باحث

ولقد كذب اصحاب الهجر المرسلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين. وكانوا ينحتون من الجبال امنين. فاخذتهم الصيحة مصبحين. فما اغنى عنهم - 00:00:00ضَ

ما كانوا يكسبون. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. ان ربك هو الخلاق العليم هذه قصة ثمود صالح لكن الله ذكر في هذا المقام في هذه السورة - 00:00:34ضَ

في ايجاز واختصار وقد فصلها تعالى فصل الله قصة ثمود ونبي الله الصالح في سور في الاعراف وفي هود وفي الشعراء وهنا قال تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر والحزن هذا هذا مسكنهم ومقامهم - 00:01:11ضَ

والى الان يعرف في الحجر ويسميه الناس مدائن قوم صالح مدائن قوم صالح وارضهم تسمى ارض الحجر. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين كذبوا صالحا ارسل الله اليهم نبي الله نبيه صالحا - 00:01:39ضَ

وكذبوه قال كذبت ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين كما قال تعالى في في سورة الشعراء كذبت المرسلين. كذبت عاد المرسلين. كذبت قوم نوح المرسلين بان من كذب رسولا كان مكذبا لجميع الرسل. لان دعوة الرسل واحدة فالمكذب لواحد منهم ومكذب - 00:02:02ضَ

لجميعهم فاخبر عنهم جميعا انهم كذبوا الرسل وثمود وقوم لوط اصحاب كلهم اخبر الله عنهم بانهم كذبوا الرسل وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وهنا قال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. واتينهم اياتنا - 00:02:31ضَ

جاءهم الله بالايات ومنها الناقة التي اخرجها الله فيه اية لنبي الله الصالح وكيف فسر خبرها في في السور المذكورة الاعراف وفود والشعراء والله يذكر قصد الانبياء بتفصيل وتوسع وتارة باختصار - 00:03:01ضَ

حتى انه قال تعالى في سورة الشمس كذب السمود بطغواها واتيناه اياتنا فكانوا عنها معرضين اعرض عن ايات الله ولم يعبأوا بها ولم ولم يؤمنوا بها من كذبوا بايات الله - 00:03:38ضَ

وكان من عتوهم وقوتهم كانوا ينحتون من الجبال بيوت ينحتون الجبال ويكونونها بيوتا غرفا ومجالس يسكنونها ولا تزال هذه هذه الاثار موجودة عبرة للمعتبرين لكن لا يجوز الذهاب اليها سياحة - 00:04:09ضَ

ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه عن دخول بيوتهم الا ان يكونوا باكين او او متباكين قال لهم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم وينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة - 00:04:39ضَ

هذه عاقبتهم وعقوبتهم هذه عاقبتهم وعقوبتهم ارسل الله عليهم صيحة وذكر الله هذا في مواضع اخذتهم الصيحة مصبحين واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قال المفسرون انها صيحة - 00:05:15ضَ

قطعت قلوبهم في اجوافهم صيحة عظيمة ومعلوم ان الانسان يصرع لسماع الصوت القاصف الصوت العظيم اصحاب بمثل ذلك فاخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين الا ان تبود كفروا ربهم - 00:05:47ضَ

الا ان ثمود كفروا ربهم على بعدا لثبود على بعدا بمدينة كما بعد الثمود قال الله فما اعظم عنهم ما كانوا يكسبون ما نفعه قوتهم وجبروتهم وطغيانهم ما نفعهم ولا وقاهم من عذاب الله - 00:06:14ضَ

اي في الصباح كما تقدم ان من سنة الله ان يأخذ الظالمين في ونزل بهم العذاب في الصباح في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الانتشار وآآ والعمل في دنياهم فرحين الناس يفرحون بالصباح - 00:06:40ضَ

لانه ينبعثون في في امور دنياهم ولا شك انه اذا فجأهم العذاب في مثل هذا الوقت يكون اقسى واشد على نفوسهم اخذ الله قوم لوط في الصباح وقوم صالح وغيرهم وقوم عاد - 00:07:06ضَ

كلهم اخذهم الله في وقت الصباح فما اعلن عنهم ما كانوا يكسبون قال الله ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين اللهم خلق السماوات والارض عبثا ولا عباد من خلقها بالحق - 00:07:36ضَ

بحكمة بالغة ليبتلي العباد يميز الطاعة الخبيثة ابن الطيب وما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب خلق السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق - 00:07:55ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون وكان هنا وما اخركم السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية. هذا هو معنى قوله في الاية الاخرى واجل مسمى وقد جعل الله لهذا الوجود اجلا - 00:08:23ضَ

يتغير فيه هذا الوجود السماوات والارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ورسول الله الواحد القهار اذا السماء انشقت واذا الارض مدت والغت ما فيها وتخلت السماء انفطرت اذا الشمس كورت - 00:08:47ضَ

هذا الاجل هو اجل القيامة. يوم ينفخ في الصور ويبعث من في القبور ويحشر الناس واجزون على اعمالهم يوم عيد يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم قال هنا وما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق - 00:09:12ضَ

وان الساعة الاتية فاصفح الصفح الجميل. ان ربك هو الخلاق العليم يعني اصفح عن المشركين واعرض عنهم. واتركهم في غيزهم وضلالهم الله من ورائه محيط سبحانه وتعالى نعم يا محمد - 00:09:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر وهي مدينة ثمود - 00:10:01ضَ

قومي صالح وهي ما بين المدينة والشام المرسلين اراد وهي ماء الا وهي بينه. وهي بين المدينة والشام. صحيح المرسلين اراد صالحا وحده واتيناهم اياتنا. ليس بجيد هذا قوله اراد صالحا وحده هذا ليس بجيد - 00:10:32ضَ

رحمه الله يعني يريد يشير انه ما جاءهم الا الا رجل الا صالح اما التقييم فهم مكذبون للرسل كلهم كذبت كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني فتموت مكذبون لنوح وهود وصالح ولوط. كل الرسل لان من كذب واحدا من رسول الله فهو - 00:11:09ضَ

بل هو مكذب لجميعهم. لان دعوة الرسل واحدة، نعم هم اياتنا يعني الناقة واو ولدها والبئر الايات في الناقة خروجها من الصخرة وكبرها وقرب ولادتها وغزارة اللبنها كانوا عنها معرضين - 00:11:36ضَ

وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الخراب وقوع الجبل عليهم فاخذتهم الصيحة يعني صيحة العذاب مصبحين داخلين في وقت الصبح فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون من الشرك والاعمال الخبيثة - 00:12:13ضَ

اخبارنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة محمد بن احمد بن الحارث قال اخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي قال حدثنا عبد الله بن محمود قال ان بعنا ابراهيم بن عبد الله الخلاق - 00:12:47ضَ

قال حدثنا عبد الله بن المبارك اما عمر عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما مر بالحجر قال لا تدخلوا - 00:13:16ضَ

مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم قال وتقنع بردائه وهو على الرحل وقال عبد الرزاق اما عمر ثم قال رأسه واسرع السير تجتاز الوادي - 00:13:40ضَ

قوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة يعني القيامة لاتية يجا يجازئ المحسن باحسانه والمسيء باساءته فاعرض عنهم واعفو عفوا حسنا اية القتال ان ربك هو الخلاق العليم - 00:14:09ضَ

بخلقه نعم فلعله لا حرج عليه اذا كان يقصد الاعتبار ويكون كما قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باقين يصيبكم ما اصابه المنكر الذهاب للتفرج والمتعة - 00:14:54ضَ

المتعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:16:01ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب نهي المتصدق من يشتري ما تصدق به قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص - 00:16:30ضَ

فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه متفق عليه وعن ابن عمر ان عمر حمل على فرس في سبيل الله وفي لفظ تصدق - 00:17:03ضَ

بفرس في سبيل الله. ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها. فسأل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا تعد في صدقتك يا عمر. رواه الجماعة. زاد البخاري فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان يبتاع شيئا تصدق به - 00:17:35ضَ

هذا البخاري زاد البخاري. مم. فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان شيئا تصدق به الا جعله صدقة وحمل قوم هذا على التنزيه واحتجوا بعموم قوله او رجل اشتراها بماله - 00:18:05ضَ

في خبر ابي سعيد ويدل عليه ابتياع ابن عمر وهو راوي الخبر ولو فهم منه التحريم لما فعله وتقرب بصدقة تستند اليه انت الله اعلم حديس صريح وواضح الدلالة على تحريم شراء الانسان لصدقته او وقفه - 00:18:35ضَ

اخرجه الانسان لله لا يعود اليه. لا يعود اليه بالاسترداد ولا بالثمن لا لا ولو اعطاك بدرهم سهل صريح وابن عمر اذا كاول واشترى فهذا اجتهاده والحكم هو النص العبرة بما روى الراوي لا بما رأى - 00:19:09ضَ

هذا هو الصوب ان شاء الله فاذا الانسان تصدق على انسان من المال جاءوا بعقار ثم المتصدق عليه قال الله للبيع فلا يجوز للمتصدق الاول لا يجوز له ان يشتري له - 00:19:47ضَ

بان هذا يشعر بتعلق نفسه به. وانها وانها مع وانه تزاوجته متعلقة بهذه الصدقة اما اذا استرد استرده منه وقال اعطنيه فهذا هو العود في الهبة. العود الصريح ولكن الرسول جعل شراء الانسان لصدقته - 00:20:13ضَ

في حكم العود في الربا. والعود في الصدقة ماذا قال السائل قال قال الشوكاني رحمه الله قوله عن عمر هذا يقتضي ان الحديث من مسند عمر والرواية الاخرى تقتضي انه من مسند ابن عمر ورجح الدار قطني الثاني قول - 00:20:49ضَ

حملت على فرس المراد انه ملكه اياه. ولذلك صاغ له بيعه ومنهم من قال عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه ووزان عجز لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخير - 00:21:29ضَ

وضعف عن ذلك وانتهى الى حالة ذلك عدم الانتفاع به ويرجح الاول. قوله لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلناه به. قوله فظاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مؤنته وخدمته. وقيل لم يعرف مقداره - 00:22:00ضَ

وقيل معناه استعمله في غير ما جعله له. الاظهر والاول انه اضاعه اضاعه من الرعاية والخدمة والعلف حتى صار حزينا ولهذا قال عليه الصلاة لا لا تبتعه ولو اعطاك بدرهم - 00:22:31ضَ

يدل على انه قد انحطت قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له. والاول اظهر قوله وان اعطاك بدرهم هو مبالغة في تنقيصه وهو الحامل له على شرائه قوله لا تعد انما سمي شراؤه برخص - 00:23:01ضَ

عودة في الصدقة من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكأنه اختار عرض الدنيا على الاخرة فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سمح فيه قوله كالعائد في قيئه - 00:23:31ضَ

استدل به على تحريم ذلك لان القيء حرام قال القرطبي وهذا هو ظاهر من سياق الحديث ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة خاصة الواجب حمل الكلام على ظاهره اما صرفه عن ظاهر فهذا خلاف الواجب - 00:23:57ضَ

نعم ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القيء مما يستقذر وهو قول الاكثر ويلحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات قوله لا يترك ان يبتع الى اخره. اي كان اذا اتفق له ان يشتري - 00:24:25ضَ

مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتى يتصدق به. فكأنه فهم ان النهي عن صدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن لا لمن يردها صدقة والحديث يدل على كراهة الرجوع عن الصدقة. وان شراءها برخص. نوع - 00:24:59ضَ

من الرجوع فيكون مكروها وقد قيل. انه يعارض هذا الحديث المتقدم عن ابي سعيد في حل الصدقة لرجل اشتراها بماله وجمع بينهما وجمع بينهما بحمل هذا على كراهة التنزيه. ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:25:29ضَ

وحمل قوم هذا على التنزيه. واحتجوا بعموم قوله او رجل اشتراها بماله في خبر ابي سعيد ويدل عليه ابتياع ابن عمر وهو راوي الخبر ولو فهم منه التحريم. لما فعله - 00:25:58ضَ

تقرب بصدقة تستند اليه. انتهى. والظاهر انه لا معارضة بين هذا. وبين حديث سعيد المتقدم لان هذا في صدقة التطوع. وذاك في صدقة الفريضة. فيكون الشراء او جائزا في صدقة الفريضة لانه لا يتصور الرجوع فيها. حتى يكون الشراء - 00:26:18ضَ

مشبها له مشبها له بخلاف صدقة التطوع فانه يتصور فيها فكره ما يشبهه وهو الشراء. نعم يعارض حديث الباب في ظاهر ما اخرجه مسلم. وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ان امرأتنا اتت رسول الله - 00:26:48ضَ

صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على امي بوليدة وانها ماتت وترى وتركت تلك الوليدة. قال وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث ويجمع بجواز تملك الشيء المتصدق به بالميراث. لان ذلك ليس مشبه - 00:27:18ضَ

بالرجوع عن الصدقة. هذا اسمه عند العلماء. هذا تملك القهري خلق الانسان السيئة بالميراث ملك قهري ليس بعقد اختياري هذا تعارض بين يعني النهي عن شراء الصدقة وعود الصدقة المتصدق بالميراث - 00:27:46ضَ

نعاودوها بالميراث لا اشكال فيه ولا كراهة فيه ولا حرج فيه لانه ليس ذلك من فعله لان ذلك ليس مشبها بالرجوع عن الصدقة. دون سائر المعارضات انتهى نعم نعم العائد فيه هيبة جعد في احاديث - 00:28:13ضَ

نصا صريحا نعم وفضل الصدقة على الزوج والاقارب عن زينب امرأة عبدالله بن مسعود قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقنا يا معشر النساء ولو من حليكن. قالت فرجعت الى عبد الله وقلت - 00:28:54ضَ

انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاسأله فان والا صرفتها الى غيركم. قالت فقال عبدالله بل ائتي انت قالت فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه - 00:29:23ضَ

رضي الله عنه. حاجتي حاجتها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد القيت عليه المهابة بابي هوم صلى الله عليه وسلم نعم قالت فخرج علينا بلال وقلنا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:57ضَ

فاخبره ان امرأتين بالباب يسألانك اتجزئ الصدقة عنهما؟ على ازواجهما وعن ايتام في حجورهما. ولا تخبر من نحن. قالت فدخل بلال فسألهم فقال له من هما؟ قال امرأة من الانصار وزينب فقال اي اي الزيان - 00:30:24ضَ

وقال لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة متفق عليه. الله. وفي لفظ البخاري ايجزئ عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجر وهذا عند اكثر اهل العلم في صدقة التطوع وعن سلمان بن عامر - 00:30:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الصدقة على المسكين صدقة. وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة. رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وعن ابي ايوب. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل الصدقة الصدقة على ذي رحم كاشح. رواه - 00:31:24ضَ

احمد وله ذو الرحم هو القريب الرحم القرابة وذو الرحم هو القلب يدخل في الرحم كل القرابات الاخوة والاخوات واولادهم والاعمام والعمات واولادهم والاخوال والخالات وعماتهم واولاده. نعم وله مثله من حديث حكيم بن حزام - 00:31:54ضَ

وعن ابن عباس قال اذا كان ذو قرابة لا تعولهم فاعطهم من زكاة مالك. وان كنت تعولهم فلا تعطهم. ولا تجعلها لمن تعول. رواه الاثرم في سننه لا اله الا الله - 00:32:21ضَ

نعم قالت المرأتان لا تخبر الرسول لكن لما سأل الرسول الرسول سأل بلال قال من هما قال امرأة ابن مسعود لم يكن له بد من ان يخبره لكنه لم يخبره ابتداء - 00:32:53ضَ

لكن لما سأله لابد ان يجيب منهن تقول وقد القي على النبي المهابة امر عادي اقول امر معتاد نعم الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:24ضَ

قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام. باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط باسكان الراء وهو لغة الالزام والالتزام. كما في البيع ونحوه ويطلق على الامر المشروط من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. والشرط في اصطلاح العلماء - 00:34:05ضَ

ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. وقيل ما يتوقف عليه الشيء للصلاة والرضا في البيع الطهارة للصلاة. للصلاة. نعم هو الرضا في البيع. نعم - 00:34:29ضَ

وشروط العقود شروط للصحة وشروط العقود شروط للصحة والشروط في العبادات منها ما هو شرط الوجوب ومنها ما هو شرط للصحة ومنها ما هو شرط للوجوب والصحة معه ومنها ما هو شرط للاجزاء؟ فالطهارة شرط لصحة الصلاة - 00:34:49ضَ

وادخل الوقت شرط للوجوب والصحة والبلوغ شرط للوجوب والبلوغ والحرية شرط للوجوب والإجزاء في الحج والعقل شرط للوجوب والصحة والاسلام شرط للصحة وعن علي ابن طلق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصر الفرق بين هذه الانواع ظاهر - 00:35:11ضَ

الفرق بين شرط الصحة في العام يشملها ما يتوقف عن فصيحة الصلاة تتوقف عن الطهارة والوجوب يتوقف على دخول الوقت ويتوقف عن البلوغ ويتوقف على العقل العفو والبلوغ شرط في وجوب العبادات - 00:35:45ضَ

الحج الا على العاقل البالغ الصلاة الا على العاقل البالغ وهكذا شرط الوجوب قد يكون صوتا الصحة لو صلى الانسان قبل الوقت لم تصح صلاته شرط للساحة نعم والاسلام شرط للصحة. نعم. والوجوب احسن الله اليك. الاسلام. نعم. نعم. الاسلام شرط للوجوب والصحة - 00:36:10ضَ

ذكرتم ان شرط للصحة مكتوب عندك؟ اي نعم والاسلام شرط للصحة لا والرجوع على القول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فهذا فعل هذا القول الواجبات تجب على الكافر لكن لا تصح به - 00:37:05ضَ

ولعل هذا هو الملك نعم وعن علي بن طارق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعيد الصلاة رواه الخمسة - 00:37:32ضَ

هذا الحديث من ادلة اشتراط الطهارة للصلاة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. وفي الحديث فوائد منها. الاولى ان الحدث وهو الفساء والضراب مبطل للطهارة كما قال ابو هريرة رضي الله عنه لما سئل من حدث - 00:37:48ضَ

وهذا باجماع اهل العلم ومن ادلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وفي حكم الحدث سائر نواقض الوضوء على ما فيها من خلاف كأكل لحم الابل والقيء والنوم - 00:38:07ضَ

الثانية ان الطهارة شرط لصحة الصلاة الثالثة ان الصلاة تبطل بالحدث في اثنائها فلا يصح البناء على ما قبل الحدث وما واما حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم في نواقض الوضوء وفيه من اصابه قيء او رعاف الى قوله - 00:38:27ضَ

الى قوله فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته فهو ضعيف لا يعارض حديثا علي ابن طارق رضي الله عنه هذا الرابعة وجوب الاعادة على من احدثه الصلاة اذا كانت الصلاة واجبة - 00:38:48ضَ

الخامسة وجوب الانصراف من الصلاة بعد تيقن الحدث لا مع الشك لحديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة الفائدة الرابعة الخامسة وجوب الانصراف. نعم. من الصلاة بعد تيقن الحدث لا مع الشك - 00:39:07ضَ

لحديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يخيل اليه الصلاة انه يجد الحدث قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:39:26ضَ

السادسة جواز التصريح بما يستهجن ذكره لبيان الدين وان ذلك لا ينافي الحياء السابعة ان خروج الريح لا لا يجب له الاستنجاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بالوضوء فقط وهذا بالاجماع - 00:39:40ضَ

احسن الله اليكم هل في من الطوائف من يرى الاستنجاء من الريح؟ والله نسمع عن الزيوت الزيدية اي نعم الثامنة عظم شأن الصلاة اذ لا تصح الا على طهارة وعن عائشة رضي الله عنها فائدة. الثامنة آآ عظم شأن الصلاة. لا تصح الا على طهارة. نعم - 00:40:02ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن خزيمة هذا الحديث من احاديث ما يجب اه ستره من البدن في الصلاة وحكمه مختص بالمرأة. وفي الحديث فوائد منها الاولى - 00:40:28ضَ

ان العمل منه مقبول ومنه مردود فما كان على وفق ما شرع الله فهو مقبول وما كان على خلافه ما هو مردود كما في كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:40:50ضَ

وانا في القبول في الاحاديث انواع الاول ما يتضمن حرمان الثواب مع الاجزاء. كقوله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة رواه مسلم - 00:41:05ضَ

الثاني من اتى كاهنا. نعم. او عراف الصالح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة رواه مسلم لازم العيال يصلي ولا خلاص يجب عليه لكنها - 00:41:25ضَ

لا يثاب عليه عقوبة عقوبة له بحرمان الثواب نعم احسن الله اليكم. الثانية ما آآ الثاني ما يتضمن عدم الاجزاء كقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير - 00:41:43ضَ

ومنه هذا الحديث السادس ما يتضمن عدم الثواب وعدم الاجزاء كقوله تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه الفائدة الثانية وجوب ستر المرأة رأسها في الصلاة وان ذلك شرط لصحتها - 00:42:02ضَ

الثالثة صحة صلاتي من لم تبلغ ولو لم ولو لم تستر رأسها لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة حائض اي صحة وصلاة من لم تبلغ ولو لم اه تستر رأسها. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة حائض اي بالغ - 00:42:37ضَ

الرابعة انه لا فرق في مقتضى هذا الحديث بين الحرة والامة وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال عورة الامة في الصلاة ما بين السرة والركبة اما الحرة فكلها عورة في الصلاة الا وجهها - 00:43:01ضَ

وقال بعضهم الا وجهها وكفيها. وقال بعضهم وجهها وكفيها وباطن قدميها والحديث لم يدل الا على وجوب الرأس الخامسة ان الحيض من علامات البلوغ وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة ولمسلم فخالف بين طرفيه - 00:43:18ضَ

ان كان ضيقا فاتجر به متفق عليه ولهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء حديث جابر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما يتعلقان بستر العورة في الصلاة - 00:43:46ضَ

عورة الرجل في حكم النظر من السرة الى الركبة. وهذا قول كثير من العلماء ومنهم من ادخل السرة والركبة في العورة ومنهم من اخرجهما وهذا قول من يقول ان الفخذ عورة - 00:44:03ضَ

وقد جاء في الحديث الفخذ عورة وفي حديث اخر لا تكشف فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. وذهب بعض اهل العلم الى ان الفخذ ليس بعورة مستدلا بما ورد من انكشاف فخذ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:18ضَ

في عدد من المناسبات ومن ذهب الى ذلك يقول العورة السوءتان القبل والدبر ومن قال الفخذ عورة قال العورة نوعان مغلظة وغير وغير مغلظة المغلظة لا يجوز النظر اليها الا للضرورة - 00:44:38ضَ

وغير المغلظة لا يجوز كشفها ولا النظر اليها الا بصفة عارضة على وجه الندرة واما ما يجب على الرجل ستره في الصلاة فهو العورة والعاتقان احسن الله اليكم ما رجحتم في الفخذ يدخل في - 00:44:54ضَ

ركبة والسرة خاصة بركبة يا احسن الله اليكم تدخل في العورة ليست من الفخذ تتناولها والدليل على ان الفخذ عورة احسن الله اليكم. واما ما يجب على الرجل ستره في الصلاة فهو العورة والعاتقان او احدهما. فمن صلى مكشوف العورة او شيء او شيء منها من - 00:45:19ضَ

عذر لم تصح صلاته من صلى مكشوف العاتقين فقيل يكره وقيل يحرم ولا تصح صلاته وهذا اظهر في الدليل والله اعلم وفي الحديثين فوائد منها الاولى جواز الصلاة في الثوب الواحد - 00:46:00ضَ

الثانية عن ان الاتجار بالثوب الواحد يجزئ اذا كان ضيقا لا يتسع للالتحاق به ولا يوجد غيره الثالثة الامر بالالتحاق به اذا كان واسعا وهو التجلل به ومخالفة طرفيه. فقيل الالتحاق به واجب - 00:46:19ضَ

وقيل مستحب والصواب انه واجب للامر به في حديث جابر رضي الله عنه وفي معناه حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم بثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. احاديث ابي هريرة رضي الله عنه مؤكد لقوله في حديث جابر رضي الله - 00:46:38ضَ

وحديث جابر رضي الله عنه مفسر لحديث ابي هريرة وان محل النهي اذا كان الثوب واسعا. الرابعة عظم شأن الصلاة اذ يجب ويستحب فيها من اللباس ما ليس في غيرها من الاحوال - 00:46:56ضَ

قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد واقل الزينة ستر العورة والزيادة على ذلك مستحبة واختلف في وجوب ستر العاتق كما تقدم. الخامسة مصر الشريعة ومن ذلك جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف والالتحام فيه ولو وجد ثوبا اخر كما فعل جابر رضي الله عنه اذ - 00:47:15ضَ

صلى في ثوب واحد ملتحفا به وثوبه الاخر على المشجب وذكر انه تعمد ذلك لتعليم الجاهل حديث ام سلمة احسن الله اليكم يعني في الاية يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:47:46ضَ

شيخ الاسلام يقول امر الله بشيء فوق ستر العورة وهو اخذ الزينة عندك اقل انه يجب ان تلبس يعني نعم يا محمد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله - 00:48:13ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله مما يدل على ان تأويل هذه الاخبار التي فيها نفي الايمان عن من ارتكب المعاصي المذكورة فيها اليه ما ذهبنا من ان المراد بها نفي استكمال الايمان - 00:49:00ضَ

لا نفي الايمان كله باسره حتى لا يبقى منه شيء ما. حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عائد عائد الله ابن عائد الله عائد الله ابن عبد الله عن عبادة ابن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على الا تشركوا - 00:49:21ضَ

بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وتلا سفيان يبايعنك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزن. الاية كلها ثم قال قال من وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه. فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له - 00:49:48ضَ

حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا انا فيهم وتلا اية النساء فذكر مثله - 00:50:08ضَ

حدث اسحاق قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة ابن الصامت قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا كما اخذ على النساء مثله وزاد وقال لا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوني في - 00:50:22ضَ

امركم به قال اسحاق لا يعظه بعضكم بعضا لا يبهت بعضكم بعضا. ايش اسحاق. قال اسحاق لا يعظم بعضكم بعضا. لا يبهت بعضكم بعضا. لا ايش التفسير لا يبحث بعضكم بعضا. لا يبحث يبهت - 00:50:42ضَ

نعم سلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا سفيان عن خالد الحداء بهذا الاسناد نحوه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا في مجلس - 00:51:07ضَ

تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله في الدنيا فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. قال فبايعناه على ذلك - 00:51:32ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى الشرك لا يدخل في هذا الوعد يدخل تحت المشيئة ان الله لا يغفر للمشرك به ويغفر ما دون ذلك الاية مقززة لهذا الحديث او مخصصة نعم - 00:51:54ضَ

حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سفيان سعيد بن يحيى الواسطي قال حدثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول - 00:52:26ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى انتهى الى اخرهن ثم قال من وفاهن فاجره على الله ومن انتقص منه - 00:52:38ضَ

شيئا فعوقب في الدنيا كان كفارته في الاخرة. ومن لم يعاقب في الدنيا فامره الى الله ان شاء اخذ. وان شاء ان شاء اخذ وان شاء حدثنا عباس مرسي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن عبادة ابن الصامت قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه - 00:52:54ضَ

وسلم كما اخذ عن النساء ستا وقال من اصاب منكم منهن فعجلت عقوبته فهو كفارة. ومن اخر عنه فامره الى الله ان شاء عذبه ان شاء رحمه حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا زياد عن عن ابن اسحاق - 00:53:15ضَ

قال حدثنا ابن شهاب الزهري عن عائد الله ابن عبد الله الخولاني ابي ادريس ان عبادة ابن الصامت حدث قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الاولى على ان لا نشرك بالله شيئا - 00:53:33ضَ

ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا نأتيه ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف فان فان وفيتم فلكم الجنة وان غشيتم من ذلك شيئا فاخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له وان سترتم عليه الى يوم القيامة فامركم الى الله ان شاء عذب وان شاء غفر - 00:53:48ضَ

حدث اسحاق قال اخبرنا جليل عن ليث ابن ابي سليم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قالوا يا رسول الله على على ما تبايعنا قال على الا تشركوا بالله شيئا ولا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا. فمن اصاب من ذلك شيئا فاقيم عليه الحد فالحد كفارة - 00:54:09ضَ

له ومن اتى من ذلك شيئا فستره الله عليه فحاسبه على الله فحسابه على الله. ومن لم يأتي من ذلك شيئا ضمنت له الجنة. قال ابو عبد ففي هذا الحديث دلالتان على ان السارق والزاني ومن ذكر في هذا الحديث - 00:54:28ضَ

غير خارجين من الايمان غير خارجين من الايمان باسره. احداهما ويخلزل. احسن اليكم. السالك سلام عليكم. نعم. غير خارجين من الايمان باسره احداهما قوله فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. والحدود لا - 00:54:43ضَ

كفارات الا للمؤمنين. الا ترى قوله من ستر الله عليه فامره الى الله ان شاء غفر له ان شاء عذبه فاذا غفر له فاذا غفر له ادخله الجنة ولا يدخل الجنة من البالغين المكلفين الا مؤمن. وقوله صلى الله عليه وسلم ان شاء غفر له - 00:55:05ضَ

وان شاء عذبه هو نظير قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فحكم بان تلك غير مغفور للمشرك يعني اذا مات غير تائب منه - 00:55:25ضَ

لقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مع ايات غير هذه تدل على ان التائب من الشرك مغفور له شركه فثبت بذلك ان الشرك الذي اخبر الله انه لا يغفره - 00:55:39ضَ

الشرك الذي لم يتب منه. وان التائب مغفور له شركه. واخبر انه يغفر انه يغفر ما دون ما دون الشرك لمن يشاء يعني لمن يقول العلماء ان اية النسا في حق التائبين - 00:55:55ضَ

بحق غيرك فانه لا يغفر له اما من تاب فالله يتوب عليه نعم والاية الاخرى المقابلة ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب نام سلام عليكم واخبر انه يغفر ما دون ما دون الشرك لمن يشاء. يعني ما اتى ما دون شرك فلقي الله غير تائب منه - 00:56:13ضَ

لانه لو اراد ان يغفر ما دون الشرك للتائب دون من لم يتب لكان قد سوى بين الشرك وما دونه. ولو كان كذلك لم يكن لفصله بين الشرك وما دونه معنى ففصله بينهما دليل على ان الشرك لا يغفره لو مات وهو غير تائب منه وان يغفر ما دون ما - 00:56:52ضَ

دون الشرك لمن يشاء ممن مات وهو غير تائب ولا جائز ان يغفر له ويدخله الجنة الا وهو مؤمن كذلك اخبر المصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة الا مؤمن. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة - 00:57:12ضَ

عن حبيب ابن ابي ثابت عن نافع ابن جبير عن بشر ابن ابن سحيم رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا فنادى ان الجنة لا يدخلها لا يدخلها الا نفس مؤمنة - 00:57:33ضَ

اسحاق ومحمد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا فنادى انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - 00:57:48ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه في تعليق - 00:58:05ضَ

هل في تعليق هذا حديث بلا اله الا الله ان الرسول امر بلالا المعروف ان هذا كان سنة التاسع هنا بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الامير الحج متعه بعلي وامرهم ان ينادوا في الموسم - 00:58:18ضَ

انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يحج بعد هذا العام المشرك ولا يطول بالبيت احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي نعم - 00:58:46ضَ

شرايكم في الحديث الآخر يقول المحقق رواه البخاري قصة نعم اه حديث ابو هريرة والذي قبله حديث بلال قال رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بلفظه ورواه البخاري ومسلم - 00:59:17ضَ

نعم ورواه وقال في الحديث والحديث سنده صحيح يريدون المعنى لا يريدون الحديث فيها انهم يعيون قصة ابي بكرة نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي وابو النظر هاشم ابن قاسم قال حدثنا عكرمة هو وابن عمار الامامي عن ابي الزميل سماك - 00:59:38ضَ

الحنفي عن عن ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب قال لما كان يوم خيبر قتل ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يقول قتل فلان شهيدا او فلان شهيدا. حتى ذكروا رجلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج ابن الخطاب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا مؤمن - 01:00:09ضَ

فخرجت فناديت حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن مغيرة عن عامر عن محرر ابن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي ابن ابي طالب حيث نادى ببراءة - 01:00:29ضَ

حيث نادى ببراءة فكان ينادي بها فاذا صحل صوته امرني فناديت فقلت يا ابتي ما كنتم تنادون به قال كنا ننادي الا يدخل الجنة الا مؤمن ولا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف ببيت عريان - 01:00:43ضَ

حدثنا عمرو بن زوارة قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عن ابي اسحاق عن زيد ابن ابي عن زيد ابن سألنا عليا باي شيء بعثت قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف ببيت عريان. ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فاجله الى مدته - 01:01:02ضَ

ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا. حدثنا ابو قدامة قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابي اسحاق عن زيد ابن اثيع سألنا عليا باي شيء بعثت قال سفيان حين بعثه الى مكة - 01:01:25ضَ

حج بالناس ابو بكر قال بعثت باربع لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وذكر حديث بطوله حدثنا ابن عم احسن الله اليكم يقول السائل تصلي الان كثير من الشباب واحداث السن - 01:01:42ضَ

في سروال ضيق ويحاذي الركبة. واذا ركع وجلس وسجد تنكشف فخذه فما نصيحتكم نصيحتي ان يلبسوا ثيابا او قميصا او او سراويل طويلة نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:02:14ضَ

اذا سهى المأموم عن التشهد الاول في الرباعية واستمر واقفا حتى قام الامام الى الثالثة فماذا عليه؟ اعد يقول اذا سهى المأموم عن التشهد الاول في الرباعية واستمر واقفا حتى قام الامام الى الثالثة - 01:03:18ضَ

فماذا عليك؟ يقول كان قبل الامام غلطا وسهوا وها هو حينئذ معذور لسهو به والتشهد الاول يجبروه سجود السهو لكن ليس على المأمون سجود سهو تبعا للامام والامام لم يترك التشهد الاول - 01:03:45ضَ

اذا تذكر وهو قائم يجب عليه يجب عليه ان يرجع ليجلس مع الامام الانسان اذا سهى ورفع رأسه قبل الامام او قام قبل الامام وجب عليه الرجوع احسن الله اليكم - 01:04:15ضَ

يقول السائل تشبيك اليدين قبل الصلاة هل كراهته متواصلة بعد الصلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا فرغ من الصلاة زال حكم انه يعني عن التسبيح. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما سهى - 01:04:45ضَ

وسلم قبل تمام الصلاة ونهض الى خشبة في مقدم المسجد ورد انه كان انه سبق بين اصحابه. فاستدل العلماء على ذلك لانه يعفى عنه ولا ولا يدعى عن تسبيح اصابعه بعد الصلاة - 01:05:25ضَ

بعد الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسبات الاشاعرة لبعض الصفات هل هو اثبات كما اثبته اهل السنة والجماعة ام ان اثباتهم يختلف لا اثبات في الجملة والا فيه - 01:05:45ضَ

يعني انحراف مثل اثباتهم للكلام. هم يثبتون الكلام من الصفات السبع التي يثبتونها. لكنهم في الحقيقة لا يثبتون الكلام على على نحو اثبات اهل السنة لانهم يقولون عن كلام الله انه معنى نفسي ليس بحرف ولا صوت - 01:06:13ضَ

خسارة اثباتهم حين اذ لاقى اثبات اهل السنة انهم يثبتونه يثبتون الكلام يقولون هذا العلم والقدرة والحياة في السمع والبصر والكلام كما انهم يثبتون الرؤية لا كاثبات اهل السنة يقولون ان الله يرى لا في جهة - 01:06:36ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الامام جلسة في التشهد الاول وظن انه التشهد الاخير وتورك وقبل ان يسلم سبح المأمومين فقام المأمومين او المأمومين ذلك كاتبها المامومي. لا غلط - 01:07:02ضَ

سبح المأمومون نعم فقام الامام واكمل الصلاة فهل عليه سجود سهو سجد فهو افضل لانه ما زاد في الصلاة الا طول التشهد فقط ما زاد في الصلاة الا انه طول الجلوس - 01:07:28ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل تعاقدت مع شخص على ان اعمل لدي خمس ساعات في اليوم مع متوقع انجاز معين معلوم ضمنا وتقديرا حسب المعروف ولكني ابتكرت طريقة لانجاز العمل - 01:08:10ضَ

في ساعتين فقط هل يجوز لي اخذ الاجر كاملا ام اجر الساعتين علما بان الانجاز في الوضع الطبيعي سيكون اه مثل اه ما انتجته او اقل والطرف الاول لا يعلم طريقة العمل بل يشاهد - 01:08:47ضَ

الناتج فقط يقول تعاقدت مع شخص هم. على ان اعمل لديه خمس ساعات في اليوم مع انجاز معين يوميا معلوم ضمنا وتقديرا حسب المعروف ولكني ابتكرت طريقة لانجاز العمل في ساعتين فقط - 01:09:13ضَ

فهل يجوز لي اخذ الاجر كاملا ام اجر الساعتين علما بان الانجاز في الوظع الطبيعي سيكون مثل ما انتجته او اقل والطرف الاول لا يعلم طريقة العمل بل يشاهد الناتج اه فقط - 01:10:11ضَ

اذا كان المقصود المستأجر هو النتيجة وقد تحققت وان هذا الانجاز بالوقت السريع. كان من تصرفك ومهارتك او حيلتك ارجو الا فانت مستحق للاجر لان العبرة لان العبرة بالنتيجة فما دام المقصود المستأجر قد حصل - 01:10:43ضَ

وتستحق كامل الاجرة وانما شرط خمس ساعات لانه في في اعتقاده انه لا يحصل مطلوبه الا الا بهذا الوقت احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة من المانيا قال لي احد الاشاعرة - 01:11:14ضَ

ان السلف مفوضون فقلت له هذا غير صحيح وقال ما معنى يد الله هل لها معنى كتفسير الاستواء العلو والارتفاع فبماذا يرد على مثل هذا اما اما القول بان السلف مفوضون - 01:11:56ضَ

فالامر كما قلت ان هذا غير صحيح دعم الاشعري هذا الذي تقول انه يقول السلف مفوضون الامر غلط وكذب على السلف اهل السنة يثبتون الصفات على حقيقتها وعلى معناها المفهوم المتبادل المعقول - 01:12:26ضَ

واليد المراد بها اليد التي يكون بها الفعل. فالله خلق ادم بيديه ويقبض السماوات والارض يوم القيامة بيديك ولكننا لا نعلم كيفية اليد كيفية يده. كما هو الشأن في سائر الصفات. فنحن نعلم معاني الصفات وحقائق - 01:12:51ضَ

نعلم معانيها ولا نعلم كيفياتها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قمت بتشغيل رقية شرعية من هاتفي عن طريق السماعات واغمظت عيناي وبعد مدة قصيرة من سماع الرقية بدأت ارى وجوه غريبة ومخيفة تقترب مني - 01:13:17ضَ

ولا استطيع مشاهدتها اه فهل يجب علي في مثل حالتي هذه التوجه الى راقي لا لا يجب عليك تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذه بالفعل الشياطين لازعاجك وادخال الاوهام على نفسك - 01:13:58ضَ

اعوذ بالله واتل القرآن ولا تفعل. هذه الطريقة بحيث انك آآ تعمل طريقة الرقية في طريق السماعات الرقية ارقي عن نفسك في الطريقة الشرعية. انفث في يديك الفاتحة والمعوذتين وامسح على جسمك - 01:14:34ضَ

هذه هي الطريقة الرقية الشرعية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء الملابس من النصراني شراء الملابس. نعم اما شراؤها الجديدة التي صنعها النصارى ونسجوها سراياها وكان المسلمون يستوردون ثيابهم من بلاد الكفار - 01:14:58ضَ

الاختلاف من اليمن وغيرها اما اذا كانت ملابس مستعملة فاذا اشتريتها فلا بد ان تغسلها. لان المعروف ان النصارى لا يتنزهون عن النجاسة لابد ان تغسلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كان لي اخ ضعيف صحيا - 01:15:44ضَ

واشرت عليه ان يسافر ويعود المريض ولكن السفر اتعبه لضعفه ومات هل علي شيء ما دام انه مكلف عاقل وسافر باختياره وتدبيره نفسه ولكن بمشورتك فلا عليك انت ناصح تريد مصلحته - 01:16:13ضَ

ما دام انه عاقل مكلف وسافر باقتدار وتصرفه لنفسه فلا عليه سعي لانك اريد ان به الخير وما قدر الله من داعي الخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:16:59ضَ

انا طالب ابلغ من العمر عشرين عاما ادرس آآ في الجامعة في بلد اوروبي وليس لدي عمل بسببي عدم اتقاني للغة فما حكم اخذ من نفقة ابي وماله حرام تجارة المخدرات. اعوذ بالله - 01:17:24ضَ

لا تأخذ من من ابيك النفقة الى بلدك التي تستطيع فيها ان تعيش وتعمل وتنفق على نفسك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دخول الحمام للوضوء مع وظع سماعة الاذن - 01:18:05ضَ

لسماع الدروس الدروس وقتها اوسع من ذلك لها وقت لها وقت غير هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وصف العاصي لانه كافر كفر نعمة لا هذا الكلام مشتبه - 01:18:48ضَ

يقول كافر هذا ما ندري نعمة الا من قال الا من ورد فيه الوصف بالكفر مثل اثنتان في الناس كفر يقول الرسول قال ذلك. نخبر نقول الطعن في النسب والنجاح على الميت - 01:19:55ضَ

هما كفر بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما ابيهم كفرة اما ان تسمي في اي عاصم تسمي كافر هذا غلط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:20:14ضَ

صاحب محلات اه شيشة ومعسل يعزمني على العشاء فهل يجوز اجابة دعوته يقول صاحب محلات شيشة ايه يعزبني على العشاء فهل يجوز ان اجيب دعوته ما له خبيث لا تجب دعوته - 01:20:39ضَ

اخبره ان لا لا اكل طعامك لانك لان كسبك من هذا من هذه التجارة والعمل السيء الخبيث ليعرف يعرف السبب في في تأخرك وعن اجابة وامتناعك من اجابة دعوته بالحقيقة نعم - 01:21:26ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي عندها اخ من الرضاعة ولم تقابله من سنين طويلة او تسمع عنه والان رجعوا يتحدثون ويتقابلون والسؤال هل يجوز لي منعها من مقابلته نهائيا والتواصل معه - 01:21:52ضَ

خوفا من الفتن اذا كان يعني فيه اسباب توجب الريبة فامنعه وان كان لا سبب الا انه لم يرها من قبل فلا تمنعوا الاخ من اخ كالاخ من النسب النظر - 01:22:18ضَ

الخلوة لكن اذا كان هناك ريبة فامنعه قد تكون الريبة ترجع الى آآ يعني سيرة وفساد السيرة وقرائن تدل على الريبة الرسول يقال لعائشة لما امتنعت من الاذن اني افلح قال ذليله فانه عمك - 01:22:40ضَ

فانه عمك يعني عمه من الرضاعة لكن يقول العلماء اذا كان هناك ربا حتى الاخ من النسب يمكن ان يمنع من الخلوة بمحرمه باخته اذا كان فاجر وفاسق الفجور لانه يمنع ولا ولا يخرج بمحرم لا يخلو باخته - 01:23:29ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا حامل واخبرني الاطباء ان جنيني توقف عن النمو في الاسبوع السابع اليوم الثالث والخمسين من عمر الحمل وبقيت احمله لمدة ستة اسابيع ثم اجهضت في اليوم الواحد والتسعين - 01:24:04ضَ

من عمر الحمل الواحد والتسعين نعم والمدة الاولى كم يقول توقف عن النمو في الاسبوع السابع اليوم اه ثلاثة وخمسين من عمر وبقيت تحمله تقول لمدة ستة اسابيع. نعم بعده ثم اجهض. نعم. السؤال؟ تقول فهل الدم النازل دم نفاس ام فساد؟ - 01:24:36ضَ

الذي يظهر انه دم وفساد لانه غير مخلط حسب التوصيف اللي ذكرتي الجنين غير مخلق لانه لا يخلق بمدة اثنين وخمسين يوم الدم الذي ينزل منك الان هو ده فساد لا يمنع من الصلاة - 01:25:15ضَ

واصلي نعم. احسن الله اليكم يقول سافر الشخص مع زوجته من الدمام الى الرياض في شهر رمضان المبارك بعد صلاة الفجر وافطروا اثناء الطريق وعندما وصل للرياض جامع الرجل زوجته فهل عليه اثم ويدفع الكفارة - 01:25:40ضَ

فليس عليه كفارة لانه هذا بعض الفقهاء يجب عليه الامساك. لكن هذا فيه خلاف الذي يظهر انه وان كان نقول انه اخطأ كان المفروض ان ان يمسك هذا احوط الامساك في هذا الوقت احتياطي فقط - 01:26:28ضَ

احتياطي فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم طلب زيادة على السعر بعد الاتفاق ما دمتم في مجلس الخيار فلا مانع اما بعد وجوب اه لزوم البيع فليس للبيع طلب الزيادة - 01:26:59ضَ

ليس له ولا يلزم المشتري ان يدفع زيادة لكن اذا كان في مجلس الخيار فطلب الزيادة يشبه نوع فسخ للاتفاق الاول. نوع فسخ للاتفاق الاول نعم - 01:27:32ضَ