باحث

ابو عبد الوهاب. سبحان الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي اتقوا الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك ان - 00:00:00ضَ

الله كان بما تعملون خبيرا. وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ايات لا اله الا الله. هذه سورة الاحزاب. سميت لان تضمنت غزوة الاحزاب وما جرى فيها من الايات والنصر - 00:00:20ضَ

للمؤمنين الاحزاب الذين تحزبوا وتجمعوا لحرب حرب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين افتتحت بخطاب النبي يا ايها النبي الله اكبر وفي هذا تشريف تشريف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:53ضَ

فلم يأتي في اية يا محمد كلها يا ايها النبي يا ايها الحمد لله يا ايها النبي اللهم صلي وفيما قص الله علينا من خطابه لانبيائه يخاطبه بهذا يا نوح - 00:01:34ضَ

يا موسى يا ابراهيم سبحان الله العظيم ولهذا لذلك لانه صلى الله عليه وسلم افضل النبيين والمرسلين وهو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله - 00:02:20ضَ

هذي وصية من الله لكل احد للمؤمنين عامة وللناس عامة ولخواص عباده اتق الله تقوى الله فرض على كل احد على جميع الناس على المؤمنين على النبيين على الجميع ان يتقوا الله - 00:02:48ضَ

هي وصية الله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله اتق الله ولا تطعوا الكافرين والمنافقين تحذير من الله لنبيه ان ان يطيع الكافرين والمنافقين - 00:03:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك لكن الله يحذره في تحذيره تحذير للامة ولهذا جاء في الايات الاخرى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين يردوكم على اعقابكم - 00:03:48ضَ

وتنقلب خاتمين ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين لا تطع الكافرين الكفار يريدون من النبي ان يترك بعض ما يوحى اليه ان يسكت عن عيب الهتهم - 00:04:06ضَ

ودوا لو تدهنوا فيدهنون ولا تطع الكافرين والمنافقين وطاعة الكفار هي اصل البلاء انا المسلمين الكفار ما لا يريدون بالمسلمين. يريدون بهم ان يكفروا. ودوا ودوا لو تكفرون كما كفروا. فتكونون سوا - 00:04:30ضَ

ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم وكل البلاء الذي اصاب المسلمين في هذه هذه الاعصار سببه هو طاعة الكفار - 00:05:02ضَ

ودوا ما عنتم ودوا ما عندكم يريدون بالمسلمين كل سوء وكل شر يسوءهم يسوء الكفار الان ان يستقيم المسلمون على دينهم ان يتمسكوا بدينهم ان ان يحققوا دين الاسلام في انفسهم وفي آآ مجتمعهم وفي - 00:05:34ضَ

ويسرهم ان يتركوا دينهم. يسرهم ان تفشوا بينهم المعاصي والفجور. لهذا يدعون الى هذا يدعون المسلمين الى كل في كل وسيلة يدعونهم الى كل ما يفسد دينهم عقائدهم واخلاقهم لا تطع الكافرين والمنافقين وما كان عليما حكيما هو اتبع نهاه عن طاعة الكفار والمنافقين وامره باتباع - 00:06:11ضَ

بطاعة الكفار هي ضد اتباع الوحي اتبع ما يوحى اليه ان الله كان عليما حكيما العبد الا يخاف ولا يبالي بل عليه ان يتوكل ولهذا قال الله وتوكل على الله. اتبع ما يوحى اليك من ربك - 00:06:51ضَ

ما يوحى اليك ان الله كان عليما حكي وتوكل على الله ومن توكل على الله كفاه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه هذي ارشادات ربانية لنبيه وهي مطلوبة من كل مسلم من كل مؤمن - 00:07:16ضَ

انا كل مسلم مأمور بتقوى الله منهي عن طاعة الكفار مأمور باتباع ما ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وما اوحاه الله الى نبيه مأمور بالتوكل هذا امر واجب على الجميع - 00:07:46ضَ

نعم يا محمد اولا يهدي ولم يهدي لهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله - 00:08:05ضَ

من قبلهم الايات يعني اولم يتبين لهؤلاء المكذبين اولم يتبين يعني اولم يتبين لهؤلاء المكذبين للرسول ويهدي كم اهلكنا قبلهم من القرون الذين سلكوا مسلكهم يمشون في مساكنهم فيشاهدونها عيانا وصالح كقومه - 00:08:36ضَ

وصالح وقوم لوط ان في ذلك لايات يستدل بها. الا صدق الرسل التي جاءتهم وبطلانهم اللهم عليه من الشرك والشر. وعلى ان من فعل مثل فعلهم من قبل وعلى ان الله تعالى مجاز للعباد - 00:09:16ضَ

افلا يسمعون ايات الله؟ فيعونها فينتفرون فلو كان لهم سمع صحيح وعقل رجيح لن يقيموا على حالة يجزم اولم يروا بابصارهم نعمتنا وكما على حكمتنا انا نسوق الماء الى الارض الجرز - 00:09:55ضَ

التي لا اله الا الله لا اله الا الله التي التي لا نبات فيها فيسوق الله المطر الذي لم يكن قبل موجودا فيها فيفرغه فيها من السحاب او من الانهار. فنخرج به به به زرعا اين - 00:10:33ضَ

مختلف الانواع. تأكل منه انعامهم وهو نبات البهائم. وانفس افلا يبصرون تلك المنة؟ التي احيا الله بها البلاد فيستبصرون فيهتدون بذلك البصر. وتلك البصيرة الى الصراط المستقيم ولكن غلب عليهم الاعمى استولت عليهم الغفلة. فلم يبصروا في ذلك بصر - 00:11:01ضَ

الرجال وانما نظروا الى ذلك نظر الغفلة ومجرد العادة. فلم يوفقوا قال الله تعالى ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين. الايات ان المجرمون بلا عذاب الذي وعدوا به على التكذيب جهلا منهم ومعاندة. ويقول هنا متى - 00:11:41ضَ

هذا الفتح الذي يفتح بيننا وبينكم بتعذيبنا على زهمكم ان كنتم ايها الرسل. صادق هنا في دعواكم قل يوم الفتح الذي يحصل به عقابكم لا تستفيدون به شيئا. فلو انا اذا حصل حصل امهالكم لتستدركوا ما فاتكم حين صار الامر عندكم يقينا - 00:12:11ضَ

كان لذلك وجه. ولكن اذا جاء يوم الفتح انقضى الامر. ولم يبق للمحنة والابتلاء ولكن اذا جاء ولكن اذا جاء يوم الفتح انقضى الامر ولم يبق للمحنة والابتلاء اذ لا ينفع الذين كفروا ايمانهم لانه صار ايمان ضرورة - 00:12:41ضَ

ولا هم ينظرون اي يمهلون فيؤخر عنهم العذاب. فيستدركون امرهم نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم فاعرض عنهم لما وصل خطابهم لك وظلمهم فاعرض عنهم. نعم. فاعرض عنهم وظلمهم الى حالة الجهر واستعجال العذب - 00:13:11ضَ

وانتظر الامر الذي يحل بهم. فانه لا بد منه. ولكن له اجل اذا جاء لا يتقدم ولا يتأخر. انهم منتظرون بك ريب المنون متربصون بك دوائر السوق والعاقبة للتقوى. تم تفسير السورة السجدة - 00:13:45ضَ

لا حول الله ومنته فله تعالى كمال الحمد والثناء والمجد. انتهى. اقرأ بعض الايات يا ايها النبي نعم الاحزاب نعم احسن الله اليك تفسير سورة الاحزاب وهي مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي اتق الله. ولا تطع الكافرين - 00:14:15ضَ

الايات اي يا ايها الذي من الله عليه بالنبوة واختصه بوحيه وفضله على سائر الخلق اشكر نعمة ربك عليك باستعمال تقوى. التي اولى بها من غيرك. والتي التي التي انت اولى بها من غيرك. نعم. والتي يجب عليك منها اعظم من سواك - 00:14:42ضَ

اعظم من سيوة. نعم. من نعم وبلغ رسالاته وادي الى عباده واحياه. وابذل النصيحة للخلق ولا يصدنك عن هذا المقصود صد ولا يردك عنه راد فلا تطع كل كافر. قد اظهر العداوة لله ولرسوله ولا منافق قد استبطلت - 00:15:12ضَ

تكذيب والكفر واظهر ضده. فهؤلاء هم الاعداء على الحقيقة. فلا تطعهم في بعض الامور التي تنقض التقوى وتناقضها. ولا تتبع اهواءهم يضلوك عن الصواب ايش؟ ولا تتبع اهواءهم يضلوك عن الصواب. ولكن اتبع ما - 00:15:47ضَ

اليك من ربك فانه هو الهدى والرحمة. وارجو بذلك ثواب ربك. انه وكان بما تعملون خبيرا. يجازيكم بحسب ما ما يعلمه منكم من الخير الشر فان وقع في قلبك انك ان لم تطعهم في اهوائهم المضلة. حصل عليك منهم - 00:16:17ضَ

من ضرر او حصل نقص في هداية الخلق. فادفع ذلك عن نفسك. واستعمل ما يقاوم ويقاوم غيره وهو التوكل على الله. بان تأتي على ربك اعتماد من لا يملك نفسه ضرا ولا نفع ولا موتا ولا حياة ولا نشورا في ولا نشورا في سلامتك - 00:16:47ضَ

من شرهم وفي اقامة الدين الذي امرت به وثق بالله في حصول ذلك الامر على اي حال كان وكفى بالله وكيلا. توكل توكل اليه الامور. فيقوم بها وبما هو اصلح للعبد - 00:17:17ضَ

وذلك لعلمه بمصالح عبده من حيث لا يعلم العبد وقدرته على ايصاله اليه من حيث لا يقدر عليه العبد وانه ارحم بعبده من نفسه ومن والديه خصوصا خواص عبيده. الذين لم يزل يربيهم - 00:17:40ضَ

في بره ويدر عليهم بركاته الظاهرة والباطنة. خصوصا وقد امره القاء اموره اليه ووعده ان يقوم بها فهناك لا تسأل عن كل امر ان يتيسر وصاب يسهل وخطوب تهون وركوب تزول. احوال وحوائج تقضى - 00:18:10ضَ

الله وبركاته تنزل ونقما تدفع وشرور ترفع وهناك ترى العبد الضعيف الذي فوض امره لسيده. قد قام بامور لا تقوم بها امة من الناس. وقد الله عليه ما كان يصعب على فحول الرجال. وبالله المستعان. اذا - 00:18:40ضَ

ما جعل الله لا اله الا الله المنطقة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:19:10ضَ

ابواب استقبال القبلة. لا اله الا القبلة هي الكعبة جاء التعبير بالمسجد الحرام كنت بقولوا وجوهكم شطرة. قد نرى تقلب وجوه السماء لانك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:19:46ضَ

حيث ما كنتم تولوا وجوهكم شطرة وقد استقبل النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر بيت المقدس حتى بعد الهجرة لم يزل يستقبل بيت المقدس مدة اكثر من اكثر من سنة ونصف - 00:20:16ضَ

ثم نسخ ذلك وحولت القبلة وصارت القبلة الان هي الكعبة وجعل الله ذلك شرطا في الصلاة الصلاة الا باستقبال القبلة اذا ما استثني في الصلاة على الراحلة في السفر كذلك المعذور الذي لا يستطيع استقبال القبلة لكونه مصلوبا - 00:20:38ضَ

او اخطاء اجتهد واخطأ فانها تصح صلاته. وذلك من كرم الله وعفوه ولطفه بعباده. نعم باب وجوبه للصلاة باب وجوب استقبال القبلة للصلاة نعم عن ابي هريرة في حديث يأتي ذكره. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:16ضَ

وقمت الى الصلاة فاصبر الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. وعن ابن عمر ثم استقبل هذا هو الشاعر. اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة امر باستقبال القبلة نعم. وعن ابن عمر قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم ات - 00:21:47ضَ

فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة الليلة الليلة قرآن امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. متفق عليه سيف الله اكبر. الله اكبر - 00:22:21ضَ

لما نزل قوله تعالى الاية ولنولينك قبلة ترضاه فول وجهك. انظر هذا هنا قول لوجهك شطر المسجد الحرام وصار تحويل القبلة سبب فتنة فقال الكفار اليهود والمنابر ما ولاه مع قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:22:46ضَ

القبلة ما امر الله باستقباله. شرقا او غربا يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس يقول الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه. وان كانت لك - 00:23:26ضَ

الا على الذين هدى الله. وما كان الله ليضيع ايمانهم وهؤلاء الصحابة كانوا يصلون مستقبلي بيت المقدس على الاول. على على الحكم الاول فجاءهم رجل وهم يصلون اخبرهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وقد امر باستقبال الكعبة القبلة - 00:23:54ضَ

سارعوا وهم في الصلاة استداروا استداروا استدارة كاملة لانهم كانت وجوههم الى الشام فاستداوا صارت وجوههم الى اليمن الى الجنوب. لان هذه هذه قبلة المدينة جنوب الله اكبر. وهذا مثال على سرعة الطاعة والمبادرة الى امتداد الامر - 00:24:20ضَ

فكانت اول صلاة الى بيت المقدس واخرها الى الكعبة وقد صحت صلاته لانهم مطيعون لله. لانهم مطيعون لله في اول صلاتهم واخرهم. نعم وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد - 00:24:53ضَ

ترى تقلب وجهك في السماء فلا نولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهو ركوع في صلاة الفجر. فمر رجل فمر رجل من سلامة وهم ركوع في صلاة الفجر. وقد صلوا ركعة فنادى الا ان - 00:25:22ضَ

قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. رواه احمد ومسلم وابو داوود وهو حجة في قبول اخبار الاحاد. نعم باب حجة من فرض البعيد اصابة الجهة لا العين. الله اذا كانت اذا كان الانسان في الحرم فيجب استقبال عين الكعبة اذا كان في المسجد - 00:25:52ضَ

اذا كان في المسجد يجب ان يصيب عين الكعبة. يعني فلو كان يعني الصف طويلا فان مثلا لو لو مدوا الصف كما يمكنهم لزم من ذلك ان يكون طرف الصف الى غير القبلة - 00:26:30ضَ

الى غير تعبان. ولهذا يضطرون الى الاستدارة يضطرون فتجد الصف ينحني شيئا فشيئا. وكلما بعدوا اتسعت الدائرة. كلما بعدوا اتسعوا الدائرة الى آآ ان تنتهي الى ما لا نهاية. الى الاقطار البعيدة - 00:26:52ضَ

وواجب البعيد اصابة الجهة يعني ما لم يكلف الله العباد ان ان يصيبوا عين الكعبة لان هذا متعسر. مع البعد مع بعد المسافة وكان يكفيهم الجهة فقط. يستدل هذا بحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة. خلاص - 00:27:28ضَ

الان ما بين الشمال والجنوب قبلة. الغرب. ولهذا لا يسدد في آآ استقبال القبلة يا اخي فاتقوا الله ما استطعتم الانحراف اليسير ما يضر لا اله الا الله كانت المساجد يعني المسلمون عند بنائها يتحرون يتحرون القبلة يوجهون للمسجد - 00:27:55ضَ

يوجهون المسجد الى جهة القبلة لا اله الا الله نعم انا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن الترمذي وصححه وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب ولكن - 00:28:28ضَ

يعبد ذلك. حديث النهي عن استقبال بقول او غائط قال النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تستقبلوا القبلة القبلة في المدينة او وما على سمكها في غاية او لا تستقبلوا القبلة ولا - 00:29:00ضَ

بغاية ولكن شرقوا او غرقوا. فعلم ان الانحراف الى جهة الشرق يحصل به يعني ترك الاستقبال والاستدبار اخبار القبلة واستقبالها ولكن شرقوا او غربوا نعم. يعضد ذلك بعده. باب ترك القبلة لعذر الخوف. عن نافع عن ابن عمر - 00:29:32ضَ

ترى انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا صلوا. صلوا رجالا قياما على اقدامهم. وركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبليها قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه - 00:30:15ضَ

رواه البخاري. استقبال القبلة واجب من الواجبات. وكل واجب شرطه الاستطاعة لا يجوز ترك استقبال القبلة للظرورة اما من شدة خوف ظرر يصيب اه الانسان المريض الذي لا يستطيع التحول يجزئ ان يصلي في الجهة التي هو موجه اليها. نعم - 00:30:45ضَ

باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به. الى هنا نعم لا حول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:18ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال اذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة - 00:31:55ضَ

الحسنة رواه البخاري ولمسلم. اذا حرم الرجل عليه امرأته فهو يمين يكفرها لا اله الا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة - 00:32:13ضَ

رواه البخاري ولمسلم اذا حرم الرجل عليه امرأته فهو يمين يكفرها هذه مسألة عظيمة ايضا وهي مسألة التحريم. اذا قال الرجل لامرأته انت علي حرام فهذه مسألة اختلف فيها السلف والخلف اختلافا عظيما - 00:32:38ضَ

قد يكون بهارا او يكون طلاقا بالثلاث او طلاق الثلاث وهل وهالاقاويل كثيرة وما تضمنه حديث ابن عباس يدل على ان تحريم الرجل وامرأة اليمين جميل مكفرة يكفرها فلا تحرموا عليه. بل اذا قال لها انت علي حرام. فان لا تحكم عليه ولا يكون طلاقا - 00:33:07ضَ

ولا ظهارا ولكن يكون يمينا فعليه ان يكفر كفارة يمين باحد ثلاثة اطعام عشرة مساكين وكسوتهم او تحرير رقبة هذا معنى قول ابن عباس وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يشير الى ان هذا يعني آآ - 00:33:51ضَ

قد دلت عليه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فهل يتضمن رفع هذا المعنى وهذا الحكم الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا القول قول قوي لهذا لهذا الحديث وهو لا شك ان فيه يسرا عظيما - 00:34:25ضَ

ورفعا للحرج خلاف من قال انه ظهار اذا كان ظهار فانه لا يمس براطه حتى يكفر كفارة مغلظة كفارة مغلظة يذكر القبلة فان لم يجد صيام الشهرين ان لم يجد يستطع عليه اطعام ستين مسكين - 00:34:55ضَ

وان اعتبر طلاق يعني طلاق ثلاث كان الامر اشد ولا حول ولا قوة الا بالله وكذب ابتلي الناس قديما وحديثا بهذا بهذا الكلام يحرم الرجل امرأته على نفسه يقول هي علي حرام او زوجتي علي حرام او يقول علي الحرام يريد تحريم امرأته - 00:35:22ضَ

اما تحريم الحلال لو حرم طعام وقال حرام عليها الطعام هذا فيه كفارة باتفاق. اهل العلم او حرم امته الامة السرية للزوجة. لكن الخلاف العظيم في تحريم المرأة لا اله الا الله انا لله وانا اليه راجعون - 00:36:15ضَ

بعده بعده. وانا ايش ترضى الله عنها ان ابنة الجون ان ابنة الجون لما ادخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك قال لقد عذت بعظيم الحق باهلك رواه البخاري - 00:36:39ضَ

هذه يستدل بها على ان قول الرجل لامرأته الحقي باهلك. يريد الطلاق فانها تصير طالقا. وهذا من صيغ الكناية والطلاق له صيغ صريحة وصيغية فالفاظ الطلاق الصريحة يحصل بها الطلاق. باطلاق - 00:36:59ضَ

اما الكناية فلا فلا يقع به الطلاق الا بنية. فالرسول قال للمرأة الحقي باهلك نريد طلاقها لم تعودت منه وكان هذا جهلا منها او بسبب من غرها قال الحقي باهله - 00:37:29ضَ

نعم احسن الله اليكم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد رواه ابو يعن رواه ابو يعلى وصححه الحاكم وهو معلول. واخرج ابن ماجة عن المسور ابن مخرمة مثله واسناده حسن - 00:37:59ضَ

لكنه معلوم لكنه معلول ايضا وعن عمرو بن شيبة ان به عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندرى لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ونقل عن - 00:38:19ضَ

البخاري انه اصح شيء فيه انت على الباب. لا بقي حديث على هذه الاحاديث واقرأ شرح حديث ابن عباس. شوف ماذا يقول نعم ذكر الخلاف قال رحمه الله خلاف العلماء من اول ما يؤخذ من الحديث اولا معنى الحديث ان الرجل اذا قال لزوجته - 00:38:39ضَ

انت علي حرام. فليس التحريم بطلاق وانما يكون يمينا. فيه كفارة اليمين كما قال تعالى فيا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم قد الاية هذه ليست - 00:39:10ضَ

في تحريم الزوجة. الاية في تحريم الامل. في تحريم العسل او تحريم الجارية هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم ان تحريم العسل او الطعام انها يمين مكفرة لكن المستدلون - 00:39:30ضَ

بالاية آآ يقيسون الزوجة على غيرها لم تحرم ما احل الله لك؟ فتدخل في عموم ما احل الله نعم بعده احسن الله اليك. اي شرع الله لكم تحلة تحليل ايمانكم باداء كفارة المذكورة في سورة المائدة. نعم. ثانيا - 00:39:50ضَ

الحديث يدل على ان من حرم شيئا قد احله الله له فانه لا يكون حراما فان حل الامور حرمتها الى بيد الله تعالى. ولذا قال يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. فانه لا فرق بين من اباح ما حرم الله وبين من حرم ما احل الله - 00:40:13ضَ

فانه فرق فانه لا فرق لا فرق. ايه. فانه لا فرق بين من اباح من ما حرم الله وبين من حرم ما احل الله فكله افتاءات على على الله في احكامه - 00:40:38ضَ

يجب ان نفرق بين التحريم يعني حكما الحكم بتحريم الشيء الذي احله الله هذا هذا منكر عظيم او او يكون كفرا. افتراء على الله تحليل الحرام او تحريم الحلال. لكن الذي يقول حرام عليه هذا الطعام. هل هو يريد ان الله حرمه عليه - 00:40:58ضَ

لا يريد منع نفسه. يعني حرام عليه يعني يريد انه لا يتناوله. يريد منع نفسه لا يريد الاخبار بان الله حرمه عليه لو قال انه حرام يعني ان الله حرمه عليه كان هذا افتراء على الله. وكان هذا من تحريم الحلال. الذي ذم الله - 00:41:33ضَ

فيه الكفار قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق نعم. احسن الله اليكم. ثالثا اثر ابن عباس رضي الله عنهما صريح في ان الرجل اذا حرم زوجته يصير - 00:41:59ضَ

يمينا تحلها كفارة اليمين المذكورة في سورة المائدة. وفي مثل هذا وفي مثل هذه في مثل هذا اليمين الواجب على الحالف ان يأتي ما حرم وحلف عليه ويكفر عن يمينه. لما جاء في الصحيحين من - 00:42:24ضَ

حديث عبدالرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يمين فرأيت خيرها خيرا منها فكفر عن يمينك. واتي الذي هو خير. رابعا شارح هذا الكتاب - 00:42:44ضَ

صحح القول بان تحريم الزوجة او غيرها من المباحات لغو لا حكم له في شيء من الاشياء والحجة على ذلك ان التحريم والتحليل الى الله تعالى يشير للصنعاء ان يحصل الله يهديكم. ها؟ الصنعاني يشير الى الصنعاني. نعم - 00:43:06ضَ

ولم يذكر الا هذا القول الصنعاني يقول انه لغوا. نعم. ولا كفارة هنا. ولا ذكر الا هذا القول. قال فلا نطيل. ولا كفارة حتى خالف نفس الحديث احسن الله اليكم انا كتبت ملخص عن هذا انه لغو باطل لا شيء فيه وهو احدى الروايتين عن ابن عباس وبه قال مسروق وابوه - 00:43:30ضَ

وطاووس وداوود وجميع اهل الظاهر. واكثر اصحاب الحديث وهو احد قول المالكية. اختاره اصبغ قال الكتاب الكائن؟ اي نعم انا نقلته من كتاب ابن عبد الهادي في اسمه السير الحاث في الطلاق الثلاث لخص بها. هذا حديث ابن عباس - 00:43:56ضَ

الذي يقول مثل ما ذكرت لكم اللي يقول انه حرام يريد الاخبار عن تحريمها انه حرام عليها حرمها الله عليه فهو مبطل كذاب وكلامه باطل لا شك وعليه ان يتوب الى الله ولا تحل امرأته ولا - 00:44:19ضَ

ممكن بهالوجه لا يكفر آآ كلامه ولا كفارة يمين. لا لا يعفيه كفارة يمين ولا يسقط عنه الاثم. اما من يحرم على على نفسي الرسول حرم سبحان الله اليس الرسول حرم العسل - 00:44:46ضَ

والله يقول له سبحان الله كقول هام عجيب لكن اذا حملوه على التحريم الشرعي هذا نعم. اذا اذا كان من يقول زوجة علي حرام يريد ان الله حرمها عليه فهو ممتلك كذاب عليه ان يتوب الى الله. يتوب الى الله من من - 00:45:09ضَ

هذا الافتراء يتوجه الى لكن المعروف ان الذي يحرم يريد منع نفسه. اترى الرسول عندي حق ما حرم حرم الحلال. يعني يعني يخبر ان الله حرم ذلك عليه؟ لا. نعم. احسن الله اليكم - 00:45:36ضَ

نعم. رابعا شاركوا هذا الكتاب صحح القول بان تحريم الزوجة او غيرها من من المباحات لغو. لغو لا حكم له في شيء من الاشياء والحجة على ذلك ان التحريم والتحليل الى الله تعالى قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم - 00:46:04ضَ

حرم ما احل الله عجيب هذا القول والله انه نعم وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم لما تحرم ما احل الله لك؟ ها؟ نعم. ما احل الله لك؟ قد فرضت تبتغي - 00:46:24ضَ

ازواجه يعني حرم الحلال ارضاء لزوجته هذا هذا يعني آآ يعني قول عظيم في في الرسول عليه الصلاة والسلام. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. سمى التحريم يمينا. وكذلك في اية اخرى - 00:46:46ضَ

تم التحريم يمينا وقد افاض شيخ الاسلام في في هذا في هذا الشأن يا ايها الذين امنوا لا طيبات ما احل الله لكم. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا - 00:47:06ضَ

واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارة اطعام اخواتي مساء الخير الى اخر الايات. بسم الله. نعم. فلا فرق بين تحليل الحرام وتحريم الحلال فلما كان الاول - 00:47:26ضَ

باطلا فليكن الثاني باطلا. ونظرنا الى ما سوى هذا القول. والكلام الصنعاني. فوجدنا اقوالا مضطربة برهان عليها من الله. وهذا القول يدل عليه حديث ابن عباس اما الكفارة فهي لليمين لا لمجرد التحريم - 00:47:46ضَ

خلاف العلماء اختلف العلماء في الرجل اذا آآ في الرجل يقول لزوجته انت علي حرام ثمانية عشر قولا. واقرب هذه الاقوال اقوال ثلاثة هي احدها انها يمين مكفرة انا موجب حديث ابن عباس. نعم. فما دل عليه ولا ما قال. لا ما ذاك الادلة هو يذكر بس الاكبر. نعم. والقائلين - 00:48:06ضَ

وهذا مذهب الائمة الثلاثة بحنيفة ومالك والشافعي والاوزاعي وبه قال ابو بكر وعمر وعمر وابن وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم. وهذا رجح شيخ الاسلام في بعض انها يمين مكفرة - 00:48:36ضَ

مرة يقول بهار كأنه يجعله يمين ظهار نعم اليكم الثاني انه اه انه بحسب نية المتكلم من طلاق او ظهار او يمين وهذا قول لابي حنيفة ورواية عن احمد واختاره جماعة من الحنابلة احسن الله اليكم - 00:48:56ضَ

بن باز اختار هذا القول. وقال هو من كنايات الطلاق. ايش؟ الشيخ عبدالعزيز بن باز قال هو من كنايات الطلاق فالكنايات نعم فيرجع الى نيته. لان هذا اسهل. هم. هذا اسهل اذا كان له نية يسهل. لكن هل يكون - 00:49:27ضَ

لا شيء يمكن يجعله واحدا نعم. الثالث اه انه ظهار فيه الظهار وهذا هو المشهور. من مذهب احمد واسحاق وجماعة من التابعين بين هذه الاقوال الاربعة. اسفل نعم ولا هو ولا هو باختيار شأن الاسلام هذا - 00:49:47ضَ

رجح في بعظ المواظع احسن الله اليكم. طيب بعظها رجح انه يمين مكفرة. ان شا الله احسن الله اليكم الحديث الثاني. لا لا خلاص. انتهى كلامه؟ لا بقي قليلا. قال القرطبي وسبب الاختلاف انه ليس في الكتاب - 00:50:18ضَ

الكتاب والسنة نص يعتمد عليه فتجاذب فتجاذبها العلماء لذلك. هذا الحديث دليل عظيم. يرفعه وهو ابن عباس الى الرسول سنة نبيكم صلى الله سنة رسول الله نعم. نعم. كم الكلمة والقرطبي؟ قال ابن نار. انتهى كلام القرطبي قال - 00:50:39ضَ

ابن القيم في مأخذ اصحاب هذه الاقوال فمأخذ من قال انها يمين مكفرة. ايش يقول؟ ابن القيم. قال ابن القيم ايه في اصحاب هذه الاقوال. ايه. فمأخذ من قال انها يمين مكفرة قوله تعالى يا ايها النبي لما تحب ما احل الله لك. ثم قال قد فرض - 00:51:02ضَ

لكم تحلة ايمانكم. اثر ابن عباس الذي معنا قال صاحب الشرح الكبير وهذا القول اقرب اقوال وارجحها. وايسرها والشريعة قائمة على التيسير نعم. حتى لو نوى الطلاق احسن الله اليكم. والله عاد هذي تحتاج تعب - 00:51:22ضَ

من الان يقولون يقول علي الحرام والطلاق حرام وطلاق يعني اترك عنك ذولا خبطون تخبط اللهم عافنا نعم بدأ صاحب الشرح الكبير بقي احسن الله اليكم. هو هذا القول اقرب الاقوال وارجحها ومأخذ القول الثاني هو ان اللفظ لم - 00:51:45ضَ

يوضع لايقاع الطلاق خاصة بل هو محتمل للطلاق والظهار والايلاء. فاذا صرفه الى احدها بالنية فقد استعمله فيما هو صالح له في صرف هذا القول السعدي ابن القيم نعم انه حسن بنية المتكلم - 00:52:18ضَ

نعم للطلاق هو ان اللفظ لم يوضع لايقاع الطلاق خاصة بل هو محتمل للطلاق والايلاء. والايلاء. نعم. فاذا صرفه الى احدها بالنية فقد استعمله فيما هو صالح في صرف في صرف الى ما اراده ولا يتجاوز به ولا ولا يقصر عنه. اما مأخذ القول - 00:52:40ضَ

ثالث انه ظهار فهو ان اللفظ موضوع للتحريم والعبد ليس له التحريم والتحليل وانما اليه انشاء الاسباب التي يترتب عليه ذلك. فاذا حرم ما احل الله له فقد قال القول المنكر والزور فيكون كقوله انت انت علي - 00:53:11ضَ

امي بل هذا اولى ان يكون ظهارا لانه اذا شبهها بمن تحرم عليه دل على التحريم باللزوم فاذا صرح بتحريمها فقد صرح بموجب التشبيه في لفظ لكن هذا فهو اولى ان يكون قوله - 00:53:31ضَ

في بشاعة وشناعة. تلاحظ ان قولها انت علي حرام اهون لفظ من قوله انت علي كظهري امي يعني فيه اه شناعة في في التشبيه بامه المهم ان موضع نزاع واسع نعم. وترجحون احسن الله اليكم في هذا الاقوال. ما - 00:53:51ضَ

اما اذا يعني اطرق هذا التحريم يمين ما في شك اذا لم ينوي شيئا بس اراد يعني منع نفسه. انت علي حرام يريد تحريمها عليه. منع نفسه منها على قول ابن عباس - 00:54:22ضَ

اما اذا نوى شيئا فهذا محل التأمل اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق نعم انتهى احسن الله اليكم الحديث الاخر الحق باهلك تكلم البسام عن في شيء فيه شيء - 00:54:46ضَ

في شيء مهم؟ نعم ايه وهو قال الطلاق له صريح وكناية. ايه. فاما صريحه فلفظ الطلاق وما تصرف منه من مشتقات الطلاق اما كنايات الطلاق فقسمان ظاهرة وخفية. الظاهرة نحو انت خلية وبرية - 00:55:07ضَ

الفقهاء. نعم. ايوة. وقال الفرق بين الكناية الظاهرة والكناية الخفية ان الفاظ الظاهرة موضوعة للبينونة فيقع بها تبع تبع هذا هم اللي وضعوه هكذا. الناس يتكلمون يحتاج الى الى الرجوع الى دياتهم - 00:55:27ضَ

لا نية ولا لفة احسن الله اليك. نعم؟ اقول لا نية ولا لفظ يعني. اي كله الفاظ ما يفهمون لكن هم جعلوا هذا الفقهاء هم الذي يعني فرقوا بينهم بحسب دلالة اللغة عندهم. والناس يتكلمون بحسب اه بحسب - 00:55:50ضَ

وحسب لغاتهم ولهجاتهم العامة ما يعرفون ان هذا آآ بينونة ولا آآ ليس ببينونة. اتركوا الالفاظ فلابد من الرجوع الى نياتهم. نعم. احسن اليكم. قال ابن القيم تقسيم الالفاظ الى صريح او كناية وان كان تقسيما صحيحا في اصل - 00:56:13ضَ

ولكن يختلف باختلاف الاشخاص. والازمنة والامكنة هذا هو الصواب نعم. نعم. فليس حكما ثابتا لللفظ في ذاته فرب لفظ صريح عند قوم كناية عند اخرين او صريح في زمان ومكان. كناية في غير ذلك المكان - 00:56:40ضَ

في هذا المقام. نعم. والواقع شاهد بذلك. وقال الشيخ علي بن عيسى قاضي بلدة شقراء ان لفظ صريح في عرفنا اليوم. ان لفظ التخلاح. ايش لفظ؟ التخلاء. انت خلية. خلية - 00:57:00ضَ

نعم. خير. قال صريح في عرفنا اليوم. وقال الشيخ عبدالرحمن السعدي الصحيح ان الفاظ الطلاق لا تتعين بلفظ مخصوص فكل لفظ افاد معنى الطلاق فانه يصلح ان يكون من الفاظ الطلاق كما هو في المعاملات وغيره والله اعلم - 00:57:20ضَ

تاسعا قال الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ لا شك ان الامضاء على ورقة الطلاق ليس من صيغ الطلاق لا من الصريح ولا من الكناية. اذ الزوج لم يكتب طلاق زوجته وغاية - 00:57:40ضَ

وغاية ما في الامر ان انه كتب اسمه تحت كتاب اه تحت كتابة وانشاء غيره. فاذا لم يتلفظ بشيء مما كتب في الورقة فلا يظهر لنا وقوع الطلاق منه بامضائه الورقة - 00:58:00ضَ

اذا كان قرأها اذا قرأها وهو يفهم معناها هذا شيء اخر. لكن اذا والله قال هذا الكتاب والله واوقع هالورقة طلاق يقال انه اقر بطلاق امرأته. لان التوقيع معناه الموافق. كما لو قيل له امرأتك - 00:58:17ضَ

طارق فقال نعم. خلاص هم قالوا بل يجعلون هذا من الصريح. نعم يا محمد نعم يا علي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله من هو الناظر على الوقف؟ وما وظيفته؟ وما وما وظيفته وصفة تنفيذه؟ الجواب الناظر عليه - 00:58:50ضَ

من شرط الواقف له النظر اما لشخصها من سلط له الناظر على سلط له. احسن الله اليكم. نعم. الناظر عليه من شرط له. من شرط له النظر. ايه اما لشخصه كقوله الناظر فلان. زيد ومن بعده عمرو. او لوصفه كالناظر - 00:59:20ضَ

عليه المصلح من اهل الوقف. او من الطائفة المصلح من اهل الوقف. ايه. او الصالح من ذريته او بعده. نعم السلام عليكم. او من الطائفة الفلانية او امام المسجد او قيم المدرسة. نعم. فان لم يشرط ما فان لم - 00:59:50ضَ

ناظرا او شرطه وتعذر وتعذر لموت او امتناع. فان كان الموقوف عليه معينا فهو الناظر عليه ان كان مكلفا والا فوليه. وان لم يكن الموقوف عليه معينا بشخصه او وصفه فالنظر للحاكم وليس له النظر مع - 01:00:10ضَ

وجود ناظر خاص او مستحق. لكن عليه تفقد الاوقاف التي بعمله والالزام باجرائها مجراها الشرعي. وعلى ناظري حفظ الوقف وعمارته وايجاره والمساقاة عليه وحفظ ريعه وتصريفها على ما نص عليه الواقف ما لم يخالف المقصود - 01:00:30ضَ

شرعي وله الاكل منه بالمعروف ولو لم يكن محتاجا. وله التقرير في وظائفه وعزل من يستحق العزل لخلل او اخلال بواجبه وعلى ايش؟ وله التقرير في وظائفه وعزل من يستحق العزل لخلل او اخلال بواجبه - 01:00:50ضَ

فان نقص الريع عن جميع التنفيذات فان كان فيها ترتيب قدم المقدم واخر المؤخر. وان لم يكن فيها ترتيب نقص كلها بالقسط. وان زاد الريع فان كان يخاف نقصه في العام المستقبل او ما بعده تعين ارصاده الى - 01:01:10ضَ

كان الموقوف عليهم مقدرا استحقاقهم والا اعطاهم جميعه. فان كان لا يخاف نقصه فان شاء زادهم على ما قدره الواقف وان شاء وضعه في غيرهم من الفقراء والمساكين والمساكين ونحوهم. وعليه العمل بالاصلح فان خرب - 01:01:30ضَ

وتعطلت منافعه بالكلية او كان لا يغل الا شيئا لا يحصل فيه نفع وجب بيعه او بيع بعضه باقيه ووضعه في مثله او بعض مثله. وبمجرد شراء البدل يصير وقفا. وان لم يتعطل نفعه - 01:01:50ضَ

بل نقص وكان غيره اصلح وانفع للموقوف عليهم فهل يباع في هذه الحال؟ فيها روايتان عن الامام اشهرها اشهر المنع والثانية الجواز. وهي اختيار شيخ الاسلام. ولكن في هذه الحال لا ينبغي ان يستقل الناظر في بيعه بل - 01:02:10ضَ

ليرفعوا الامر للحاكم ويجتهدوا في الاصلح. لانه في هذه الحال يدخلها من الهوى والخطأ ما يحتاج الى رفعه ورفع المسؤولية عنه بالحاكم والله اعلم. قال رحمه الله عن الفرق بين الهبة والوصية وما يجتمعان فيه. احسن الله اليكم - 01:02:30ضَ

الله المستعان الله المهم ان الناظر على الوقف هو وكيل وكيل من قبل الواقف والوكيل عليه ان يتصرف بموجب ما تقتضيه الوكالة. فهو قائم مقام الواقف وعليه ان يفعل ان يضع الامور في مواضعها وان يفعل ما هو الاصلح. كالوكيل تماما - 01:02:50ضَ

وهذي تفصيلات حسنة من الشيخ رحمه الله لخص فيها يعني واجبات الناظر فالناظر هو وفي الايام الاخيرة الان يجعلون الناظر احيانا مجموعة يسمونهم اه لجنة النظارة. لجنة ثلاثة اربعة خمسة كلهم يشتركون في النظر اذا كان الوقف ظخما وكبيرا يحتاج الى - 01:03:29ضَ

ايه رأيك في الرأي نعم. نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم رد الخاطب الذي يسافر للخارج؟ سواء بلاد بعيدة او قريبة سياحة لا شك ان انه اهل للرد. اهل للرد لان السفر الى البلاد الاباحية للسياحة - 01:04:01ضَ

يعني عنوان شر وامارة شر نعم اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قوله تعالى فلا تكن في مرية من لقائك نظير قوله في سورة الانعام والذين اتيناهم - 01:04:37ضَ

الكتاب يعلمون انه منزل من ربك وقوله في يونس فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسأل الذين يقرأون الكتاب الاية ما ما ارى انها نظير لها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:05:08ضَ

يقول السائل من الشبكة ما جزاء امرأة تضر الناس بالسحر عند الله لكنها ظالمة. ظالمة شريرة خبيثة التي تستعين بالسحرة ان كانت ساحرة فلا فلا اصل ان السحر كفر وهم من الموبقات. وان كانت لا ليست ساحرة لكن تستعين بالسحرة. على الاضرار ببعض من من تعاديه. كما تفعله بعض - 01:05:31ضَ

الخبيثات تذهب للشاعر وتطلب منه ان يفعل كذا وكذا وان يعمل يعني اه اه صرف او يعمل اه يعني عملا يضر بمن تريد الاضرار به فهذه ظالمة عليها من الجزاء بحسب اثار هذا السعر الذي آآ - 01:06:11ضَ

يعني توصلت اليه. نعم. نسأل الله العافية احسن الله اليكم. السحرة فلعن الله السحرة والمستعينين بهم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هناك اه صيدلية اسمها الشافي. فهل اسمها اه - 01:06:42ضَ

اسمها الشافي اه اسم المحل. هم. فهل يجوز التسمية بهذا؟ لا ما تجوز التسمية بهذا الشافي هو الله لا شفاء الا شفاؤه هذا هذا الكذب ليست الصيدلية ليست هي الشافي. المفروض - 01:07:08ضَ

يعني اسم معقول مناسب. يعني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بناء الكنائس في بلاد المسلمين؟ لا يجوز حرام. حرام في بلاد المسلمين وتمكين للنصارى في ديار الاسلام - 01:07:42ضَ

حتى البلاد المفتوحة التي يفتحها المسلمون وفيها كنائس لا لا يمكنون من من بناء كنائس جديدة ومن هدم منها لا لا يجددونه ولا يرممونه. فكيف يسمح بانشاء كنائس في بلاد - 01:08:16ضَ

التي لم يكن للنصارى لم تكن يعني ارضا لهم ولم يكن لهم سلطان عليها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المستعين بالسحرة يكفر ايضا يخشى عليه. نعم يخشى ان ينام - 01:08:37ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كيف العمل لمداواة القلوب بالقرآن تلاوة وتدبره وسؤال الله. ان نفع به. اللهم انفعنا بالقرآن العظيم. اللهم انفعنا. اللهم اشف اللهم اشف به صدوره ادع ربك - 01:09:09ضَ

نعم. آآ انت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يغفر لك فيها عائلة عائلة الشافي ابن شافي اشخاص الشافي انا اعرف اكثر من شخص بالشافي ما يريدون هم الشفاء لان يشفيك يعني يكفيك في مهمتك - 01:09:38ضَ

كأن ما هو من معنى الصفة من المرض ما يريدون الشافي من مرض. اما الصيدلية لا - 01:10:23ضَ