باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دونهما جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان مدهان عامتان فبأي الاء ربكما تكذبان. فيما عينان ضاختان فبأي الاء ربكما لا تكذبان فيما فكة ونخل ورمان فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب - 00:00:00ضَ

اي الاء ربكما تكذبان. حر مقصورات في الخيام. باي الاء ربكما تكذبان لم يطمسن انس قبلهم ولا جان الاء ربكما تكذبان. متكئين على رفف خضر وعبقري حسان. فبأي الاء ربكما تكذبان. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. سبحانك - 00:00:32ضَ

يقول تعالى ومن دونهما يعني من دون الجنتين الاوليين العليين جنتان اخريان وجاء في الحديث الصحيح من ذهب آنيتهما وحيتهما وجنتان من فضة ان يتوبا وحذيتهما الجنتان العليان للمقربين لان المؤمنين - 00:01:09ضَ

طبقتان مقربون واصحاب يمين او تقول مقربون وابرار الله يذكر هذه المراكز في عدد من سور القرآن جنتان هامتان هذه الصفة لها من معالي وزيادة الخضرة تكون فيها تهمة هامة - 00:01:48ضَ

والخضرة اذا اشتدت تضرب الى الى سواد وهذه هي الدهمة فيهما عينان الله كانت الجنتين العليين فيهما عينان تجريان وهناك فيهما يقول بعض المفسرين انها تجري بغير اخدود يعني تكون سائحة سارية - 00:02:27ضَ

فيهما فاكهة مطلق فيها فاكهة يعني من انواع الفواكه ونخل ورمان فيها غطب فيها رمان فيهن خيرات الحسان اي زوجات فيهن خيرات فسر الخيرات الخيرات انهن حور مقصورات في الخيام - 00:03:13ضَ

من مساكن الجنة الخير الجنة فيها الخيام وفيها القصور انواع انواع المشاكل يا انواع المطاعم والمشارب والملابس وفيها الزوجات وفيها المساكن القصور والخيام الغرف مقصورة في الخيام اي اعداء ربكم - 00:03:59ضَ

بعد ذكر كل نعمة ينعم الله بها على اهل الجنة. يقول فباي الاء ربكم وتذكيرنا بهذا الخير وهذا الوعد ونعمة تستحق الشكر فله الحمد والشكر في هذه الايات بشارة للمؤمنين نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين - 00:04:31ضَ

اللهم اجعلنا منهم لم يطردهن انس قبلهم ولا جان هذا مثل ما قيل في زوجات ونساء الجنتين الاوليين قيل مثل ذلك زوجات الجنتين لم يكملهن انس قبلهم ولا جان لم يطأهن - 00:04:58ضَ

حلو قبلهم فهن ابكار ابكارا عروبا اترابا لاصحاب اليمين متكلين على رفقة خضر وعبقري حسان من انواع الفرش هذه انواع ومتكئات اذا ذكر في في هذه الايات من نعيم الجنة المطاعم - 00:05:23ضَ

والمشارب والزوجات والفرش والسرر وختمت السورة بقوله تعالى تبارك اسم ربك تبارك الله تبارك ربك ذي الجلال والاكرام الجلال والعظمة والاكرام ويستحق الاجلال والاكرام يستحق على عباده الاجلال والاكرام والتعظيم - 00:05:54ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:06:32ضَ

ومن دونهما جنتان الايات ومن دونهما جنتان من فضة بنيانهما وحلييتهما وما فيهما يا اصحاب اليمين وتلك الجنة وتلك الجنة مدهامتان من شدة الخضرة والريب فيهما عينان لنفظع ختان فيهما فاكهة - 00:07:14ضَ

من جميع اصناف الفواكه وخصها النخل والرمان اللذان فيهما من المنافع ما فيهما فيهن اي في الجنات كلها خيرات حسان اي خيرات الاخلاق لسان الاوجه وجمعنا بين جماد الطاهر والباطن - 00:07:55ضَ

وحسن الخلق والخلق مقصورات في الخيام اي محبوسات في خيام اللؤلؤ تهيأنا واعددنا انفسهن لازواجهن ولا ينفي ذلك خروجهن في البساتين ورياض الجنة كما جرت العادة لبنات الملوك المخدرات الخفيرات - 00:08:27ضَ

لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان متكين على رفرف خضر اي اي اصحاب هاتين الجنتين متكاهم على على الرفرف الاخضر وهي الفرش التي تحت المجالس العالية التي قد زادت على مجالسهم - 00:09:07ضَ

وصار لها رفرفة من وراء مجالسهم بزيادة البهاء وحسن المنظر وعبقري نسبة لكل منسوج نسجن حسنا فاخرا ولهذا وصفها بالحسن الشامل لحسن الصفة والمنظر ونعومة الملمس وهاتها للجنتان دون الجنتين الاوليين - 00:09:37ضَ

كما نص الله على ذلك بقوله ومن دونهما جنتان وكما وصف الاوليين بعدة اوصاف لم يصف لم يصف بها لم يصف به الاخريين وقال في الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين عينان نظاختان - 00:10:16ضَ

من المعلوم الفرق بين الجارية والنظاخة وقال في الاوليين زواتها افنان ولم يقل ذلك في الاخرين قال في الاولين فيهما من كل فاكهة زوجان وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان - 00:10:46ضَ

وقد علم ما بين الوصفين من التفاوت وقال في الاوليين متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان ولم يقل ذلك في الاخرين وقال متكئين على رفف خضر وعبقري حسان - 00:11:10ضَ

وقال في الاولين في وصف نسائهم وازواجهم فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وفي الاخرين في الخيام وقد علم التفاوت بين ذلك وقال في الاولين الجزاء الاحسان الا الاحسان. فدل ذلك ان الاوليين جزاء المحسنين - 00:11:33ضَ

الم يقل ذلك في في الاخرتين ومجرد تقديم الاولين على الاخرين يدل على فضلهما تبي هذه الاوجه يعرف فضل الاوليين على الاخريين. وانهما معدتان للمقربين من الانبياء وصف الصديقين وخواص عباد الله الصالحين. وان الخيل معدتان لعموم المؤمنين - 00:12:03ضَ

وفي كل من الجنتان من الجنات المذكورات ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وفيهن ما تشتهيه الانفس وتلذذ الاعين واهلهن في غاية الراحة والرضا والطمأنينة وحسن المأوى. حتى ان كل واحد - 00:12:36ضَ

منهم لا يرى احدا احسن حالا منه. ولا اعلى من نعيمه الذي هو فيه. ولما ذكر سعة واحسانه قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي تعاظم وكثر خيره الذي له الجلال الباهر والمجد الكامل. والاكرام لاوليائه. تم تفسير سورة - 00:13:00ضَ

الرحمن ولله الحمد والشكر والثناء الحسن نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه - 00:13:30ضَ

عليه وسلم باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة هذا حكم يعرف باعادة الجماعة من صلى في في مكان ما في بيته او في عيد مثلا عن المسجد - 00:14:11ضَ

ثم جاء وجد الامام والجماعة في الصلاة او لم يصلوا فانه يصلي معهم فيعيد الصلاة فضل الجماعة وزيادة الصلاة يكون لهم نافلة كما في الحديث نعم السلام عليكم وفيه عن ابي ذر - 00:14:47ضَ

وعبادة ويزيد ابن الاسود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق وعن محجن ابن الادرع قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة المصلى يعني ولم اصلي - 00:15:17ضَ

وقال لي الا صليت؟ قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل ثم اتيتك قال فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة. رواه احمد وعن سليمان مولى ميمونة قال اتيت على ابن عمر - 00:15:42ضَ

وهو بالبلاط والقوم يصلون في المسجد وقلتم ما يمنعك ان تصلي مع الناس قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين رواه احمد وابو داود والنسائي - 00:16:05ضَ

هذا الحديث يبدو انه معارض فيما قبله ولكن الصحيح ان النهي عن الصلاة المعينة مرتين اذا لم يكن هناك سبب كما اما الصلاة بسبب ادراك الجماعة لم تطل اعادتها فنقول لا يجوز للانسان يصلي الظهر مرتين من غير سبب - 00:16:31ضَ

مرتين يريد زيادة الخير لا الخير فيما شرع الله لكن هذا الذي صلى في رحمه او صلى بعيدا وادرك الناس لم يصلوا فانه يعيدها بسبب حضور الجماعة. حضور ادراك الجماعة - 00:17:06ضَ

بل حتى لو كان قد صلى في مسجد جماعة ثم اتى الى مسجد لسبب من اسباب كحضور درس او لقاء بعض من في هذا المسجد ليس الاعادة من اجل من اجل الجماعة ويحفظ هذا الحكم بمن صلى منفردا لا - 00:17:35ضَ

حتى ولو صلى جماعة في حديث يزيد من الاسد في شأن الرجلين قال لهما اذا صليتما في ريحكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه انها لكما نافلة جاء عن عدد من الصحابة كما ذكر المصلين - 00:18:07ضَ

نعم اليك لأ لا يقصد التكرار عمدا لا لكن اذا اذا جاء لغرض في المسجد والناس يصلون بل يصلي معهم هذا الذي جاء في الحديث في قصة الرجلين ما منعكم ان تصلي معنا - 00:18:34ضَ

نعم باب الاعداد في ترك الجماعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المنادي في نادي بالصلاة ثم ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة. وفي الليلة المطيرة في السفر متفق عليه - 00:19:20ضَ

وعن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصلي من شاء منكم في رحله رواه احمد ومسلم وابو داود. والترمذي وصححه وعن ابن عباس - 00:19:50ضَ

انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم. قال فكأن الناس استنكروا ذلك وقال اتعجبون من ذا - 00:20:14ضَ

قد فعل الا من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحوي متفق عليه ولمسلم ان ابن عباس - 00:20:37ضَ

امر مؤذنه في يوم جمعة في يوم في يوم مطير بنحوه وعن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة رواه البخاري. وعن عائشة قالت - 00:21:01ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام. ولا وهو يدافع الاخبثين. رواه احمد ومسلم وابو داود. وعن ابي من فقه الرجل اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته. وقلبه فارغ ذكره البخاري - 00:21:27ضَ

في صحيحه تضمنت هذه الاحاديث والاثار جملة من الاعذار ترك الجماعة بل وفي ترك الجمعة وهو المطر الشديد الوحل ليس هو الطريق مبللا كما في حالنا اليوم الطرق معبدة اذا جاء المطر يكون فيها شيء من - 00:21:54ضَ

البلة هذا ليس بشيء كنا ادركنا اياما كان الانسان اذا خرج يسقط في الطريق مرة ومرتين وثلاث في مثل في الرياض البلاد التي ترابها رمل اذا جاء السيل يتلبد ويكون احسن ما يكون للمشي عليه - 00:22:37ضَ

ومن الاعذار التي وردت في هذه الاحاديث والاحاديث فيه مستفيضة صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثات وكذلك الانسان اذا كان يدافعه الاخ مثلا البول والغائط يدافعانه ليس مجرد انه يحس بحاجة - 00:23:18ضَ

في مدافع المدافع تشغله يحضر قلبه في صلاته وكذلك من قدم طعامه وهو يشتهيه ان نفسه تتعلق به قال عليه الصلاة والسلام اذا حضر العشاء اقيمت صلاة المغرب فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب - 00:23:41ضَ

هذه جملة من الاعذار في ترك وكذلك السفر الامر فيه اشد في ايام الشتاء وكان هناك فانه لا يكلف الناس حضور الجماعة. بل يصلون في رحالهم. ولهذا جاء في هذا الحديث ان الرسول في في بعض اسفاره امر المنادي ان - 00:24:11ضَ

صلوا في رحالكم فلا بد من وضع الامور في مواضيعها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:40ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب القضاء عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة في النار وواحد في الجنة - 00:25:27ضَ

رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل. فهو في فهو في النار رواه الاربعة - 00:25:43ضَ

صححه الحاكم والحكم والفصل وخصومات قالوا لا بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشتق فهذه قصة قضاء داوود يعني عليه السلام بين بينة الخصمين من الناس انهم ملائكة وانها تمثيل - 00:25:59ضَ

ما جاء في في الاسرائيليات الرسول الله تعالى بالحكم بين الناس في في امورهم والله تعالى يقول يا داوود خليفة في الارض فاعقب بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى وذكر ذلك ايضا عن سليمان وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرس اذ نفثت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين - 00:26:42ضَ

ففهمنا سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الى اخر الايات وفي هذا الحديث ان القضاة انواع باعتبار علمهم وحكمهم ثلاثة عرف الحق وحكم به بالعدل اولياء الله ومن وهو في الجنة موعود بالجنة - 00:27:18ضَ

والاخر لم يعرف الحق ولم يحكم به الحكم بالجوع والثالث حكم بين الناس بجهل فالقاضي يؤتى اما من جهله واما من اتباعه للهوى وقد يكون عالما بالحق لكنه متبع لهواه. فيعقب بخلاف - 00:27:56ضَ

موجب العلم وخيرهم من عرف الحق وحكم به وعدل وشرهم عرف الحق وحكم بخلاف متبعا لهواه بريدة عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة - 00:28:32ضَ

في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم به وجار بالحكم في النار ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس ولا جهل فهو في النار رواه الاربعة وصححه الحاكم - 00:29:02ضَ

عن ابي هريرة خيرهم من خيرهم الاول وشرهم الثاني والثالث بين ذلك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين رواه الخمسة وصححه - 00:29:20ضَ

نحب ان هذا كأنه فيه دلالة على التنفير عن تولي القضاء القضاء يؤدي الى الوقوع الظلم والخطأ فهي فهو منصب خطير منصب شريف للوجه لان بحسب حال آآ المتولي للقضاء - 00:29:48ضَ

كان من الصنف الاول كان خيرا له. عرف الحق وحكم به وفصل الخصومات وادى الحقوق ونصر المظلوم من تولى القضاء فقد ذبح من غير سكين يعني انه قضاء ذبح والذبح - 00:30:22ضَ

وقد ذبح بغير السكين بالعمل الذي تولاه وهذا تعبير تصويري تصويري لحال من يتولى القضاء وانه معرض للخطر والهلكة شرحه عنده قال البسام رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث - 00:30:47ضَ

في الحديث بيان عظم خطر القضاء لان موضوعه الحكم بين الناس في دمائهم واعراضهم واموالهم مساعدي حقوقهم فخطره عظيم جدا لانه يخشى ان يكون هناك ميول من القاضي من خصم لاخر - 00:31:42ضَ

كون احدهما ذا قرابة او صداق او صداقة له او انه صاحب جاه ومنصب يراعي جاهه او يخاف سلطته او يقدم له خدمة او منفعة والمعصوم من عصمه الله تغلب على اهوائه الشخصية فالخطر عظيم - 00:32:02ضَ

ما شاء الله السلامة الذبح بغير سكين المترتب على تولي القضاء يشمل امرين الاول عذاب الاخرة لمن لم يقم بحق القضاء من التحري والاجتهاد في اصابة الحق ومعرفة الحكم الشرعي - 00:32:23ضَ

الطاقة والقدرة الثاني ان معاناة القضاء من البحث وطلبي تصور القضية ومعرفة حكمها وطلب الدليل عليه واجهاد النفس بالاستقصاء بالوصول الى الصواب امر ينهك امر ينهك البدن ويضعفه. وربما ادى بالحياة الى الفناء - 00:32:40ضَ

عن التأويل الاول يكون الذبح يتعلق بامر الدين الخطر العاقبة وعلى التأويل الشامي يكون الذبح في الجانب الدنيوي الذي يتعلق بحال الانسان في بدنه ووقته وحاله النفسية مما يجد من المعاناة - 00:33:05ضَ

كما يقول الشيخ من جاد للبحث والتحقيق في القضايا وفيما يلاقي من الصعوبات من مواجهة الناس اجرأتهم عليه وادائهم له فانه فان القضاء فان القاضي يعاني من الخصوم يعاني من الخشون - 00:33:32ضَ

اه التهم والسب وانواع الاذى نعم قريب من هذا قال رحمه الله دل الحديث على ان التحذير من ولاية القضاء والدخول فيه كأنه يقول من تولى القضاء فقد تعرض لذبح نفسه - 00:33:55ضَ

اللي يحذره وليتوقه لانه ان حكم بغير الحق مع علمه به او جهله له فهو في النار. والمراد من ذبح نفسه اهلاكها اي قد اي فقد اهلكها نعم بتولية القضاء - 00:34:31ضَ

وانما قال بغير سكين للاعلام بانه لم يرد بالذبح القرية الاوداج الذي يكون في الغالب بالسكين بل اريد به اهلاك النفس بالعذاب الاخروي. وقيل نعم وقيل ذبح ذبحا ذبح ذبحا معنويا - 00:34:51ضَ

وهو لازم له لانه ان اصاب الحق فقد اتعب نفسه في الدنيا بارادته الوقوف على الحق وطلبه واستقصاءه. نعم. تفضل بعده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة - 00:35:11ضَ

وستكون ندامة يوم القيامة فنعمة مرضعة وبئست الفاطمة رواه البخاري وهذا الحديث فيه الدلالة تحريم طلب الولايات لا تستلم الامارة ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها عن مسألة اليها الى نفسك - 00:35:34ضَ

ولا ولا ريب ان من وكل الى نفسه وكل الى اضعف ضعيف ومن اعانه الله وامده وكان وليه يتلقى من ربه المدد والتوفيق والتسديد في في احكامه وفي تدبير ولايته - 00:36:05ضَ

والقضاء القضاء هو شيء في سيادة وفي سلطة لعل سلطة القوية اعظم من سلطة الامير الذي يتولى امور الناس الدنيوية نعم اعد الحديث وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة - 00:36:33ضَ

وستكون ندامة يوم القيامة فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة رواه البخاري وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم واجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ - 00:37:03ضَ

فله اجر متفق عليه تكون الامارة خزي وندامة لمن اساء العمل فيها والتدبير وتكون نعمة على من احسن واصلح وبذل وسعه في ايصال الحقوق ورفع الظلم عن من تحت ولايته - 00:37:25ضَ

واما حديث عمرو بن العاص فهو اصل من اصول العلم وهو الاجتهاد في الحكم والفتية وانه وان من اجتهد واصبح النية على خير فله اجران وان يجتال فاخطأ اجر والخطأ مغفور - 00:38:02ضَ

وخطأه مغفور وهذا يدل على ان المصيب ان انه ليس كل مجتهد مصيب كما يقال ليس كل مجتهد مصيب. بل المجتهد قد يصيبها وقد يخطئ لكن كل مجتهد محسن لانه معد لما يجب عليه - 00:38:29ضَ

اما اصابة الصواب هو موافقة حكم الله. الصواب هو موافقة حكم الله. وليس كل مجتهد يصيب حكم والله لكنه ان اصاب فله اجران اجر اجتهاده واجر موافقة للحق وان اجتهد واخطأ فله اجر اجتهاده. والله يغفر له. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:39:04ضَ

نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ده اصل من اصول القضاء - 00:39:35ضَ

وهو ان لا يجوز له ان يحكم وهو في حال تشغل فكره ولا بحيث لا يتمكن من تصور القضية ولا استحضار الحكم الشرعي فيها ومن الاحوال الغضب الغضب الشديد ان الغضب - 00:39:50ضَ

يزيل الانسان او قدرا كبيرا منه وقاس العلماء على ذلك كل ما كل ما من شأنه شغل من الحزن الشديد بل والجوع الشديد والبرد والخوف حالة قلق الغضب او كان اولى منه - 00:40:18ضَ

كذلك فلا يحل للطاوي ان يقضي بين بين الخصمين وهو غضبان وهو شديد الحال التأثر من جوع شديد او برد شديد او حزن شديد نعم الله يهديكم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان - 00:40:59ضَ

الاول حتى تسمع كلام فسوف تدري كيف تقضي قال علي فما زلت قاضيا بعد رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وقواه بالمدينة وصححه ابن حبان وله شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس - 00:41:34ضَ

وهذا معنى معقول وتوجيه بالطريقة المثلى في القضاء وهو الا يعطي لواحد والاخر غائب الا يقضي لاحدهما الا بحضور الاخر. حتى يتصور الامر ويسمع حجة الطرفين وهذه مسألة منصوصة عند الفقهاء. مسألة الحكم على الغائب - 00:41:53ضَ

لا يجوز الحكم على الغائب الا اذا تعذر حضوره حضوره بحسب ما ما قام عنده من الدلائل الشواهد اقرأ كلام الشيخ عبد الله قال رحمه الله قال ما يؤخذ من الحديث - 00:42:27ضَ

اولا العدو بين الخصوم هو اساس الحكم. فيجب على القاضي ان يعدل بين الخصمين اذا ترافع اليه في كل شيء حتى اللفظ واللحظ قال ابن رشد اجمعوا على انه يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في المجلس وقال ابن القيم - 00:43:15ضَ

اه نهي عن رفع احد الخصمين على الاخر وعن الاقبال عليه وعن مشاورته والقيام له دون خصمه الا يكون ذريعة الى انكسار قلب الاخر القيام حجته للسانه ثانيا وحديث الباب فيه النهي عن القضاء - 00:43:33ضَ

للمدعي حتى يسمع الحاكم كلام الاخر والنهي يقتضي الفساد فان حكم قبل سماعه الاجابة بطل قضاؤه وان سكت المدعى عليه واصر على عدم الجواب اعتبر ناكلا وقضي عليه بالنكول هذا اذا كان - 00:43:55ضَ

المدعى عليه حاضرا في مجلس الحكم وهو مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد ثالثا اما اذا كان المدعى عليه متغيبا عن المجلس او مستترا في البلد لو كانت الدعوة على ميت او صغير او مجنون فانها تسمع الدعوة اذا كان لدى المدعي بينة - 00:44:19ضَ

بينة على دعوة ويحكم بموجب بموجب البينة ثم اذا قدم الغائب وبلغ الصغير وعقل المجنون وظهر المستتر فهم على حججهم لان المانع اذا زال صاروا كالحاضرين المكلفين الغائب حجته الله حجتهما - 00:44:42ضَ

واذا تعذر حضور حكم وحجة المدعي الخصم الاخر احسن الله اليك نعم يا محمد علي. نعم هذا ظاهر الدنيا اذا كان يمكن يطلبها من لا يقوم بواجبها وبحقها. وهو يأنس من نفسه القدرة على ذلك - 00:45:10ضَ

ويستدل بمثل قصة يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض فهذا يرجع الى النية والى الواقع الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا اسحاق - 00:46:07ضَ

ابن إبراهيم قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن نافع بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فذكر الحديث وقال في - 00:47:02ضَ

اخره يا محمد هذا وقتك ووقت النبيين قبلك. حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال قال حدثنا عبدالرحمن بن الحارث ومحمد بن عمر بن علقمة - 00:47:22ضَ

عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر حين كان الفيء مثل الشراك فذكر حديث نحو حديث سفيان. عن عبدالرحمن بن الحارث - 00:47:42ضَ

حدثنا احمد ابن سيار قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن من حدثه عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان موسى سأل ربه ان يريه الدابة. فقيل له اقعد عند صلاة الفجر فقعد حتى صلى العصر فجعل يخرج عن - 00:48:02ضَ

الى صلاة فجعل يخرج عنقها الى صلاة العصر او الظهر فقال اكتف بما خرج اكتف بما خرج منها واحبس على بقيتها واحبسوا على بقيتها. قال ابو عبد الله ثم وكدها وكدها الله في الوجوب بفرضها بنص التنزيل. فقال ان الصلاة كانت على - 00:48:22ضَ

كتابا موقوتا. حدثنا حميد بن الثلاثة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ان الصلاة ايش كانت على المؤمن كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال ابو عبد الله ثم الله في الوجوب بفرضها بنص التنزيل. فقال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:48:47ضَ

حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا ابو رجاء. من الحديث الاول اللي فيه الدابة ايش في شي تعليق ولا تحقيق ولا شيء يقول المحقق لم اجد من خرجه فيما اطلعت عليه من المصادر. والحديث سنده ضعيف لان فيه رجل مبهما - 00:49:16ضَ

انا المقصود بها الدابة التي خروجه من اشراط الساعة لعل هذا حيت دابا مشهورة اخرجنا لهم دابة من الارض ارني الدابة ايش؟ احسن الله اليكم ان موسى سأل ربه ان يريه الدابة فقيل له اقعد عند صلاة الفجر. فقعد حتى صلى العصر فجعل يخرج عنقها عنقها - 00:49:44ضَ

الى صلاة العصر او الظهر فقال اكتف بما خرج منها فقال فقال فقالكت فقال اكتفي اكتفي بما خرج منها واحبس على بقيتها نعم يعني انه يكفيك رؤية من رؤيتها ما خرج منها - 00:50:20ضَ

والباقي اسأله الله اعلم. الا يمكن يحصل عليك ان يكون اكتافي بما خرج منها واحبس على بقيتها من قول موسى عليه غير مشكلة هو هو يقول اكتفي يقول لي اكتفي الهمزة همزة خطأ ولا وصل لاحسن - 00:50:50ضَ

السلام عليكم فقال اكتفي بما خرج منها واحبس على بقيته تجاوز. احسن الله اليكم حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابو رجاء قال سمعت الحسن يقول في هذه الاية ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:51:21ضَ

قال كتابا واجبة. حدثنا احمد بن سيار قال حدثنا عمار ابن الحسن قال حدثنا عبد الله بن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن زيد ابن اسلم في قوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال منجما كلما مضى نجم جاء نجم اخر. يقول كلما مضى وقت - 00:51:43ضَ

جاء وقت اخر قال ابو عبد الله ثم توعد بالعذاب من اضاعها او سهى عنها فصلاها في غير وقتها ورايا بها فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية. حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق - 00:52:03ضَ

عن ابي عبيدة عن عبد الله في هذه الاية فسوف يلقون غيا قال نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. حدثنا عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا محمد ابن زياد ابن جبار قال حدثني شرقي ابن القطامي قال - 00:52:23ضَ

قال حدثني لقمان ابن عامر الخزاعي قال جئت ابا امامة الباهري. قال قلت حدثني حديثا سمعته سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان صخرة زنة عشر عشراوات - 00:52:43ضَ

قد قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا. ثم تنتهي الى غي واثام. فقلت ما غي ما غي اثام قال بئران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل جهنم. فهذا الذي ذكر الله في كتابه فسوف يلقون غيا واثار - 00:53:03ضَ

حدثنا الحسن بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا هشيم ابن بشير قال اخبرني ابن ابي مريم الخزاعي قال سمعت ابا امامة الباهري يقول انما بين شفير جهنم الى قعرها مسيرة خمسين خريفا - 00:53:23ضَ

من من حجر نهوي او قال صخرة تهوي عظمها كعشرة عشراوات عظام سمسم سمان فقال له مولى عشراوات عينك نهايتها عشراوات عين شين عين شين نعم عشراوات جمع عشراء راء واو الفتاء - 00:53:45ضَ

طيب يقول جمع شراء وهي التي اتى على حملها عشرة اشهر ثم اتسع فيها فقيل لكل حام عشراء واكثر ما يطلق على الخيل والابل في النهاية والى العشاء احسن الله اليكم - 00:54:19ضَ

عظامها كعشرة عشراوات عظام سمان فقاله مولى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك من شيء يا ابا امامة قال نعم غي واثام. حدثنا محمد بن عبدة قال حدثنا علي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش - 00:55:03ضَ

قال حدثني ثعلبة ابن مسلم عن ايوب ابن ابن بشير عن شوفي ابن ماتع الاصفحي قال ان في جهنم واديا يسمى يسير دما وقيحا فهو لمن فهو لمن خلق فهو لمن خلق له. قال الله فسوف يلقون غيا. حدثنا - 00:55:23ضَ

ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن موسى ابن سليمان عن القاسم ابن مخيمرة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال اضاعوها عن مواقيتها. حدثنا اسحاق عن عيسى ابن يونس. قال - 00:55:43ضَ

تحدثنا الاوزاعي عن ابراهيم ابن يزيد قال بعث عمر بن عبدالعزيز رجلا الى مصر فقال له ان اليوم جمعة الجمعة ان اليوم الجمعة فاقم حتى تصلي فانا قد بعثناك في عجلة للمسلمين فلا يعجلنك ما بعثناك ان تؤخر الصلاة عن ميقات - 00:56:03ضَ

فان كلام حالة تصليها وتلا هذه الاية اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. قال لم يكن اضاعتهم تركها ولكن اضاعوا مواقيت حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا عبد الله ابن سويد ابو سليمان قال حدثني ابو صخر - 00:56:23ضَ

عن زيد ابن اسلم في قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قال تركوا الصلاة. قال ابو عبد الله قال الله تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين الذين هم يراؤون. حدثنا حدثنا شيبان ابن ابي شيبة. قال حدثنا - 00:56:43ضَ

ابن إبراهيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاة قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري. قال حدثنا حماد بن زيد قال - 00:57:03ضَ

عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لابي يا ابتاه ارأيت قول الله الذين هم عن صلاتهم ساهون اينا لا يحدث نفسه؟ قال انه ليس ذاك ولكنه اضاعة الوقت. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن - 00:57:23ضَ

الذين هم في صلاتهم عن صلاتهم فرق بين الصوفية او السهو عنه الوعيد ورد في عنها المضيعين لها المفرطين فيها اما السهو في الصلاة فليعرض للمؤمن كثيرا والله يغفر له - 00:57:43ضَ

والرسول حتى الرسول عليه الصلاة والسلام نعم سلام عليكم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قوله الذين هم عن صلاتهم قال اغفال الصلاة - 00:58:09ضَ

عن وقتها قال ابو عمرو هكذا قرأ الاعمش لاهون. حدثنا اسحاق قال اخبرنا المقرئ عن حيوة ابن شريح حي وتعن بن شريح قال اخبرني ابو صخر انه سأل محمد بن كعب القرظي عن قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو - 00:58:30ضَ

تاركها ثم سأله عن الماعون قال منع المال من حقه. قال ابو عبد الله وحكى عن الكفار انهم لما سألوا بعد سئلوا بعد دخولهم النار فقيل لهم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين فلم يذكروا شيئا من الاعمال عذبوا عليها قبل - 00:58:50ضَ

الصلاة وقال الله يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. حدثني نعم يا محمد فيه الروضة نعم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:10ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر الرابع الاستصلاح او المصلحة المرسلة الرابع من الاصول المختلفة فيها الاستصلاح وهو اتباع المصلحة وهو اتباع المصلحة المرسلة - 00:59:57ضَ

والمصلحة هي جلب المنفات او دفع المضرة وهي على ثلاثة اقسام شرايح شرايح الاسلام مبنية على هذا الاصل وهو تحقيق مصالح العباد في معاشهم ومعادهم لانها رحمة من الله بعباده - 01:00:18ضَ

الله تعالى لا يأمر عباده الا بما فيه خير ومصلحة له في دينهم واولياءهم ولا ينام الا عما في اذا هي مبنية الاوامر مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد. ولهذا - 01:00:44ضَ

ترى اهل العلم هذا الاصل وهو طلب المصلحة. الاستصلاح طلب المصلحة السين والتاء للطلب المزرعة يا اه الخير والمنفعة وهذا كل كل عاقل يطلب المصلحة والمنفعة ويكره المضرة تجلب المصالح وجمع المضار امر هو موجب العقل والشرع - 01:01:09ضَ

نعم احسن الله اليكم وهي على ثلاثة اقسام قسم شهد الشرع باعتبارها فهذا هو القياس حلوة مصلحة الشرع باعتبارها. نعم يقول فهذا هو القياس. نعم احسن الله اليكم قال وهو اقتباس الحكم - 01:01:44ضَ

من معقول النص او الاجماع ما ما شاهد الشرع باعتباره فاننا نعتبر في المسألة المعينة التي ورد فيها الشرع وفيما اشبهها فكأن المصلحة هي علة الحكم المصلحة هي علة الحكم وعلة الحكم هي مناطق القياس - 01:02:12ضَ

هي محور القياس اذا دل الشرع على اعتبار مصلحة اعتبرناها في المسألة المقصوصة المعينة وفيما اشباها فاي امر تتحقق في هذه المصلحة يراعى ويطبق فيه الحكم وهذا هو القياس. نعم - 01:02:41ضَ

القسم الثاني ما شهد ببطلانه كايجاب الصوم بالوقاع في رمضان على الملك اذ العتق سهل عليه فلا ينزجر النوع الثاني شهد الشرع ببطلانه وذلك بالاجماع كمصلحة مثلا ايجاب الصوم على من واقع فينا خلال رمضان - 01:03:05ضَ

نقول يجب عليك الصوم لان العتق الانسان المستطيع كالملك قالوا كالملك مستطيع ان يعتق رقابا وهذا لا يحقق الزجر بالنسبة له فنقول من المصلحة ان نقول يجب عليك صيام شهرين - 01:03:33ضَ

لتحقيق مصلحة الزجر مصلحة ملغاة نقول يجب عليك العتق ولو كان سهلا عليه ولا يحصل به الزجر الكافي كما يحصل للانسان العادي الذي يجد مشقة ويضيق ما له بالعتق مصلحة قال الفقهاء والاصوليين انها مصلحة ملغاة. وهذا حق - 01:03:59ضَ

لان الله قال فمن لم يجد فصيامه انما شرع الصيام واوجبه على من لم يجد يعتقها نعم قل الثاني القسم الثاني ما شهد ببطلانه كايجاب الصوم بالوقاع في رمضان على الملك اذ العتق على الملك على الملك - 01:04:35ضَ

العتق سهل عليه فلا ينزجر. الملك ومن في حكمه ومثله الانسان غني وفي المال وعنده عبيد كثيرون المخصوص بالملك هكذا المثال عندهم نعم سهم عليه فلا ينزجر والكفارة وضعت للزجر فهذا لا خلاف في بطلانه لمخالفته النص - 01:05:02ضَ

فتح هذا يؤدي الى تغيير حدود الشرع الثالث ما لم يشهد له ابطال ولا اعتبار معين وهذا على ثلاثة دروب احدها ما يقع في مرتبة الحاجات المصالح المرسلة نعم يا محمد - 01:05:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن موظفين في شركة موظفون ان كاتبهم موظفين ما يخالف امش نحن موظفون في شركة ارامكو في منطقة شيبة التي تقع في الربع الخالي - 01:05:54ضَ

وهذه الاسئلة تخص الجمع والقصر في هذه المنطقة اذا اذ اننا نعمل سبعة ايام متتالية تزيد قليلا او تقل قليلا. ثم نرجع الى مقر اقامتنا الدائم سواء في الدمام او جدة او الرياض - 01:06:39ضَ

مع العلم ان مقر السكن في منطقة شيبة مجهز في جميع التجهيزات سواء من سكن مجهز كامل او من جامع يقام به جميع الصلوات. وصلاة الجمعة وله امام ثابت ويتم الصلاة به. لكن الاستفسار اذا كنا في وقت العمل - 01:07:00ضَ

حيث اننا سوف نكون بعيدين عن الجامع من هذه الحيثيات لدينا بعض الاسئلة واحد ما حكم الجمع والقصر وما هو الافضل وخاصة اذا كنا في مقرات اعمالنا التي تكون بعيدة - 01:07:24ضَ

عن الجامع انتم كما وصفت انتم مسافرون والمسافر اذا عزم على الاقامة في مكان اكثر من اربعة ايام جمهور اهل العلم على انه يتم ولا يخشى الافضل والاحوط في حقكم - 01:07:47ضَ

الاتمام لانك تقول انكم تقيمون قرابة سبعة ايام اقل او اكثر قليلا هذا بالنسبة والجامع الامر فيه واسع بحسب ظروفكم اذا كان اذا كنتم في حال يشق عليكم التوقيت ترى فاجمع فلكم الجمع - 01:08:14ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في بعض اشكاله وهو نازل السنة ان المسافر لا يجمع الا اذا كان على ظهر السيف يعني وهو ماشي في الطريق نعم الثاني. ويقول احسن الله اليك اثنين - 01:08:41ضَ

الرخصة في الجمع والقصر دائمة مع العلم ان البعض مدة عمله مؤقتة سواء لسنة او سنتين او لمن مدة عمله دائمة في نفس المنطقة الحكم واحد سواء كان هذا الانتداب مثلا - 01:09:05ضَ

شهر او شهرين او سنة او سنتين الحكم واحد. ما دام انه انكم تنتدبون لهذه لهذا المكان وتقيمون في هذه المدة المذكورة اسبوع مثلا فهذا هو الحكم واحد يعني سواء كان انتداب بعضكم لشهرين او ثلاثة او بعض كل سنة لا يختلف الحكم - 01:09:29ضَ

ما دام ان الاقامة وقف الانتداب تمتد المدة المذكورة نعم احسن الله اليكم ويقول ثلاثة هل حكم القصر مقتصر على وجودنا خارج منطقة السكن انتم مسافرون سواء كنتم في السكن ولا خارج السكن - 01:09:57ضَ

انتم مسافرون سواء كنتم خارج السكن او في السكن المعد لكم في في مكان هذا العمل الحكم واحد وقد ذكرت لك ان ان الاحفظ لكم هو الاتمام السكن او خارج السكن - 01:10:29ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك اربعة ما حكم الصلاة جماعة في جامع السكن في حال وجودنا في السكن يجب عليكم ان تصلوا جماعة معجون انتم موجودين في السكن تصلون جماعة في السكن - 01:10:52ضَ

اعد السؤال يقول احسن الله اليك اربعة ما حكم الصلاة؟ جماعة في جامع السكن في حال وجودنا في السكن كان كان يعني جامع السكن يعني المسجد نعم آآ لانه قدموا يوجد امام - 01:11:17ضَ

ثابت ومسجد ما دام المسجد فصلوا في المسجد فصلوا في المسجد ما دام المسجد قريب منكم وتسمعون النداء فصلوا نعم ويقول خمسة هل لنا ان نجمع ونقصر في يوم سفرنا - 01:11:41ضَ

اذا صادف دخول احد الصلاتين اللتان تجمعان معا وحين وصولنا الى مقر اقامتنا يكون لم يحن وقت الصلاة الاخرى الامر في هذا واسع الجمع لكم ان تجمعوا قبل انطلاقكم لان هذا - 01:12:12ضَ

ارفق بكم لانكم قد تصلون الى مكان الاقامة قد تصلونها وانتم مجهدون ان تصلوا الصلاتين الظهر مثلا والعصر او المغرب والعشاء قبل ان تنطلقوا. واما القصر فهو على الحكم الا اذا كنتم في الطريق فلكم ان تقصروا. اما قبل ان تنطلقوا - 01:12:37ضَ

الواجب هو تقدم الاتمام لكن اذا انطلقتم من مكان الانتداب والعمل الذي ذكرت في السكن هذا وتريدون ان ترجعوا الى مقر اقامتكم لكم القصر في اسناء الطريق اما اذا صليتم الصلاة مثلا جمعتم قبل ان تنطلقوا - 01:13:06ضَ

مكان اقامتكم وتسافروا لمكان اقامتكم تصلون تجمعون ولكن تتمون لكن تتمون نعم. اه انت - 01:13:34ضَ