باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله - 00:00:00ضَ

ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم - 00:00:35ضَ

المفلحون بكرة لا تجدوا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الله ورسوله صح لا اله الا الله نخبر تعالى عن حكمه على اعدائه الذين يحاجون ويحاجون رسله المحادة والمشاقة - 00:01:16ضَ

يتضمن المعاداة والمباعدة الله ورسوله قال الله اولئك في الازلين عليهم بالذلة بل هم الاذلون اذل الناس الذين يحاجون الله ورسوله ويظنون انهم لهم العزة هم الاذلاء وهل يشمل الكفار والمنافقين - 00:02:15ضَ

الايات في شأنهم في شأن الكفار والمنافقين كتب الله لاغلبن انا ورسلي الله كتب ان تكون الغلبة له ولرسله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون - 00:02:48ضَ

ان الله قوي عزيز ثم قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من هدى الله لا تجد احد يؤمن بالله واليوم الاخر ويوادون اه او اعداء الله - 00:03:11ضَ

يؤدون من حاد الله ورسوله كل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فانه لا يود ولا يوالي ولا يحب اعداء الله. المحادين له والرسل لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من هدى الله ورسوله - 00:03:30ضَ

ولو كانوا اباءهم ولو كان الذين يوادونهم من اعداء الله ابائهم وابنائهم واخوانهم واسرتهم بل يجب على المؤمن ان يعادي اعداء الله ويبغض اعداء الله. ولو كانوا اقرب قريب ولو كانوا اقرب قريب - 00:03:52ضَ

كعب وابن واخ قل ان كان اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم وعشرتكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره ثم قال اولئك كتب في قلوبهم الايمان. هؤلاء المؤمنون بالله واليوم الاخر. الذين يعادون اعداء الله ولا يوادون - 00:04:16ضَ

اعداء الله هؤلاء كتب الله الايمان في قلوبهم صار الايمان ثابتا في قلوبهم. كالشيء المكتوب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح به ايدهم بروح منه بالعلم والايمان الله سمى وحيه روح وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا - 00:04:49ضَ

في قلوبهم والايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانار هذه عاقبتهم في الاخرة ان يدخلهم جنات تجري من تحتها النهار. ويرضى عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:05:36ضَ

وهؤلاء هم حزبه في مقابل حزب الشيطان كما تقدم فالمؤمن فالرسل واتباعهم هم حزب الله واولياؤه المؤمنون المتقون والكفار والمنافقون هم حزب الشيطان وهم اعداء الله واعداؤه اولياء الا ان حزب الله هم المفلحون - 00:05:53ضَ

وهذا في مقابل حلب الشيطان الا ان حلب الشيطان هو الخاسرون حزب الشيطان خاسرون وحزب الله مفلحون. فائزون بكل بكل خير وبكل نعيم نعم يا محمد هو محبة ويتبع المحبة ما ما يتبعها - 00:06:19ضَ

من المعاملة التكريم والاعظام اعلى درجات نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:06:47ضَ

ان الذين يحادون الله ومعلوم ان المحبة الطبيعية لا لا تظهر المحبة الطبيعية الله فسر قال احب اليكم من الله ورسوله اما المحبة في الطبيعة فالانسان مجبول على محبة القريب والاب والام والزوجة والزوجة - 00:07:30ضَ

الطبيعية لا توجب فساد في الدين لأنها امور جبلية نعم ان الذين يحاذون الله ورسوله الايات هذا وعد ووعيد وعيد لمن حاد الله ورسوله للكفر والمعاصي انه مخذول مذلول لا عاقبة له حميدة - 00:07:53ضَ

ولا راية له من صورة ووعد لمن امن به وبرسله واتبع ما جاء به المرسلون وصار من حزب الله المفلحين ان لهم الفتح والنصر والغلبة في الدنيا والاخرة وهذا واد لا يخلف ولا يغير - 00:08:27ضَ

فانه من الصادق القوي العزيز الذي لا يعجزه شيء يريده قال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله الايات يقول تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. اي لا يجتمع هذا وهذا - 00:08:55ضَ

يكون العبد مؤمنا بالله. واليوم الاخر واليوم الى اخر حقيقة الا كان عاملا على مقتضى ايمانه ولوازمه مما محبتي من قام بالايمان وموالاته وبغظ من لم يقم به ومعاداته فلو كان اقرب الناس اليه - 00:09:24ضَ

وهذا هو الايمان على الحقيقة الذي الذي وجدت ثمرته والمقصود منه واهل هذا الوصف هم الذين كتب الله في قلوبهم الايمان رسم هو ثبته وغرسه غرسا لا يتزلزل ولا تؤثر فيه الشبه والشقوق - 00:09:51ضَ

وهم الذين قواهم الله بروح منه اي بوحيه ومعونته ومدده الالهي احسانه الرباني وهم الذين لهم الحياة الطيبة في هذه الدار ولهم جنات النعيم في دار التي فيها كل ما تشتهيه الانفس - 00:10:19ضَ

وتلذ الاعين وتختار ولهم افضل النعيم واكبره وهو ان الله يحل عليهم رضوانه انه فلا يسخط عليهم ابدا. ويرضون عن ربهم بما يعطيهم. من انواع الكرامات ووافر الهبات ورفيع الدرجات - 00:10:44ضَ

بحيث لا يرون فوق ما اعطاهم مولاهم غاية ولا وراءه نهاية. واما من يزعم انه واليوم الاخر وهو مع ذلك مواد لاعداء الله محب لمن نبذ الايمان وراء اهلين فان هذا ايمان فان هذا ايمان زعمي - 00:11:09ضَ

ايمان زعمي. نعم لا حقيقة له ان كل امر لابد له من برهان يصدقه فمجرد الدعوة لا تفيد شيئا ولا يصدق صاحبها تم تفسير المجادلة والحمد لله انتهى نعم طيب ملتقى. نعم - 00:11:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى - 00:12:10ضَ

سلاح كامل شرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب من ام قوما يكرهونه من يؤم قوم يكرهونه وكالة كراهتهم بحق فهو معتد عليهم ومتقدم عليهم - 00:12:33ضَ

اما من يكرهونه بغير حق فلا عبرة بكراهة الكراهة اذا كان لها موجب شرعي كان لها اعتبار واذا لم يكن لها لابد من هذا التفصيل نعم اليك عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:03ضَ

كان يقول ثلاثة ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون. ورجل اتى الصلاة دبرا تفوته. ورجل اعتمد محررة رواه ابو داوود وابن ماجه وقال فيه يعني بعدما يفوته الوقت - 00:13:38ضَ

وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم لا تجاوز صلاتهم اذان اذانهم. اذان. هذا لهم. يعني لا ترفع العبد العابق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط - 00:14:13ضَ

وامام وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي كل هذه الامور المذكورة بهذا في هذا الوعيد تكون محافظة والمقصود من هذا سياق هذه هذه الاحاديث هو حكم امامة الكارهين لامامته - 00:14:48ضَ

والعبد الآبق نضيع بما اوجب الله عليه من حق اولياءه وكذلك من استعبد حرا فهو ظالم ومعتد عليه وكلها دائرة على مبدأ الظلم الحقوق او الاعتداء على الحقوق نعم ابواب موقف الامام والمأموم واحكام الصفوف - 00:15:26ضَ

باب وقوف واحد والاثنين فصاعدا خلفه عن جابر بن عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب فجئت فقمت عن يساره انا هاني فجعلني عن يمينه هاني نعم انها بالفعل - 00:16:09ضَ

بالاشارة حركة كما فعل مع ابن عباس يعني بدنه واداره. نعم يقول فنهاني نعم. نعم انا هاني فاجعلني عن يمينه ثم جاء صاحب لي فصفنا خلفه فصلى بنا في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه - 00:16:46ضَ

رواه احمد وفي رواية قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي فجئت فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني. بيدي فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه. نعم. ثم جاء الجبار بن صخر فقام ثم جاء - 00:17:22ضَ

ثم ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود وعن سمرة ابن دل الحديث على ان الموقف الواحد - 00:17:53ضَ

عن يمين الامام هو ان موقف الاثنين فصاعدا خلف الامام فانه اخذ يد جابر فاداره عن يمينه. ولما جاء جبار اخذ بيديهما ردهما وراءه وهذا امر مستقر مستفيض متواث من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:18:14ضَ

الموقف الواحد عن يمين عن يمين الامام موقف الاثنين فصائله خلف الامام نعم وعن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدم احدنا - 00:18:44ضَ

رواه الترمذي وعن ابن عباس قال صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعايشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه رواه احمد والنسائي - 00:19:08ضَ

وانا اعد وعن ابن عباس قال صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعايشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه. رواه احمد والنسائي - 00:19:29ضَ

وهذه قصة غير قصة في ليلة مبيته عند خالته ميمونة في بيت خالته ميمونة حديث اخر وهو في الصحيحين وهو المشهور اما هذا ففيه الغرابة وهو ذكره لعائشة وفيه الدلالة على ان موقف - 00:19:51ضَ

المرأة خلف خلف الصف او خلف الامام دائما المرأة خلف فما يدل له حديث انس الاتي اذا قام هو واليتيم خلف النبي قال والعجوز من ورائنا نعم وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:33ضَ

صلى به وبامه او خالته قال فاق من عن يمينه واقام المرأة خلفنا رواه احمد ومسلم وابو داوود. اعد الحديث وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وبامه او خالته. قال فاقامني عن يمينه. واقام المرأة خلفه - 00:20:58ضَ

رواه احمد ومسلم وابو داوود. وهذه قصة غير قصتان حين صلى هو واليتيم والمرأة خلفهما يعني اختلاف يمكن تكون قصة ضاحية وعني الاسود ابن يزيد قال دخلت انا وعمي على القماح عن ابن مسعود - 00:21:26ضَ

بالهجرة قال يقول دخلت انا دخلت انا وعمي علقمة. هم. على ابن مسعود بالهاجرة قال فاقاموا الظهر ليصلي فقمنا خلفه فاخذ بيدي ويد عمي ثم جعل احدنا عن يمينه والاخر عن يساره - 00:22:26ضَ

صفنا صفا واحدا المكان كان ضيقا لا يتسع الى ان يرجعهما خلفه هذا هو الحكم اذا كان اثنين فيكون احدهما عن يمينه والاخر عن يساره واذا تيسر كان يعني ردهما الى الوراء كما فعل النبي في جابر وجبار - 00:22:52ضَ

هكذا فعل ابن مسعود قال ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع اذا كانوا ثلاثة. رواه احمد ولابي داود والنسائي معناه باب وقوف الامام تلقاء وسط الصف - 00:23:19ضَ

وقرب اولي الاحلام والنهى منه. افعل هذا. كيف حديث ابن عباس اللي ذكرت لك حديثه هنا قال وعائشة رواه النسائي يقول احسن الله اليك الحديث ابن عباس اسناده في سنن النسائي هكذا. حديث ابن عباس - 00:23:58ضَ

حديث ابن عباس. ايه. اسناده في سنن النسائي هكذا. نعم. اخبرنا محمد بن ابن ابراهيم وقد محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم يعني ابن مقسم يعني ابن مقسم يعجبنا مقسم. هم. وقد وثقه النسائي قال حدثنا حجاج يعني ابن محمد مولى سليمان خرج - 00:24:33ضَ

حديثه الجماعة قال قال ابن جريج اخبرني زياد ان قزعة مولى لعبد القيس اخبره انه سمع كلمة قال قال ابن عباس فذكر وزياد هو ابن سعد الخرساني اخرج له الجماعة وقزع - 00:25:07ضَ

وهو ابو سرعة. فرجال هذا الاسناد الثقات قوله صلى به وبامه او خالته وفي بعض سم وننتقل انت طبعا حديث ابن عباس نعم مم قال قول قال نعم والحديثان يدلان على انه اذا حضر مع امام الجماعة رجل وامرأة - 00:25:27ضَ

كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المرأة خلفهما وانها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشى من الافتتان ما يخشى من الافتتان. من الافتتان. نعم. هذا غير وارد - 00:26:08ضَ

ليست هذه هي العلة ان المرأة مؤخرة اولها النساء مؤخرات الذكر في القرآن وفي العمل في مثل الصلاة نعم فلو خالفت اجزأت صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة - 00:26:27ضَ

هذا في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قائلهم قال ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تأخيرها - 00:27:19ضَ

قال وحكاية هذا تغني عن جوابه وذهب الهادوية الى فساد صلاتها اذا صفت مع الرجال وفساد صلاة من خلفها وفساد صلاة من في صفها ان علموا بكونها في صفهم ومن الادلة الدالة على ان المرأة تقف وحدها حديث انس - 00:27:44ضَ

المتفق عليه بلفظ صليت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وام وام سليم خلفنا وام سليم خلفنا وفي لفظ فصففت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا - 00:28:11ضَ

واخرج ابن عبد البر عن عائشة مرفوعا بلفظ المرأة وحدها صف قال ابن عبد البر هو موضوع موضوع نعم نعم وضعه اسماعيل ابن يحيى ابن عبيد الله التيمي عن المسعود عن ابن ابي مليكة عن عائشة قال وهذا - 00:28:39ضَ

لا يعرف الا باسماعيل انت الله المستعان الذي جعلني يتحفظ في على حديث ابن عباس ان عائشة رضي الله عنها مع كثرة ما روت من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:02ضَ

لا اذكر انه بشيء من احاديثها انها كانت تصلي معه بل كان يصلي من الليل وهي معترظة بين يديه الذي في حديث ابن عباس عندي فيه غريب يعني والسارع لم يتعرض لهذا المعنى - 00:29:40ضَ

نعم يا محمد بعدك امر استحباب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - 00:30:17ضَ

لبلوغ المرام كتاب العتق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار - 00:31:01ضَ

متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة رضي الله عنه. وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا انفكاكه من النار. ولابي داوود من حديث كعب ابن مرة رضي الله عنه وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها - 00:31:19ضَ

من النار في هذه الدلالة على فضل العتق والمراد بالعتق هو تحرير المملوك باخراجها عن ملكه حيث يخرج الماء السيد مملوكه عن ونجعله حرا كغيره من الاحرار باي عبارة انت حر - 00:31:39ضَ

قد حررتك اعتقتك فهو من جملة القربات وقد شرع الله التحرير باسباب كما في الكفارات القتل وكفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمضان ومواضع اخرى فتحير رقبة وتحرير الرقاب يعني - 00:32:13ضَ

اعتاقهم من الرق واخراجهم من الرق هو من افضل القربات وفي هذه الاحاديث ان الجزاء من جنس العمل فمن حرر مملوكا اعتق الله بكل عضو منه منه اي من المعتق من النار - 00:32:51ضَ

وفي الحديث الثاني دلالة على ان امرأتين يعدل عتق رجل من المواضع التي المرأة فيها على النصف كما في الشهادة وغيرها من عدة احكام ومنها ومنها العتق نعم الله يهنيكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله - 00:33:14ضَ

قلت في اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها متفق عليه افضل الاعمال هو الايمان بالله. هذا اصل السعادة واصل كل خير. الايمان بالله ورسوله هو اصل كل خير وكل عمل صالح - 00:34:00ضَ

والجهاد في سبيله ذروة سنام الاسلام والادلة على فضل الجهاد في سبيل الله كثيرة معلومة من الكتاب والسنة والشاهد من الحديث قوله اي الرقاب افضل قال اغلاها وانفسها عند اهلها - 00:34:20ضَ

وبقدر ما تكون الرقبة انفس يكون اجرها اعظم. فهي افضل الرقاب اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وبذل نفيس ادل على الصدق البذل في سبيل الله يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض - 00:34:41ضَ

وهذا يقتضي ان ان من كانت عليه رقبة او احب ان يعتق رقبة ان يتحرى ما هو افضل بهذه الصفة اغلى ثمن الاغلى ثمنا هي عفوا من مأجونة الرخيص واخراج النفيس ادل على الصدق - 00:35:15ضَ

البدل والصدق في الايمان والاحتساب. نعم احسن الله اليك. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اعتق شركا له في عبد - 00:35:42ضَ

كان له مال يبلغ ثمن العبد طول ما قيمة عدل شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد اعتق منه ما اعتق متفق عليه ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه وقيل ان ان السعاية مدرجة في الخبر - 00:36:00ضَ

وهذه الاحاديث فيها الدلالة على ان من اعتق شركا له في عبد وان كان له مال يبلغ ثمن العبد عليه واعطى شركاءه حصصهم مقوم قيمة عدل وقت فيها ولا شطط - 00:36:23ضَ

عليه ان يعطي شركاءه. لانه عتق عليه هذا يعبر به يعبر عنه بالسراية. في راية الاجر من كان له عبد بينه وبين اخر فاعتق نصفه عتق العبد كاملا لكن يحسب - 00:36:50ضَ

يغرب نفس المعتق يغرم لشريكه قيمة العبد فيقوم العبد مثلا بعشرة الاف سوف اعتق النصر يبذل من شريكه خمسة الاف قيمة حصته. واذا كان له عدد من الشركاء فبحسب ذلك - 00:37:12ضَ

وفي الحديث الاخير انه يقوم واذا لم يكن للسيء للمعتق مال يرد به على شركائه فان العبد يستصحى ويطلب منه ان يعمل ويكتسب ليحرر نفسه يحرر نفسه باعطاء سادته الذين - 00:37:43ضَ

لم يعتقوا حصصهم يعطيهم قيمة قصصهم من كسبه. وهذا هو الاستسحاء اما اما ان يغرم المعتق الاول بشركائه حصصهم هذا متفق عليه واما مسألة الاستسناء ففيها خلاف عند اهل العلم - 00:38:10ضَ

هل يجب ان هل يجب على العبد ان يسعى لتخليص نفسه وتحريره كامل وتحية لبقيته في هذا الخلاف ولعله راجع الى الخلاف في ثبوت رواية الاستسقاء اشكال المؤلف اهلا وسهلا - 00:38:42ضَ

المساء مشهورة الله يهديكم قال بسام رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا اه للشارع الحكيم الرحيم تشوف الى عتق الرقاب من الرق. فقد حث عليه ورغب فيه وجعله اجل الكفارات واعظم الاحسان - 00:39:04ضَ

وجعل له من الشراية والنفوذ ما يفوته على ما يفوت على مالك رقه بغير اختياره في بعض الاحوال التي منها ما ذكر في هذين الحديثين وهي ان له شراكة ولو قليلة في عبد او امة. ثم اعتق جزءا منه عتق. لو لو كان له عشر العبد - 00:39:31ضَ

عبد بين عشرة فلو عشب واعتق نصيبه سرى ذلك الى بقيته ولزمه ان اذا كان عنده مال لزمه ان يعوض شركاءه حصصهم التي عتقت بغير اختيارهم نعم ولو قليلة ولو قليلة في عبد او ماتن ثم اعتق جزءا منه اعتق نصيبه بنفس الاعتاق - 00:39:52ضَ

ثانيا فان كان المعتق موسرا بحيث يستطيع دفع نصيب شريكه عتق العبد اعتق العبد كله نصيبه ونصيب شريكه وقوم عليه نصيب شريكه بقيمته التي يساويها واعطى شريكه القيمة فان لم فان لم يكن موسرا بحيث لا يملك قيمة نصيب صاحبه - 00:40:26ضَ

لا اظرار على صاحبه فهي نعم فيعتق نصيبهم ويبقى هو الفائز لم يكن. نعم. فان لم يكن موسرا بحيث لا يملك قيمة نصيب صاحبه. فلا اظرار على صاحبه سيعتق نصيبه ويبقى نصيب شريكه رقيق كما كان. وبهذا يكون احيانا المبعض يكون المملوك مبعظا - 00:40:50ضَ

بعضه حر وبعضه رقيق ولا يتصور الا في مثل هذه الحالة نعم وبعضهم يرى انه يعتقه ويستسعى العبد بالقيمة ويأتي وبعضهم يرى انه يعتق. وش القول الاول انه يكون مبعض - 00:41:16ضَ

انه يكون مبعض. اي نعم نعم وبعضهم يرى انه يعتقه ويستسعى العبد بالقيمة ويأتي الخلاف فيه. ثالثا انه ان ملك بعض قيمة نصيب شريكه اعتق عليه بقدر ما عنده من القيمة - 00:41:47ضَ

رابعا جواز الاشتراك في العبد والعنة في التشوف في الشارع الى عتق الرقاب اذ جعل العتق هذه الشراية والنفوذ سادسا ظاهر الحديثين الاختلاف في عتق العبد كله مع اعصار مباشر للعتق - 00:42:03ضَ

استشعاء العبد الجمع بين الحديثين دل الحديث الاول في ظاهره على ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك فان كان موسرا عتق باقيه وغرما لشريكه قيمة نصيبه وان كان معسرا - 00:42:21ضَ

لم يعتق لم يعتق نصيب شريكه وصار العبد مبعظا بعضه حر وبعضه رقيق. ودل الحديث الثاني على ان المباشر لعتق نصيبه ان كان معسرا عتق العبد كله ايضا. ولكن بان يستسعى العبد بقدر قيمة نصيبه الذي لم يعتق - 00:42:41ضَ

وتعطى له وذهب الى الاخذ بظاهر الحديث الاول الائمة مالك والشافعي واحمد في المشهور من مذهبه واهل الظاهر ودليلهم ظاهر الحديث وجعلوا الزيادة في الحديث مدرجة وهي قولهم فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم - 00:43:01ضَ

عبده غير مشقوق عليه قال الحافظ قيل ان السعاية مدرجة قال النسائي قال الحافظ قيل ان السعاية مدرجة يعني قوله يستسعى العبد. اي نعم. غير مشكوك عليه فان هذا مدرج - 00:43:22ضَ

فلا يكون حجة. نعم نعم عندك يا محمد قال ان الشعيب لغني ان هما رواه فجعل هذا الكلام عني استسعا من قول قتادة وكذا قال من قول قتادة مم وكذا قال الاسماعيلي انما هو من قول قتادة مدرج على ما روى همام وجزم ابن المنذر والخطابي بانه - 00:43:42ضَ

من اه افتيات قتادة ولكن قال الصاحب شرح البلوغ وقد رد جميع ما ذكر من ادراج السعاية باتفاق الشيخين على رفعه انهما في اعلى درجات الصحيح ولذا فانه ذهب الى الاخذ بهذه الزيادة - 00:44:16ضَ

الامام احمد في احدى الروايتين عنه واختاره بعض اصحابه منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا عبد الرحمن السعدي رحمهم الله تعالى وجمع بين الحديثين وجمع بين الحديثين وصفة وجمع بين الحديثين - 00:44:33ضَ

وصفة الجمع ما قاله شارح ما قاله شارح بلوغ المرام ان معنى قول ان معنى قوله في الحديث الاول والا فقد عتق منه وما عتق ايتاق مالك الحصة حصته وحصة شريكه تعتق وحصة شريكه تعتق بالساعية - 00:44:56ضَ

يعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب وهذا هو الذي جزم به البخاري ويظهر ان ذلك يكون باختيار العبد لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك على جهة الالزام بان يكلف العبد الاكتساب والطلب - 00:45:16ضَ

حتى حتى يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة وهو لا يلزم في وهو لا يلزم في الكتابة ذلك عند الجمهور ولانها غير واجبة فهذا مثلها - 00:45:36ضَ

والى هذا الجمع ذهب البيهقي وقال لا تبقى معارضة بين الحديثين اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقى الرق في حصة الشريف اذا لم يختر العبد السعاية - 00:45:52ضَ

اذا لم اذا لم يختر العبد السعاية فليطعم منها ليغتسب ليعتق ويحرر بقيته لا يطالب بعمل يشق عليه. غير مشكوك عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي - 00:46:07ضَ

ولد والده الا ان يجده ملوكا فيشتريهم فيعتقه رواه مسلم في هذا الحديث الدلالة على ان من ملك واريده اعتق عليه واعيده اوعدته او او الى محرم محرم منه اعتق عليه - 00:46:44ضَ

وهذي من العتق الاجباري يعتق عليه هذي يدل على فضل ليشتري الوالد ولده والده اذا وجده رقيقا وجب عليه ان يحذره لا يجري والده والده الا ان يجده مملوكا ويعتقه - 00:47:10ضَ

بان يشتريه فيعتق عليه اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا رواه مسلم - 00:47:41ضَ

ليعتقه فانه يقتضي انه يعتقه يعني ينشئ عتقه ولكن المعروف ان المقصود انه يعتقه بشرائه يعني فهل يعتق بمجرد الشراء او لابد ان ينشأ عتقا له هذا محل احتمال في سياق الحديث - 00:48:01ضَ

ولكن يدل للمعنى يعني وهو انه يعتق عليه الحديث العام الاخر الذي فيه ان من ملك لا محرم محرم عليه التقوى عليه نذكر الحديث الذي بعده احسن الله اليكم لانه في نفس هو نفس المعنى. نعم. نعم. وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:32ضَ

قال من ملك ذا رحم محرم فهو حرام فهو حر من ملك ذا رحم من محرم فهو حر محرم الراحمين محافظ البسام بفتح الميم وسكون الحاء فتح الراء محرم. اي نعم. ضبطها في كتابة - 00:49:06ضَ

لكن في بعضهم ضبطها بالشكل محرم محرم ايه لكن بسام قال محرم بفتح الميم وسكون الحاء فتح الراء المخففة وهو متلازمة. نعم. قال ويقال محرم متلازما محرم المحرم محرم لا منافاة بينهما. لا منافاة بين الظبطين - 00:49:34ضَ

المحرم محرم اخته ملكة يا بنت عمي نعم قال وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه احمد والاربعة ورجح جمع - 00:50:07ضَ

من الحفاظ انه موقوف قال بسام رحمه الله هذا حديث ابي هريرة قال يدل الحديث على ان الوالد لا لا يثق بمجرد شراء ولده له انه لابد من اعتياقه بعد الشراء لقوله - 00:50:57ضَ

فيعتقه وهذا مذهب الظاهرية الظاهرية. نعم انه لا يعتق بمجرد الشرع يمكن انهم ما يقولون بالحديث الثاني نعم وذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى انه يعتق بمجرد الشراء ويؤكده الحديث الاتي عن سمرة من ملك ذا رحم محرم فهو حر - 00:51:26ضَ

والجواب عن هذا الحديث ليوافق حديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر كما سيأتي فقد قال الطيبي فقد قال الطيبي في شرح المشكاة ان هذا تعليق بالمحال للمبالغة والمعنى لا يجزي - 00:51:53ضَ

ولد والده الا ان يملكه فيأذن فيعتقه وهو محال المجازاة محالة وبهذا تكون الفاء في قوله المجازات نعم نعم قال ان هذا تعليق تعليق بالمحال للمبالغة والمعنى لا يجزي ولد والده الا ان يملكه - 00:52:12ضَ

فيعتقه وهو محال اذ المجازاة محالة وبهذا تكون الفاء في قوله يعني انه لا يمكن للولد ان يجزي والده لعظم حبه عظيم هل هذا معنى كلام الطيب انه المجازاة محال - 00:52:39ضَ

يقول المجازات كحال نعم اذ اذ المجازاة محالة وبهذا تكون الفاء في قوله فيعتقه للسببية يعني ان عتق انه عتق بسبب شرائه لا ان الفأل التعقيب لتفيد المعنى الذي ذهب اليه الظاهرية - 00:53:02ضَ

والله اعلم حسبك المجازات يعني حق والدك عظيم هل تستطيع ان تجزيها هل تستطيع ان تجزي والدك وان تقابل جميلة الطويل وامك نعم يا محمد نعم يا علي محرم انت اهو - 00:53:24ضَ

اختي اهو اذا صح حديث ثمرة اقول دخولنا الرحم او ترابه محرم او محرم هذا يدخل في كل من يكون من القرابات محرما او محرما نعم يا علي السلام عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد - 00:54:36ضَ

رحمه الله حدثنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا سويد بن عبد العزيز الدمشقي قال حدثنا ابو نصيرة الواسطي قال سمعت ابا رجاء العطاردي يحدث عن ابي بكر الصديق ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلغني انك تقول الجمعة الى الجمعة والصلوات الخمس كفارات - 00:56:01ضَ

لما بينهن لمن اجتنب الكبائر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سعيد الجريري قال حدثنا ابو عثمان عن سلمان قال والذي نفسي بيده ان الحسنات التي يمحو الله بها السيئات كما يغسل - 00:56:21ضَ

ماء الدرن الصلوات الخمس حدثنا اسحاق قال حدثنا عتابة ابن بشير عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله والباقيات الصالحات قالهن الصلوات الخمس وقوله ان الحسنات يذهبن السيئات قالهن الصلوات الخمس. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق - 00:56:41ضَ

قال اخبرنا الثوري عن عبد الله ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال الباقيات الصالحات الصلوات الخمس. حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا جرير عن عن الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب. قال كان لي اخ يقال له ابو عزرة فكان يذكر - 00:57:04ضَ

سلمان فكان يرى من حرصه على لقيه فقال لي يوما هل لك في صديقك سلمان قد قدم القادسية؟ قلت نعم. فركبنا اليه دخلنا عليه فقال ان الصلوات الخمس كفارات لما بينهن مجد. ما اجتنب به القتل - 00:57:24ضَ

ثم قال يصبح الناس فيصلون صلاة الفجر ثم يجترحون ما بينهم وبين الظهر. فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء الجراحات للصغار ثم يمشي الى الصلاة فيكفر اكبر من ذلك. ثم يصلي فيكفر اكبر من ذلك ثم يجترحون ما بينهم وبين العصر - 00:57:45ضَ

فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء الجراحات الصغار. ثم يمشي الى الصلاة فيكفر المشي اكبر من ذلك. ثم يصلي فيكفر اكثر من ذلك ثم يجترحون ما بينهم وبين المغرب فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء لجراحات الصغار ثم يمشي الى الصلاة فيكفر اكبر من ذلك ثم - 00:58:05ضَ

فتكفر الصلاة اكثر من ذلك. ثم يجترحون ما بينهم وبين العشاء الاخرة فيتوضأ الرجل. فيكفر الوضوء الجراحات الصغار ثم يمشي الى الصلاة فيكفر اكثر من ذلك. ثم يصلي فيكفر فيكفر الصلاة اكبر من ذلك - 00:58:25ضَ

ثم ينزل الناس ثلاثة منازل لا له ولا عليه وعليه ولا له ولا عليه ولا له. قلت وما له ولا عليه وعليه ولا له ولا عليه ولا له فنظر الي وقال يا ابن اخي يغتنم الرجل ظلمة الليل وغفلة الناس عنه فيقوم فيصلي فذاك - 00:58:45ضَ

له ولا عليه ويغتنم الرجل ظلمة الليل وغفلة الناس عنه فيسعى في معاصي الله فذاك عليه ولا له. قال وينام الرجل حتى يصبح فذاك لا له ولا عليه. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك. قال اخبرنا ابو معشر المدني عن محمد بن كعب القرضي قال حدثني زيد ابن داره - 00:59:05ضَ

مولى عثمان بن عفان عن حمران عن حمران مولى عثمان قال مرت على عثمان فخارة فيها ماء دعا به فتوضأ فاسبغ وضوءه ثم قال لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا ما حدثتكم به - 00:59:25ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما توضأ عبد فاسبغ الوضوء ثم قام الى الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى. قال محمد بن كعب وكنت اذا سمعت الحديث عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسته في القرآن فالتمست هذا فوجدته ان - 00:59:45ضَ

لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. ويهديك صراطا مستقيما. فقلت ان الله لم يتم النعمة حتى غفر له ذنوبه ثم قرأت هذه الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق حتى بلغ ولكن - 01:00:05ضَ

ليطهركم وليتم نعمته عليكم. فعرفت ان الله لم يتم النعمة عليهم حتى غفر لهم. قال ابو عبد الله وجعل الله كل كل خطوة اليها حسنة وكفارة وطهارة للذنوب. حدثنا ابو بكر احمد بن منصور بن منصور الرمادي قال حدثنا شبابة قال - 01:00:25ضَ

ابن ابي ذئب عن الاسود ابن العلاء ابن جارية الثقافي عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حين يخرج احدكم من بيته الى المسجد فرجل فرجل فرجل تكتب حسنة والاخرى - 01:00:45ضَ

فات رجل تكتب حسنة والاخرى تمحو سيئة. حدثنا محمد ابن ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال قال موسى ابن يعقوب قال حدثني عباد ابن ابي صالح السمان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفان انه سمع - 01:01:05ضَ

يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج المسلم الى المسجد كتب الله له بكل خطوة خطاها سنة ومحى عنه بها سيئة حتى يأتي مقامه. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى - 01:01:25ضَ

وسلم قال اذا توضأ الرجل فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا يريد الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفع بها درجة قد درجة وحط عنه بها خطيئة. والملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه اللهم صل عليه اللهم ارحمه. ما لم يحدث - 01:01:45ضَ

فيه ما لم يؤذي فيه وقال احدكم في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم ابن ابي اسيل - 01:02:05ضَ

عن جده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم غدا الى صلاة الجماعة كتب الله له بكل يخطوها بيمينه حسنة وكفر عنه بالاخرى سيئة حتى اذا انتهى الى المسجد كانت صلاته نافلة. حدثنا محمد بن بشار - 01:02:22ضَ

قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا طالب ابن حبيب المدني قال حدثني عبد الرحمن ابن جابر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يخطو الى المسجد خطوة الا كتب الله له بها اجرا. حدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن معبد ابن هرمز - 01:02:43ضَ

عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم اليوم حديثا وما وما الا احتسابا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ في بيته فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد يصلي في جماعة فلا - 01:03:03ضَ

ان يرفع رجله الا كتب الله له بها حسنة. ولم يضع رجله الشمال الا حط الله عنه بها خطيئته الا حط الله عنه بها خطيئة. فاذا صلى بصلاة الامام انصرف وقد غفر له. فان هو ادرك بعضا - 01:03:23ضَ

فانه ادرك بعضا وفاته بعض كان كذلك. وان هو ادرك الصلاة وقد صليت. فاتم صلاته ركوعها وسجودها كان كذلك حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن عوف قال حدثني سيار ابن سلامة ابو المنهال قال دخلنا على ابي برزة - 01:03:40ضَ

الذي جاء عازما على شهود الجماعة وفاتته بغير تهاون منه فهو في حكم من ادرك الجماعة حتى ولو فاتته الصلاة كلها وانما لكل امرئ ما نوى. وهذا نوى شهود الجماعة - 01:04:00ضَ

وهجم على ذلك وفعل ما يستطيع فاتته الجماعة فهو في حكم من ادركها السلام عليكم حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن عوف ابن عن عوف قال حدثني سيار ابن سلامة ابن ابو المنهال قال دخلنا على ابي برزة الاسلمي فقال - 01:04:24ضَ

قاله ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعون العتمة وكان يكره النوم قبلها الحديثة بعدها حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي - 01:04:52ضَ

قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي عن خالد الحذاء عن ابي المنهال شيال ابن سلامة عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء ولا يحب الحديث بعدها. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير - 01:05:12ضَ

قال حدثنا منصور عن خيثمة عن رجل من قومه عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر بعد العشاء الاخرة الا لاحد رجلين مصل ومسافر - 01:05:32ضَ

يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن منصور عن خيثمة عن رجل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد بعد - 01:05:46ضَ

الاخرة الا لاحد رجلين منصر او مسافر. حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا هشيم عن عوف عن سيار ابن سلامة عن ابي برز قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل صلاة العشاء والسمر والسمر - 01:05:56ضَ

والسمر بعدها. قال ابو عبد الله فقال بعض اهل العلم انما نهى عن السمر بعد العشاء الاخرة لان مصلي العشاء الاخرة قد كفرت عنه ذنوبه لصلاته. فنهي ان يسمر في الحديث مع الناس خوفا ان يكون له في كلامه ما يدنس نفسه بالذنب - 01:06:14ضَ

بعد الطهارة بعد طهارة لان لان ينام بطهارته. حدثنا اسحاق ابن ليختم يومه بعبادة الله مكفرة عنه الذنوب فاذا سمر الثمر العادي مع الناس تعرظ للو تعرظ لما يأثم به - 01:06:35ضَ

تعود الى عليه بعض بعض ما اراد التطهر منه والاستمر النظيف لا يضر الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس تحدث مع بعض الوقت العشاء وثمر ليلة مع اصحابه في المسجد وحدثهم - 01:06:57ضَ

كما ذكر في قصة عندما قال لهم لا يأتي على رأس مائة سنة من يوم من ليلة هذه وعلى وجه الارض ممن هو عليها اليوم احد وترجم عليه البخاري الصبر في العلم - 01:07:24ضَ

نعم يا علي. احسن الله اليكم حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ليث عن طلحة بن مصرف قال اراه عن عثمان. قال جعلت جعلت الصلوات كفارات الرجل الفجر ثم يحرق نفسه احراق النار اليبس. فاذا صلى الظهر اطفأها فعد الصلوات على هذا حتى بلغ - 01:07:45ضَ

حتى بلغ العشاء الاخرة. قال فكانوا يكرهون السمر بعدها ويحبون ان ينام الرجل وهو سالم. حدثنا سالم. نعم احسن الله اليك نعم. احسنت. الله اكبر الله اكبر في هذا العصر - 01:08:10ضَ

فترة الثمر والسهر الطويل الذي لا يخلو من من الفضول او او الاثم الله المستعان اختم اخر الحديث نعم. احسن الله اليكم حدثنا الفضل بن موسى ابو العباس قال حدثنا ابراهيم بن بشار قال سمعت سفيان يقول تكلمت بشيء بعد العشاء الاخرة فقلت ما ينبغي لان انام - 01:08:31ضَ

على هذا فقمت فتوضأت وصليت ركعتين واستغفرت وما قلت هذا لازكي نفسي. ولكن ليعمل به بعضكم. حدثنا يحيى قال حدثنا عباد ابن العوام عن حصين عن القاسم ابن ابي ايوب قال كان سعيد بن جبير يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات - 01:09:04ضَ

ساكلمه وانا معه في البيت فما يراجعني الكلام. حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبدة بن سليمان عن الاعمش عن خيثمة قال كانوا يحبون اذا اوتى الرجل ان ينام. حدثنا يحيى قال حدثنا حفص بن غياث عن عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن ابيه انه كان اذا صلى العشاء - 01:09:24ضَ

الاخرة امر بحوائج الناس او قال المسلمين فاذا اوتر كف وصلى الله وسلم على نبينا نعم اليوم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الصفة الصحيحة لتسوية الصفوف في الصلاة - 01:09:44ضَ

ان تكون ان تكون الصفوف مستقيمة ليس فيه تقدم ولا تأخذ بل تكون اقدام المصلين ومناكبهم متحاذية هذا هو ضابط التسوية كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي صفوف اصحابه - 01:10:22ضَ

بنفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى قوله تعالى فقدموا آآ فقد آآ اقدم بين يدينا جواكم صدقة الاية هل يؤخذ من الاية فضل الصدقة قبل الدعاء - 01:10:43ضَ

وانها من اسباب اجابة الدعاء جاء في شأن النبي عليه الصلاة والسلام خاصة اولا يأتي الترغيب في الصدقة قبل الدعاء هذه من الاية محل نظر ليس بالواحد نقول من دعا من اراد ان يدعو الله ينبغي ان يتصدق - 01:11:18ضَ

وليكن عائقا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الواجب لابراء ذمة ميت كان يملك اسهما في شركة للتأمين. ولم يكن يعلم بحرمتها ادب انه لم يكن يعلم فالله يغفر له - 01:11:52ضَ

وهذه الاسهم خلصوه منها يعني اخرج هذه الاسهم تصرف بها تصرفا نافعا ينفعه ينفعكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول فرقتنا الاقدار بقدر الله تفرقا بقدر الله هذا المعنى - 01:12:34ضَ

تفرغنا بقدر الله ولا شك ان التفرق والاجتماع كله بقدر الله فلا شيء فيه لا شيء في ان يقول فرقتنا الاقدار يعني قدر بقدر الله تفرقنا بقدر الله نعم احسن الله اليكم - 01:13:15ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل تبطل الصلاة الامام صلاة المرأة بجانبه وما الراجح في المسألة اظهر لي انها لا تبطل البطولة له نحتاج الى دليل مجرد المصافة وين كانت خلاف المشروع - 01:13:43ضَ

لكن ما يستلزم ذلك البطلان كل الذي وقع هو هو فعل ليس فيه لا تصفن امرأة الى جنب رجل ليس فيه ما يدل على التحريم اخر سؤال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا كان في الصف - 01:14:07ضَ

فراغات بمقدار رجل او اكثر فهل تبطل الصلاة لا تبطل الصلاة لكن الذي لم يرص الصف قد خالف السنة في الصفوف والواجب على المأمومين ان يتعاونوا على تسوية الصفوف ورص الصفوف - 01:14:42ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الا تصحون كما تصف البلاء؟ قالوا وكيف قالوا يتمون الصف الاول في الاول ويتراصون في الصف كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:15:04ضَ