باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. طه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم بسم الله الرحمن طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 00:00:00ضَ

تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له السماء الحسنى. اي نعم جزاك الله خير لا اله بسم الله الرحمن الرحيم. طه هذان حرفان من الحروف المقطعة. ليس كما يقول بعض الناس انه اسم من اسماء الرسول - 00:00:53ضَ

لا هذي طه مثل طه سين ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهذه السورة وذلك ومن ادلة ذلك افتتاحها بحرفين من الحروف المقطعة ومن علامات النامقية استمالها على قصة موسى مفصلة - 00:01:30ضَ

وطويلة يعني مشاهد القيامة لان هذا كله من علامات القرآن المكي والقرآن المكي هو ما نزل على الصحيح ما نزل قبل الهجرة والمدني ما يزال بعد الهجوم هذا اعدل واحسن ما قيل في التمييز بين المكي والمدني - 00:01:59ضَ

ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ما انزل الله القرآن على محمد بل انزله ليسعد ليسعد به فيه الهدى والنور والخير والسعادة والبشرى ولعل من معنى ان ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. يعني - 00:02:27ضَ

لتشق على نفسك كقوله تعالى لعلك باق نفسك الا يكونوا مؤمنين لا تحزن على الكفار ان كذبوك ولا تذهب نفسك عليهم حسرات الا تذكرة لكن انزله الله تذكرة المهم هو الدعوة - 00:03:00ضَ

المهم والذي على الرسول ان يقوم به هو الدعوة الى الله والتذكير بهذا القرآن فذكر ان فائت الذكرى ان هذه التذكرة الا تذكرة لمن يخشى ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى - 00:03:30ضَ

خنزيرا ممن خلق الارض والسماوات العلى هذا القرآن تنزيل من رب العالمين ونظائر هذا في القرآن الكريم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل من الرحمن الرحيم. تنزيل من تنزيل - 00:04:05ضَ

كتاب من الله العزيز العليم كتاب من الله العزيز الحكيم وهكذا هنا تنزيلا من الرحمن الرحيم تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى تنزيل من رب العالمين الذي خلق الارض والسماوات العلى - 00:04:24ضَ

واكثر ما ياتي السماوات والارض يأتي بكم السماء قبل الارظ لكن في هذا الموضع والله اعلم بالتناسب بين رؤوس الاية تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى واكثر الايات خلق الله السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض - 00:04:51ضَ

وجمع السماوات لان السماوات سبع كما من القرآن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ان الله يذكر السماوات بلفظ الجمع وقد صرح بعددها انها سبع واما الارض فتذكر - 00:05:23ضَ

اللفظ المفرد الارض وهذا الاسم يشمل الاراضي كلها وفي الحديث من ظلم شبرا من الارض طوقه الله من سبع اراضين الرحمن على العرش استوى يخبر تعالى انه استوى على العرش - 00:05:53ضَ

اي ارتفع وعلى فوق العرش وجاء هذا في في ست ايات اخرى اذا جاء ذكر السور على العرش دعاء الله على العرش في سبع مواضع من القرآن هذا احدها ودلت المواضيع الاخرى على ان استواؤه على العرش بعد خلق السماوات والارض - 00:06:17ضَ

انه قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فاخبر انه استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات - 00:06:44ضَ

وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى فهو تعالى الخالق لهذا كله وهو المالك لهذا كله له ما في السماوات وما في الارض اللام للملك الان تدل على الملك - 00:07:08ضَ

وفي الايات الاخرى له ملك السماوات والارض له الملك كله وبيده الملك وهو على كل شيء قدير قال تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى ان تجهر بالقرآن او تجهر بالقول من كلامك - 00:07:29ضَ

فانه تعالى يعلم السر وقال تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف الهدى وابتغى بين ذلك سبيلا فهو يعلم السر واخفى وان تزهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. وما هو اخفى من السر - 00:07:58ضَ

هو ما لم يخطر في بال الانسان الشيء الذي لم يخطر ببالنا هذا السفن كما يتكلم به ويظهر هذا هذا هذا هو الاعلان وهو المعلن وما يخفيه الانسان في نفسه ولا يتكلم به - 00:08:30ضَ

ولا يظهره هذا هو ولتبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم باذن الله الله لا اله الا هو هذه كلمة التوحيد والله تعالى يشهد لنفسي بالوحدانية بالتوحيد كما قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم - 00:08:57ضَ

شواهد هذا في القرآن الكثيرة قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال هنا الله لا اله الا هو - 00:09:33ضَ

له الاسماء الحسنى وكل الاسماء الحسنى له تعالى وجميع اسمائه الحسنى ويقول اهل اللغة ان الحسنى افعل تفضيل هذا حسنة والله اسماء الله الحسنى يعني احسن هي احسن الاسماء لانها دالة على الكمالات. كل اسم من اسماء الله متضمن للصفة. من صفات القمة - 00:09:55ضَ

الحي والحياة صفته وهو القيوم والقيام صفته. وهو العزيز والعزة صفته. وهو الرحيم والرحمة صفته وهكذا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. هذه مقدمة هذه السورة مقدمة هذه السورة - 00:10:36ضَ

يتضمن التنويه بالقرآن والحكمة من انزاله والاخبار بربوبيته تعالى وملكه للسموات والارض وما فيهن والثناء عليه باسمائه الحسنى وبذكري تفرده بالالهية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:11:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة طه مكية بسم الله الرحمن الرحيم. طه اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصورين السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر الرياني. قال اخبرنا حميد بن زنجاويه - 00:11:32ضَ

قال اخبرنا ابن ابي اويس قال حدثني ابي عن ابي بكر الهذلي العكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السورة. التي ذكرت فيها البقرة - 00:12:10ضَ

من الذكر الاول واعطيت طه والطواسن من الواح واعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش قال نافلة وكسر الهاء قرأ قرأ ابو نعم. وكسر الهاء - 00:12:30ضَ

كانها امالة نعم ويكسرهما حمزة والكسائي وابو بكر. والباقون بفتحهما هو قسم وقيل اسم من اسماء الله تعالى وقال مجاهد والحسن وعطاء والضحاك معناه يا رجل وقال تدهور يا رجل بالسريانية. وقال الكلبي هو يا انسان - 00:13:17ضَ

بلغت بلغة عك وقال مقاتل بن حيان معناه الارض الطائي الارض بقدميك يريد في التهجد قال محمد ابن نريد في التهجد. ها هو الاول انها من الحروف المقطعة والاقوال الاخرى - 00:13:58ضَ

لا دليل عليه كلها اقوال قال محمد بن كعب القرضي اقسم الله عز وجل في طوله وهدايته قال سعيد بن جبير الطاء افتتاح اسمه الطاهر اولها افتتاح اسمه هاد هذا احد الاقوال في الحروف المخططة بعضهم يقول ان - 00:14:39ضَ

انها من نوع القسم وبعضهم يقول انها من فواتح اسماء الله يعني كل حرف هو نأخذ من اسم من اسماء الله. مثل الف من الله من اللطيف من بعض الاسماء التي - 00:15:10ضَ

مثل المنان مثلا وهكذا والطعام الطيب واقوال المفسرين في هذا الجديرة ابن الجليل في فاتحة سورة البقرة نعم لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة - 00:15:33ضَ

بطول قيامه وكان يصلي الليل كله فانزل الله هذه الاية. وامره ان يخفف على نفسه فقال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وقيل لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما انزل عليك القرآن يا محمد - 00:16:12ضَ

الا لشقائك. فنزلت ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اي لتتعنى وتتعب واصل الشقاء في لغة العناء. لا تذكرة لمن يخشع. اي لكن انزلناه عظة لمن يخشع. وقيل تقديره ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ما انزلناه - 00:16:40ضَ

الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا بدل من قوله تذكرة. ممن خلق الارض اي من الله الذي خلق الارض والسماوات العلى يعني العالية الرفيعة. وهي جمع العليا. كقوله كبرى وكبر وصغرى وصغر - 00:17:10ضَ

الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما. يعني الهواء وما تحت الثراء. والهواء والسحاب وما وما سوى ذلك بين السماوات والارض مخلوقات نعم وما تحت الثرى والثرى هو التراب الندي - 00:17:39ضَ

الى الان يعرف عندنا اثره التراب المبلول الندي يعني ما وراء الثرى من شيء. وقال ابن عباس ان الاراضين على النون والنونو على بحر. ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء - 00:18:10ضَ

خضرت السماء منها وهي الصخرة التي ذكر الله في قصة لقمان فتكن في صخرة والصخرة على قرن ثور والثور على الثراء وما تحت الثرى لا يعلمه الا الله او عز وجل. وذلك الثور فاتح فاه فاذا - 00:18:46ضَ

جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا سالت في جوف اذالك الثور. فاذا في جوفه يبست وان تجهر بالقول المقصود ان هذا من من الاخبار الاسرائيلية التي لا يعتمد عليها ولا تتصدق ولا تكذب - 00:19:13ضَ

نعم وان تجهر بالقول اي تعلن به. انه يعلم السر واخفى. قال الحسن السر ما اسر الرجل الى غيره واخفى من ذلك ما اسر ما يلزم ان يسره الى غيره يسره في نفسه - 00:19:42ضَ

نعم واخفى من ذلك ما اسر في نفسه. وعن ابن عباس وسعيد ابن جبير السر تسر في نفسك. نعم. واخفى من السر ما يلقيه الله عز وجل في قلبك من بعد - 00:20:08ضَ

تعلم انك ستحدث به نفسك لانك تعلم ما تسر به اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا. والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر به غدا. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس السر ما اسر ابن ادم في نفسه - 00:20:30ضَ

واخفى ما خفي عليه مما هو فاعله قبل ان يعلمه. وقال مجاهد السر العمل الذي من الناس واخفى الوسوسة. وقيل السر هو العزيمة. واخفى ما يخطر على القلب ولم يعزم عليه. وقال زيد بن اسلم يعلم السر واخفى. اي يعلم اسرار العباد - 00:20:54ضَ

واخفى من عباده فلا يعلمه احد ثم وحد نفسه فقال الله لا اله الا هو له انت انت قوله عز وجل سبب خطير ابن كثير من بداية طيب ماشي قال رحمه الله تعالى تفسير سورة طه هي مكية - 00:21:24ضَ

روى الامام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد عن زياد ابن ايوب عن إبراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا إبراهيم بن مهاجر بن مسمار عن عمرو بن حفص بن لكوان - 00:22:01ضَ

المولى الحرقة يعني عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه ويس الى ان يخلق ادم بالف عام. فلما سمعت الملائكة قالوا طوبى لامة ينزل عليهم هم - 00:22:21ضَ

هذا وطوبى لاجواف تحمل هذا. وطوبى لالسن تتكلم بهذا. هذا حديث غريب وفيه نكارة وابراهيم ابن مهاجر وشيخه تكلم فيهما ثم قال بسم الله الرحمن فيه نعم قال تقدم الكلام على الحروف المقطعة - 00:22:46ضَ

في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته. وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسين ابن محمد ابن ابني الشنبة الواسطي قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري قال عن بني اسرائيل عن سالم - 00:23:24ضَ

من الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه يا رجل وهكذا روي مجاهد واكرمة ابن جبير وعطاء ومحمد ابن كعب وابي ما لك وعطية العوفي والحسن وقتادة. وظحى - 00:23:44ضَ

اقوى السدي وابن افزع انهم قالوا طه بمعنى يا رجل. وفي رواية عن ابن عباس وسعيد بن جبير والثوري انها كلمة بالنبطية معناها يا رجل. وقال ابو صالح يا معربة واسند القاضي عياض في كتابه الشفاء من طريق عبد ابن حميد في - 00:24:04ضَ

واسند القاضي عياض في كتابه الشفاء. من طريق عبد ابن حميد في تفسيره. قال حدث انا هشام ابن القاسم عن ابن جعفر عن الربيع ابن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:24:34ضَ

رجل ورفع الاخرى. فانزل الله تعالى طه يعني يعني او طائل ارض يا محمد ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ثم قال ولا خفاء بما فيها هذا من الاكرام وحسن المعاملة وقوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. قال جويبر عن الظحاك ما - 00:24:54ضَ

انزل الله القرآن على رسوله قام به هو واصحابه فقال المشركون من قريش ما الى هذا القرآن على محمد الا ليشقى. فانزل الله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن قال لتشقى لا تذكرة لمن يخشى. فليس الامر كما زعمه المبطلون. بل من اتاه الله - 00:25:28ضَ

العلم فقد اراد به خيرا كثيرا. كما ثبت في الصحيحين عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. وما احسن الحديث الذي رواه - 00:25:58ضَ

الحافظ ابو القاسم الطبراني في ذلك حيث قال حدثنا احمد بن زهير. قال حدثنا العلاء بن سالم قال حدثنا ابراهيم الطلقاني قال حدثنا ابن المبارك عن سفيان عن سماك ابن حرب عن ثعلبة ابن الحكم قال قال رسول الله صلى الله - 00:26:18ضَ

يقول الله تعالى للعلماء يوم القيامة اذا قعد على كرسيه لقضاء اني لم اجعل علمي وحكمتي فيكم الا وانا اريد ان اغفر لكم. الا ما كان منكم لا ابالي اسناده جيد وثعلبة ابن الحكم هذا هو الليثي. ذكره ابو عمر في استيعابه - 00:26:44ضَ

وقد نزل البصر ثم تحول الى الكوفة. وروى عنه سماك بن حرب وقال مجاهد في هنا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هي كقوله فاقرأوا ما تيسر من وكانوا يعلقون الحبال بصدورهم في الصلاة - 00:27:14ضَ

وقال مجاهد ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. لا والله ما جعله شقاء ولكن ان جاء له رحمة ونورا ودليلا الى الجنة. الا تذكرة لمن يخشى. ان الله انزل كتابه وبعث رسله رحمة رحم بها العباد ليتذكر ذاكر - 00:27:41ضَ

وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله. وهو ذكر انزل الله فيه هنا له وحرامه. وقوله تنزيلا ممن خلق ومن الشقاء الذي نفاه الله عني للاسف هو حزنه على من كذبه كما ذكرت - 00:28:11ضَ

واشارت الى قوله تعالى لعلك باقر نفسك الا يكون المؤمن قوله تعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه. لتنذر به ويذكر للمؤمنين منتقى. نعم - 00:29:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الهدايا والضحايا - 00:29:37ضَ

الهدايا وهو ما يهدى الى البيت هزه التمتع والقرآن والهدي الذي يساق الى الحرم في حج او عمرة الضحايا هي نسك عيد الاضحى ولهزا الهدايا مختصة الحرم الضحايا عامة في - 00:30:06ضَ

جميع اقطار مشروعة لجميع المسلمين نعم باب في اشعار البدن وتقليد الهدي كله. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة. ثم دعا ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن - 00:30:39ضَ

وسنة الدم عنها. وقلدها نعلين. ثم ركب راحلته فلما استوت فيه على ناقته ليست راحلته التي يركبها يعني هذا السياق فرق بين ناقة الرسول وراحلته وعليها يعني متاعه واما ناقة فكانها - 00:31:07ضَ

يعني الاشارة يعني المقصود بها الهدي الذي ناداه الرسول عليه الصلاة واحدة بل اهدى عليه الصلاة والسلام مئة من الابل حجة الوداع. نعم ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء - 00:31:42ضَ

هلا بالحج رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وعن المسور ابن مخرمة ومروان قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في بضع عشرة مئة من اصحابه فاذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي. يقول بضع عشرة - 00:32:04ضَ

مائة مئة من اصحابه ربما كان هذا في عمارة الحديبية لانه كانوا يوم عدد منهم كانوا الف واربع مئة او الف وخمس مئة في الحج فالذين خرجوا معه كثير نعم. صلى الله عليك - 00:32:36ضَ

حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي. واشعر واحرم بالعمرة. هذا هو رواه احمد والبخاري وابو داوود وعن عائشة قالت قتلت قلائد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت - 00:33:08ضَ

اما حرم عليه شيء كان له حلا. متفق عليه. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مرة الى البيت غنما فقلدها الجماعة كما اشار المعلم في الترجمة ان الاستشعار - 00:33:45ضَ

وهو الشرق السلام حاصل للابل. اما التقليد فانه عام كل الهدايا الابل والبقر والغنم لا تقلد يجعل في ثقافها تدل على انها هذه قال تعالى والهدي والقلائد. نعم باب النهي عن ابدال الهدي المعين. عن ابن عمر قال اهدى عمر نجيب - 00:34:10ضَ

فاعطي بها ثلاثمئة دينار النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبا بها ثلاثمئة دينار. افأبيعها؟ فاشتري بثمنها بدنا. قال لا يعني عدد كانت واعدة يشتري بها عدد - 00:34:40ضَ

نعم. قال لا انحرها اياها. رواه احمد وابو داوود. والبخاري في تاريخه نعم اقفل سطح الباب الاول قال الشوكاني رحمه الله تعالى فاشعرها الاشعار هو ان يكشط جلد البدنة حتى يسيل - 00:35:13ضَ

الاشعار الاشعار هو ان يكشط جلد البدلاء حتى يأتي ندم ثم يسلته فيكون ذلك علامة. على كونه هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن. وقد ذهب الى مشروعيته الجمهور من السلف والخلف. روى - 00:35:49ضَ

عن ابي حنيفة كراهته والاحاديث ترد عليه. وقد خالف الناس في ذلك حتى خالفه وروى الطحاوي. نعم. عن ابي حنيفة. نعم. كراهته والاحاديث ترد عليه. نعم. وقد الناس في ذلك - 00:36:19ضَ

حتى خالفه صاحبه ابو يوسف ومحمد واحتج واحتج على الكراهة بانه من المثلى واجاب الخطابي بمنع كونه منها. بل هو باب اخر كالكي. وشق اذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة انتهى - 00:36:44ضَ

على انه لو كان من المثلى لكان ما فيه من الاحاديث مخصصا له من النهي عنها. وقد روى الترمذي عن النخعي انه قال بكراهة الاشعار. وبهذا يتعقب ابو علي الخطابي وابن حزم في جزمه ماء بانه لم يقل بالكراهة احد غير - 00:37:15ضَ

حنيفة قوله وقندها نعلين فيه دليل على مشروعية تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال ابن المنذر انكر مالك واصحاب الرأي التقليد للغنم غيره وكأنه لم يبلغهم الحديث انتهى. واحتجوا على عدم المشروعية - 00:37:45ضَ

بانها تضعف عن التقليد وهي حجة اوهى من بيوت العنكبوت فان مجرد تعليق القلادة. مما لا يضعف به الهدي. وايضا ان ان فرض عن بعض القلائد قلدت بما لا يظعفها. وايظا قد وردت السنة بالاشعار - 00:38:14ضَ

وهو لا يترك لكونه ما ظنة للظعف. فكيف يترك ما ليس بمظنة بمظنة مع ورود السنة به. قيل الحكمة في تقليد الهدي النعل. ان فيه اشارة الى الفريق والجد فيه. وقال ابن المنير الحكمة فيه ان العرب تعد النعلة مركوب - 00:38:42ضَ

لكونها تقي صاحبها وتحمل عنه واعر الطريق فكأن الذي اهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا وغيره كما حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة. وقد اشترط الثوري - 00:39:12ضَ

ذلك وقال غيره تجزئ الواحد. وقال اخرون لا لا تتعينوا النعل بل كل ما قام مقامها اجزاء قوله فتلت قلائد مدمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد البخاري في رواية من عهن كان عندي. وفيه رد على من - 00:39:38ضَ

كره القلائد من الاوبار من الاوبر الاوبار. نعم فتلة يعني الحبال التي تربط بها القلائد نعلن او غيرنا نعم مختارا تكون من نبات الارض وهو منقول الربيعة ومالك وقد ترجم البخاري على هذا الحديث - 00:40:09ضَ

باب القلائد عن العهن وهو الصوف قوله باب القلائد نعم. عن العهن من العهن وهو الصوف قوله ثم بعث بها الى البيت المهدي له اما ان يهدي المهدي له حنان اما يقصد النسك ويسوق الهدي معه. فيكون التقليد والاشعار عند الاحرام - 00:40:48ضَ

واما ان يبعث بها ويقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث ولا يحرم عليه بعد البعث بها ما يحرم على المحرم. لقولها فما - 00:41:25ضَ

بحر ما عليه شيء كان له حلا قوله غنما فقلدها فيه دليل على جواز ان يكون الهدي من الغنم. وهو يرد على الحنفية ومن وافقهم ان الهدي لا يجزئ من الغنم ويرد على مالك ومن وافقه حيث قال لا ان الغنم - 00:41:45ضَ

لا تقلد كله غير مأمون اللهم نادر بعض الذين يحبون الخير الابل او غنم في سيارته الناس لا يعرفون هذه التمتع الذي يشترى ويذبح بمكة من الناس من يقول انه لا يسمى هدي الا - 00:42:10ضَ

من خارج الحرم فضلا عن الاشعال والتقوى. نعم يا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام - 00:42:54ضَ

عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام عليه وعلى من خلفه رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف - 00:43:30ضَ

هذا الحديث ضعفه المصنف وهو في حكم سهو الامام والمأموم ويشهد له في الجملة قوله صلى الله عليه وسلم في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم عليهم وهو في صحيح البخاري - 00:43:57ضَ

وفي الحديث فوائد منها انه ليس على ليس على المأموم سهو. ومعناه انه لا سجود عليه فانه تابع للامام في الانصراف من الصلاة فيسلم اذا سلم وخص الفقهاء ذلك بغير المسبوق. فاما المسبوق بركعة او اكثر - 00:44:19ضَ

وقالوا يسجد للسهو مع امامه ولسهوه فيما انفرد فيه بل ولسهو امامه الثانية ان سهو الامام يلزم حكمه من خلفه. فيقوم مع الامام اذا ترك التشهد الاول ويسجد معه سجود السهو ولو لم يكن من المأموم سهو - 00:44:40ضَ

الثالثة ان بين صلاة المأموم والامام ارتباطا ترتب عليه احكام ومن ذلك ان الامام يحمل عن المأموم سهوه فلا سجود عليه وان المأموم يلزم يلزمه حكم سهو امامه اختلف العلماء في المتابعة الامام وليؤتم به. نعم - 00:45:03ضَ

واختلف العلماء في بطلان صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام والصواب وانها لا تبطل فلو صلى الامام محدثا ناسيا لحدثه ولم يذكر الامام ذلك حتى سلم من الصلاة بطلت صلاة الامام دون المأموم - 00:45:31ضَ

وكذا لو ذكر الامام في اثناء الصلاة على الصحيح ويستخلف من يتم الرابعة اهمية متابعة المأموم للامام. ووجهه وجوب سجود السهو على المأموم تبعا لامامه. وان لم يسهو المأموم وسقوط السهو عنه وان سهى - 00:45:50ضَ

الخامسة قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام وعن ثوبان رضي الله عنه الخامسة قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام ارتباط قبلها الرابعة اهمية متابعة المأموم للامام صلاة الامام والماموس الثالثة - 00:46:13ضَ

الثالثة ان بين صلاة المأموم والامام آآ ارتباطا ترتب عليه احكام ترتب عليه احكام ومن ذلك ان الامام يحمل عن المأموم سهوه فلا سجود عليه وان المأموم يلزمه حكم سهو ايمانه - 00:46:53ضَ

الخامسة قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام تابعوه في سهوة وفي هذي كانها اخص من المسائل السابقة ارتباط صلاة الامام والمأموم به كل منهما لصلاة اخر وهذي قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام - 00:47:15ضَ

المأموم مأمور بمتابعة الامام لكل تفصيل وانما نعم احسن الله اليكم عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم رواه ابو داوود وابن - 00:47:47ضَ

سند ضعيف هذا الحديث ضعيف وهو مخالف لحديث ابن بحينة رضي الله عنه في موضع سجود في موضع سجود السهو وسجود السهو منه ما محله قبل السلام ومنه ما محله بعد السلام - 00:48:14ضَ

وفي الحديث فائدتان الاولى ان كل سهو يشرع له السجود. وظاهره انه يتكرر السجود لتكرر السهو ولم يقل ذلك احد باطلاق والجمهور على ان السجود لا يتعدد بتعدد السهو بل يكفي سجدتان وان سهى المصلي مرتين او ثلاثا - 00:48:32ضَ

سواء اكان السهو من جنس او اجناس لكن اذا اختلفت مرات السهو في موضع السجود قدم ما كان قبل السلام واغنى عن السجود بعد السلام وذهب بعض اهل العلم الى الى السجود قبل السلام وبعد السلام - 00:48:55ضَ

والصواب ان السجود لا يتكرر تكرر السهو. لان الحديث ضعيف ولانه لا يمكن العمل بظاهره والله اعلم. ثانية ان محل سجود السهو بعد السلام مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من عمل بظاهر هذا الحديث - 00:49:15ضَ

وقال سجود السهو كله بعد السلام ومنهم من قال كله قبل السلام والقولان ضعيفان لان كلا منهما يخالف بعض الاحاديث المتقدمة وهي صحيحة والقول الثالث ان من سجود السهو ما محله قبل السلام - 00:49:36ضَ

ومنهما محله بعد السلام على ما جاء في احاديث ابن بحينة وابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنهم وهذا القول هو الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:55ضَ

اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه ما في باب سجود التلاوة ما فيها باب اظنه كان وغيره هناك. اي نعم. في الاول. اي نعم - 00:50:13ضَ

سجود السهو وغيره وغيره تمام وايضا الشكر رسول الله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت يرحمك الله واقرأ باسم ربك - 00:50:30ضَ

رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:50ضَ

بالنجم رواه البخاري وعن زيد ابن نجم. بالنجم نعم رواه البخاري وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه - 00:51:06ضَ

وعن خالد بن معدان رحمه الله قال فظلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود في المراسيل ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأها فلا يقرأها - 00:51:23ضَ

وسنده ضعيف وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء - 00:51:41ضَ

وهو في الموطأ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داوود بسند فيه لين - 00:51:57ضَ

هذه الاحاديث منها ما هو صحيح ومنها ما فيه مقال وكلها قد استدل بها على مشروعية سجود التلاوة واختلف العلماء في سجود التلاوة هل هو صلاة او عبادة مستقلة ذهب الجمهور الى انه صلاة فيشترط فيه ما يشترط في الصلاة - 00:52:13ضَ

وذهب اخرون الى الطهارة والستارة. نعم وذهب اخرون الى انه ليس بصلاة فلا تشترط له الطهارة ولا الستارة وفي القرآن خمسة عشرة سيدة ذكر المؤلف ادلة ستة منها. وهي صاد والنجم والانشقاق والعلق - 00:52:35ضَ

وسورة الحج وفيها سجدتان وقد دل على ذلك حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم في صاد والنجم وحديث خالد ابن مادان رضي الله عنه وقد اختلف العلماء في عدد سجدات التلاوة فذهب الجمهور الى - 00:52:59ضَ

لانها اربع عشرة سيدة ولم يعدوا سيدة صعد وقال اخرون بل هي خمس عشرة اي بسجدة صاد وذهب كثير من العلماء الى ان ان سجدات احدى عشرة وقالوا ان سجدات المفصل منسوخة - 00:53:19ضَ

شهدت صاد ليست من عزائم السجود والراجح ان سجدات التلاوة خمس عشرة وسجدة صاد. وان لم تكن من عزائم السجود فقد سجدها النبي صلى الله عليه وسلم وكفى بهذا دليلا - 00:53:38ضَ

واما سجدات المفصل فقد ذكر ابو هريرة رضي الله عنه انه سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الانشقاق وسورة اقرأ باسم ربك واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة فتبطل دعوى النسخ - 00:53:55ضَ

وفي الحديث فوائد منها الأولى مشروعية في الأحاديث نعم وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية السجود في سورة الانشقاق الثانية مشروعية السجود في سورة العلق الثالثة الرد على من قال بنسخ السجود في المفصل - 00:54:14ضَ

الرابعة مشروعية السجود في سورة صاد. الخامسة مشروعية السجود في سورة النجم السادسة ان سجود التلاوة ليس بواجب ويؤخذ ذلك من حديث زيد رضي الله عنه لان صلى الله عليه وسلم لم يأمره ومن حديث عمر - 00:54:36ضَ

رضي الله عنه وهو صريح. احسن الله اليكم شيخ الاسلام ابن تيمية يميل للوجوب ساقول عمر حجة عليه. اي نعم السابعة مشروعية سجود التلاوة في في الصلاة وخارج الصلاة الثامنة ان سورة الحج فيها سجدتان واختلفا في السجدة الثانية - 00:55:00ضَ

جمهور على مشروعيتها التاسعة مشروعية التكبير لسجود التلاوة في الخفظ دون الرفع الا في في الصلاة. نعم. وهذا خارج الصلاة اما داخلها فيكبر في الخفظ والرفع لعموم ادلة التكبير في الصلاة - 00:55:34ضَ

اليكم مشروعية التكبير لسجود التلاوة في الخفظ دون الرفع. لكن الحديث ظعيف يعني حديث ابن عمر فإذا مر بالسجدة كبر وسجد النووي والحافظ هنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه لا يكبر لا - 00:55:54ضَ

اي نعم الحمد لله الامر واسع احسن الله اليكم. العاشرة انه لا يشرع القيام في سجود التلاوة ولا التشهد ولا السلام لعدم نقل ذلك الحادية عشرة مشروعية السجود للمستمع اذا سجد نعم - 00:56:16ضَ

للمستمع اذا سجد القارئ ان مشروعية السجود للمستمع اذا سجد القارئ. نعم بمثابة الايمان بها بمثابة الامام اذا سجد يسجد وفي التعليم احسن الله اليكم في الحلقات الان تبيان في اداب - 00:56:42ضَ

يسجدون انهم لا يسجدون قديما نعمل فيه في الحلقات عدم السجود. هذا الاحظ هذا القراءة ارجو الصلاة حتى الاحظ هذا القراءة المسجلة القراءة المسجلة ما فيها سجود قاعد يسجد المسجلة لائمة الحرم وغيرهم - 00:57:12ضَ

احسن الله يهديكم وهذه مواضع السجود في القرآن في في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والحج والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل وصاد وفصلت والنجم والانشقاق والعلق عن ابي بكرة رضي الله عنه اي نعم احسن الله اليكم. نعم - 00:58:04ضَ

وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. اللهم صلي وسلم رواه الخمسة الا النسائي وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال ان - 00:58:29ضَ

جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا - 00:58:48ضَ

رواه البيهقي واصله في البخاري سجود الشكر كسجود التلاوة ليس هو بصلاة واضافة السجود الى الشكر هو من اضافة الشيء الى نوعه كقوله صلاة التطوع احسن الله اليكم وقد يقول ان نوعي اولى لان السبب هو الامر الحادث - 00:59:12ضَ

وهو مضاف سجود تلاوة سجود شكر واضافة السجود الى الشكر هو من اضافة الشيء الى نوعه كقولهم صلاة التطوع وكل هذه الاحاديث فعلية اي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية - 00:59:48ضَ

وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية سجود الشكر وذهب الى ذلك جمهور العلماء وقال بعضهم لا يشرع للشكر سجود وهذه الاحاديث حجة عليهم الثانية ان سبب سجود الشكر تجدد النعم العظيمة عامة او خاصة - 01:00:11ضَ

ثالثة ان الشكر ما كان من الطاعة في مقابل نعمة الرابعة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق وفرحه بذلك الخامسة فرح آآ فرحة النبي صلى الله عليه وسلم بكرامة الله لامته كما جاء في حديث سعد رضي الله عنه لما - 01:00:38ضَ

ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم لامته رواه ابو داود السادسة صلى الله عليه وسلم بمضاعفة اجر الصلاة عليه كما بين ذلك في بعض روايات حديث عبدالرحمن بن عوف السابعة فضل علي رضي الله عنها الثامنة مشروعية بعث الدعاة الى الله - 01:01:01ضَ

التاسعة اعتماد الكتابة اذا عرف الخط او علم صدق حامل الكتاب. العاشرة فضيلة اهل اليمن بمبادرتهم الى الاسلام بلا قتال وعناية الرسول صلى الله عليه وسلم بهم. لكن الحديث احسن الله اليكم ان فيها مدان - 01:01:23ضَ

حديث يختص بهمدان لما اسلمت همدان التعبير بالبعض من كل عن البعض احسن الله اليكم العاشرة فضيلة النصر اثنى على الايمان الياباني والحكمة اليابانية النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 01:01:44ضَ

ولهذا بعث معاذ وعلي وابي موسى اليكم ما ذكره في الصحيحين الايمان يمان والحكمة يمانية الحافظ بالصحابة يأتوكم اهل اليمن اي نعم وكنت رجعت احوال متبدلات ابو ليل الان يستدلون بهذا - 01:02:14ضَ

الانسان على على وفيها فضائل اجد نفس ربي من اليمن او كذا احاديث كثيرة اهل اليمن هذا كل من كان من زمن العرف في عرف العرب تم التقسيم بعد تقسيم سياسي محدث - 01:03:06ضَ

الان جنوب المملكة تقسيم سياسي حب محدث نعم ترجمة ابو هريرة في ابي هريرة عبد الرحمن بن صهر الدوسي اليماني نعم. كله زمن نعم العاشرة فضيلة اهل اليمن لمبادرتهم الى الاسلام بلا قتال وعناية الرسول صلى الله عليه وسلم بهم الحادية عشرة - 01:03:53ضَ

ان سجود الشكر على الفور عند وجود سببه الثانية عشرة انه لا انه لا يشرع فيه تكبير ولا تسليم اليكم باب صلاة التطوع. احسنت وجزاك الله خير نعم يا محمد - 01:04:28ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة الدليل العاشر نتداخل نعم الدليل العاشر - 01:04:49ضَ

عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا وجه الدلالة فيه من وجهين - 01:05:17ضَ

احدهما انه انما جعله مسلما بهذه الثلاثة الا يكون مسلما بدونها الثاني انه اذا صلى الى الشرق لم يكن مسلما حتى يصلي الى قبلة المسلمين فكيف اذا ترك الصلاة بالكلية - 01:05:32ضَ

الدليل الحادي عشر ما رواه الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان ابن قرن عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:05:55ضَ

مفتاح الجنة الصلاة فهذا يدل على ان من لم يكن من اهل الصلاة لم تفتح له الجنة وهي تفتح لكل مسلم فليس تاركها مسلما ولا تناقض بين هذا وبين الحديث الاخر - 01:06:17ضَ

وهو قوله مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فان الشهادة اصل المفتاح والصلاة وبقية الاركان اسنانه التي لا يحصل الفتح الا بها اذ دخول الجنة موقوف على المفتاح واسنانه - 01:06:34ضَ

وقال البخاري وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلى ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك - 01:06:52ضَ

الدليل الثاني عشر ما رواه محجن بن الادرك المفاتيح الخشبية يعني المفتاح مستطيع هكذا وفيها ثقوب وفي الثقوب الاعواد هذه الاعواد هي ونسميها اسنان المفتاح اما الان المفاتيح صارت حديدية - 01:07:10ضَ

والحقيقة مكان الاسنان هذه الاطراف التي تعمل بالاية والان والان طلع شي ليس له خشبية ولا غيره الان الابواب تفتح بطريقة الية سبحان الله العظيم المهم انه لا يفتح الباب الا بسببه - 01:07:39ضَ

ما جعله الله له سببا شرعا وقدرا اسباب شرعية وهناك اسباب الكونية احسن الله اليكم الدليل الثاني عشر ما رواه ابن الادرع الاسلمي انه كان في مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:17ضَ

فاذن بالصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه قال له ما منعك ان تصلي الست برجل مسلم قال بلى ولكني صليت في اهلي قاله - 01:08:42ضَ

اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت رواه الامام احمد والنسائي. هذا سائد الحديث الرجل الذين بعد قال قد صلينا في رحالنا يزيد ابن الاسود نعم فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة - 01:08:59ضَ

وانت تجد تحت الفاظ الحديث انك لو كنت مسلما لصليت وهذا كما تقول ما لك لا تتكلم الست بناطق وما لك لا تتحرك الست بحي ولو كان الاسلام يثبت ولو كان الاسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن رآه لا يصلي الست برجل - 01:09:37ضَ

اصل واما اجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر بن الربيع السلام عليكم محمد امر الصلاة عظيم يجب ان التواصي تقديم النصائح للمسلمين في امر الصلاة لانها والتفريط فيه بين المسلمين الكثير - 01:10:00ضَ

منهم من يفرط مطلقا وهم التاركون لها. وهم كثير في المنتسبين للاسلام ومنهم من يفرط في واجبات صلاة الجماعة ومنهم من يخل بها في بعض الاركان يصلي ولا يطمئن شأن الصلاة عظيمة - 01:10:44ضَ

والمتعمد لنصوص الكتاب والسنة تظهر له هذه العظمة كنز القرآن الله اثنى على المقيمين لها وامر باقامتها واثنى على المقيمين وامر بالمحافظة عليها واثنى على المحافظين الخاشعين فيها في القرآن - 01:11:06ضَ

المطلع القرآن هدى للمتقين الذين يوقضون الصلاة في شرائع الانبياء بشأن ابراهيم واسحاق ويعقوب وموسى عليهما السلام وعيسى موسى وعيسى مشروعة في في جميع الشرائح اختلفت الصفة نعم احسن الله اليكم - 01:11:42ضَ

يقول السائل كتاب الصلاة ابن القيم فليتضمن تحقيقاته التي انتهى اليها فيقدم ما فيه على ما قد يخالفه في الكتب الاخرى المقدم الاصل ان كتبه كلها ثابتة عنه صحيحة وين وقع اختلاف - 01:12:37ضَ

المتقدم والمتأخر اسلوب العرظ عرض المسائل نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينبغي لنا ان نراجع ثبات اليقين في نفوسنا بالله وبما في دينه من العقائد والاحكام وهل ضعف اليقين منتشر - 01:13:48ضَ

انه يغلب على ضعف الايمان الوضع في اليقين هذا هو الغالب على النفوس ان يسأل ربه يقول ايمانه ويقينه وان يأخذ بالاسباب التي تزيده ايمانا كتدبر القرآن والتفكر في ايات الله الكونية - 01:14:55ضَ

فمن اعظم ما يزيد الايمان هو تدبر القرآن. والتفكر في ايات الله يتدبروا اياته من قال في ايات القرن ان في ذلك لايات قوم يتفكرون الالباب الذين الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا - 01:15:24ضَ

زيادة الايمان واليقين اسباب اسباب المسلم ان يأخذ بالاسباب التي يزيد بها ايمانه واهل السنة والجماعة يقولون ان ذيبان يزيد وينقص. نعم احسن الله اليكم. يقول يقول السائل قال ابن القيم في كتاب الصلاة - 01:16:00ضَ

فان الشهادة اصل المفتاح والصلاة وبقية الاركان اسنانه هل هو تفسير للمثال بما تعرفه العرب فلا يكون من تفسير النص بما احدث بمناسبة المفتاح تشويه لهذا المفتاح هو الاصل مفتاح الاسنان - 01:16:29ضَ

الاسلام تابعا للشهادتين الاركان الاربعة الصلاة والزكاة والصوم والحج هذه تابعة للشهادتين والاصل شهادة ان لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال البغوي في تفسيره وقال الكلبي - 01:17:05ضَ

يا انسان بلغة عك فما هي لغة عدل لا اعرف لغة عرق فانها يعني قبيلة من قبائل العرب نقول لغة التنين ولغة كذا ولغة العرب له لغات وكلها داخلة في اللغة العربية - 01:17:36ضَ

العرب لغتهم كلها لغة عربية. لكنهم يختلفون في بعض الحروب بعض الكلمات مما في معناها او في النطق بها احسن الله اليكم. يقول السائل هل كتاب المنتقى لابن تيمية الجد - 01:18:23ضَ

متن يحفظ كان بعض طلبة العلم يحفظونا مع القصور الهمم وضعف العزم نقلب من يحفظه لانه طويل ظاهر تقدر حديثا بخمسة الاف في المناطق نعم ويقول احسن الله اليك ومن تعلمون من المشايخ يحفظه او قصد حفظه - 01:18:49ضَ

لا يحضرني احد منهم لعله من قال الله لعل الذين كانوا يحفظون وانقرضوا لعلهم رحلوا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول لشيء او امر من الامور هذا اوهى - 01:19:31ضَ

من بيت العنكبوت مع ان الله سبحانه اخبر انه اوهى البيوت وانا اوهل البيوت ولم يقل اوهى كل شيء هذا البيت اوهى من بيت العنكبوت اما اذا كان موصوف ليس مجدا - 01:19:57ضَ

انه لا لا يتعارض مع اللفظ الذي تذكره وان اظهر البيوت لبيت العنقود فالمفاضلة في البيوت لا مطلقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكر في باب السجود الستارة - 01:20:41ضَ

ما هي لو كان الانسان تقرأ القرآن وليس على عاتقه شيء ليسجد. فنقول لانه في الحديث لا يصلي احدكم في الثور الواحد ليس على عاتقه من سجود التلاوة سجود التلاوة ليست ليست صلاة - 01:21:12ضَ

وتسجد على اي حال وكذلك المرأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اعتقاد المرء عدم وجود عدم وجود حق وباطل في الاشياء فان هذا يروج بصورة نظريات فكرية - 01:21:43ضَ

ويعتبرون اسم الحق والباطل ام امر نسبي للافراد والجماعات. هذا من انواع الالحاد بل بل اشياء فيها حق وباطل في الوجود حق وباطل وفي الوجود حلال وحرام حسن وقبيح نستفاد - 01:22:15ضَ

منه ما يستفاد بدلالة العقل ومنه من يستفاد بدلالة الشرع وهو الاصل انه ليس الباطل بل الامور نسبية او نظرية هذا من ضروب الالحاد. ولهذا نقول بعض الناس الجهلة تقول دين الاسلام - 01:22:46ضَ

في نظرنا هو الحق في نظري لا ما تقول هو الحق في الواقع ونفس العمر سواء رأيت او كذا او لم تره الاسلام هو الدين الحق ولا لانك اذا قلت في نظري - 01:23:14ضَ

هو حكم في النظر اعتقد انه كذا من هو الحق في الواقع ونفس الامر سواء كنت انت مسلم او لست بمسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نقوي يقيننا - 01:23:32ضَ

هذا تقدم تقدم هذا السؤال بالفعل الاسباب التي تقوي الايمان وسل ربك المزيد ايمانا ويقينا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل العقيقة انتهى وقت معين وعمر معين العقيدة على اصل انها تذبح اليوم السابع منه - 01:23:59ضَ

المولود بعض اهل العلم وبعض السلفات السالفة ففي الرابع عشر ولدا فات الرابع عشر واحد وعشرين واذا فاتت التلاتة فتصبح متى تيسرت ولو بعد عشرين سنة ويقول احسن الله اليك واذا كان الان - 01:24:32ضَ

ليس عنده ثمنها هل تجوز من مال الزوجة اذا تبرعت اذا تبرعت لزوجها ان يعق عن ولده الحقيقة من من الواجبات على الاب نعم فاتقوا الله ما استطعتم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:04ضَ

هل حضور القلب والذهن لتلقي العلم او تناوله اه له تأثير كبير في تحصيله. اي والله هذا هذا امر متفق عليه اذا كنت تحظر المجلس او تحظر مجلس الموعظة او الخطبة - 01:25:50ضَ

وقلبه السادس لا تستفيد شيئا شرط الاستفادة والحضور للدهن والعقد ما ويقول احسن الله اليك وهل ضعف الاقبال يؤثر في التحصيل التحصيل يقوى الجد والاجتهاد والصدق وكمان الاقبال نعم احسن الله اليكم - 01:26:17ضَ

يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هل معنى هذا ان الحج ان الحاج يغفر له حتى الكبائر نعم هذا ظاهره - 01:26:52ضَ

ولكن الحج المبرور لا بد ان نتضمن التوبة اما ان يحج وهو مصر على ذنوبه. لا لا يرجع الخير من لابد من من التوبة والندم على ما سلف نعم ويقول احسن الله اليك وايهما اعظم - 01:27:21ضَ

الحج أم الصلاة فإن الصلوات خمس يكفر الصغائر فقط الحج الذي يقرأ وقال حج المبرور الحج المبرور قلت انه يتضمن الندم على ما سلف والندم توبة احسن الله اليكم يقول السائل - 01:28:01ضَ

الاحاديث التي وردت في فضائل بعض البلدان والقبائل نختص بزمن الصحابة نعم اذا تعلقت بالناس اما الفضائل التي تتعلق بالارض لا الحرم حكم الحرم فحاصل بمكة في عهد الرسول وبعده - 01:28:42ضَ

مكة حرام بحرمة الله الى يوم القيامة الفضائل المتعلقة بالناس فتختص لمن كان عليه الناس في عهد الرسول كما قلنا في اخر الزمان اذا تبدلت احوالهم الى سوء زال عنهم هذا الفضل - 01:29:17ضَ

لان الثناء عليه متعلق بحال الايمانية والدينية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعتقاد اه ما حكم اعتقاد نسبية الحق بان لا يوجد حق خالص لا في اعتقاد ولا احكام - 01:29:38ضَ

هذا هو السؤال المتقدم هداك الله قلت ان هذا من يقول بالحق والبعض الامور نسبية وهو ملحد لان ما في حق يعني حقيقة في الواقع نفس الامر يقولون هذا الاخلاق - 01:30:06ضَ

ويقولون في الاعتقادات الحق عند النصارى هو ما يعتقدونه وعند اليهود ما يعتقدون وعند المسلمين ما يعتقدون هذا هو الحق لا الحق هو دين الله الذي شرع في كتبه وعلى السنة رسله - 01:30:34ضَ

بقطع النظر عن من يعتقده وليس من الامور النسبية نعم الان الحكم هو كتاب الله وسنة رسوله ما زال كتاب الله وسنة رسوله على الحق فهو الحق واهل السنة ان من كان مذهبهم هو الحق بانه الذي دل عليه الكتاب والسنة - 01:30:56ضَ

الحق وما دل على الكتاب والسنة هذا هو الحق نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لعبة الشطرنج حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل مقيمة في اسبانيا نقول ابني عمره عشرون سنة - 01:31:30ضَ

يسكن مع احدى ضربات في بريطانيا وطلبت هذه القريبة من ابني اه اعارة جوازه لترسله الى احدى اقاربها في بلدها ليتمكن به من دخول اسبانيا ووعدته اعطاء مبلغ مالي وفي اثناء المحاولة - 01:32:14ضَ

تم القبض على ابني وسحب منه جوازه واوقف عن العمل والان نريد ان نسترد الجواز عن طريق محامي وطلب منا مبلغا من المال سؤالي هل يجوز الزام تلك المرأة بدفع اجرة المحامي - 01:32:42ضَ

وكذلك المدة التي تم فيها ايقاف ابني عن العمل على سبيل الوجوب اذا كان على سبيل يعني يعني التعاون طيب الولد هو الذي تحمل تبعة تصرفه هو الذي اساء التصرف - 01:33:10ضَ

عاقل رشيد هو الذي اساء الى نفسه ان المرأة المتسببة ان تعاونت فحسد من باب التعاون احسن الله اليكم يقول السائل يقول عند ارادة الوضوء يكون الماء باردا ولا يسخن الا بعد فتح - 01:33:37ضَ

صنبور الماء في فترة يسيرة فهل اذا شرعت بالوضوء مباشرة من غير انتظار انال فضل اسباغ الوضوء على المكاره؟ نعم توضأت بالماء البارد فانت من اهل هذا الكلام ويقول وهل فتح الصنبور - 01:34:23ضَ

بهذه الطريقة وانتظار الماء الساخن يكون من الاسراف الماء البارد غير نصائح للاستعمال فاذا ابقت تسخين الماء بوسيلة لا تؤدي الى بضاعة الماء اجي الا بعد ان تفتح صنبور بعض الدقائق - 01:34:58ضَ

المقصود ان فتحي الصبور يخرج الماء البارد هذا لان لان الحاجة داعية من اجل الحاجة - 01:35:45ضَ