان تدعوا المشركين الى الاسلام لا يتبعوكم قرأ نافع بالتخفيف وكذلك والشعراء يتبعه غاوون. وقرأ الاخرون بالتشديد فيهما وهما لغتان. يقال تبعه تبعا اتبعه اتباعا سواء عليكم ادعوتمهم الى الدين امنتم صامتون عن دعائهم لا يؤمنون - 00:29:45ضَ

كما قال سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم لا يؤمنون. وقيل وان تدعوهم الى الهدى عن الاصنام. لا بانها غير عاقلة ان الذين تدعون من دون الله لا اله الا الله - 00:30:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصادم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:35ضَ

فصل واما واما السنة فاحاديث. الحديث الاول ما رواه الشعبي عن علي ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت. فابطل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:03ضَ

دمها هكذا رواه ابو داوود في سننه وابن بطة في سننه وهو من جملة ما استدل به الامام احمد في سننه ولا في سنته في سننه نعم. احسن الله اليك - 00:31:24ضَ

اوصينا في سنته كتاب السنة نعم. احسن الله اليك وهو من جملة ما استدل به الامام احمد في رواية ابنه عبد الله وقال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال - 00:31:43ضَ

كان رجل كان رجل من المسلمين اعني اعمى. يأوي الى امرأة يهودية فكانت تطعمه وتحسن اليه فكانت لا تزال تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتؤذيه. فلما كان ليلة من الليالي خنقها فماتت. فلما - 00:31:59ضَ

ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنشد الناس في امرها. فقام الاعمى فذكر له فذكر له فابطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها وهذا الحديث جيد. فان الشعبي رأى عليا وروى عنه حديث. وهذا الحديث جيد. نعم. نعم - 00:32:19ضَ

وهذا الفعل نعم. وهذا الحديث جيد فان الشعبي رأى عليا وروى عنه حديث وروى عنه حديث شراحة الهمدانية وكان على عهد علي قد ناهز العشرين سنة وهو كوفي فقد ثبت لقاؤه عليا. فيكون فيكون الحديث متصلا. ثم ان كان فيه ارسال - 00:32:44ضَ

لان الشعبي يبعد سماعه من علي فهو حجة وفاقا لان الشعبي عندهم صحيح المراسيل. لا يعرفون له مرسلا الا صحيحا. ثم هو من اعلم الناس بحديث علي واعلمهم بثقة اصحابه - 00:33:10ضَ

وله شاهد حديث ابن عباس الذي يأتي فان القصة اما ان تكون واحدة او يكون المعنى واحد. وقد عمل به عوام اهل العلم وجاء ما يوافقه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا المرسل لم يتردد لم يتردد الفقهاء في الاحتجاج - 00:33:27ضَ

وهذا الحديث نص في جواز قتلها لاجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم. ودليل على قتل على قتل الرجل الذمي وقتل والمسلمة اذا سب في طريق الاولى. لان هذه المرأة كانت موادعة مهادنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:47ضَ

لما قدم المدينة وادع جميع اليهود الذين كانوا بها موادعة مطلقة. ولم يضرب عليهم جزية. وهذا مشهور عند اهل العلم بمنزلة متواتر بينهم. حتى قال الشافعي لم اعلم لم اعلم مخالفا من اهل العلم لم اعلم - 00:34:09ضَ

مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على غير جزية وهو كما قال الشافعي وذلك ان المدينة كان فيما حولها ثلاثة اصناف من اليهود بنو قينقاع وبنو النظير وبنو - 00:34:29ضَ

وكان بنو قينقاع وبنو النظير خلفاء الخزرج. وكانت قريظة خلفاء الاوس فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم هادنهم ووادعهم مع اقراره لهم ولمن كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الانصار على حلفهم - 00:34:49ضَ

وعهدهم الذي كانوا عليه حتى انه عاهد اليهود على ان يعين نوح اذا حارب ثم نقض العهد بنو قينقاد ثم النظير ثم قريظة قال محمد ابن اسحاق يعني في اول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار - 00:35:07ضَ

دعى فيه يهود وعاهدهم واقرهم على دينهم واموالهم واشترط عليهم وشرط لهم قال ابن اسحاق حدثني عثمان ابن محمد ابن عثمان ابن الاخنس ابن شريق قال اخذت من ال عمر ابن الخطاب هذا الكتاب - 00:35:31ضَ

كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب عمر للعمال. كتب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد النبي بين المسلمين والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد وجاهد - 00:35:48ضَ

انهم امة واحدة دون الناس. المهاجرون من قريش على ربعتهم. يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولى يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. ثم ذكر لبطون الانصار بني الحارث وبني ساعدة وبني جشم - 00:36:08ضَ

وبني النجار وبني عمرو بن عوف وبني الاوس وبني النبيت مثل هذا الشرط. ثم قال وان المؤمنين لا لا يتركون مفرحا منهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن - 00:36:38ضَ

دون الى ان قال وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم فان المؤمنين بعضهم او مولى بعض مولى بعض دون الناس. وانه من تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم - 00:36:58ضَ

ان سلم المؤمنين واحدة الى ان قال وان اليهود يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وان اليهود بني عوف ذمة. وان اليهود وان اليهود يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين - 00:37:21ضَ

في تعبيركم ما في يتعاقدون بموجب عهد بموجب العهد ما دام محاربون هذا محاربي احسن الله اليك وان اليهود يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين في نسخة متحاربين قلبه وان اليهود يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين وان اليهود بني عوف ذمة من المؤمنين لليهود دينهم - 00:37:41ضَ

وللمسلمين دينهم مواليهم مواليهم وانفسهم. الا من ظلم واثم فانه لا يوتر الا نفسه واهل بيته وانه لا لا يوتر لا يوتر الا نفسه واهل بيته. وان اليهود بني النجار مثل ما ما اليهود فان اليهود وان - 00:38:54ضَ

وان اليهود بني النجار مثل ما لا ماليهود بني عوف. نعم. وان الخلفاء حلفاء النجار وحلفاء خلفاء من اليهود. نعم وان اليهود بني الحارث مثلما اليهود بني عوف وان اليهود بني ساعدة مثل ما ماليهود بني عوف وان اليهود - 00:39:26ضَ

بني جشم مثل ما ما اليهود بني عوف. وان اليهود بني الاوس مثلما لا يؤمن ليهود بني عوف ان اليهود بني ثعلبة مثلما ليهود بني عوف الا من ظلم واثم فانه لا يوتر الا نفسه واهل بيته - 00:39:59ضَ

والا وان لحقته بطن من ثعلبة مثله. وان لبني الشطبة مثل مال يهود بني عوف. وان موالي ثعلبة كانفسهم وان بطانة يهود كانفسهم ثم يقول فيها وان الجار كالنفس كالنفس غير مضار ولا اثم - 00:40:19ضَ

وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخشى يخشى فساده فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم. وان يهود الاوس ومواليهم وانفسهم على مثل ما في هذه الصحيفة. مع البار - 00:40:45ضَ

من اهل هذه الصحيفة وفيها اشياء اخر وهذه الصحيفة معروفة عند اهل العلم روى مسلم في صحيحه عن جابر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله ثم كتب ثم - 00:41:05ضَ

ثم كتب انه لا يحل ان يتوالى رجل مسلم بغير اذنه وقد بين فيها ان كل من تبع المسلمين من اليهود فان له النصر. ومعنى الاتباع مسالمته وترك محاربته لا الاتباع لا الاتباع في الدين كما بينه في اثناء الصحيفة. فكل من اقام بالمدينة ومخالفيها غير محارب - 00:41:24ضَ

نعم فكل من اقام بالمدينة ومخالفيها. مخالفيها كذا؟ نعم نعم فكل من اقام بالمدينة ومخالفيها غير محارب من يهود دخل في هذا ثم بين ان اليهود كل بطن من الانصار ذمة من المؤمنين. ولم يكن بالمدينة احد من اليهود الا وله حلف - 00:41:52ضَ

كن اما مع الاوس او مع بعض بطون الخزرج. وكانوا بنو قينقاع وهم مجاورون بالمدينة وهم رهط. وهم عبد الله ابن سلام رضي الله عنه حلفاء بني عوف ابن الخزرج رهط آآ وحلفاء بني بني - 00:42:36ضَ

ابن الخزرج رهط ابن ابي. وهم البطن الذين بدأ بهم في هذه الصحيفة. قال ابن اسحاق حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة ان بني قينقاع كانوا اول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحاربوا وحاربوا فيما بين - 00:42:56ضَ

بدر واحد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه فقام عبدالله ابن ابي ابن سلول الى رسول الله الله عليه وسلم حين امكنه الله منهم فقال يا محمد احسن في مواليا فاعرض عنه فادخل يده في جيب درع رسول - 00:43:16ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلني وغضب حتى ان لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلال وقال ويحك ارسلني. فقال والله لا ارسلك حتى تحسن في مواليا. اربع اربع آآ مائة - 00:43:36ضَ

حاسر وثلاثمائة دارع قد منعوني من الاحمر والاسود تحصدهم في غداة واحدة اني والله لامرؤ اخشى الدوائر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم لك واما النظير وقريضة فكانوا خارجا من المدينة. وعهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهر من ان يخفى على عالم - 00:43:58ضَ

وهذه المقتولة والله اعلم كانت من قينقاع. لان ظاهر القصة انها كانت من مدينة. وسواء كانت منهم او من غيرهم فانها كانت زمية لانه لم يكن بالمدينة من اليهود الا ذمي. فان اليهود كانوا ثلاثة اصناف وكلهم معاهد - 00:44:24ضَ

وقال الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن الحارث بن الفضيل عن محمد بن كعب القرظي قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعته يهود كلها فكتب بينها بينه وبينها كتابا. والحق رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قوم بحلفاء - 00:44:44ضَ

كفائهم وجعل بينه وبينهم امانا وشرط عليهم شروطا فكان فيما شرط الا يظاهروا عليه عدوا فلما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب بدر وقدم المدينة بغت يهود وقطعت ما كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد - 00:45:04ضَ

فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فجمعهم ثم قال يا معشر يهود اسلموا فوالله انكم لتعلمون اني الله قبل ان يوقع الله بكم مثل وقعة قريش. فقالوا يا محمد لا يغرنك من لقيت. انك لقيت - 00:45:25ضَ

اقواما اغمارا وانا والله اصحاب الحرب ولئن قاتلتنا لتعلمن انك لم تقاتل مثلنا. ثم ذكر حصارهم واجلاءهم الى اذرعات وهم بني بنو قينقاع الذين كانوا بالمدينة. فقد ذكر ابن كعب مثل ما فيها - 00:45:45ضَ

ما في الصحيفة وبين انه عاهد جميع اليهود وهذا مما لا نعلم فيه ترددا بين اهل العلم. بين اهل العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تأمل الاحاديث المأثورة والسيرة كيف كانت معهم علم ذلك ظرورة - 00:46:05ضَ

وانما ذكرنا هذا لان بعض لان بعض المصنفين في الخلاف قال يحتمل ان هذه المرأة ما كانت ذمية قائل هذا ممن ليس له بالسنة كثير علم. وانما يعلم منها في الغالب في الغالب ما يعلمه العامة - 00:46:25ضَ

ثم انه ابطل هذا الاحتمال فقال لو لم تكن ذمية لم يكن للاهدار معنى. فاذا نقل السب والاهدار تعلق به كتعلق الرجم بالزنا والقطع بالسرقة وهذا صحيح. وذلك ان في نفس الحديث ما يبين انها - 00:46:45ضَ

كانت ذمية من وجهين احدهما انه قال ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فخنقها رجل فابطل دمها فرتب علي رضي الله عنه ابطال الدم على الشتم بحرف الفاء. فعلم انه هو الموجب لابطال دمها. لان تعليق الحكم بالوصف - 00:47:05ضَ

المناسب بحرف الفاء يدل على العلية. وان كانت ذلك في لفظ الصحابي. وان كان ذلك في في لفظ الصحابي. كما لو قال زنا ماعز فرجم ونحو ذلك. اذ لا فرق فيما يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم من امر ونهي - 00:47:29ضَ

وحكم وتعليل في الاحتجاج به بين ان يحكي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم او يحكي بلفظه معنى النبي صلى الله وعليه وسلم فاذا قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا او نهانا عن كذا او حكم بكذا او فعل كذا لاجلك - 00:47:49ضَ

كذا كان حجة. لانه لا يقدم على ذلك الا بعد ان يعلمه العلم. الذي يجوز له معه ان ينقله. وتطرق بالخطأ الى مثل ذلك لا يلتفت اليه. كتطرق النسيان والسهو في الرواية. وهذا مقرر في موضعه - 00:48:09ضَ

ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له انها قتلت نشد الناس في امرها فلما ذكر له ابطل دمها. وهو صلى الله عليه وسلم اذا حكم بامر عقب حكاية حال حكيت له دل ذلك على ان ذلك - 00:48:28ضَ

هو الموجب لذلك الحكم. لانه حكم حادث فلابد من فلابد له من سبب حادث ولا سبب الا ما حكم يا له وهو مناسب فتجب الاضافة اليه. الوجه الثاني ان وجدان النبي صلى الله عليه وسلم الناس في امرها ثم ابطال دمها دليل على انها كانت معصومة. وان دمها - 00:48:48ضَ

كان قد انعقد سبب ظمانه وكان مظمونا لو لم يبطله النبي صلى الله عليه وسلم. لانها لو كانت حربية لم ينشد الناس فيها ولم يحتج ان يبطل دمها ويهدره. لان الابطال والاهدار لا يكون الا لدم قديم - 00:49:14ضَ

انعقد له سبب الضمان. الا ترى انه لما رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه انكر قتلها ونهى عن قتل النساء ولم ولم يهجره فانه اذا كان في نفسه باطلا هدر. والمسلمون يعلمون ان دم الحربية غير مظمون - 00:49:34ضَ

بل هو هدر لم يكن لابطاله واهداره وجه. وهذا ولله الحمد ظاهر فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهد المعاهدين اليهود عهدا بغير ضرب جزية عليهم ثم انه اهدر دم يهودية - 00:49:54ضَ

منهم لاجل سب النبي صلى الله عليه وسلم فان يهدر دم يهودية من اليهود الذين ضربت عليهم الجزية والزموا الملة لاجل ذلك اولى واحرى. ولو لم يكن قتلها جائزا لبين للرجل قبح ما فعل. فانه قد قال - 00:50:11ضَ

صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة. ولاوجب ظمانها او الكفارة كفارة لقتل المعصوم. فلما اهدر دمها علم انه كان الحديث الثاني. احسن الله اليك - 00:50:31ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا منعت الام ولدها عن التفرغ لطلب العلم او عن صيام النفل او الا يتزوج اي امرأة اغطي وجهها او نهته عن لبس القميص - 00:50:51ضَ

فهل تجب هاللبس القميص فهل تجب طاعتها؟ لا لا تجب هذي ام جاهلة ظالة لا تجب طاعته امرأة تحتجب عن طلب العلم لكن لا يعطل مصالحه وحاجاتها من اجل طلب العلم. اذا كان لها - 00:51:28ضَ

اذا كان طلبه للعلم لا يشغله عن مصلحتها وعن خدمتها يظهر من من هذه الام انها جاهلة وضعيفة الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول هل يحل لي - 00:52:06ضَ

العيش في بيت جدي بعد ان مات ابي وصار البيت ملك للورثة واحد الورثة يرفض ذلك ويريد حقه او مقدار الايجار لنصيبه ويدعو علينا علما اني غير راضي واريد توزيع الميراث - 00:52:49ضَ

لكن الامر ليس بيدي واهمي يرفض توزيع الميراث خوفا من الظرر الذي يصيبه على اي حال اذا سكنت في هذا البيت فاعطي هذا هذا الوارث حصة من الاجرة قصتهم ما دام انه يطالب بحق - 00:53:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ارتداء اه البيجامة وهي البنطال والبلوزة للنساء في البيت امام الام والاخت لا بأس بها مع مع مع اهلها هذه امرأة مع اهلها مع امها واختها - 00:53:58ضَ

الذي ينبغي ان يكون البنطال واسعا لا يكون ضيقا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص عاهد الله ان يصلي الصلوات الخمس كلها اه لهذا اليوم ولا يضيع منها شيئا. ثم نذر لله تعالى نذرا ان هو خالق - 00:54:53ضَ

فهذا العهد الا يأكل الا اكلات يقمن صلبه. وهذا شرط توبته من اي ذنب اخر ثم ضاعت منه صلاة من صلوات هذا اليوم فهل يلزمه آآ ما نذره ام يكفر - 00:55:26ضَ

يمين يجب عليه ان يحافظ على الصلوات ولا يضيع شيء منها نذر او لم ينذر الصلوات الخمس مفروضة واجبة باصل الشرع لا يتوقف وجوبها عن النذر اذا اضاع صلاة متعمدا - 00:55:49ضَ

وقد خالف الشرع ونقرأ النذر كله فعليه ان يتوب هذا السائل عليه ان يتوب من الصلاة التي اضاعها ويعود ويحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها ولا يجزئه كفار ثمين فلابد من الوفاء بالنذر - 00:56:27ضَ

يرى ان يطيع الله فليطعه واما نذره الا يأكل الا اكلاته من صلبه ليس لدى الطاعة المقصود ان عليه عليه ان يوفي بنذره وان يتوب الى الله ويحافظ على الصلوات الخمس - 00:57:07ضَ

واما الاكل فيأكل ما يحفظ قوته ويدفع عنه الضرر. لابد للانسان من من الطعام الذي يقيم هوده وتقوم به حياته. نعم ويقول احسن الله اليك وهل تنفيذ نذره هذا؟ اصبح فعلا شرطا - 00:57:59ضَ

قبول توبته اذا تاب تاب الله عليه نعم توكل على الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة هذا القول بعد الفراغ من الوضوء اللهم اغفر لي ذنبي - 00:58:26ضَ

ووسع لي في رزقي وبارك لي في داري. يقال ان هذا الدعاء يقال لمن يفتقدون البركة في فهل هذا صحيح هذا لا اعلم له اصل والذي ورد ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:58:59ضَ

اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحاول من باب الاخوة في الدين اه ان نحسن الى شخص يسكن معنا في الشقة - 00:59:25ضَ

ولكن في المقابل انانيته تطغى على تصرفاته ايش؟ ولكن في المقابل انانيته انانية تطغى على تصرفاته فهل نستمر على هذا الاحسان او نعامل المثل بالمثل دون ظلم او هضم حقوق - 01:00:05ضَ

احسنوا اليه واصبروا عليه وارشده وناصحوه احسنوا اليه واصبروا عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة المستمع للغيبة دون انكار هل يلحقه اثم؟ نعم اذا كان يقدر على الانكار - 01:00:37ضَ

فليقم اذا كان لا يقدر فليكن. وان كان يقدر ينكر ومن يستمع عليها ان ان لا يقعد مع قوم يعصون الله كما قال في امر الكفر ينزل عليكم اذا سمعتم ايات لا يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم - 01:01:10ضَ

والمعاصي في حكم الكفر في وجوب الانكار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد توضيحا لكلام ابن تيمية اتي قال رحمه الله واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة - 01:01:48ضَ

وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير. واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر. فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة. فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطى من - 01:02:20ضَ

المال ما يكفيه لحاجته هذا كلام واضح هذا كلام واضح فما هو المشكل فيه ما هو المشكل يعني لا تسوي بين التقي والفاجر ولا تساوي بين المخلط والفاجر المسرف الكل يعامل بحسبه - 01:02:50ضَ

اعطه من من المحبة والولاء والاحسان بحسب ما عنده من الاستقامة والخير والتقوى واعطه من المباعدة والهجران والكراهية والبغض بحسب ما ما عنده من الشر وهذا قائم على مسألة العدل. اذا قلتم فاعدلوا - 01:03:26ضَ

لا تسوي بين المختلفات والفاسق المسلم لا يسوى بالتقي الصالح. ولا يسوى بالفاجر الكافر الفاسد هو اللي يقوم بتخليط عنده ايمان وعنده عنده شيء من شعب الكفر نعم احسن الله اليكم - 01:03:53ضَ

يقول السائل ابرى الشبكة هل يصح ان اضع وقف لوالدي المتوفى؟ وهل يصله الاجر يصل ان شاء الله ان جعلت له وقفا فهو من الصدقة عنه الصدقة الصدقة عن والدك - 01:04:33ضَ

نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل استطيع اشراك والدتي معي وهي على قيد الحياة في هذا الوقف نعم لكن اعلمها اعلمها باهلك لها النية بتاع في منها النية نعم - 01:05:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل طلب الرقية يخرج المسلم من الفا الذين يدخلون الجنة بدون حساب. لا ما يا اخي ان شاء الله اذا اذا ادى الفرائض واجتنب المحرمات - 01:05:53ضَ

والمكروهات كان من السبعين ان شاء الله ادى يعني ادى الفرائض واجتنب الكبائر واستكثر من المستحبات يعني ليس هو مناط الاسترك او عدمه ليس هو مناط هذا هذا ذكره الرسول في بيان للتنبيه بالادنى على الاعلى - 01:06:16ضَ

هؤلاء الذين يتركون الاسترقاء لا بد ان ان يكونوا قمة في في الطاعة والعبادة وصلاح لابد ان يكونوا قمة فليس لكل من ترك الاستلقاء يكون من السبعين الف بعض الناس وهو - 01:06:47ضَ

يضيع بعض الواجبات ويرتكب بعض المحرمات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الافضل في ساعة الاستجابة يوم الجمعة الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ام الدعاء - 01:07:10ضَ

برغبات الانسان. الدعاء الدعاء لانه جاء في الحديث يدعو يدعو ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قام يصلي يسأل الله شيء لا اعطاه اذا هي وقت للدعاء نعم احسن الله اليكم - 01:07:32ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هناك عامل وراتبه قليل لا يكفيه فهل يجوز اعطاؤه من زكاة مال او زكاة الفطر مثلا نعم بس لا تكون لا تكون من كفيلة او المستأجر - 01:07:58ضَ

لانه اذا اعطاه يحتسبها اكرامية فلتكن من طريق اجنبي اخر يعطيه هذه الزكاة ليعطيها العامل. لا تكون من يدك لا تكون بيدك اذا كانت من يدك فانه سيكون هذا دافعا له على ان يضاعف الجهد في الخدمة - 01:08:18ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الراديو مفتوح في المنزل على اذاعة القرآن الكريم وغالبا يبث فيها قرآن ويختلف ويختلف حال الانسان مرات يستمع وينصت للايات ومرات يشتغل بامره - 01:08:45ضَ

وما يصلح شأنه فهل يأثم الانسان بعدم انصاته لكلام الله بان اذا بان يكون الافظل اذا كان مشهورا عن القرآن يغلق الراديو لا لا يضر ان شاء الله. المهم ان لا يشتغل عنه - 01:09:19ضَ

يعني مما يعد لغوا من الكلام يتكلم وينشغل بالقيل والقال اذا كان الشاعر في شأن دنياه في في منزله او انسان يشتغل في قراءة كتاب او كتابة كتاب هذا لا لا يضره ان شاء الله - 01:09:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تجزئ هل تجزئ صيام ثلاثة ايام لمن كان له المال الكافي للاطعام في الكفارة؟ لا من استطاع الاطعام لا يجزئ الصلاة ثلاثة ايام - 01:10:13ضَ

قال فمن لم فمن لم يجد الصيام ثلاثة ايام فمن لم يجد لم يجد الاطعام ولا الكسفة ولا العتق فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام نعم - 01:10:46ضَ