باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. قالوا هذا ما وعد الله رسوله. هذا ولما رأى المؤمنون الاحزاب - 00:00:00ضَ

فقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الله اكبر. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. وما بدلوا تبدي - 00:00:21ضَ

ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم. ان الله كان غفورا رحيما. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. وكفى الله المؤمنين القتال كان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظهرهم من اهل الكتاب من صياصين. وقذف في - 00:00:41ضَ

فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا. الله اكبر. يا ايها النبي نعم الله اكبر يقول تعالى لقد كان لكم في رسول الله - 00:01:11ضَ

اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا يوجه الله عباده المؤمنين الى التأسي بالرسول والاقتداء بالرسول واتباع الرسول في سيرة في هدي في اقواله وافعاله في صبره وجهاده عليه الصلاة والسلام - 00:01:50ضَ

وهذه الاسوة اهلها والذين يقومون بحقهم في حقيقتها هم من يؤمن بالله واليوم الاخر ويذكر الله كثيرا لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا يا عم اول لقد كان لكم - 00:02:39ضَ

ثم خص اولئك لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكروا الله كثيرا اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك اللهم ثم قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه - 00:03:10ضَ

رجال نظام رجال تشعر للعظمة والكلام وبذوله وجودها العالية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهذي كما تقدم هذه هذا الوصف وهذي الصنف هذا ضد من ذكرهم الله في قوله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله - 00:03:53ضَ

الى قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الباب. كان عهد الله مشغولا صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه. وبلغ يعني ما يؤمنه من الشهادة وغيرها ومنهم من ينتظر - 00:04:37ضَ

منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ما غيروا ولا بدلوا بل ثبتوا ثبتوا ايمانهم ونصرتهم لله ولرسوله ولدينه ثبتوا وما بدلوا تبديلا ثم قال تعالى ليجزي الله الصادقين بصدقهم - 00:05:09ضَ

في الدنيا نصرا وهداية وتوفيقا وتشديدا وتثبيتا في الاخرة مغفرة ورضوانا ورحمة وكرامة. ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين مقابل بين الصادقين والمنافقين لان المنافقين كاذبون. هم الذين يعني يكذبون اعظم الكذب - 00:05:40ضَ

ليعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليه فان الله تعالى يوفق من شاء من المنافقين للتوبة قد يكون الانسان كافرا ثم يهدى ويوفق. والله اعلم حيث يضع فضله وهدايته قد يكون شخص منافقا - 00:06:28ضَ

ثم يتوب الله عليك. ولهذا قال سبحانه في اية اخرى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فولاية مع المؤمنين. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما - 00:07:06ضَ

ثم قال تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم. الاحزاب الاحزاب الذين تعذبوا وتجمعوا وتظافروا ردهم الله خاسئين مهزومين مشردين ردهم بغيظهم ما شفوا غيظهم ما شقوا غيظهم من المؤمنين لم يبلغوا من المؤمنين - 00:07:37ضَ

بعض ما يريدون ولا بعض ردهم بغيرهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال ما صار في قتال يعني بالسيوف والجبال كان بينهم الخندق وقد يكون من بعضهم من بعض المناوشات او - 00:08:09ضَ

وكفى الله المؤمنين القتال بارسال الملائكة وبارسال الريح ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون وكفى الله المؤمنين. وكان الله قويا عزيزا ثم قال تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب. الاحزاب هؤلاء تظامن معهم - 00:08:43ضَ

بنو قريظة من اليهود وعدوهم ان ينصروهم. يعني هؤلاء في الخارج وهؤلاء متمكنون قريبون. وعدوهم ان يناصروهم وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم كانوا في حصون وفي امن - 00:09:16ضَ

يظنون انهم انما انهم مانعة حصونهم لكن الله انزلهم من هذه الحصون نزلوا على حكم سعد بن معاذ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما انهزم الاحزاب وذهبوا امره الله ان ان يوجه الى بني قريظة فامر النبي اصحابه الى ان - 00:09:45ضَ

يهب الى بني قريظة ويحاصرون فحاصرهم مدة ثم نزلوا يعني اضطروا فنزلوا على حكم سعد فحكم فيهما رضي الله عنه بحكم الله من فوق سبع سماوات. امر ان تقتل مقاتلتهم - 00:10:26ضَ

وتسبى نسائهم وذرائيهم وهذا والله اعلم قوله تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب كتب الله في قلوبهم الروح وهم في حصونهم حتى نزلوا وخضعوا وذلوا وهانوا - 00:10:48ضَ

اياك ان تقتلون وتأثرون فريقا فمن كان من المقاتلة ومن الرجال البالغين قتل. ومن سواهم اثر واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارض لم تطوعها. وكان الله على كل شيء قدير. وهذا كله تم بقدرته سبحانه وتعالى - 00:11:18ضَ

ومشيئته وحكمته. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الايات لقد كان - 00:11:47ضَ

رسول الله اسوة حسنة. حيث حيث حضر الهيجاء بنفسه الكريمة حضر الهيجاء ها نعم يعني حضر يعني وباشر عدد من الغزوات يخرج الرسول وهو الذي يوجه الصحابة بل ويحددوا مواقعهم واذ ردوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال - 00:12:23ضَ

انتم هنا وانتم هؤلاء هنا وهؤلاء هنا. ترتيب ترتيب القائد لجنوده. نعم حيث حضر الهيجاء بنفسه الكريمة. وباشر موقف الحرب وهو الشريف الكامل البطل الباسل. فكيف تشحون بانفسكم؟ عن امر جاهد رسول الله صلى الله عليه - 00:13:05ضَ

سلم بنفسه فيه فتأسوا به في هذا الامر وغيره. واستدل الله اكبر. ما اهلا يا اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن - 00:13:35ضَ

نعم. واستدل الاصوليون في هذه الاية في واستدل الاصوليون وفي هذه الاية نعم. على الاحتجاج بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم وان الاصل ان امته اسوته في الاحكام الا ما دل الدليل الشرعي - 00:13:55ضَ

على الاختصاص به. فالاسوة نوعان اسوة حسنة. واسوة سيئة الاسوة الحسنة في الرسول صلى الله عليه وسلم فان المتأسي به. والاسوة الاسوة الحسنة في الرسول صلى الله عليه وسلم الحسنة يعني هي هي الاسود - 00:14:27ضَ

والاسوة السيئة الاسوة بغيره. المخالفين له سنته صلى الله عليه وسلم كلها هدى رشاد وسداد وخير نعم فان المتأسي به سالك الطريق الموصل الى كرامة الله. وهو الصراط المستقيم واما الاسوة بغيره اذا خالفه فهو الاسوة السيئة. كقول المشركين - 00:14:57ضَ

حين دعتهم الرسل للتأسي بهم. دعتهم حين دعتهم الرسل ها للتأسي بهم. ايه انا وجدنا اباءنا على امة. يعني يتأسون بابائهم. وحنا قدوتنا اباءنا. قدوتنا ابائنا لا نخالف اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ نعم - 00:15:46ضَ

نعم انا وجدنا اباءنا لا امة وانا لا اثارهم مهتدون. وهذه اسوة حسنة انما يسلكها ويوفق لها. من كان يرجو الله واليوم الاخر فانما معه من الايمان وخوف الله ورجاء ثوابه وخوف عقابه. اللهم صلي يحثه - 00:16:29ضَ

ولا التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم لما ذكر حالة المنافقين عند الخوف. ذكر حال المؤمنين فقال ولما رأى المؤمنون الاحزاب الذين تحزبوا ونزلوا منازلهم انتهى الخوف قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله في قوله ام حسبت من تدخلون - 00:17:00ضَ

الجنة في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه نصر الله الا ان نصر الله قريب. وصدق الله صدق الله ورسوله - 00:17:44ضَ

فانا رأينا ما اخبرنا به. وما زادهم ذلك الامر الا ايمانا في قلوبهم وتسليما في جوارحهم وانقيادا لامر الله. ولما ذكر ان المنافقين عاهدوا الله لا لا يولون الادبار ونقضوا ذلك العهد. ذكر وفاء المؤمنين به فقال من - 00:18:18ضَ

المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. اي وفوا به. واتموه واكملوه مهجهم في مرضاته. وسبلوا نفوسهم في طاعته. فمنهم من قضى نحبه ايراد فقتل في سبيل الله او مات مؤديا لحقه لم - 00:18:48ضَ

لم ينقصه شيء. ومنهم من ينتظر تكميل ما عليه. فهو شارع في قضاء ما عليه. ووفاء فهو فهو شارع في قضاء ما عليه ووفاء ووفاء نحبه ووفاء نحبه ولما يكمله. وهو في رجاء تكميله. ساع في - 00:19:18ضَ

في ذلك مجد. وما بدلوا تبديلا. كما بدل غيرهم. من لم يأبى بل لما يزال فهد لا يلون ولا يتغيرون. فهؤلاء هم الرجال على الحقيقة. ومن عاداهم اكثرهم صور رجال واما الصفات فقد قصرت عن صفات الرجال ليجزي الله الصادقين - 00:19:51ضَ

اي بسبب صدقهم في اقوالهم واحوالهم ومعاملتهم مع الله اه استواء ظاهرهم وباطنهم. قال الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابد انايا. اي قدرنا ما قدرنا - 00:20:21ضَ

من هذه الفتن والمحن والزلازل. ليتبين الصادق من الكاذب. فيجزي الصادقين بصدقهم ايه يعذب المنافقين الذين تغيرت قلوبهم واعمالهم عند حلول الفتن. ولم يوفقوا بما عاهدوا الله عليه ان شاء تعذيبهم بان لم يشاء هدايتهم. بل علم انهم لا خير فيهم - 00:20:51ضَ

فلم يوفقهم انشاء تعذيبهم بان لم يشأ هدايتهم. من علم انهم لا خير فيهم فلم يوفقهم او يتوب عليهم بان يوفقهم للتوبة والانابة. وهذا هو الغالب على كرم الكريم ولهذا ختم الاية باسمين دالين على المغفرة والفضل والاحسان. وقال ان الله كان غفارا - 00:21:21ضَ

الرحيم غفورا لذنوب المسرفين على انفسهم ولو اكثروا من العصيان. اذا اتوا بالمتاعب حيث وفقهم للتوبة ثم قبلها منهم وستر عليهم ما اجترحوه. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. اي ردهم خائبين لم يحصل لهم الامر الذي كانوا حريصين - 00:22:02ضَ

عليه مقتضين قادرين عليه. جازمين بان لهم الدائرة قد غرتهم جموعهم وبتحزمهم وفرحوا بعدد بعددهم وعددهم. فارسل الله عليهم ريحا عظيمة. وهي الصبا فزعت مراكزهم وقوضت خيامهم وكفت وازعجتهم وضربهم الله بالرعب فانصرفوا بغيظهم. وهذا من نصر الله لعباده المؤمنين - 00:22:32ضَ

وكفى الله المؤمنين القتال بما صنع لهم من الاسباب العادية والقدرية. وكان الله قويا عزيز لا يغالبه احد الا غلب. ولا يستنصره احد الا غلب. ولا يعجزه امر امر اراد ولا ينفع اهل القوة والعزة قوتهم وعزتهم ايش ايش؟ ولا - 00:23:12ضَ

تنفع اهل القوة والعزة قوتهم وعزتهم قوتهم وعجلتهم. قوتهم نعم احسن اليك. قوتهم وعزتهم ان لم يعنهم بقوته وعزته. وانزل الذين ظاهروا وما يعاونوا من اهل الكتاب اي من اليهود. من سياصيه ما ينزلهم من حصولهم نزولا مغفورا بهم - 00:23:42ضَ

مجهولين تحت حكم الاسلام وقذف في قلوبهم الرعب فلم يقلوا اهل القتال. بل بل استسلموا وخضعوا وذلوا طريقا تقتلون وهم الرجال المقاتلون. وتعسرون فريقا من من النساء والصبيان. واغرثكم اي غنمكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها - 00:24:12ضَ

اه اي ارض كانت من قبل من شرفها وعزتها عند اهلها لا تتمكنون من وطئها الله منها ومن اهلها واخذ لهم وغنمتم اموالهم وقتلتموهم واسرتموهم وكان الله على كل شيء قديرا. لا يعجزه شيء ومن قدرته لا اله الا الله - 00:24:42ضَ

لا يعجزه شيء من قدرته قدر لكم ما قدر. وكانت هذه الطائفة من اهل الكتاب هم بنو قريظة من اليهود في قرية خارج المدينة غير بعيد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر الى المدينة واعد معادنهم فلم يقاتلهم ولم يقاتلوه وهم - 00:25:12ضَ

على دينهم لم يغير عليهم شيء فلما رأوا يوم الخندق الاحزاب الذين تحزبوا على لله وكثرتهم وقلة المسلمين وظنوا انهم سيستأصلون الرسول والمؤمنين. وساعد على كذلك تدجيل بعض رؤساءهم عليهم. فنقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله - 00:25:42ضَ

الله عليه وسلم وما لا المشركين لا قتاله. فلما اخذ الله المشركين تفرغ صلى الله عليه وسلم لقتالهم فحاصرهم في حصنهم فنزلوا. على حكم سعد ابن مقاتلتهم. وتسبى ذراريهم اتم الله لرسوله والمؤمنين المنة واسبغ عليهم النعمة واقر اعينهم - 00:26:12ضَ

من اعدائهم وقتل من من قتلوا واسر من اسروا ولم يزل لطف الله بعباده المؤمنين مستمرا. يا ايها الناس اللهم اكبر باسمي اللهم الطف بنا وبالمسلمين. امين يا رب. اللهم الطف بنا - 00:26:52ضَ

واذا عنا شر الكافرين اللهم اكفنا شرهم بما شئت. اللهم اكفناهم بما شئت. حسبنا الله ونعم الوكيل نعم اه ملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحرامي. رحمه الله - 00:27:19ضَ

قال في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب صفة الصلاة. ابواب صفة الصلاة الله اعلم شرع لعباده الصلاة جاءت في القرآن مجملة - 00:27:49ضَ

اقيموا الصلاة حافظوا على الصلوات لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا هو من وظيفته البيان بيان شرعه الله تبين للناس كيف كيف الصلاة؟ كيف يصلون ذلك بقوله وبفعله - 00:28:16ضَ

بقوله كما كما علم المسيء حلو الشيء الذي صلى يقول ارجع فصل الى انك لم تصل وعلم بالفعل وكان يصلي يا اصحابه الحظر والسفر والامن والخوف في جميع الاحوال وقال - 00:28:50ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي فعلى المسلم ان يعرف كيف صلى النبي عليه الصلاة والسلام ليتأسى به ليصلي كما صلى صلوا كما رأيتموني اصلي. قال هذا لبعض اصحابه الذين وفدوا وفدوا عليه وشاهدوا صلاة - 00:29:30ضَ

وارادوا الرجوع فاوصاهم بوصايا ومن ذلك قوله صلوا كما رأيتموني اصلي ولهذا عقد العلماء هذا الباب الابواب عقدوا ابوابا في صفة الصلاة والصلاة تشمل اقوالا وافعالا واحوالا وعقد العلماء ابوابا - 00:30:02ضَ

ضمنوها الاحاديث والاحكام المتعلقة بالصلاة. من اولها الى اخره فرضها ونفيها كلها نعم قال المؤلف ابواب صفة الصلاة. نعم. باب افتراض افتتاحها بالتكبير اه بدأ من التكبير من اول نعم باب افتتاح باب افتراضي. افتتاحها بالتكبير - 00:30:37ضَ

يعني باب ذكر ما يدل على انه يجب افتتاح الصلاة بالتكبير يجب افتتاح الصلاة بالتكبير. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم. انا لي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور - 00:31:20ضَ

مفتاح. نعم. صلاة الطهور. نعم. الطهور. نعم. احسن اليك. نعم. نعم. وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. رواه الخمسة الا النسائي. وقال الترمذي هذا اصح شيء في هذا الباب احسن. وعن مالك. يؤيد هذا فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه للمسيء - 00:31:48ضَ

يعني متفق عليه بين اهل العلم الا بالتكبير نعم لا يدخل الانسان في الصلاة ولا يعتبر شارعا في الصلاة الا بان يكبر يفتتح بالتكبير نعم الصحيحين وش فيه لا لا هو يريد الحديث بكل فقراته ما يريده - 00:32:18ضَ

الحديث السمع عن ثلاثة مسائل هذا لا يمنع ان يدل على هذه الامور احاديث اخرى صحيحة اصح من هذا. نعم نعم. وعن ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:33:00ضَ

رواه احمد والبخاري. قد صح عنه انه كان يفتتح بالتكبير. هذا بيان وجه يعني استدل بحديث مالك بن الحويرث بافتراظ افتتاح صلاة التكبير طيب الحديث صلوا كما في ذكر ولهذا نبه الشيخ - 00:33:29ضَ

انه قد صاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح الصلاة بالتكبير اذا بدل حديث صلوا كما رأيتموني اصلي على وجوب افتتاح الصلاة بالتكبير وعلى وجوب كل ما سوى ذلك نعم - 00:33:53ضَ

باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة رتب الابواب على يعني ترتيب افعال صلاة الجماعة ان هي اهم ما يكون صلاة الجماعة يذكر الدليل على ان الامام - 00:34:14ضَ

لا يفتتح الصلاة لا يكبر الدخول في الصلاة الا بعد تسوير الصفوف كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك اذا فرغ المؤذن من الاقامة الرسول يقول سووا صفوفكم وينظر ويتقدم يا فلان - 00:34:52ضَ

يسوي الصفوف يقول يتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم او كما قال. نعم عن النعمان ابن بشير قال كان صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة - 00:35:14ضَ

فاذا استوينا كبرنا. الله. واذا استوينا اذا رآنا قد اقمنا الصفوف واستوينا كما امر سووا صفوفكم الا يكبر وبعض الناس بعض الائمة يستعجل الله اكبر. وهذا يعني ما اعتدل قائم وهذا ما ما تكامل ولا حصل التراص ويستعجل - 00:35:35ضَ

هذا غلط الذي ينتظر عليه عليه ينظر عليه يوجه برص الصفوف ينبه يلبي الى هذا ويذكر بهذا ولهذا بعض الناس بعض المأمون يستطيل يستطيل ان يفعل الامام ذلك ان يفعل الامام ذلك - 00:36:15ضَ

يلبس ويترك يعني اقل شي ترك الفرصة لرص الصفوف هذا كان في في اخر صلاته في التقصير تارة من الامام بالاستعجال. وتارة من من المأمومين بعدم القيام بما يجب عليهم من - 00:36:45ضَ

تسوية الصف والتراث فيه الله اكبر. لا شأن هذا هذا يدل على عظم شأن صلاة الجماعة احكام احكام الصفوف لها احكام ونظام وترتيب امام والمأمومون يقولون خلف موقف المأموم من الامام احكام كثيرة احكام الامامة احكام الامامة نعم - 00:37:19ضَ

اي شيء انه منو يقول؟ يقول ايش؟ قال ولا لا والله هذا عجيب قال وقد ذهب ابن حزم الظاهري الى بس نحن معي من هالحزم كيف نقول والرسول يقول لا تسوونه قسم لا تسون صفوفكم سبحان الله - 00:38:00ضَ

بما يؤولون هذا الحديث؟ سبحان الله نعم بعده بس. قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم ايش؟ نعم فقال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم - 00:38:44ضَ

فليؤمكم. نعم نعم. واذا قرأ الامام فانصتوا. ايش؟ ان يؤمكم احدكم روايات الصحيفة ان يؤمكم اكبركم على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لمالك وصاحبه هي امكم اكبركم. يؤم القوم - 00:39:24ضَ

اقرأوا الحديث في العلم والسنة والقراءة فان كانوا اكبركم سنا. نعم نعم واذا قرأ الامام فانصتوا. رواه احمد. الحديث في الصحيح اذا كبر وكبروا واذا قرأ فاصل ولكن المؤلف الامامة - 00:39:54ضَ

باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه. لا اله الا الله لا اله نعم. انا ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا رواه الخمسة الا ابن ماجة. رفع اليه بل دل - 00:40:39ضَ

كان يبسطهما كذا حجر. احسن الله اليك. وعن وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة. رواه احمد وابو داوود. نعم ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى - 00:41:14ضَ

بحذو منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل كذلك واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده لمن؟ لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه وللبخاري ولا - 00:41:50ضَ

ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ولمسلم ولا يفعل حين يرفع رأسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين دلت هذه الاحاديث على سنية او مشروعية رفع اليدين وصفة ذلك ومواضع كما ترجم - 00:42:20ضَ

كما في الترجمة هذه الاحكام تؤخذ من مجموعة هذه الادلة ورفع اليدين في هذه المواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه هذي من سنن الصلاة من السنن لانها افعال ولم يرد فيها امر من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:53ضَ

يعني امر خاص والمعروف عند اهل العلم ان هذه من من من سنن الصلاة الفعلية من سنن الصلاة الفعلية نعم. وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه. دخل يعني اراد - 00:43:27ضَ

يدخل. واذا دخل اذا اراد الدخول كبر ورفع بعد ان يدخل في الصلاة ويصير في الصلاة دخوله في الصلاة بالتكبير ورفع اليدين مع التكبير. نعم واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله ليؤلما لمن حمده رفع يديه - 00:43:56ضَ

من الركعتين رفع يديه. وهذا موضع رابع. موضع رابع صارت مواضع رفع اليدين اربعة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع منه وعند القيام من اثنتين يعني القيام من التشهد الاول نعم - 00:44:28ضَ

واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. رفعه يعني قال هكذا علمنا رسول الله او هكذا رأيت رسول الله او ما اشبه ذلك. نعم. رواه البخاري والنسائي وابو داود - 00:44:47ضَ

علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع - 00:45:07ضَ

اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو مقاعد هذا هو طابق لحديث ابن عمر نعم. واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر الترمذي وصححه وقد صح التكبير في المواضع الاربعة - 00:45:27ضَ

في حديث ابي حميد الساعدي وسنذكره عن ابي عن ابي قلابة انه امالك بن الحويرث اذا صلى كبر ورفع يديه. فاذا اراد ان يركع رفع يده واذا رفع رأسه رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:57ضَ

انا هكذا متفق عليه. هو الراوي لحديث صلوا كما رأيتموني واصلي يتطابق حديث مالك مع حديث علي مع حديث مع حديث ابن عمر انها متطابقة على يعني هذه السنة رفع اليدين في هذه المواضع. نعم. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:27ضَ

الا اذا كبر رفع يديه اتى يحابي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك رواه احمد ومسلم. وفي لفظ لهما حتى يحاذي بهما فروع اذنيه - 00:46:53ضَ

وعن ابي حميد الساعدي حديث ابي حميد ثم ينتهي الباب. وانا بحميد الساعدي انه قال وهو في نشرة من اصحاب النبيين عشرة من اصحاب آآ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو - 00:47:22ضَ

قتادة انا انا اعلمكم بصلاة رسول الله هذا ابو حميد هو اللي يقول انا اعلمكم. نعم. بصلاة الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة ولا اكثرنا له اتيان - 00:47:49ضَ

قالوا بلى. فقال بلى. قالوا فاعرض. فقال كان قالوا ما عن ابي وعن ابي حميد الساعدي انه قال وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة انا انا - 00:48:09ضَ

بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ما كنت اقدم منا ولا اكثرنا له اتيانا. قال بلى. قالوا فاعرض فقال كان فلا يظهر يظهر يقول بلى لانها ترجع الى قوله - 00:48:39ضَ

اني اعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه اتى يحاذي بهما منكبيه وكبر. فاذا اراد ان يركع رفع يديه - 00:49:09ضَ

حتى يحابي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر وركع. ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع اعتدل في الركوع يعني اعتدل في الركوع ويشرح هذا بانه لم يصوب رأسه ولم يشخصه نعم - 00:49:41ضَ

ووضع يديه على ركبتيه. ثم قال سمع الله لمن حمده. هم. ورفع يديه واعتدل التاير جاء كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوائل الارض ساجدا بعد ان يعتدل اعتدال تام - 00:50:04ضَ

خلاف من يرفع رأسه ويرجع. ما ما يتكامل لا يتكامل اعتداله لا يسجد حتى يعتدل تماما سيأتي لهذا باب خاص في هذه المسائل نعم نعم ثم قال الله اكبر ثم ثم ثنى رجله وقعد عليها - 00:50:32ضَ

اه واعتدل التاير جاك وعظم في موضعه. هذا فيما بين السجدتين نعم. ثم نهض ثم وصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه والموضع الرابع يعني تطابقت هذه حديث ابن حميد مطابق لما تقدم في رفع اليدين - 00:51:00ضَ

في هذه المواضع الاربعة نعم منكبيه كما صنعت ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله رجله رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا. على شقه الايسر. على وركه على الورك يجلس على وركه - 00:51:30ضَ

سميت الجلسة تورك. نعم ثم ثم سلم قالوا صدقت. هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة ان النسائي وصححه الترمذي. ورواه البخاري مختصرا احسنت انت هذا لا اله الا اللهم صلي وسلم - 00:52:10ضَ

والحمد لله رب العالمين حفظ الله دينه بتبليغ النبي ثم بتبليغ الصحابة رضي الله عنهم. فهم نقلوا لنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سائر احواله واعظم ذلك يعني ما نقلوه من هديه في صلاته وصفة صلاته صلى الله عليه وسلم - 00:52:48ضَ

نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الرجعة عن عمران بن حسين رضي الله عنه رجعة نعم احسن الله اليكم - 00:53:14ضَ

يعني المراجعة مراجعة الرجل امرأته بعد ما طلقها شرع الله الرجعة وذلك بعد الطبقة الاولى او الطلقة الثانية. ويسمى ولهذا يسمى الطلاقة الاولى والثانية رجعية طلقة رجعية يعني تجوز الرجعة تجوز المراجعة بعدها. اما الثالثة فهي الرجعية بل هي طلاق بائن - 00:53:37ضَ

بينونة كبرى لان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها الا بعد زوج يطأها. فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره وهذا الباب عقد لبيان حكم الرجعة. رجعت المطلقة - 00:54:12ضَ

سلطة واعدة او نعم. باب الرجعة. احسن الله اليكم. عن عمران بن الحسين رضي الله عنه انه سئل عن الرجل يطلق ثم يراجع ولا يشهد. ولا يشهد. نعم احسن الله اليكم. فقال اشد على طلاقها وعلى رجعتها. رواه ابو داوود هكذا موقوفا وسند - 00:54:40ضَ

صحيح واخرجه البيهقي بلفظ ان عمران ابن حصين سئل عن من راجع امرأته ولم يشهد فقال راجعا في غير سنة يشهد الان وزارة يقول راجعها. راجع في غير سنة. نعم. فليشهد الان وزاد الطبراني في رواية - 00:55:00ضَ

الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما طلق امرأته قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها عليه الدالة على جوائز مراجعة الرجل امرأته اذا طلقها وهذا هو مقصود الترجمة - 00:55:20ضَ

وهذا متفق عليه بين اهل العلم جواز المراجعة للمطلق الطبقة الاولى والثانية ولكن الله شرط في الرجعة من يريد الاصلاح بعونتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. اما اما ان يراجعها لغرض سيء يريد ان - 00:55:47ضَ

يعني يؤذيها بهذه المراجعة حتى اذا رجعها طلقها مرة ثانية حتى يطول عليها كما كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فانه لا يحل له واذا علم ذلك منه بين الطلاقة لا يصح فان رجعته لا تصح. لان الله شرط في - 00:56:10ضَ

جواز ذلك احق اذا بردهن ان ارادوا اصلاح وبعثوا احق بردهن في ذلك ان ارادوا. ان ارادوا اصلاح ومن الادلة حديث ابن عمر قال امرهم فليراجعها. الدال على جواز المراجعة - 00:56:37ضَ

وهذا وهذا اللفظ هو من ادلة القائلين بوقوع الطلاق في الحيض. لانه قال فليراجعها واما حديث عمران بن حصين فتضمن الامر بالاشهاد على الطلاق وعلى الرجعة وعلى اشهد على طلاقها وعلى رجعتها. والله قد امر بذلك باية - 00:57:05ضَ

في اية الطلاق واذا بلغنا اجلا منا او فالقهوة واشهدوا سبحان الله واشهدوا ذوي عدل منكم. واقيموا الشهادة لله الاية فيها الامر الصريح والمؤكد وحديث العمران مطابق لما تضمنته الاية اشهد على طلاقها وعلى - 00:57:33ضَ

امسكونا بمعروف او بالغون بالمعروف. واشهدوا ذوي عدل منكم يعني ان امسل على الامساك او الطلاق. او الفراق ولكن يعني ليس الاشهاد شرطا بحيث لا يصح لا يقبل ومن واجبات من واجبات - 00:58:08ضَ

من الواجبات على المطلق والمراجع ان يشهد على الطلاق وعلى الرجعة وطلاقها وعلى رجاتها وفي الاشهاد ظبط الامور لانه بعدم الانشاد اه عدم الانشاد يؤدي الى الى النزاع والتجاحد يؤدي الى - 00:58:38ضَ

الى النزاع والتجاحد الصواب ان الاشهاد واجب لكن ليس بشرط والله اعلم. نعم السلام عليكم ترون وجوبه احسن الله اليكم. والله هذا هو ظاهر القرآن هذا اللي عندي. البسام يقول استحباب الاشهاد على الطلاق - 00:59:00ضَ

اللي يحصل التوثيق وقد اجمع العلماء على ان الطلاق جائز ونافذ ولو لم يحصل عليه فائز ونافذ هذا صحيح. نعم. قلنا انه ليس بشرط. نعم. نعم ثم قال الاشهاد على الرجعة. قال وقد اختلف العلماء في حكم الاشهاد - 00:59:33ضَ

فذهب الائمة الثلاثة الى استحبابها وعدم اشتراطها. وذهب الامام الشافعي الى اشتراطها اشتراط في الرجاء احسن ما يكون. اشتراط ايش؟ الاشهاد. الاشهاد على الرجل. نعم نعم يعني على هذا ما تصح بدون شهادة - 00:59:53ضَ

اذا كان شرطا لا مثل ما قلنا على قول الشافعي والاشتراط. نعم. قال وذهب الامام الشافعي الشافعي الى اشتراطها وهو رواية عن احمد ولعل ولعل عمران ابن حصين ممن يرى تحكم للشهاد لقوله فليشهد الان ويستغفر الله. التحتم غير الشرطية - 01:00:17ضَ

يمر بالوجوب نعم باب الايلاء والظهار والكفارة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت الله لا اله الا الله احسن الله يهديكم. قال والحديث دل على ما دلت عليه اية سورة الطلاق وهي قوله واشهدوا ذو ويعذب منكم. نعم - 01:00:41ضَ

بعد ذكره الطلاق وظاهر الامر الوجوب. وجوب الاشهاد. وبه قال الشافعي القديم نعم. ها؟ قال وبه قال الشافعي في القديم وكانه استقر مذهبه على عدم وجوبه الله المستعان رحمه الله - 01:01:26ضَ

مم قال فانه اه قال المزرعي في تيسير البيان وقد اتفق الناس على ان الطلاق من غير اشهاد جائز صحيح جائز ونافذ من المولى. ما عندنا اشكال في هذا. نعم - 01:01:50ضَ

واما الرجعة فيحتمل انها تكون في معنى الطلاق لانها قرينته فلا يجب فيها الاشهاد لانها حق للزوج ولا يجب عليه الاشهاد على قبضه ويحتمل ان يجب الاشهاد وهو ظاهر الخطاب. انتهى والحديث يحتمل - 01:02:10ضَ

انه قاله عمران عمران اجتهادا اذ للاجتهاد فيه مسرح الا ان قوله آآ راجع في غير سنة قد يقال ان السنة اذا اطلقت في لسان الصحابي يراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا. الا انه لا يدل على الايجاب لتردد كونه من سنته - 01:02:34ضَ

صلى الله عليه وسلم ان لم يدل عليه داب دل القرآن والله اعلم. نعم والاشهاد على الردعة ظاهر. اذا كانت بالقول الصريح واتفقوا على الرجعة بالقول. واختلفوا اذا كانت الرجعة بالفعل. الجماع رجع احسن الله اليكم. ها؟ اقول لو جمعها - 01:02:58ضَ

رجعه عند بعضهم الله اعلم يعني عندي انه قوي كيف؟ هذا ابو طالب وش معنى الجامع اما اذا اما اذا جمع بالنية هذا ما ما في كلام لكن اذا جامعها من غير نية الرجعة. هذا حل النظر نعم - 01:03:23ضَ

بنية هذا ابرأ من القول هذا فعل نعم محمد نعم يا علي بالنيابة ها محمد نقرأه احسن الله اليكم. جزاك الله خير. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث عن الفرق بين الارشاد جوامع الاخبار نعم - 01:03:59ضَ

نعم عن الفرق بين الهبة والوصية وما يجتمعان فيه. الجواب الهبة الهبة الوصية هي التبرع بعد الموت. تكون قبل الموت هذا الفرق الاول الجوهري الاول اذكر الفرق بينهما في الاحكام. نعم - 01:04:45ضَ

احسن الله اليكم. الجواب يجتمعان في كونهما عقدي تبرع. يثبت لهما احكام التبرعات ومن احكام التبرعات ان ما جاز ايقاع عقد البيع عليه جازت هبته والوصية به بل التبرع اوسع. فان الغرر لا يضر فيه - 01:05:14ضَ

والصواب جواز هبة الذي لا يقدر على تسليمه. هبة ما لا يقدر على تسليمه ان شاء الله ماذا يقول؟ يعني بخلاف البيع البيع لا يجوز مثلا بيع ما لا يقدر على تسليمه اليمن في ذلك غرض. اما الهبة - 01:05:39ضَ

اي غرر فيها يعني يعني وهب له او يصيد السيد السيد وشاف هالطين قال خلاص هذا هذا لك الطين طار صح فمن لا يضر بهذا القرار نعم احسن الله اليكم. فالصواب جواز هبة الذي لا يقدر على تسليمه والدين في الذمم. كما يصح الاجواء - 01:06:04ضَ

والدين في الذمم الدين في ذمة فلان يعني الدين اللي في ذمة فلان هو لك القضاء هو عطايا هو تبرع نعم كما يصح الانسان فيه وهو احد القولين في المذهب ولكن المشهور عند المتأخرين جواز الغرر في الوصية لا في الهبة والفرق جواز الغرر في الوقت - 01:06:50ضَ

نعم. والفرق غير صحيح. نعم. واما الفروق بينهما فالهبة هي التبرع بماله حال الحياة حال الحياة والصحة والوصية التبرع به بعد الوفاة والهبة يعتبر لها قبول من حينها والوصية محل محل قبولها وردها بعد الموت. نعم. ومنها ان الوصية تكون في الثلث فاقل - 01:07:43ضَ

ومنها ان الوصية تكون في الثلث فاقل لغير وارثة. نعم. واما الهبة فتجوز بجميع ما نعم. للورثة وغيرهم. الا انه يجب عليه ان يسوي في عطية اولاده بقدر ارثهم والمذهب يجب التسوية في عطية الورثة كلهم غير والمذهب يجب التسوية في عطية الورثة - 01:08:13ضَ

في عطية الورثة كلهم اغير الزوجات والحديث انما يدل على وجوب العدل بين الاولاد. سبحان الله عجيب والله هذا رأي ما تسوية بين الورثة على قلب ميراثهم يعني ابن عمه عطية لا بد يعطيه الثانية - 01:08:46ضَ

ولا يراعي الحج احسن الله اليكم ما يراعي الحجب يعني يعني يشمل الورثة كلهم الورثة وان لم يكونوا من الاولاد هذا وان لم يكونوا من اولاد يعني الاخوة يظهر انه يريد الورثة بالفعل - 01:09:18ضَ

يعني هو لو مات ورثوه شخص له اخوة وليس له يعني ما من يحجبهم غير محجوب الاخوة غير محجوبين نعم احسن الله اليكم. ومنها ان الوصية مقدم عليها الدين. على كل حال. واما الهدية فان اه فان كان وان كان واما - 01:09:57ضَ

هنا ومنها ان الوصية ان الوصية مقدم عليها الدين على كل حال. نعم واما الهدية فان كان محجوجا. هدية سماها. نعم. واما الهدية. نوع من الهبة فان كان محجورا عليه فكذلك والا نفذت الا على اختيار الشيخ ولكنه يحرم عليه ان يتصدق ويهدي بما يضره - 01:10:22ضَ

وغريمة. نعم. ومنها صحة وصية الصغير المميز دون هبته والفرق بينها ان الهبة انما امتنعت منه لحفظ ماله. لحفظ ماله. ها يعني في حالة حياته. والوصية انما تثبت بعد موته وفيها مصلحة محضة - 01:10:50ضَ

الصغير المميز الله اعلم كان فيها شيء فيها تعمد نعم واما العطية في مرض الموت المخوف فتشارك الوصية في اكثر الاحكام وانما تفارقها بامر يعود الى نفس العقد من اشتراط - 01:11:14ضَ

قبولها. اه قبولها حينها ومن تقدم الاول على الثاني عند المزاحمة واحكام الهدية. واحكام الهدية والهبة الصدقة والعطية متفقة الا اذا كانت في مرض الموت. فكما تقدم ويفرق بينها بفروق لطيفة. فما - 01:12:05ضَ

به اكرام المعطي ومحبته فهو الهدية وما قصد به ثواب الاخرة المجرد فهو الصدقة والغالب فيها ان المعطي يكون والغالب فيها ان المعطى يكون محتاجا بخلاف الهدية والهبة والعطية والله اعلم - 01:12:25ضَ

تبارك الله. نعم يا محمد نعم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الائمة عند تسوية الصفوف يقابل المصلين بكامل جسمه فهل هذا مشروع؟ لا جائز يتمكن وينظر نوع من التأكيد - 01:12:52ضَ

يعني في بعض الحالات يمكن يقترض انه يقابلهم يشوف يمين شاع تقدم لفلان تأخر ليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لي ان اصلي نافلة الفجر بعد الاذان مباشرة مع علمي بوجود اختلاف في دخول وقت صلاة الفجر انتظر انتظر - 01:13:55ضَ

انتظر لان ركعتي الفجر وقتها ووقت صلاة الفجر تحرى الوقت الذي تصلي فيه يمكن تصلي فيه الفريضة صل فيه الراتبة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ اذا لم اوتر - 01:14:23ضَ

واذن المؤذن لصلاة الفجر مع علمي باختلاف في وقت دخول الصلاة فهل اوتر؟ اي اوتر اوتر ان شاء الله العصر البقاء لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الخطباء يجعل موضوعا من المواضيع مقسما على عدة خطب - 01:14:45ضَ

فمثلا يتكلم عن يوم القيامة فيتكلم في الجمعة الاولى عن جزء من الموضوع. ويقول نكمل في الجمعة قدم ثم يكمل في الجمعة الثالثة فهل هذا الفعل مشروع؟ في كل جمعة يتكلم عن بعض - 01:15:11ضَ

يعني يمكن يتكلم عن يوم القيامة اولا عن امر البعث والنشور وما جاء في القرآن من وصف اه البعث والايات الدالة على ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 01:15:31ضَ

وكذلك يتكلم عن تشقق الارض عن الاموات وخروجهم من قبورهم مسرعين الى وفي اخرى يتكلم عن الحشر بعد البعث الحشر وانهم يخرجون من قبورهم كذا وكذا وكذا لا بأس هناك. وبعدها يتكلم عن الحساب - 01:15:51ضَ

وكل هذه الموضوعات يمكن بطريقة انه يجعلها في خطوة واحدة يعني بدون تفصيل عن اليوم الاخر اجمالا البعز والنشور والحجر والحساب احسن الله اليكم. جائز نقول جائز نعم. يقول السائل من الشبكة - 01:16:22ضَ

فعلت الحجامة وسقط بعض قطرات الدم على بطن فازلناها بقماش. بحيث ما كان يرى اثر الدم. وبعد ذلك نسيت غسل ذلك المكان بالماء فصليت وتذكرت في اثناء الصلاة لكن ما قطعتها لجهلي - 01:16:46ضَ

هل كان لازما غسل المكان بالماء اذا زائد الدم ما بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم التحذير من شخص يغتر به الناس انه على خير على الاراضي الخاصة بغيره - 01:17:12ضَ

يعني احذر من من تخشى ان ان ان يقع في شباكه وخداعه وعدوانه. نعم - 01:17:47ضَ