باحث

يا مطيح. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. وان من شيعته لابراهيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. اذ قال لابيه وقومه - 00:00:00ضَ

لماذا تعبدون؟ ائف كان الهة دون الله تريدون. فما فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. فتولوا عنه مدبرين. فراغ فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون ما لكم لا فراغ عليهم ضربا باليمين. فاقبلوا - 00:00:26ضَ

يزفون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ومن شيعة نوح ابراهيم بمشيئته من اتباعه - 00:01:16ضَ

سائلين على طريقه ابراهيم خليل الله وكثير ما يكرم الله بين نوح وابراهيم وكما في سورة الحديد ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون - 00:01:56ضَ

كما قارن بينهما في هذه السورة وكذلك في سورة العنكبوت لما ذكر الله قصة نوح باختصار اتباعها بقصة ابراهيم قال تعالى فانجيناه اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين وابراهيم ان قال لقومه اعبدوا الله واتقوا ذلكم خير لكم - 00:02:25ضَ

ان كنتم تعلمون الى اخر الايات وان من شيعته الى ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم إبراهيم عليه السلام هذا تزكية من الله له وان وانه اقبل على ربه بقلب سليم بريء من من الشرك - 00:02:49ضَ

وجميع المعارضات التي تعارض امر الله وشرعه من جميع العلل التي التي ترد على القلوب جاء ربه بقلب سليم. اذ قال لابيه وقومه ماذا كنتم تعبدون. ما هذا الذي تعبدون؟ على سبيل الانكار - 00:03:13ضَ

ماذا كنتم تعبدون كان الهة دون الله تريدون. الافك الكذب وهذه الالهة كذب باطل. ليست الهة. ما هي الا اسماء كان الياتا دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين ماذا تظنون بالله - 00:03:38ضَ

يظنون بالله ظن السوء يجحدون الهيته ويحتمل انه يريد ماذا تظنون بالله انه فاعل بكم ما مع كفركم وشرككم قال تعالى فنظر نظرة في النجوم تفسير انهم انه كان معهم وهم يقصد انه كان بينهم وهم ذاهبون لالهتهم - 00:04:11ضَ

وللتخلص منهم قال اني سقيم فتخلف عنه فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين. لما تخلف تركوه ومشوا مشوا الى الى الهتهم يقوموا بما جرت به عادتهم من تعظيمها التقرب اليها - 00:04:52ضَ

ولاطعامها لانهم يأتون لها بالطعام يعني الشرك سفاهة اي سفاهة اسفه السفهاء هم المشركون يعبدون الجمادات جماد لا لا يقدم ولا يؤخر ولا ينفع بشيء تولى عنه مدبرين فلما ذهبوا - 00:05:22ضَ

تركوا الهتهم قصدها ابراهيم وذهب اليها بسرعة الى الهة ذهب اليها بعدهم. بعد ما تركوها ذهب اليها وحطمها كما في سورة الانبياء. فجعلهم دجاجا الا كبيرا لهم فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون - 00:05:55ضَ

اين الطعام الذي نوع من الاستخفاف بها. الاستخفاف بها الا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين هذا هو التحطيم حطمها وجعلها قطعا وكسرا لان الجمادات كانت من خشب فقد جعلها حطبا - 00:06:33ضَ

فجعلهم دجاجا الا كبيرا لهم. لعلهم اليه يرجعون. قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على اعين الناس الله فصل قصة ابراهيم في سورة الانبياء - 00:07:07ضَ

اكثر من غيرها. وفي سورة الشعراء ايضا وفي هذه السورة قدر من خبري ابراهيم مع قومه عليهم ضربا باليمين جاءوا اليه مندفعين ينتقم منه ابراهيم الذي الذي حطم الهته وكسرها - 00:07:28ضَ

فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا الي قال اتعبدون ما تنهثون؟ تعبدون ما تصنعونه بايديكم وتلحتونه بايديكم يعني الياتهم يعني صناعة صنعوها هم بايديهم ان كانت خزب وقد عملوا فيها عمل النجار - 00:07:57ضَ

تعبدون ما تنهدون؟ والله خلقكم الله الذي خلقكم وما تعملون. يعني هذه الاية مخلوقة لله هذا الذي انتم تعملون هو خلق الله. الله خلقكم وخلق ما تعملون فرجعوا الى انفسهم - 00:08:22ضَ

للكيد من اجل الكيد ان يكيدوا ابراهيم. قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم معناه انهم سيوقدون نارا عظيمة فعلا فلابد انهم ملأوه ملأوه حطبا واشعل فيه النار قالوا ابنوا له بني ادم فالقوه في الجحيم - 00:08:49ضَ

فأرادوا به كيدا ارادوا بفعل ماذا؟ ارادوا بابراهيم كيدا ان يكيدوه ويمكروا به وذلك باحراق ولكن الله ابطل كيدهم وخسروا وصار كيدهم الى الى سفال الى سفول لم يبلغوا به شيئا - 00:09:18ضَ

فارادوا به خيرا فجعلناهم الاسفلين وفي الاية الاخرى فجعلناهم الاخسرين مسار وسفال وفي سورة الانبياء ذكر مزيدا من التفصيل قال تعالى الى اخر الايات ولكنه تعالى اخبر بانه ابطل كيده بانقى قال للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:09:45ضَ

وصارت بردا هذه النار المحرقة القي فيها ابراهيم وما وما ناله منها هذا لان كل شيء هو في تحت حكم الله وبمشيئته وصارت نار ابراهيم غير محرقة غير محرقة لابراهيم كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:10:29ضَ

لكن على غيره لا على طبيعتها هذا هو هذا هو الظاهر لو دنا منها واحد من هؤلاء المشركين احرقته. واما ابراهيم فلم تمسوا بسوء ولا اذى اية من ايات الله - 00:11:04ضَ

لو كانوا يعقلون لاعتبروا لو كانوا يعقلون امنوا لما رأوا ابراهيم لم تضره النار ولكنهم اصروا على كفرهم وشركهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون نعم يا ابو محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:21ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وان من شيعته اي اهل دينه وسنته ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم - 00:11:44ضَ

مخلص من الشرك والشك اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون استفهام وتوبيخ الهة دون الله تريدون. يعني اتأفقون اذ كان وتعبدون الهة سوى الله فما ظنكم برب العالمين؟ اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره انه يصنع - 00:12:13ضَ

انه يصنع بكم انه انه يصنع بكم. ماذا يعني ما تظنون انه يفعل ماذا سيفعل بكم وقد عبدتم غيره نعم فنظر نظرة في النجوم. فقال اني سقيم قال ابن عباس - 00:12:50ضَ

كان قومه يتعاطون علم النجوم عاملهم بحيث كانوا لان لا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان في اصنامهم. ليلزمهم الحجة في النهار وكان لهم من الغد عيد ومجمع. وكانوا يدخلون - 00:13:16ضَ

هنا لا اصنامهم. ويقربون لهم القرابين. ويصنعون بين ايديهم قبل خروجهم الى عيدهم سامو للتبرك عليه. فاذا انصرفوا من من عيدهم اكله. فقالوا لابراهيم الا تخرج غدا معنا الى عيدنا - 00:13:47ضَ

نظر الى النجوم. فقال اني سقيم. قال ابن عباس مطعون وكانوا يفرون من الطاعون فرارا عظيما. قال الحسن مريظ وقال مريظ هذا اعدل مريظ تعيين كذا هذا نحتاج الى دليل نعم - 00:14:17ضَ

نعم. قال الحسن مريض وقال مقاتل وجع وقال وجع. وجع وقال الظحاك سأسقم فتولوا عنه مدبرين الى عيدهم. فدخل ابراهيم على الاصنام فكسرها كما قال الله تعالى فراغ الى الهتهم. مال اليها ميلة في خفية - 00:14:42ضَ

يقال راغ. حتى يكون صاحبه مخفيا لذا مخفيا لذا هذه ومجيئه. فقال استهزاء بها. الا تأكلون يعني الطعام بين ايديكم ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم مال عليهم ضربا باليمين اي كان يضربهم - 00:15:15ضَ

بيده اليمنى لانها اقوى على العمل من الشمال وقيل باليمين اي بالقوة وقيل اراد به القسم الذي سبق منه. وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم فاقبلوا اليه. يعني الى ابراهيم يزفون يسرعون. وذلك انهم اخبروا بصنيع ابراهيم - 00:15:42ضَ

بالهتهم فاسرعوا اليه ليأخذوه. قرأ الاعمش وحمزة يوسف هون بضم الياء سم قرأ الاعمش وحمزة بضم الياء يزفون. نعم وقرأ الاخرون بفتحها. نعم وهما لغتان وقيل بضم الياء اي يحملون الدواب وهم على الجد والاسراع - 00:16:13ضَ

قال لهم ابراهيم على وجه الحجاج تعبدون ما تنحتون يعني ما تنحتون بايديكم والله خلقكم وما تعملون. بايديكم من الاصنام وفيه دليل على ان افعال العباد مخلوقة لله تعالى قالوا ابنوا له بنيان فالقوه في الجحيم. معظم النار - 00:16:49ضَ

قال مقاتل بنوا له حائطا من الحجر قولوا في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا. وملأوه من الحطب واوقدوا فيه النار. واطرحوه فيها فارادوا به كيدا شرا وهو ان يحرقوه - 00:17:21ضَ

وجعلناهم الاسفلين اي المقهورين. حيث سلم الله تعالى ابراهيم. وردك كيدهم وقال يعني ابراهيم اني ذاهب الى ربي هذا الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:17:47ضَ

وان من شيعته لابراهيم يقول من اهل دينه وقال مجاهد على منهاجه وسنته اذ جاء ربه بقلب سليم. قال ابن عباس يعني شهادة ان لا اله الا الله وقال ابن ابي حاتم حدثنا جاء ربه قال ابن عباس - 00:18:18ضَ

يعني شهادة ان لا اله الا الله وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو اسامة انا وفي قلت لمحمد بن سيرين ما القلب السليم قال يعلم ان الله حق - 00:18:47ضَ

وان الساعة تاتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وقال الحسن من الشرك وقال عروة لا يكون لعانا. وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ انكر عليهم عبادة الاصنام والانداد. ولهذا قال - 00:19:12ضَ

دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين؟ قال قتادة يعني ما ظن نقم به انه فاعل بكم. اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره قال الله تعالى فنظر نظرة في النجوم الايات - 00:19:42ضَ

قال الامام ابن كثير انما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك ليقيم في البلد اذا ذهبوا الى عيدهم فانه كان قد ازف خروجهم الى عيد لهم فيكسرها فقال لهم كلاما هو حق في نفس الامر - 00:20:08ضَ

اهم منه انه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه. فتولوا انوا مدبرين. قال والعرب تقول لمن تفكر نظر في النجوم يعني قتادة انه نظر في السماء متفكرا فيما يلهيهم به وقال اني سقيم اي ضعيف. فاما الحديث الذي رواه ابن جرير ها هو - 00:20:35ضَ

هنا قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم عليه الصلاة والسلام. غير ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله. قوله اني - 00:21:05ضَ

وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وقوله في سارة هي اختي فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن من طرق. ولكن ليس هذا من باب الكذب بالحقيقي الذي يذم فاعله. حاشا وكلا وانما اطلق الكذب على هذا - 00:21:35ضَ

تجاوزا وانما هو من المعاريض لمقصد شرعي ديني. كما جاء في الحديث ان في عن الكذب. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابن ابي عمر قال سفيان عن علي بن زيد بن الجدعان عن ابي ان نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله - 00:22:04ضَ

عليه وسلم في كلمات ابراهيم الثلاث التي قال ما منها كلمة الا ما حمل بها عن دين الله تعالى. وقال اني سقيم. وقال بل فعله كبيرهم وقال وقال ان اراد المرأة هي اختي. قال سفيان في قوله اني سقيم يعني طاء طعين. وكانوا يفرون - 00:22:34ضَ

ايش؟ نعم. يعني طعين. يعني مصاب بالطاعون نعم الله يهديك وكانوا يصرمون من المطعون فاراد ان يخلو بالهتهم وكذا قال العوفي عن ابن عباس فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. فقالوا له وهو في بيت الهتهم اخرج. فقال - 00:23:05ضَ

اني مطان فتركوه مخافة الطاعون. وقال قتادة عن سعيد ابن المسيب رأى نأنا نجما فقال اني سقيم كابد نبي الله عن دينه. وقال اني سقيم. وقال اخرون. وقال اني سقيم - 00:23:32ضَ

بالنسبة الى ما يستقبل يعني مرض الموت. وقيل اراد اني سقيم. اي مريض قلبي من عبادتكم الاوثان من دون الله عز وجل وقال الحسن البصري خرج قوم ابراهيم الى عيدهم فارادوه على الخروج فاضطجع على ظهره وقال - 00:23:58ضَ

وجعل ينظر في السماء فلما خرجوا اقبل الى الهتهم فكسرها رواه ابن ابي حاتم. ولهذا قال تعالى فتولوا عنهم مدبرين. اي الى عيدهم. فراغ الى بعد ان خرجوا في سرعة واختفاء. وقال لا تأكلون. وذلك - 00:24:22ضَ

انهم كانوا قد وضعوا بين ايديها طعاما لهم فيه دخل ابراهيم عليه السلام الى بيت الالهة. فاذا هم في بهو عظيم مستقبل الباب الصنم عظيم والى مستقبل عظيم الى جنبه صنم اخر اصغر منه. بعضها الى جنب بعض. كل صنم - 00:24:52ضَ

اليه اصغر منه. تبلغ باب البهو. واذا هم قد جعلوا طعاما وضعوه بين ايدينا الالهة وقالوا اذا كان حين نرجع وقد بركت الالهة في طعامنا اكلنا. فلما نظر ابراهيم عليه السلام الى ما بين ايديهم من الطعام. قال الا تأكلون ما لكم - 00:25:32ضَ

لا تنطقون وقوله فراغ عليهم ضربا باليمين. قال الفراء بناهما لا عليهم ضربا باليمين. وقال قتادة والجوهري اقبل عليهم وانما ضربهم باليمين لانها اشد وانكاء. ولهذا تركهم جذاذا كبيرا لهم. لعلهم اليه يرجعون. كما تقدم في سورة الانبياء - 00:26:02ضَ

تفسير ذلك وقوله ها هنا فاقبلوا اليه يزفون. قال شاهد وغير واحد. ان يسرع وهذه القصة ها هنا مختصرة. وفي وفي سورة الانبياء مبسوطة. فانهم لما رجعوا ما عرفوا من - 00:26:43ضَ

من فعل ذلك حتى كشفوا واستعملوا هو الذي فعل ذلك. فلما جاءوا ليعاتبوه اخذ في تأنيبهم وعيبهم. فقال اتعبدون ما تنحتون. اي تعبدون من دون الله من الاصنام ما انتم تنحتونها وتجعلونها بايديكم. والله خلقكم وما تعملون. يحتمل ان تكون ما مصدريا - 00:27:17ضَ

فيكون تقدير الكلام. والله خلقكم وعملكم. ويحتمل ان تكون بمعنى الذي تقديره الله خلقكم والذي تعملونه. وكل القولين متلازم. والاول اظهر. لما رواه البخاري في كتاب افعاله عن علي ابن مديني عن مروان ابن ابن معاوية عن ابي مالك عن ربعي ابن حراش عن حذيفة - 00:27:51ضَ

قال ان الله يصنع كل صانع وصنعة. وقرأ بعضهم والله خلقكم وما تعملون. عند لذلك لما قامت عليهم الحجة عدلوا الى اخذه باليد والقهر. وقالوا ابنوا له بنيانا في الجحيم. وكان من امرهم ما تقدم بيانه في سورة الانبياء. ونجاه الله - 00:28:21ضَ

من النار واظهره عليهم وعلى حجته ونصرها. ولهذا قال تعالى ارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين انت الحمد لله الحمد لله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدر - 00:28:51ضَ

اسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون وانزلنا من السماء ماء بقدر بقدر حاجة الخلائق وجعلنا الارض مستقرا لهذا الماء وانا على ذهاب وانا على ذهاب بالماء المستقر لقادرون. وفي هذا تهديد ووعيد للظالمين - 00:29:38ضَ

انشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون فانشأنا بهذا الماء لكم بساتين النخيل. النخيل والاعناب لكم فيها فواكه كثيرة الانواع. والاشكال ومنها تأكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين - 00:30:05ضَ

وانشأنا لكم به شجرة الزيتون التي تخرج حول جبل طور سيناء يعصر منها الزيت فيدهن ويؤتدم به وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون - 00:30:35ضَ

وان لكم ايها الناس في الابل والبقر والغنم والغنم لعبرة تعتبرون تعتبرون بخلقها نسقيكم مما في بطونها من اللبن. ولكم فيها منافع وخرى كثيرة كالصوف والجلود ونحوها ونحوهما ومنها تأكلون - 00:31:01ضَ

وعليها وعلى الفلك تحملون وعلى الابل والسفن في البر والبحر تحملون انت ما انت احسن الله اليك لا اله الا الله كثيرا ما يذكر الله عباده بانزال الماء واخراج النبات - 00:31:26ضَ

وانشاء الجنات فهي نعم عظيمة الماء نازل من السماء هو حياة الارظ ومن فيها بشرى وهو الذي ارسل الرياح وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا - 00:31:50ضَ

وقال تعالى الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض اذا اما القحط كافة العيون وجفت الابار الانعام وهلك الناس في هذا الماء عظيمة ومع ذلك يقول تعالى وان - 00:32:27ضَ

انا ذهب به الى القادرون. اذا هو الذي انزله وهو قادر على الذهاب به ربما تغار العيون الابار فلا تجد فيها ماء فكل هذه النعم الله خالقها. وهو القادر على اذهابها وسلبها - 00:32:57ضَ

انشغل الناس نعم الله زادهم وان كفروا نعم الله عذبهم بما شاء ومن ذلك ان يسلبهم ما اعطاهم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ومن جملة ما ينبته الله العبادة - 00:33:29ضَ

زيت الزيتون شجرة طيبة والشجرة تخرج من طور سيناء. وكثيرا ما تنبت هناك تنبت بالدهن وزيت الزيتون من من اطيب الادم اقول بالدهن وصبغ للاكلين. ادام يتقدمون به وختم الايات - 00:33:59ضَ

انعام على العباد البهائم مما في بطونها فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفرس تحملون. وهذه اية ايضا نوع اخر من النعم يا بهيمة الانعام وكذلك الفلط في البحر - 00:34:55ضَ

خلال عامنا يأكلون ومنها ومنها ركوبه ومنها يأكله ولهم فيها منافع كثيرة الانتباه باصواتها واوبارها واشعارها كما فصل الله ذلك في سورة النحل وما بكم من نعمة فمن الله الله خالق النعم - 00:35:24ضَ

وهو المتفظل بها على عباده فعليهم ان يشكروه ويعبدوه وحده لا شريك له نعم خد يا عمار. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:35:52ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق رده على من رد الاحاديث النبوية بظن معارضتها للقرآن قال رحمه الله ولهذا كان الصواب مع من قبل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح الثابت عنه من غير وجه - 00:36:12ضَ

ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه دون من رده بظاهر القرآن وهو قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. واعجب من ذلك فمن رده بقوله وانه هو اضحك وابكى. وكان الصواب مع من قبل حديث فاطمة بن قيس في اسقاط النفقة والسكنة للمبتوتة - 00:36:32ضَ

دون رده بقوله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وكان الصواب قبول حديث خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقتل بدر. دون رده بقوله تعالى انك تسمع الموتى وهذا وان وقع لبعض الصحابة فلم يتفق كلهم على رد هذه الاحاديث بالقرآن. بل كان الذي قبلوه اضعاف اضعاف الذي - 00:36:52ضَ

ردوه وقولهم هو الراجح قطعا دون قول الاخرين. فلا يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ابدا الا بحديث مثله ناسخ يعلم مقاومته له ومعارضته له وتأخره عنه - 00:37:18ضَ

ولا يجوز رده بغير ذلك البتة وطائفة اخرى ردت الاحاديث بعدم معرفتها بمن ذهب اليها وسموا عدم علمهم اجماعا وردوا به كثيرا من السنن. وبالغ الشافعي وبعده الامام احمد في الانكار على هؤلاء - 00:37:35ضَ

ووسع الشافعي الرد عليهم في الرسالتين وكتاب جماع العلم وغيرها ولا يتصور ان تجتمع الامة على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. الا ان تكون هناك سنة صحيحة معلومة ناسخة - 00:37:53ضَ

وتجتمع فتجتمع فتجمع على فتجمع على القول بالسنة الناسخة واما ان تتفق على العمل بترك حديث لا ناسخ له فهذا لم يقع ولا يقع ابدا ولا يجوز نسبة الامة اليه - 00:38:08ضَ

فانه قدح فيها ونسبة لها الى ترك الصواب والاخذ بالخطأ قال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله من ادعى الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوة بشر من ريس والاصم. ولكن يقول - 00:38:23ضَ

لا اعلم الناس اختلفوا وقال في رواية المرودي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتم يقولون اجمعوا فاتهمهم. لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا انجاز وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون. ولكن يقول لا اعلم فيه ما اعلمه - 00:38:38ضَ

وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه؟ احسن الله اليكم ما علمه ان الناس مجمعون؟ نعم. ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس - 00:39:02ضَ

وقال في رواية ابن الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا وليس مراده بهذا استبعاد وجود الاجماع. ولكن احمد وائمة الحديث بلوا بمن كان يرد عليهم السنة الصحيحة باجماع الناس على خلاف - 00:39:15ضَ

تبين الشافعي احمد ان هذه الدعوة كذب. وانه لا يجوز رد السنن لمثلها قال الشافعي في رواية الربيع عنه ما لا يعلم فيه نزاع ليس اجماعا. وقال ايضا وقد انكر على منازعة دعوى الاجماع وبيان بطلانها - 00:39:32ضَ

قال فهل من اجماع؟ قلت نعم. بحمد الله كثير في جمل الفرائض التي لا يسع جهلها وذلك الاجماع هو الذي اذا قلت اجمع الناس لم تجد احدا يعرف شيئا يقول لك ليس هذا باجماع - 00:39:50ضَ

فهذه الطريق هي التي يصدق بها من ادعى الاجماع فيها وفي اشياء من اصول العلم دون فروعه ودون الاصول غيرها ثم قال الشافعي فقال قد ادعى بعض اصحابك الاجماع بالمدينة فقلت له - 00:40:05ضَ

كما قلت وسمعت فما قلت فما قلت وسمعت اه فما قلت وسمعت اهل العلم غيرك غيرك في كل بلد يقولون فيما فيما ادعى من ذلك قال ما سمعت منهم احد - 00:40:21ضَ

ذكر قوله الا عائبا لذلك وان ذلك عندي لمعيب ثم قال بعد ذلك او ما كفاك عيب الاجماع ان لم يروي عن احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى الاجماع - 00:40:36ضَ

الا فيما لا يختلف فيه احد فيما لا يختلف فيه احد الى ان كان اهل زماني كهذا وقال قال فقد ادعاه بعضكم قلت افحمدت ما ادعاه منه؟ قال لا. قلت فكيف صرت الى ان تدخل في ماذا - 00:40:51ضَ

من اكثر مما عبت الا يستدل من طريقك على ان الاجماع هو ترك ادعاء الاجماع وهذا كثير في كلامه رحمه الله والمقصود ان ائمة الاسلام لن يزالوا ينكرون على من رد سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه لا يعلم بها قائلا - 00:41:09ضَ

ويزعم ان ذلك اجماع ولا يتوقف العمل ولا ولا يتوقف العمل بالحديث الا ان يعلم من عمل به من الامة بل هو حجة بنفسه عمل به او لم يعمل عمل به او لم يعمل. ولا يمكن ان تجتمع الامة على ترك العمل به البتة. بل لابد ان يكون في الامة من ذهب اليه وان - 00:41:30ضَ

على كثير من اهل العلم قوله فصل ونحن نقول قولا كليا نشهد الله تعالى وملائكته عليه انه ليس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف القرآن ولا ما يخالف العقل - 00:41:54ضَ

ولا ما يخالف العقل الصريح بل كلامه بيان للقرآن وتفسير له وتفصيل لما اجمله وكل حديث رده من رد وكل حديث رده من رد الحديث لزعمه انه يخالف القرآن فهو موافق للقرآن مطابق له - 00:42:11ضَ

وغايته ان يكون زائدا على ما في القرآن. وهذا الذي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبوله ونهى عن رده بقوله لالفين احدكم متكئا على اركته يأتيه الامر من امري فيقول لا ادري - 00:42:28ضَ

ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه فهذا الذي وقع من فهذا الذي وقع من وضع قاعدة باطلة له لرد الاحاديث بها بقولهم في كل حديث زاهد على ما في القرآن هذه - 00:42:43ضَ

زيادة على النص سيكون نسخا والقرآن لا ينسخ بالسنة. فهذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ونهاهم عنه واخبرهم ان الله تعالى اوحى اليه الكتاب ومثله معه. فمن رد السنة الصحيحة بغير سنة تكون مقاومة لها - 00:42:59ضَ

متأخرة عنها ناسخة لها فقد رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد وحي الله قال الشافعي ان الله تعالى وضع نبيه صلى الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه - 00:43:19ضَ

الفرض على خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول الا بما انزل اليه. بما انزل اليه وانه لا يخالف كتاب الله وانه بين عن الله تعالى ما اراد الله. قال وبيان ذلك في كتاب الله تعالى قال الله - 00:43:35ضَ

تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدلهم تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي - 00:43:53ضَ

ومثل هذا في غير اية اخبرنا الدروريدي عن عمرو عن المطلب ابن حنطب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به - 00:44:06ضَ

ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه صلى الله عليه وسلم نعم قال الشافعي رحمه الله وفرض الله على نبيه ان يتبع ما اوحي اليه. وقال لا يمسكن الناس علي بشيء. فاني لا احل لهم الا - 00:44:22ضَ

الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله وكذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك امر ان يتبع ما اوحي اليه ونشهد انه قد اتبعه. فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله فيه - 00:44:47ضَ

فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله تعالى في الوحي اتباع سنته فيه فمن قبل عنه فانما قبل بفرض الله. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:45:05ضَ

قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال الامام احمد من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة - 00:45:19ضَ

وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. واي فتنة انما هي الكفر وقال الشافعي قال الله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى فلم يختلف اهل العلم بالقرآن فيما علمت ان السدى هو الذي لا يؤمر - 00:45:36ضَ

ولا لا يؤمر ولا ينهى. ومن افتى او حكم بما لم يؤمر به فقد اجاز لنفسه ان يكون في معنى السدى قال وقد جعل الله الحق في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:45:56ضَ

وليست تنزل باحد نازلة الا والكتاب يدل عليها نصا او جملة ثم ذكر بعض ما حرمه الله تفصيلا قال والجملة ما فرض الله من صلاة وزكاة وحج فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة وعددها ووقتها والعمل فيها؟ وكيف الزكاة في اي المال وفي اي وقت هي وكم قدرها - 00:46:11ضَ

وكيف الحج والعمل فيه وما يدخل به فيه ويخرج منه به وقد صنف الامام احمد كتابا سماه طاعة الرسول. رد فيه على من احتج بظاهر القرآن وترك ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:35ضَ

الا على معناه رواه عنه ابنه صالح قال في اوله ان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره وعلى الدين كله ولو كره المشركون - 00:46:51ضَ

وانزل عليه كتابه هاديا له ولمن اتبعه وجعل رسوله صلى الله عليه وسلم الدال على ما اراد من ظاهره وباطنه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما قصد له الكتاب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه. وشاهد - 00:47:06ضَ

في ذلك اشاهده في ذلك اصحابه ونقلوا ذلك عنه وكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جابر بن عبدالله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله - 00:47:27ضَ

وما عمل به من شيء عملنا به وقال قوم بل نستعمل الظاهر وتركوا الاستدلال برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبلوا اخبار اصحابه وقال ابن عباس للخوارج اتيتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار - 00:47:45ضَ

ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره. وعليهم نزل القرآن وهو وهم اعلم بتأويله منكم. وليس فيكم منهم احد ثم ساق النصوص الموجبة لمتابعة الرسول. ثم ذكر الايات التي فسرت السنة مجملها. والمقصود ان ائمة الاسلام جميع - 00:48:04ضَ

هم على هذه الطريقة الاخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صح ولم يأتي بعده حديث اخر ينسخه سواء عرفوا من عمل به ام لا. وسواء عمل الناس بخلافه او بوفاقه - 00:48:25ضَ

فلا يتركون الحديث لعمل احد ولا يتوقفون في قبوله على عمل احد ولا يعارضونه بالقرآن ولا بالاجماع. ويعلمون ان هذه المعارضة من ابطل الباطل وطائفة اخرى ردت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت في باب الصفات - 00:48:42ضَ

وقبيلتها اذا كانت في باب الاحكام والزهد والرقائق ونحوها وهؤلاء طوائف من اهل الكلام المبتدع المذموم وجعلوا قوله تعالى ليس كمثله شيء مستندا لهم في رد الاحاديث الصحيحة تلبيسا منهم وتدليسا على من هو اعمى قلبا منهم - 00:49:01ضَ

وتحريفا لمعنى الاية عن موضعه ففهموا به من اخبار الصفات ما لم يرده الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا فهمه احد من اهل الاسلام انها تقتضي اثباتها على وجه التمثيل - 00:49:20ضَ

بما للمخلوقين وصل وقد عرفت فيما تقدم المقام التاسع والعاشر وهو ان قولهم خبر الواحد لا يفيد العلم قضية كاذبة باتفاق العقلاء اذا اخذت كلية عامة وقضية لا تفيد اذا اخذت اذا اخذت كلية عامة وقضية لا تفيد ان اخذت جزئية او مهملة - 00:49:36ضَ

فان عاقلا لا يقول كل خبر واحد يفيد العلم حتى حتى تنتصب للرد عليه كأنكم في شيء وكأنكم قد كسرتم عدو الاسلام فسودتم الاوراق بغير فائدة حتى كذب بعض الاصوليين كذبا صريحا لم يقله احد قط فقال مذهب احمد ابن حنبل في احدى الروايتين عنه ان - 00:50:01ضَ

الواحد يفيد العلم من غير قرينة وهو مضطرد عنده في خبر كل واحد ويا لله العجب كيف لا يستحي العاقل من المجاهرة بالكذب على ائمة الاسلام لكن عذر هذا وامثاله انهم يستجيزون نقل المذاهب عن الناس بلازم اقوالهم - 00:50:25ضَ

ويجعلون لازم المذهب في ظنهم مذهبا. كما نقل بعض هؤلاء المباهتين عن ان مذهب احمد بن حنبل واصحابه ان الله لا يرى يوم القيامة قال لانه يقول انه لا يرى الا الاجسام. وقد قام الدليل على انه تعالى ليس بجسم فلا يكون مرئيا على قولهم. نقل هذا ايضا - 00:50:44ضَ

ان مذهبهم ان الله تعالى يجوز ان يتكلم بشيء ولا يعني به شيئا الزاما لهم من قولهم انه لا يعلم تأويل المتشابه الا الله بهذا القول الباطن الذي لم يقله احد من اهل الارض. وكما نقل هذا او غيره من اهل البهتان ان مذهبهم ان الله جسم الزاما لهم بقول - 00:51:04ضَ

ان الله مستو على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه موصوف بصفات الكمال وبالجملة فمن يستجيز الكذب على الله ورسوله ويخبر عنهما لم يخبر عن نفسه وينفي عنه ما اثبته لنفسه. ويقول على الله ما لا يعلم كيف لا يستجيز الكذب على مخلوق مثله قلبه ملام من الهوى - 00:51:24ضَ

والغل عليه وعلى اشباهه واتباعه والله الموعد وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلون واما الشهادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمضمون هذه الاحاديث فما لا يستريب فيه من له ادنى علم بالسنن والاثار - 00:51:48ضَ

وقول الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم به به المخبر عنه وقول التابعين كذلك وقول تابع التابعين وقول جميع ائمة الاسلام في كتبهم والشهادة لا يشترط فيها اشهد - 00:52:05ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر بعد العصر حتى تغرب الشمس. ومعلوم انهم لم يتلفظوا بلفظ اشهد - 00:52:21ضَ

وقال تعالى قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم وشهادتهم اخبار ان الله تعالى حرمه. والله تعالى اعلم انتهى الكتاب احسن الله اليكم. انتهى الكتاب؟ اي نعم احسن الله اليكم. ما شاء الله ختمة؟ اي نعم - 00:52:40ضَ

بدأنا فيه في شهر خمسة الف واربع مئة وستة وثلاثين في هالموضوع. نعم رحمه الله يستحق انتهى الكتاب عندي في الحواشي الله اكبر الحمد لله جعلنا الله واياكم من اهل السنة ثبتنا عليها - 00:53:00ضَ

وجعلنا من الدعاة اليها والمنافحين عنها. امين محمد سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك - 00:54:00ضَ

رحمه الله باب جامع ما جاء في امر المدينة وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا - 00:54:25ضَ

وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن قاسم ان اسلم مولى عمر ابن الخطاب اخبره انه زار عبدالله ابن عيان المخزومي فرأى عنده نبيذا وهو في طريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:54:39ضَ

فحمل عبد الله ابن عياش قدحا عظيما فجاء به الى عمر اي الى عمر ابن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر الى فيه ثم رفع رأسه فقال عمر ان هذا الشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه - 00:55:00ضَ

فلما ادبر عبد الله ناداه عمر ناداه عمر بن الخطاب فقال اانت القائل لمكة خير من المدينة؟ فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته. فقال عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيئا. ثم قال عمر اانت - 00:55:18ضَ

قائل لمكة خير من المدينة. قال فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته. فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيئا ثم انصرف باب ما جاء في الطاعون - 00:55:38ضَ

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن عبد الله ابن عباس - 00:55:55ضَ

الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام. حتى اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ابن الجراح فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام. قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب ادع لي المهاجرين الاولين. فدعاهم فاستشهد - 00:56:05ضَ

جارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا. فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا ولا نرى ان ترجع عنه. وقال قال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نرى ان ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال ارتفعوا عني - 00:56:25ضَ

ثم قال ادعوا لي الانصار. فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم. فقال ارتفعوا عني. ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح. فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم اثنان. فقالوا نرى - 00:56:45ضَ

ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه. فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله؟ فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة. نعم نفر من قدر الله الى قدر الله. ارأيت لو كان - 00:57:05ضَ

هناك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما مخصبة والاخرى جدبة. اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر لله. وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله. فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان غائبا في بعض حاجته. فقال ان - 00:57:25ضَ

عندي من هذا علما. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا سمعتم به ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. فقال قال فحمد الله عمر ثم انصرف. الله اكبر. الله اكبر - 00:57:45ضَ

هذه الكلمة كلمة عظيمة نفر من قدر الله الى قدر الله فلا يعترض على من يعني مر من مما يكره الى ما وما يضره الى ما ينفعه وبذلك ان المسلمين - 00:58:06ضَ

فروا من اذى المشركين بمكة الى الحبشة وهي بلاد النصارى فرارا من اذى المشركين وما جاء وما جاء به عبد الرحمن بن عوف يعني منهجا نبويا ياه يعتمد عليه في مثل هذا - 00:58:42ضَ

اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. وان سمعتم بعظا وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن محمد بن المنكدر وعن سالم بن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه - 00:59:12ضَ

انه سمعه يسأل اسامة ابن زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل على طائفة من بني اسرائيل او على من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه - 00:59:42ضَ

واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال يحيى سمعت مالكا يقول قال مالك قال ابو النضر لا يخرجكم لا يخرجكم الا فرارا منه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء - 01:00:02ضَ

جاء قد وقع بالشام فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. فرجع عمر بن الخطاب من سر - 01:00:26ضَ

وحدثني عن مالك عن ابي شهاب عن سالم بن عبدالله ان عمر بن الخطاب انما رجع بالناس عن حديث عبدالرحمن بن عوف وحدثني عن مالك انه قال بلغني ان عمر بن الخطاب قال وكان رأيه موافقا للحديث - 01:00:44ضَ

وقبل ان عبد الرحمن لكن كان خبر عبدالرحمن مطمئنا لعمر الى ما ما رآه واختاره نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك انه قال بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشعر - 01:01:02ضَ

قال مالك يريد بطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام كتاب القدر الله موضوع جديد. احسن الله اليك وهذا عجيب انه قال باب جامع في المدينة ثم يذكر هذه الاحاديث وكانه يشير الى ان - 01:01:31ضَ

لا يدخلها الطاعون بانه يشير الى هذا نعم يا احبة نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه عدة الصابرين - 01:02:01ضَ

وذخيرة الشاكرين قال رحمه الله وقال الخواص الصبر الثبات على احكام الكتاب والسنة وقال رويم الصبر ترك الشكوى فسره بلازمه وقال غيره الصبر هو الاستعانة بالله وقال ابو علي الصبر كاسمة - 01:02:38ضَ

الصبر الصبر كاسمه. نعم. نعم احسن الله اليك وقال علي ابن ابي طالب كانه كانه يريد انه انه مر وشاق. نعم. كاسمه. نعم يعني من الصبر الصبر المادة المعروفة. نعم في غاية من المرارة - 01:03:11ضَ

كانه يريد ان الصبر كاسمه مر الصبر مر شاق ما في تعليق عليه قال احسن الله اليك انظر الرسالة القشيرية مم له نعم وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصبر مطية لا تكبو - 01:03:35ضَ

وقال ابو محمد الجريري الصبر الا تفرق بين حال النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما قلت وهذا غير مقدور ولا مأمور فقد ركب الله الطباع على التفريق بين الحالتين وانما المقدور حبس النفس عن الجزع لاستواء الحالات - 01:04:02ضَ

عند العبد وساحة العافية اوسع للعبد من ساحة الصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. غير ان عافيتك اوسع لي - 01:04:29ضَ

ولا يناقض هذا قوله صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر فان هذا بعد نزول البلاء. ليس للعبد اوسع من الصبر. واما قبله فالعافية او - 01:04:54ضَ

له منه وقال ابو علي الدقاق حد الصبر الا تعترض على التقدير فاما اظهار البلاء على غير وجه الشكوى فلا ينافي الصبر. قال الله تعالى في قصة ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا. مع قوله مع قوله مسني الضر - 01:05:15ضَ

قلت فسر اللفظة بلازمها. واما قوله على غير وجه الشكوى فالشكوى نوعان. احدهم هما الشكوى الى الله فهذا لا ينافي الصبر. كما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو وبثي وحزني الى الله مع قوله فصبر جميل. وقال ايوب عليه السلام مسني الضر - 01:05:45ضَ

مع وصف الله له بالصبر. وقال سيد الصابرين صلوات الله وسلامه عليه اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي. الحديث وقال موسى صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان - 01:06:15ضَ

وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك. وقلم وجهه. وقال موسى صلى الله الله عليه وسلم اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك وعليك التكلان - 01:06:41ضَ

ان ولا حول ولا قوة الا بك والنوع الثاني شكوى المبتلى بلسان الحال او المقال فهذا لا يجامع الصبر بل يضاده ويبطله. فالفرق بين شكواه والشكوى اليه وسنعود لهذه المسألة في باب اجتماع في باب اجتماع الشكوى والصبر وافتراقهما ان شاء الله - 01:07:03ضَ

وقيل الصبر شجاعة النفس ومن هنا اخذ القائل قوله الشجاعة صبر ساعة. وقيل الصبر ثبات القلب عند وارد الاضطراب والصبر والجزع ضدان. ولهذا يقابل احد ولهذا يقابل احدهما بالاخر قال تعالى عن اهل النار سواء علينا اجزعنا ام صبرنا - 01:07:35ضَ

والجزع قرين العجز وشقيقه والصبر قرين الكيس ومادته. فلو سئل الجزع من ابوك؟ لقال الجزع ولو سئل الكيس من ابوك لقال الصبر والنفس مطية العبد التي يسير عليها الى الجنة او النار - 01:08:09ضَ

والنفس مطية العبد. مم. التي يسير عليها الى الجنة او الى النار والصبر لها بمنزلة الخطاب والزمام للمطية. فان لم يكن للمطية خطام ولا زمام شردت في كل مذهب وحفظ من وحفظ من خطب الحجاج. قد ادعوه - 01:08:34ضَ

قد اه قد ادعو هذه النفوس فانها طلعة الى كل سوء. فرحم الله امرأ جعل لنفسه خطابا وزماما فقادها بخطامه الى طاعة الله. وصرفها بزمامها عن معصية الله. فان الصبر عن محارم - 01:09:06ضَ

الله ايسر من الصبر على عذابه قلت والنفس فيها قوتان قوة الاقدام وقوة الاحجام. فحقيقة الصبر ان تجعل قوة الاقدام مصروفة الى ما ينفعه وقوة الاحجاب امساكا عما يضره ومن الناس من يكون صبره على فعل ما ينتفع به. ما ينتفع به. ما ينتفع به - 01:09:33ضَ

وثباته عليه اقوى من صبره عما يضره فيصبر على مشقة الطاعة ولا صبر له عن داعي هواه الى ارتكاب ما ينهى عنه. ومنهم من تكون قوة صبره عن المخالفات اقوى من صبره على مشقة الطاعات. ومنه ومنه ومنهم من تكون - 01:10:06ضَ

قوة صبره على المخالفات اقوى من صبره على مشقة الطاعات عن المخالفات المخالفات ومنهم. نعم ومنهم من لا صبر له على هذا ولا على هذا وافضل الناس اصبرهم على النوعين - 01:10:31ضَ

فكثير من الناس يصبر على على مكابدة قيام الليل في الحر والبرد وعلى مشقة الصيام ولا يصبر نظرة عن محرمة. ولا يصبر ولا يصبر عن نظرة محرمة. نعم. وكثير من الناس يصبر عن النظر وعن الالتفات الى الصور. ولا صبر له على - 01:10:59ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بل هو اضعف شيء عن هذا واعجزه. واكثرهم لا صبر له على واحد من النوعين. واقل صبرا في الموضعين. وقيل الصبر ثابت باء ثابت باعث القلب. ثابت - 01:11:27ضَ

باعث العقل والدين في مقابلة باعد الشهوة الشهوة والطبع ومعنى هذا ان الطبع يتقاضى ما يحب. وباعث العقل والدين يمنع منه. والحرب قائمة بين انهما وهي السجال ومعركة هذا الحرب قلب العبد والصبر والشجاعة والثبات - 01:11:53ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى الباب الثالث. حسبك احسن الله اليك الله اكبر الله تعالى امر بالصبر واثنى على الصابرين وواعدهم بمعيته ان الله مع الصابرين ان الله مع الصابرين - 01:12:21ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله ما هو الا المدد من الله والعون ينبغي للمسلم ان انه لا حول له ولا قوة الا به سبحانه وتعالى لا حول له ولا قوة على - 01:13:04ضَ

فعل مأمور ولا ترك محظور الا بالله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل اه جد جدة وقال فيه يديه يمين يقول رجل اه رثى جده فقال فيه كلتا يديه يمين - 01:13:29ضَ

فما حكم هذه العبارة؟ هذه العبارة قبيحة هذي وردت في حق الله وكلتا يديه يمين لا يداه مختلفتان هذا ورد في حق الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم - 01:14:12ضَ

جماع المستحاضة حكمها حكم الطائرات تصلي هي تصلي ولا ولا وتصوم فليس لها حكم الحيض فيجوز لكن بعض اهل العلم يكره الجماع من اجل ما هنالك من الدم الا ان يخاف - 01:14:43ضَ

على نفسه والاظهر هو الجواز لانه لا دليل يدل على تحريم يعطيها لكن اذا اذا تليت تنزها كان حسنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول آآ قوله صلى الله عليه وسلم - 01:15:20ضَ

في الحديث قال الله عز وجل العز ازاري والكبرياء ندائي فمن ينازعني في واحد منهما فقد عذبته. رواه مسلم السؤال هل اه هل الازار والرداء يقال انها صفات الكبرياء الكبرياء والعظمة هم الصفات - 01:15:55ضَ

لكن عبر عنهما بالرداء والازار وهذا جار على في العرب وان الاخلاق يعني تشبهوا بالثياب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للذنوب رائحة في جسد العاصي والكافر لم يأتي - 01:16:25ضَ

ما يدل على هذا يا اخي قدها اشتد الخبز حتى يظهر على حتى يكون محسوسا قد يشتد خبث الكافر والفاجر حتى تشم منه الرائحة القبيحة والاصل ان هذه امور يعني - 01:17:42ضَ

لا يظهر لها اثر حسي اعمال معنوية القلوب الذنوب في القلوب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا وجد احد في بلدنا اتى المكفر واضحا كأن ينكر شيئا معلوما من الدين بالظرورة - 01:18:12ضَ

يقوم بعض طلاب العلم بتكفيره عينا بدعوى انه قد اقيمت عليه الحجة السؤال هل تكفير معين يكون لطالب العلم ام انه مختص لاهل العلم والقضاة مختصا باهل العلم من قال لنا - 01:18:44ضَ

الرسول كذاب قلنا هو كافر فورا من قال ان لله ولد قلنا هو كافر على طول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اه اخراج اه الريح متعمدا في المسجد - 01:19:11ضَ

لا يثبت في ذلك لانه يباح النوم في المسجد والنائم من شأنه ان يحدث وجاء في الحديث ان من جاء من جلس في مصلاه لم تزع الملائكة تستغفر له وتصلي عليه وتستغفر له ما لم يؤذي او يحدث - 01:20:11ضَ

والمراد يحدث الحدث ناخذ للوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صاحب الكبيرة يرى ربه يوم القيامة نعم اذا دخل الجنة اذا دخل الجنة رأى ربه كغير من المؤمنين - 01:20:55ضَ

نعم احسن الله اليكم يا قول السائل اجاهد نفسي كثيرا على دفع الرياء واجد نفسي مراءيا معاني اخفي اعمالي توجيهكم احذر الرياء ولا تبالغ في ذلك احذروا فان من الناس - 01:21:28ضَ

من غرهم الشيطان حتى ارتكبوا امورا مذمومة حذرا من الرياء. ويسمون الملامية نوع من الناس يسمونه الملامية يفعلون امورا ما يلامون فيها حتى لا يظن بهم يعني الصلاح وحذرا مبالغة في البعد من عن الرياء. مبالغة في البعد عن الرياء - 01:21:54ضَ

فما دمت تجاهد نفسك فانت على سبيل نجاتي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح استخدام لفظ التنبؤ على ما يتوقع الانسان حدوثه لأ في المصطلح العلمي دعوة النبوة يتنبأ. وهذا يقال له متنبأ - 01:22:28ضَ

كل التوقع بدأ يتنبأ يتوقع تغني عنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حياة البرزخ اه هل نشعر ونستيقظ كما نشعر ونستيقظ في الحياة الدنيا تحية البرزخ لها هبة تختلف عن الحياة الدنيا - 01:23:06ضَ

يقول هل يقول في حياة البرزخ. مم. هل نشعر ونستيقظ نشعر ونستيقظ. نعم. نستيقظ. نعم لا ما في نوم ليس هناك نوع هناك نعيم او عذاب اعوذ بالله من عذاب القبر. نعم - 01:23:36ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذكر العلماء سبب كراهة اجرة الحجامة مهنة يتعلق فهي المهن الدنيسة الدنيئة مكروهة في الشرع لكن الى درجة التحريم. الرسول اعطى الحجامة اجره. فاستدل فاستدل به على الاباحة - 01:24:11ضَ

وسمى الله الرسول عليه الصلاة والسلام اجر الحجامة خبيث تنفيرا عن هذه الصناعة لكن لابد للناس منها وانا ظربت لها مثلا بالامس بالذين يمارسون الصرف الصحي من المجاري رديئة احسن الله اليكم يقول السائل - 01:25:00ضَ

اه ذكرتم اه بالامس ان الحجامة امر عادي ولا يقال مستحب فهل يقال على ذلك بان التبرع بالدم افضل منها وذلك لان التبرع بالدم نفعه متعدي. وقد يكون فيه احيانا - 01:25:41ضَ

انقاذ لحياة ما في شك ان التبرع بالدم افضل بكثير من مسألة الحجامة لا اشكال فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يقال في الدعاء اللهم اغسل بالمطر - 01:26:04ضَ

ذنوبنا واصلح به احوالنا لأ قل اللهم اجعله صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا نافعا واجعله بركة او مباركة اما هاد هذا الاسلوب فهو يعني بدعي لا لا لا وجه له - 01:26:28ضَ

فهو توسل بما ليس بوسيلة. توسل بما ليس اغفر بالمطر ذنوبنا من كان يريد ان المطر يصير يعني تغفر به الذنوب يعني من من يغتسل بالمطر تغفر ذنوبه افكار تافهة هذه. نعم - 01:27:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل سهى الامام في صلاة الرباعية فجلس في الثالثة ونبه فهل يكون سجوده للسهو قبل السلام او بعده انا ارى ان السلام ان سجود السهو يكون قبل السلام وبعده - 01:27:38ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول يعني يخير الانسان ان شاء قبل السلام او بعد السلام هذا هذا قصدي. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل اه ما حكم سؤال صاحب القبر ان يدعو له - 01:28:25ضَ

لا يجوز لان الذي في القبر لا يعمل شيئا ولا يقدر على شيء والاصل انه لا يسمع الاصل ان الميت لا يسمع انك لا تسمعه الموتى وما انت بمسلم من في القبور - 01:28:54ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا من المنطقة الشرقية واحضر في بعض ايام الاسبوع درس عن بعد في احد اه المشايخ في مدينة الرياض بين المغرب والعشاء وقبل الاقامة بقليل اذهب للمسجد للصلاة - 01:29:28ضَ

فهل الافضل ان اذهب عند الاذان واترك الدرس لا احضر درس لكن لا تتأخر عن الفريضة لا تتأخر عن تكبيرة الاحرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يستشهد الروافض بسجود الملائكة لادم عليه السلام - 01:29:54ضَ

بجواز صرف الدعاء لعلي رضي الله عنه فلما قلت لهم انه سجود تكريم قالوا كذلك نحن نكرم ال البيت فما هو الرد على ذلك الملائكة سجدوا بامر الله وهم يسجدون بامر الهوى - 01:30:31ضَ

والغلو الباطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وافق عالم سني الاشاعرة في مسألة اه هل اه نقول انه اشعري في هذه المسألة؟ نعم ممكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ادم عليه السلام رسول - 01:30:56ضَ

سيكون بذلك هو اول الرسل المعروف انه نبي يتضح هذا بان شيخ الاسلام يقول ان الرسول هم من ارسل الى قوم كفار والنبي من ارسل الى قوم مؤمنين كانبياء بني اسرائيل - 01:31:54ضَ

وكلهم مكلفون بالبلاغ والدعوة والبيان والتعليم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص سافر لمدينة اخرى وقام بها سبعة ايام جمع فيها وقصر لمدة ثلاثة ايام ثم اتم في الباقي لاعتقاده جواز ذلك - 01:32:25ضَ

فماذا يصنع الان؟ لا يعني الامر في هذا واسع ان شاء الله لكنه خطأ ما فعله خطأ لكن هذا لا يمنع من ان تصح صلاته التي صلاها في في بقية الايام - 01:32:54ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تبيت المطلقة طلاقا رجعيا في نفس الغرفة التي يبيت فيها طليقها هل ايش؟ هل تبيت المطلقة طلاقا رجعيا في نفس الغرفة التي يبيت فيها طليقها - 01:33:23ضَ

اي نعم هي مأمورة بالبقاء في البيت ولزوجها ان يخلو بها ولعلها اذا باتت معه تتجدد عنده الرغبة فيراجعها. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل هل يقال مشروعية القيام بالبقرة وال عمران والنساء - 01:33:52ضَ

كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من قدر على ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم من قدر على ذلك فله اسوة بالنبي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما القول الفصل في وضع اليدين حال - 01:34:27ضَ

الركوع هل هما على الفخذين ام الركبتين؟ بل على الركبتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل احدهم يقوم بعد الصلاة يصلي مع جماعة متأخرة ويعتبرها كالسنة البعدية للصلاة فما حكم فعله - 01:35:27ضَ

لا هذا غلط لا لا فائدة فيه ولا صلى مع الجماعة ولا موجب لصلاته مع الجماعة الاخرى لا موجب له ولا سبب له بل عليه ان يصلي الراتبة مستقلا منفردا بنفسه - 01:35:52ضَ

ما داموا جماعة فلا فليتم مثل من جاء منفردا فيتصدق عليه نعم احسن الله اليكم يا قول السائل اذا استخدم الورثة اجهزة طبخ من تركة المتوفى بدون تسديد دينه لعدم اعترافهم انها من اموال التركة - 01:36:17ضَ

واكلوا مما تنتجه هذه الاجهزة وقدموا لي بعضا مما يأكلون فهل يجوز قبول هذا الاكل منهم هل يعني الدين ليس لهما ليس عنده ما يشددونه الا هذه هذه الاجهزة يعني وفاء الدين متعلق بهذه الاجهزة - 01:36:50ضَ

بدونها يتعلق الدين الذي يظهر انه ينبغي التسامح في هذا وعدم التشدد فيباح لهم ان يأكلوا ولك ان تأكل من مما يأكلون وحتى اصحاب الدين يعني في الغالب في العادات الكريمة انهم لا يصل بهم الطلب في لديونهم الى ان يطالبوا - 01:37:25ضَ

الا يطبخ في هذه الاجهزة نعم سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل من صلى العشاء واراد ان يوتر بعد الصلاة فهل تكون نية سنة العشاء مع نية معنية الشفع - 01:38:11ضَ

الراتبة راتبة والوتر عبادة ثانية. نوع اخر ينبغي ان يصلي الراتبة ركعتين ثم يصلي الوتر ما شاء بعدها يصلي واحدة ولا ثنتين ولا ثلاثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق - 01:39:02ضَ

الاجر بين الصلاة على الطفل والصلاة على الرجل البالغ الاحاديث مجملة ليس فيها فرق الاحاديث جاءت هكذا صفتها واحدة. صفة الصلاة واحدة على الكبير والصغير الصلاة واحدة نعم. اه انت - 01:39:39ضَ