باحث

نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر. وسخر الشمس والقمر فيقولن الله وانا يؤفكون. الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء - 00:00:00ضَ

عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض فاحيا به الارض بعد موتها لا يكون نعم نعم ولئن سألتهم من خلق من ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها بعد موتها؟ نعم - 00:00:22ضَ

يعني بعد ولا من بعد؟ من بعدها ولئن سألتهم ممن نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمدلله بل اكثرهم لا يعقلون. وما هذه الحياة الدنيا الا - 00:00:42ضَ

ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. لا يخبر سبحانه وتعالى عن هاي المشركين الذين اتخذوا من دون الله الة تعابدوا مع الله الهة اخرى مع انهم يقرون - 00:01:02ضَ

لان الله وخالق السماوات والارض ويسخر الشمس والقمر وهو الذي ينزل الماء يحيي به الارض من بعد موته وهذا كثير في القرآن في مواضع الله تعالى يحتج عليهم بما يقرون به من توحيد الربوبية - 00:01:45ضَ

يحتج عليهم باقرارهم في ربوبيته تعلى على ما انكروه من الهيتي او توحيد الالهية وهذا من العجب سبحان الله نعوذ بالله يقرون ان الله خالقهم وهو خالق السماوات والارض قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله - 00:02:22ضَ

اول مرة في السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ومع ذلك يعبدون معه غيره ولما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله هذا وكبر عليهم - 00:03:01ضَ

على المشركين ما تدعوهم اليه صبر عليهم وعظم عظم في نفوسهم وقالوا ما ما اخبر الله به اجعل الالهة الها واحدا عندهم عدد تعالى يعود كذا وهذا يعود كذا هل يعود - 00:03:25ضَ

الملائكة وهذا يعبد شجر او حجر صنم وهم كثير وهذه الالهة التي يعني ليس فيها من صفات تعظيم ما يوجب عبادته خصوصا الاصنام حتى ان ابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني - 00:03:46ضَ

ان نعبد الاصنام اجنبني وبني ان نعبد الرسول يا قومي ما تعبدون قالوا نعبد اصناما سنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم؟ اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك - 00:04:29ضَ

المسألة تقليد وفي هذه الايات يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله كيف تصافون عن الحق الواضح كيف تصابون عن عبادة الله وحده لا شريك له - 00:04:50ضَ

كيف تصرفون عن الذي خلق السماوات والارض عن عبادته ان هذا لعجب ثم قال تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم كذلك هو هو - 00:05:32ضَ

الذي يرزق العباد هو الرزاق هو الخالق الرازق الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلك سبحانه وتعالى ثم ذكر سؤالا ثانيا ولئن سألتم من نزل من السماء ماء - 00:05:57ضَ

احياء به الارض من بعد موته واخبر انهم سيقولون الله اقول الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون لو عقلوا العقل الصحيح ما تناقضوا هذا التناقض الفظيع تناقش وفي ايات اخرى - 00:06:34ضَ

يذكر هذا الدليل الاستدلال عليهم بما يقرون به. افمن يخلق كمن لا يخلق لا يستويان لا يستوي من يخلق وله قدرة وتدبير وتصرف ومن لا يخلو لا حول اعوذ بالله - 00:07:10ضَ

فساد العقول ثم قال تعالى وما هذه الحياة الدنيا الاله وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون في هذه الاية عنواننا بين الدنيا والاخرة هذه التي الدنيا التي يتعلق بها اكثر الخلق - 00:07:36ضَ

ويعرضون عن الاخرة. ويغفلون عن الاخرة وهذا يحصل من الكفار الذين لا يؤمنون باليوم الاخر وهذا ليس بغريب منه ما داموا انهم لا يقرون فليس غريبا ان يتعلقوا بالدنيا ويعظمونه لكن العجب سبحان الله ممن يؤمن - 00:08:07ضَ

ابتداء من اليوم الاخر والبعث والجزاء ويعلم ان ان العباد قادمون قادمون على ذلك اليوم ثم مع ذلك يفرط وهذا والغالب ان اكثر الناس المسلمون المسلمون والمسلمة لا اصل انه يقر في اليوم الاخر - 00:08:33ضَ

ولكن المواجهة تجد ما فيه ما فيه نسبة يعني عمله للاخرة او يوازن يعني ما له من الشأن العظيم الله يغفر لنا في ذلك وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم - 00:09:06ضَ

لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة تفكر تفكر في الدنيا ما حاله مدة محدودة لذاتها منغصة والدار الاخرة باقية والاخرة خير وابقى الاخرة باقية ونعيمها نعيم الجنة خالص نعيم تملأ لا يشوبه كدر - 00:09:35ضَ

نعيم اي نعيم. ان المتقين في جنات ونعيم الشاهد ان الله تعالى يذكر هذا المعنى في مواضع من القرآن يعني الايات التي فيها الموازنة بين الدنيا والاخرة في ايات الله - 00:10:38ضَ

مفصلة اعلموا اعلموا انما الحياة الدنيا لاعب ولهو الحياة لاعب ولهو وزيرة وتغافر وتكاثر ثم في الاخر سابقوا الى مغفرة. سابقوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض جنة - 00:11:01ضَ

بستان عظيم فيها انواع النعيم وانواع الثمار وانواع المطاعم اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله المتين قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤزرون بل تؤزرون الحياة الدنيا والاخرة خير - 00:11:29ضَ

المقصود اللي في هذه الاية يقال او يوازن بين الدنيا والاخرة تدبروا وتفكروا وما هذه الحياة الدنيا الا له يلائم الخير الذي فيها وما فيها من من الايمان والعمل الصالح - 00:11:55ضَ

اللهم لك الحمد على نعمة الاسلام الاسلام الايمان بالله ورسله وباليوم الاخر القيام بفرائض الله والطاعة لله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله بل الله يمن عليكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين - 00:12:24ضَ

وما هذه الحياة في الدنيا الا له ولا وان الدار الاخرة الدار الاخرة الجنة وان الدار الاخرة لهي الحيوان معناها لا هي الحياة الحياة العظيمة الحياة طيبة الحياة الاهلة بالنعيم - 00:13:03ضَ

وان الدار الاخرة لهي الحيوان اما هذه الدنيا حياته هي الحياة الدنيا. اجمع الحياة الدنيا حياة عاجلة زائلة هكذا المهم ان الله يذكرنا بامر الدنيا والاخرة لنحذر من ايثار الدنيا على الاخرة - 00:13:37ضَ

الله تعالى عير الكفار بايثار الدنيا بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة الدنيا هل تؤثرون الحياة الدنيا؟ والاخرة خير وابقى خير بما فيها من الوعي النعيم واللذات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:14:16ضَ

وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اولئك سألتهم من خلق السماوات والارض. الايات هذا استدلال على المشركين المكذبين بتوحيد الالهية والعبادة ايش يقول؟ هذا احتجاج هذا استدلال استدلال على - 00:14:54ضَ

المشركين المكذبين. بتوحيد الالهية والعبادة. والزام لهم بما اثبتوه من توحيد الربوبية. فانت لو سألتهم من خلق السماوات والارض ومن نزل من السماء ما انفع به الارض بعد موتها ومن بيده تدبير - 00:15:24ضَ

جميع الاشياء ليقولن الله وحده ولا ترفوا بعجز الاوثان. ومن عن شيء من ذلك فاعجب لافكهم وكذبهم وعدولهم. سبحان الله العظيم يا مقلب القلوب نعم. الى من اقروا بعجزه وانه لا يستحق ان يدبر شيء - 00:15:54ضَ

سجل عليهم بعدم العقل وانهم السفهاء ضعفاء الاحلام. فهل تجد اضعف عقلا واقل بصيرة انا لله وانا اليه راجعون. اعوذ بالله لم تعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن شيء - 00:16:26ضَ

نعم. ممن اتى الى حجر او قبر ونحوه وهو يدري انه لا ينفع ولا يضر ولا يخلق ولا يرزق ثم صرف له خالص الاخلاص وصافي العبودية الخالق الرازق النافع الضار. وقل الحمد لله الذي او قل الحمد - 00:16:49ضَ

بسم الله الذي بين الهدى من الضلال. واوضح بطلان ما عليه المشركون ليحذره الموفق. وقل الحمد لله الذي خلق العالم العلوي والسفلي. وقام بتدبيرهم ورزقهم. وبسط الرزق وعلى من يشاء وضيقه على من يشاء حكمة منه. ولعلمه بما بما يصلح عباده - 00:17:19ضَ

وما ينبغي لهم قال الله تعالى وما هذه الحياة الدنيا؟ الايات يخبر كان عن حاله الدنيا والاخرة وفي ظل ذلك التزهيد في الدنيا والتشويق للاخرى. فقال وما هذه الحياة الدنيا في الحقيقة الا لهو ولعب تلهو بها القلوب. وتلعب بها - 00:17:49ضَ

ابدا بسبب ما جعل الله فيها من الزينة واللذات والشهوات والشهوات الخالية للقلوب المعرضة. لا اله الا الله نسأل الله اعوذ بالله من لا اله الا الله الله لا اله - 00:18:19ضَ

كل كل ما في هذه الدنيا الا الا ذكر الله وما هو عليه كل افعال الانسان كلها باطلة اما يعني هي ثلاثة انواع افعال الانسان ثلاثة اما افعال ضارة واما فعل نافعة - 00:18:53ضَ

واما افعال يعني وضائعة وهي كلها فالاعمال الضارة هذا امرها ظاهر كل ما فيه معصية لله فيها اذن فهو ضار والاعمال الصالحة بانواعها وعلى حسب درجاتها هي الامور النافعة الحقيقة - 00:19:32ضَ

ويدخل فيها ما يعين عليها. الافعال المعينة. هذي تبع الوسائل حكم الغايات والظايعة هي التي ليس فيها خير ولا شر لكنها تؤول الى آآ الى الظرر من وجه. وهو ان تكون خسارا - 00:20:13ضَ

ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات خوازن ايها العاقل. وازن في آآ في افعالك وتصرفاتك هل هذا هل هذا نافع ام ظار ام انه ضياع ضايع؟ اضاعة لعمرك ووقتك - 00:20:44ضَ

نعم اعدك انا لهو ولعب تلهو بها القلوب وتلعب بها لابدان بسبب ما جعل الله فيها من الزينة واللذات والشهوات الخالية. للقلوب المعرضة الباهجة للعيون الغافلة. المفرحة للنفوس الباطلة. ثم تزول المشغلة ولا ايش؟ المفرحة المفرحة. نعم. تمام - 00:21:13ضَ

ثم تزول سريعا وتنقضي جميعا. الله اكبر. ولم يحصل ولم يحصل منها من ولم يحصل منها محبها الا على الندم والحسرة والخسران انا لله وانا اليه راجعون حسبنا. واما الدار الاخرة فانها دار الحيوان. اي الحياة الكاملة - 00:21:50ضَ

من لوازمها ان تكون ابدان اهلها هي غاية القوة. وقواهم في غاية الشدة وقواهم في غاية الشدة. نعم. لانها خلقت للحياة وان يكون موجودا فيها كل ما تكمل به الحياة - 00:22:20ضَ

وتتم به اللذة من مفرحات القلوب وشهوات الابدان من المآكل المشارب والملاكح وغير ذلك. مما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر. لو كانوا يعلمون ما اثروا الدنيا على الاخرة. ولو كانوا - 00:22:50ضَ

ما رغبوا عن دار الحيوان ورغبوا في دار اللهو واللعب. فدل ذلك ان الذي حين يعلمون لابد ان يغفروا الاخرة على الدنيا. لما يعلمونه من حالة الدارين ثم الزم تعالى المشركين باخلاصهم لله في حالة الشدة الى اخره فاذا ركبوا - 00:23:20ضَ

احسن الله اليك لا حول اعوذ بالله. نعم. اه منتقب. نعم. المنتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي المرأة ان تلبس ما ما يحكي بدنها ما ما يحكي ما يحكي ما يحكي بدنها - 00:23:50ضَ

يا اله الا الله. او تشبه او تشبه بر او تشبه بالرجال. هاتان المسألتان يتعلق بلباس المرأة والله شرع الاحكام ومنها احكام مشتركة بين الرجال والنساء الصلوات الخمس تحريم المحرمات من المآثر والافعال - 00:24:42ضَ

الفرائض مشتركة ومنها احكام نختص الرجال ومنها احكام تختص بالنساء والشريعة شاملة لكل شئون الانسان في هذه الحياة هي عامة ما في شيء يقال ان هذا لا تتعلق به الاحكام الشرعية لا - 00:25:20ضَ

الاحكام الشرعية تتعلق بكل شيء ومن ذلك اللباس. اي اللباس احكام منه منه الواجب ومنه المستحب ومنه الحرام الواجب ما ما يستر العورة. ستر العورة واجب والمستحب ما تحصل به الزينة - 00:25:53ضَ

وكمال الستر هذا للجميع للرجال والنساء يقول المؤلف ان المرأة يعني تنهى ما يحكي بدنها اما للشعر شفافيته شفاف يبدو منها لون البدن لون البشرة. او يبدو منه حجم العضو من الفخذ من العجيزة من - 00:26:31ضَ

كذا كذا لانه اذا كان ظيقا او شفافا لم يحصل به الستر. الكامل وكذلك يحرم على المرأة ما فيه التشبه بالرجال هذا النوعان من اللباس يحرمان على المرأة اما فيه التشبه فيحرم عليها مطلقا - 00:27:17ضَ

واما ما فيه ما تبدو منه العورة فهذا فيه تفصيل فيه اشياء سباح مع زوجها باطلاق. مع زوجها واشياء تجوز مع محارمها اما ما فيه التشبه بالكفار او او التشبه بالرجال هذا يحكمه مطلقا. نعم اعد الباب - 00:27:58ضَ

باب نهي المرأة. نهي المرأة. يعني ما جاء من النهي نام. ان تلبس ما يحكي بدنها او لها بالرجال. نعم. انو سامة بن زيد قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:33ضَ

كثيفة كانت ما اهداها. يقول كساني رسول الله. ايه. صلى الله عليه وسلم قبطية عندك مضبوطة؟ قبطية ها ها زين فايدة نعم قبطية كثيفة كانت ما اهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما - 00:28:53ضَ

لا تلبس القبطية. اقلت يا رسول الله كسوتها امرأتي. فقال مرها ان تجعل تحت لها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها. رواه احمد. كأنه ضيق كانها ضيقة نعم. وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة وهي تختمر - 00:29:34ضَ

فقال هي تختمر. نعم. هم. فقال لية لا ليتين. رواه احمد وابو داوود تختمل تغطي رأسها بخمار ويمكن منها من صفات الخمار انها تلويه على رأسها هذا يأخذ منه العلماء تحريم العمامة على المرأة. لانها تتضمن التشبه بالرجال - 00:30:07ضَ

فاذا احتاجت الى ان تلف او تلوي على رأسها من الخمار فليكن شيئا يسيرا تكون ضخمة مثل عمامة الرجل نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:30:41ضَ

عليه وسلم صنفان من اهل النار لم اراهما بعد. نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات المائلة لا يرين لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. رواه احمد ومسلم. وعن ابي هريرة - 00:31:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة تلبس لبس الرجل لبس عند ايش ؟ نعم عندك ايش عندك ايش لبس لباس يعني لباس الرجل وفيه لبسة لبسها الهيئة. فالمرأة - 00:31:31ضَ

عن لباس الرجل ان تلبس اللباس المختص بالرجال. وتنهى عن اللبسة التي تختص بالرجال الهيئة عن التشبه بالرجال في نوع اللباس وفي هيئة اللباس. وكذلك الرجل في نوع اللباس وفي هيئة - 00:32:06ضَ

نعم رواه احمد وابو داوود نعم. من باب التيامن في اللبس. اقرأ بعض الكلام من الاول شوف نعم قال باب المفروض ان الكتاب يكون موجود. خلاص هذا موجود. قال الحديث اخرجه ايضا ابن ابي شيبة والبزار وابن سعد - 00:32:29ضَ

والروياني والبارودي والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة. وقد اخرج نحوه وابو داود عن لحية ابن خليفة قال اوتي رسول الله صلى ها نعم عن لحية ابن خليفة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباط فاطعني منها قبطية فقال اصطعها صدعي - 00:33:41ضَ

احدهما قميصا واطي اخر امرأتك تختمر به فلما ادبر قال ومرأتك تجعل تحته ثوبا لا يصفها وفي اسناده ابن لهيعة ولا يحتج بحديثه. وقد تابع ابنه على روايته هذه ابو العباس يحيى ابن ايوب المصري وفيه مقال وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري قوله قبطيا - 00:34:10ضَ

قال وقد تكسر وفي الضياء بكسرها. وقال القاضي عياض بالضم وهي نسبة الى القبط. بكسر القاف وهم اهل مصر. قوله غلالة الغلالة. يقول لك على غير قياس لان القياس هنا تكون بالكسر - 00:34:40ضَ

ما دامت بالنسبة الى القبر قبطية لكنها لكن اهل اللغة يظنونه على غير قياس نعم قوله الغلالة بكسر الغين المعجمة. شعار يلبس تحت الثوب كما في القاموس وغيره والحديث يدل على انه يجب على المرأة ان تستر بدنها لا يصفه وهذا شرط وهذا شرط - 00:35:10ضَ

ساتر العورة شرط وهذا شرط ساتر العورة. هم. وانما امر صوبي تحته لان القباط ثياب رقيق لا تستر البشرة عن رؤية وهذا صحيح. يعني انا قلت ان لعلها ظيقة لكن صار الحقيقة انها فيها شفافية. ولهذا ارشد الى ان تكون تحتها شيء اخر - 00:35:47ضَ

اللباس رقيق وشفاف يلبس تحته شيء يعني لا يشف نعم نعم. اه ثياب رقيق لا تستر البشرة عن رؤية الناظر بل تصفها. حديث ام سلمة. الحديث رواه سلامة وهب مولى ابي احمد قال المنذري وهذا يشبه المجهول وفي الخلاصة انه وثقه ابن - 00:36:19ضَ

قوله وهي تختمر الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تصلح خمارها يقال اختمرت المرأة وتخمرت اذا لبست الخمار كما يقال وليضربن بخمرهن بخمورهن على جيوبهن. الله اكبر ذكر الله الخمار في كتابه - 00:36:55ضَ

وليظربن بخمورهن نعم. كما يقال تم وتعمم اذا لبس الامامة قوله فقال ليت بفتح اللام وتشديد الياء والنصب على المصدر والناصب فعل مقدر. والتقدير الويه الويه الويه لية قوله ليتين امرها ان تنوي خمارها على رأسها - 00:37:23ضَ

تديره مرة واحدة لا مرتين الا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال الى ان لان لا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال. اذا اهتموا فيكون ذلك من التشبه المحرم. وسيأتي انه محرم على العموم من دون تخصيص. حديث - 00:37:53ضَ

ابي هريرة قوله صنفان من اهل النار فيه ذم هذين الصفين. قال النووي هذا الحديث من معجزات النبوات فقد وقع هذان قال النووي قال النووي رحمه الله هذا الحديث من معجزات النبوة - 00:38:23ضَ

فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان قوله كاسيات موجودان في الماضي وفي الحاضر نساء كاسيات عاريات. يا اهل العلم يختلفون في معنى لكن المتبادل انه كاسيات عاريات كاسيات اي عليهن الكسوة ولكنها كسوة لا تستر. فهن - 00:38:43ضَ

يا زياد كسوة لا يحصل بها المقصود. وهو ستر العورة وكنا كاسيات من وجه عاريات الوجه. وهذا تماما ينطبق على كثير من نساء العصر تلبس لكن اي لباس ملابس ضيقة تبدو منها يعني مقاطع الجسد وملابس شفافة - 00:39:15ضَ

وملابس قصيرة كل هذه الصفات والعياذ بالله. قد شاعت انتشرت عند نساء المسلمين وهي وافدة وافدة اليهم من من نساء الغرب الكفار. وبدأت هذه الازياء وهذه الهيئات بدأت شيئا فشيئا وكل - 00:39:48ضَ

ما تقدم الزمن ازداد الناس سوءا في لباس زادت النساء سوءا. انظر الرجل بدنه مستور لا يبدو منه الا الا الوجه والكفان والمرأة في المحافل في المحافل في المحافل يبدو منها - 00:40:19ضَ

السيقان والزراعات ومقاطع البطن والجسد بلاء نسأل الله العافية ويعتبرنا هل من من من الزينة وهي زينة الشيطان. زينة ترضي الشيطان. نعم. قوله كاسيات عاريات قيل كاسيات نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه - 00:40:53ضَ

لجمالها ونحوه. وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها. قوله ما بس كده. نعم. هذا انا قالها النووي ثم لا ترجع. الاظهر الله اعلم الا خير. المعنى الاخير المتعلق باللباس - 00:41:38ضَ

الله المستعان نعم قوله مائلاتنا عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه. مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم. وقيل مائلات بمشيهن متبخترات مميلات باكتافهن قيل المائلات مشطة البغايا المميلات بمشطهن غيرهن - 00:42:06ضَ

خيرهن تلك المشطة. قوله على رؤوسهن امثال البخت. ايك اي يكرمنا شعوره ايش؟ ان يكرمنا. يكرمنا؟ نعم ويعظمنها بلف امامة ما يظن يكرمنا. يكبرن شعورهن ويعظمن هذه لفي عمامة او عصابة او نحوها. لا - 00:42:44ضَ

الان تفعل النساء ذلك بوضع اشياء فوق الرأس. تجعله يعني عالية وهذا على رؤوسهن مثل الوقت تعظم شعرها بان تجعل في تحت الشعر اشياء قطن وشعور اخرى تجعل الشاب رأسه عاليا - 00:43:24ضَ

نعم ما يسمى بالكعك طبعا فوق الراس نلتقي بالتحديد. والله والله فيها يعني نفس الشعر فوق الرأس على رؤوسهن مثل اسلمة البخت اعوذ بالله المهم انها تنهى المسلمات اللاتي يريدن الله والدار الاخرة - 00:43:57ضَ

الحمد لله يا انها تعظم شعرها بان تجمع وتجعله فوق رأسها. سبحان الله يعني صار الشعر جماله في في في استرساله استرساله على الكتفين على الظهر على هذا هو مساء الجمال - 00:44:32ضَ

ولهذا تجنح صنف من الناس يجنح الى الى قصه وتصير عندها وفرة بس. وافرة شعر ترمي الشعر هذا ترميه. وهذا عندي انه نوع من الاسترجال نعم بضم الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة والتاء المثناة. الابل الخرسانية - 00:44:53ضَ

اعد الكلمة عاد في الشرك. نعم البختي فشل البخت. نعم البخت. مم والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على كراهة لبس المرأة ما ما يحكي بدنها وهو احد التفاسير كما تقدم والاخبار بان من فعل ذلك من اهل النار. وانه لا يجد ريح الجنة مع ان - 00:45:25ضَ

فيها يوجد من مسيرة خمسمائة عام وعيد شديد يدل على تحريم ما اشتمل عليه هذا الحديث من صفات هذين الصنفين حديث ابي هريرة الحديث اخرجه ايضا طيب ولد في الثاني - 00:45:56ضَ

كنت اتكلم عن الرجال بايديهم البقر. اه ها لكن ما المانع؟ عفا الله عنه وغفر له حديث المؤلف وله معنى عظيم وخطير فجأة العلماء هذا بانهم الظلمة الذين تكون في ايديهم سياط يضربون بها الناس - 00:46:16ضَ

بغير حق نعم. الحديث الحديث اخرجه ايضا النسائي ولم يتكلم عليه ابو داوود ولا المنذرين اسناده رجال الصحيح. حديث ابي هريرة ما هو؟ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس - 00:46:50ضَ

اه. اه. وين الموضوع فيها احاديث صحيحة وكثيرة نعم نعم واخرج ابو داوود عن عائشة انها قالت لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء الرجلة. الرجية. الرجلة من النساء. واخرج البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي - 00:47:17ضَ

ابن ماجة من حديث ابن عباس قال لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء وهم من النساء بالرجال المتشبهين من الرجال في النساء. واخرج احمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه رأى امرأة متقلدة قوسا وهي - 00:47:44ضَ

امشي امشي مشية الرجل فقال من هذه؟ فقيل هذه ام سعيد بنت ابي جهل. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من النساء. قوله لبس المرأة ولبس الرجل - 00:48:04ضَ

غاية ابي داوود لبسة في الموظعين. والحديث يدل على تحريم تشبه النساء رجال والرجال بالنساء لان اللعن لا يكون الا على فيلم محرم. واليه ذهب الجمهور وقال الشافعي انه لا يحرم زي النساء على الرجل. لا يحرم زي النساء على الرجل. وانما - 00:48:24ضَ

يكره ايه كل يؤخذ من قوله ويرد رحم الله الشافعي اذا صحى ان انصح هذا عنه فلا هو فيه تأويل واجتهاد. لكن لا يقابل بخبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم لم يذكروا له توجيها ولا تعديلا - 00:48:54ضَ

المرأة على الرجل ويا حمزية الرجل على المرأة نعم لبسه لبسه الهيئة نعم وانما يكره انتهى. وهذه الاحاديث ترد عليه. وهذه الاحاديث ترد عليه رحمه الله نعم. ولهذا قال النووي في الروضة والصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام - 00:49:20ضَ

للحديث الصحيح انتهى رحمه الله الله النووي يعني لم يكن مقلدا للشافعي في من فيما حكي عنه نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المترجلات اخرجوهن من بيوتكم واخرج ابو داوود من حديث ابي هريرة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث - 00:49:50ضَ

انقذ بيديه ورجليه بالحنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذا؟ فقالوا ويتشبه بالنساء فامر به فنفي الى النقيع. قيل يا رسول الله الا تقتله؟ قال نهيت ان اقتل المصلين. وروى البيهقي ان ابا بكر اخرج مخنثا - 00:50:20ضَ

المخنث او المخنث المتشبه بالنساء من الرجال نعم باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا حسبك بعده محمد الله الله بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:50:50ضَ

تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الوليمة. باب الوليمة. ما شاء الله لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم على نعم يا شيخ محمد. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الوليمة اول يوم حق وطعام - 00:51:44ضَ

اليوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث. سمعة رواه الترمذي واستغربه رجاله رجال الصحيح. وله شاهد عن انس عند وش الزيادة في بعض النسخ في هذا الحديث تفصيل في امر الوليمة الاحاديث وردت في الوليمة باطلاق كقوله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم لعبد الرحمن ابن - 00:52:10ضَ

اولى فامر بالوليمة ولكن في هذا الحديث تفصيل ان الوليمة منها محمود ومنها ما هو مذموم الوليمة في في اليوم الاول. هذه هي الاصل. هذه هي الاصل وهي حقه ويحصل بها المقصود من - 00:52:44ضَ

اطعام الطعام بمناسبة العرف. ويحصل بها اظهار النكاح ويتحقق بها امتثال الامر امر الرسول وفي اليوم الثاني سنة هذا يقتضي انها يعني انه لا بأس بها انها حسنة وفي اليوم الثالث انها سمعة - 00:53:09ضَ

وفي الحقيقة ان الامر قد يختلف بحسب المقاصد فاذا كان احيانا يكون اه الظيوف يعني ومن يرغب في دعوته قد يكونون كثير والمحل ما يتسع لا يمكن به فتاة اه فيدعو هذا الى تفريق الوليمة في اكثر من يومين او - 00:53:43ضَ

ولهذا الناس الان سبحان الله صاروا يتخذون القاعات الكبيرة لان لان اضيافه كثير المدعوين الاقارب الاصدقاء المناسبة مع البيت ما يتسع وفعلا قبل يعني وجود هذه الاماكن اين ما يمكن - 00:54:18ضَ

يعني تحقيق يعني الغرض دعوة يعني الاقارب والخوف باص في البيوت المجلس وكم يتسع؟ يتسع العشرين ثلاثين والمدعوم مئة ها فلعل الامر اه يختلف باختلاف المقاصد. اما من يفعل هذا يعني بقصد الفخر فالفخر - 00:54:52ضَ

اه والدعاية كما يقال هذا مذمومة بكل حال نعم. احسن الله اليكم. وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولى ما النبي صلى الله عليه سلم على بعض نسائه بمدين من شعير خرجه البخاري. الله اكبر. اولم النبي صلى الله عليه وسلم. على بعض نسائه بمدين - 00:55:26ضَ

من شعير اخرجه البخاري هذا يدل على ان امر الوليمة يقترب باختلاف الاحوال حال المتزوج تختلف حاله يعني غنى غنى وفقرا وحاجة اولى على بعض النساء بمدينة شعير وش قالوا عليها اش قالوا في درجة الحديث اخرجه البخاري - 00:55:56ضَ

الله اكبر. كبر بعضهم قال مرسل ما من تكلم فيه. ان صفية لم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ها اقول بعضهم يعني يقول انه مرسل مرسل اي نعم ابن سعد يقول صفية بنت شيبة تابعية ليست من الصحابة هذا كلام طويل في - 00:56:28ضَ

طيب ويقول عند البخاري باطلاق نعم هو في البخاري طيب وش قالوا عليه كيف في البخاري وهو موسى يقول قال المحقق قلت وصفية بنت شيبة في سماعها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:56:48ضَ

ما رواه البخاري الا انه عنده صحيح ولعلها يعني يعني مختلف في سماعها يعني يمكن يعني والاختلاف في سماعها غير الاختلاف في صحبتها في الصنعاني يقول قال وجزم ابن سعد انه قال آآ قيل انها رأت النبي صلى الله عليه - 00:57:10ضَ

وقيل انها لم تره وجزم ابن سعد انها تابعية والدين من شعير كانها شوية ولهذا في الحديث الصحيح لعبد الرحمن او ولو بشاة ولو يدل على الشاة كأنها ايضا قليلة - 00:57:45ضَ

ثم يقول على بعض نسائها اي نساء هذا لعلك تراجع كلام الحافظ على يعني هذا الجانب من ناحية السند من جهة المتن ما لا كانه شوي في غرابة والدين من شعير - 00:58:14ضَ

قليلة قليلة جدا محمد سم بارك الله ذهب اي قام احسنه. نعم اقرأ بعده يا محمد. نعم. اخوان انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبراء - 00:58:41ضَ

مدينتي ثلاث ليال يبنى عليه بصفية. يقول اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة. بين خيبر والمدينة. والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية. يبنى عليه بصفية. وتعبير المعلم فيه - 00:59:04ضَ

يبنى عليه نعم هذا مشهور يعني صنع وليمة بمناسبة بنائه بنائه بصفيه نعم. نعم. يقال بنى بها. لكن يبنى عليه لا بد انه في تظمين انه يقول البسام قال وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله بصفية. شيقول؟ يقول - 00:59:23ضَ

عدن البناء هو الزفاف. قال ابن الاثير البناء والاستبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج بامرأة بنى عليها قبة ليدخلا بها فيها. فيقال بنى الرجل باهله وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله بصدق - 00:59:58ضَ

وقد بلي وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني بني بني عليه قبة. نعم. بني عليه قبة. وللا الاصل بنى بفلانة. بنى بها اذا دخل عليها زوج في وقت كذا وبنى بها اي دخل بها - 01:00:18ضَ

نعم احسن الله اليكم. نعم قال فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم. وما كان فيها الا ان امر بالانطع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن متفق عليه. واللفظ للبخاري. هذا المعنى انه اولى من على صبية - 01:00:51ضَ

هذه الانواع من الطعام لا بخبز ولا لحم لكن بما تيسر اقط وثمن وش الثالث؟ وتمر احسن الله اليك. والتمر نعمة كلها يعني امر من الجلد نطع امر بالان طاف بسطت فجعل عليها - 01:01:15ضَ

هذه الانواع التمر والقطط وهذا وهذان يؤكلان بالسم يعدم التمر بالسم والاكل بالسمن او يؤكل بدون نعم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. الله. الله اكبر. نعم. وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل. رجل من - 01:01:47ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان نعم اذا اجتمعا داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داوود وسنده ضعيف. سنده ضعيف لكن معناه صحيح. جيد وتقتضيه - 01:02:18ضَ

ادلة اذا اجتمع داعيان الجار الادنى حق. اذا كان اذا كان من الجيران اذا كانا من الجيران فالحق والادنى مما يطيب نفس الداعي وتحصل به الالفة فمن الاحق من الجيران الاقرب. فاذا سبق - 01:02:38ضَ

احدهما فالاحق هو السابق. هذا هو العدل تجيب الثاني تترك السابق فهذا مما يغرز الصدر الاول فمعنى الحديث جيد صحيح نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يحيى وعن ابي جحيفة جحيفة - 01:03:02ضَ

نعم معروف نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا اخرجه البخاري. لا هذا ادب من اداب طعام الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم انه لا يأكل متكئا - 01:03:32ضَ

فليكونوا غير متكئين وابن القيم ذكر انواع الاتكاء تارة يكون على الظهر تارة على الجمب وتارة كذا ذكر انواع ما نقلها البسام بل احسن الله اليك. نقل كلام ابن القيم ذكروا انواع الاتكاء. نعم - 01:03:51ضَ

يعني يحسن للانسان يأكل وهو معتدل لا يكون متكئا فكأن فكان فكان الاكل حال الاتكاء من هيئات الكبر او المتكبرين لا اله الا الله. تربع احسن الله اليكم. يعني كلهم نصوا على التربع في في الاتكاء. ايش؟ اقول جميع - 01:04:12ضَ

الشراح نصوا على ان التربع من الاتكاء. قال الصنعاني قال قال الخطابي المتكئ هنا هو تمكن في جلوسه. المتمكن. في جلوسه من التربع وشبهه المعتمد على الوطاء تحته قال ومن استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ والعامة لا تعرف المتكئ الا من مال على احد شقه - 01:04:40ضَ

ومعنى الحديث اذا اكلت لا اقعد متكئا الرسول يخبر عن ولم ينهى. نعم. لم ينهى عن قال انا لا اكون قال ومعنى الحديث اذا اكلت لا اقعد متكئا كفعل من يريد الاستكثار من الاكل. ولكن اكل بلغة فيكون - 01:05:10ضَ

وعودي مستوفيزا ومن حمل الاتكاء على الميل على احد الشقين تأول ذلك على مذهب اهل الطب. ايش يقول ومن حمل الاتكاء على الميل على احد الشقين تأول ذلك على مذهب اهل الطب ان ذلك فيه ظرر - 01:05:36ضَ

نعم حمل الاتكاء على الميل على احد الشقين قال تأول ذلك على مذهب اهل الطب. اهل نعم بان ذلك فيه ظرر فانه لا ينحدر في مجال الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما - 01:05:56ضَ

اذا كان اتكاء شديد يعني احنا متكأ اتكاء خفيف لا كل واحد البسام قال قال في المحيط وغيره اتكأ اتكاء جلس متمكنا متربعا ثم نقل عن ابن الاثير والعامة لا تعرف الاتكاء الا الميل في القعود معتمدا على احد الشقين وهو يستعمل في المعنيين جميعا - 01:06:18ضَ

بس هذا الصحيح الان التربع ينهى عنه احسن الله اليكم الاتكاء اللي معروف الميل على اما على الظاهر سلقة والا على احد الشقين التمكن الفلوس كيف هيئة فيها يعني عدم عدم استقرار في الجلوس - 01:06:56ضَ

وكلها يعني منح الكلام ان هو يعني البعد عن ما يحمل على اكثار من الطاعات المتمكن يأكل كثيرا مستوفز كانه يسمونه عندنا الظاهر انها يقولون كأنه يعني معهم متمكن ما يصير ما - 01:07:36ضَ

يكون مستريحا بحيث انه يأكل اكثر الله المستعان الان انا مهجور هذا اللي يقولون تربع تربع في تربع وفي هيئة ثانية مع ضيق المكان لناس ما يناسب التربع جماعة التربع - 01:08:18ضَ

بسم الله يلتم الانسان ويجلس على طيب اه انتهى الباب؟ ما بقي احسن منك. احاديث خمسة احاديث تقريبا. ايه لا تنفع عليها يكفينا هذا القدر والله اعلم الله خير وبارك الله فيكم - 01:08:50ضَ

محمد يا محمد ايه طيب ايش تسوي يا ابو عبد الرحمن اه يعني كذا هذا. هذي هذي اقصى هالجلسة ذي اقصر في المجلس اذا كان ما يسعهم الا كذا هذي امور عادية المهم انه - 01:09:12ضَ

ان من مقاصد الشرع هو الاقتصاد في الطعام والاخذ بالاسباب المساعدة على هذا الله يصلح الاحوال نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن السعدي رحمه الله تعالى عن احكام المغالبات واخذ العوظ عليها - 01:09:44ضَ

الجواب المغالبات بالنسبة الى اخذ العوظ ثلاثة اقسام. قسم يجوز الى عوض ولا يجوز بعوض. وهذا الاصل وهو الاغلب فدخل في هذه المسابقة على الاقدام والسفن والمزاريق مصارعة ومعرفة الاشد الاقوى في غير ما فيه تهلكة. فهذا ان كان بغير عوض جاز لعدم محذور المقامرة - 01:10:12ضَ

ولانه مباح في نفسه. القسم الثاني لا يجوز بعوض ولا غير عوض. وذلك كشطرنج ارضي وكل مغالبة الهت عن واجب او ادخلت في محرم والحكمة فيها ظاهرة لكونها تعين على الاثم والعدوان - 01:10:42ضَ

والثالث بالعكس يجوز بعوض وبغير عوض. وهو المسابقة والمغالبة بين السهام والابل والخيل. لصريح الحديث المبيح لذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصب ما بقى. احسن الله يحرك - 01:11:02ضَ

ما سبق الا في نصر او حافر. السبب هو العوظ الذي يؤخذ في المسابقة. سبق السابق هو التقدم في المسابقة نعم السلام عليكم والمراد اخذ العوض. لان المغالبات العوضية داخلة في الميسر والقمار فلذلك منعت. وهذه الثلاثة مستثناة - 01:11:20ضَ

قل لان مصلحتها واعانتها على الاستعداد للجهاد وتقوية المسلمين ارجح من مضرتها. ولكن الاصحاب اشترطوا فيها محللا لا يعطى شيئا اذا كان العوض من الطرفين. لاجل ان تخرج عن شبه القمار. واختار الشيخ تقي الدين - 01:11:45ضَ

انه لا لا يحتاج الى محلل. وانه يلحق بهذه الثلاثة ما كان في معناها مما يقوي على طاعة الله والجهاد في سبيله والمراهنة في المسائل العلمية. لان الحكمة المبيحة لاخذ العوظ في الثلاثة السابقة موجودة فيما كان في معناها - 01:12:05ضَ

وهو الراجح دليلا والله اعلم. قال رحمه الله اذا كان بيده مال لغيره وهو لا يعرف صاحبه فما يصنع الجواب لا يخلو ذلك من امرين احدهما ان يكون قد وجده فهذا لقطة له احكام اللقطة - 01:12:25ضَ

الثاني ان يكون غصبا او امانة او عارية او رهن او نحوها. فهذا متى اي ايس من وجود صاحبه ومن يقوم مقامه من وكيل ووارث خير بين امرين اما ان يدفعه الى ولي الامر لانه ولي من لا ولي له والمتعذر - 01:12:45ضَ

علمه كالمعدوم. واذا دفعه لولي الامر برأ من عهدته حتى لو وجد بعد تسليمه لولي الامر لم يلزمه بشيء لان هذا نهاية ما يقدر عليه حيث دفعه للولي العام. واما ان يتصدق به عن صاحبه - 01:13:05ضَ

ويكون فضوليا لو جاء بعد ذلك فان اجاز عنه فذاك. والا فله تغريمه ويكون الاجر للمتصدق وانما ابيح له في هذه الحال ان ينوب عنهم من غير استنابة خاصة ولا عامة للحاجة الى ذلك ولتعذر - 01:13:25ضَ

الهاء اليك فبذلها في فبذلها في الصدقة عنه التي هي افضل ما بذل الانسان ما ما له فيه. وللاثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله عن الحكمة في اثبات الشفعة وفي اختصاصها بالعقارات المشتركة - 01:13:45ضَ

محمد الله اليكم يقول السائل اه اذا كان تعليق الخيط على اليد شرك اصغر لكونه تعلق القلب تعلقا جزئيا وجعل سببا ما ليس بسبب فما الفرق بين هذا وبين من يعلق شيئا - 01:14:05ضَ

الشجرة الذي هو من الشرك الاكبر يعلق شيئا في الشجرة يعبد الشجرة في الشجرة هو يعبدها نعم الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاتكاء عند الاكل هنا في الاولى. نعم - 01:14:53ضَ

الله اليكم يقول السائل هل اذكار المساء يبدأ وقتها من بعد العصر او المغرب من بعد العصر الله اليكم يقول السائل هل ينكر على من اذا تثائب وفتح ويفتح ها - 01:15:30ضَ

ولا يضع يده عليه اما في الصلاة فنعم ينكر عليه اذا تداعب احدهم في الصلاة فليكرم ما استطاع نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذين يقولون نحن لا نعبد الا الله - 01:15:55ضَ

وندعو الاولياء نرجو شفاعتهم هل هذا شرك؟ وما الدليل عنه؟ هذا عين الشرك شرك اهل الجاهلية. بنص القرآن ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء منهم - 01:16:23ضَ

ويقول تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوا له. هذا عين الشرك الذي انكره الله في القرآن على المشركين نعم - 01:16:40ضَ