باحث

نعم مطيع واذا وقع القول عليهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا - 00:00:00ضَ

ويوم نحشر من كل امة فوجا من من يكذب باياتنا فهم حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اذا كنتم تعملون. ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا - 00:00:35ضَ

جزاك الله خير يقول تعالى واذا وقع القول عليهم يعني على الناس على الكفار الكفار من البشرية اذا وقع القول عليهم اي حق عليهم كلمة العذاب وكلمة كلمة الشكوى اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض - 00:01:12ضَ

دابة حيوان تخرج من من الارض ليس الخروج الطبيعي انها متولدة تخرج من تنشق عنها الارض اخذنا لهم دابة من الارض وتكلمهم تتكلم بلسان مفهوم ان الناس كانوا باياتنا يوقنون. قيل معناه لان الناس كانوا باياتنا وقيل معنى انها تقول هذا الكلام. تقول ان الناس - 00:01:46ضَ

ايات الله لا يوقن وهذي الدابة هي من اشراط الساعة. من اشراط الساعة الكبرى اي من علامات اقتراب الساعة ومنها طلوع الشمس من مغربها ومنها المسيح الدجال ومنها ومنها ومنها خروج يأجوج ومأجوج - 00:02:22ضَ

ومنها الدابة وجاء في الحديث ان خروج الدابة قريب من خروج من طلوع الشمس من مغربها لا تكاد الشمس ترتفع الا وقد خرجت هذه الدابة على الناس روحا وجاءت فيها احاديث كثيرة - 00:02:43ضَ

منها الصحيح ومنها الضعيف في صفتها بصفة هذه الدابة اعتنى بذلك ابن كثير وساق كثيرا من الروايات فيها لكن الاحاديث التي فيها ذكرها من اشراط الساعة هذه صحيحة لكن الاحاديث التي تتضمن صفة الدابة وان معها كذا ومع عصا موسى وخاتم - 00:03:11ضَ

سليمان وانها يعني تسم الناس حتى يتميز الناس المؤمن من الكافر هذا فيبيظ وجهه الاخر فيسود وجهه حتى تكون تكون الجماعة فرقا فليكن وجوههم مسودة واخرون وجوههم مبيضة فهي شأن عجيب هذه الدابة - 00:03:45ضَ

وخروجها يدل على قدرته سبحانه وتعالى يخلق ما شاء مما شاء وكيف شاء فيجب الايمان بما اخبر الله به ورسوله يجب الايمان باشراط الساعة كلها الساعة التي هي القيامة قريبة - 00:04:21ضَ

وقد ولها اشراط اي علامات كثيرة صغرى وكبرى واول اشراط الساعة هو بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لانه خاتم النبيين ولهذا يقول بعثت انا والساعة كهاتين يعني قريب بعضها احدهما من الاخر - 00:04:50ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا وقع القول عليهم - 00:05:13ضَ

وجب العذاب عليهم. وقال قتادة اذا غضب الله عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم واختلفوا في كلامها. فقالت في كلامها. نعم. نعم. احسن الله اليك تكلمهم ببطلان الاديان. سوى دين الاسلام. وقال بعضهم - 00:05:42ضَ

ان ان تقول لواحد هذا مؤمن. وتقول لاخر هذا كافر وقيل كلامها ما قال الله تعالى ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قال مقاتل تكلمهم بالعربية تقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. تخبر الناس ان اهل مكة ان لم يؤمنوا - 00:06:12ضَ

بالقرآن والبعث ترى اهل الكوفة ان الناس بفتح الالف اي بان الناس قرأ الباقون بالكسر على الاستئناف اي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قبل خروجها قال ابن عمر وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر - 00:06:46ضَ

غلب الشر على الناس اذا غلب عليهم الشر وصارنا لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن المنكر في ذلك الوقت تخرج الدابة وقر سعيد بن جبير وعاصم الجحدري وابو رجاء العطاردي - 00:07:17ضَ

تكلمهم تكليمهم. سلام عليكم. تكليمهم بفتح التاء وتخفيف اللام من الكلم. من الكلب وهو الجرح قال ابو الجوزاء سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية تكلمهم او تكلمهم او تكذبهم او تكلهم. قال كل ذلك تفعل - 00:07:44ضَ

وتتكلم الكافر اخبارنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخراقي قال اخبرنا ابو الحسن الطيس سفوني قال اخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي الكشميهني قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر - 00:08:19ضَ

قال اخبرنا الاعلى ابن عبدالرحمن العلا. نعم عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال ودابة الارض. وخاصة احدكم وامر - 00:08:54ضَ

العامة اخبرنا اسماعيل ابن عبد الله. قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال اخبرنا حجاج قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا محمد بن بشر عن ابي حيان عن ابي زرعة عن عبدالله - 00:09:24ضَ

عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها. وخروج الدابة على الناس ضحى ايهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا - 00:09:54ضَ

واخبرنا ابو سعيد الشرهيحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن احمد ابن فنجوي. والله اعلم الله اعلم بالصواب ان طلوع الشمس المغربي هل قبل - 00:10:20ضَ

لانها اذا طلعت امن من في الارض ولا ينفع النفس الايمان ولم تكن امنت من قبل فاذا خرجت دابة يعني كان يعني سببا او جعل الله بخروجها تمييز بين المؤمنين والكفار - 00:10:39ضَ

بين من ومؤمن يعني من اول الامر او ما امن الا بعد طلوع الشمس ومن ومن لم يؤمن الا بعد طلوع الشمس لا ينفعه ايمانه يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 00:11:03ضَ

وبطلوع الشمس من مغربها تنقطع الهجرة وتنقطع التوبة فلا يقبل من احد التوبة لا ينفع نفس الايمان ولم تكن من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي قال اخبرناه الشيخ بن حماد قال - 00:11:27ضَ

اخبرنا عمرو بن محمد العبقري عن طلحة بن عمرو عن عبدالله بن عمير الليثي عن ابي سريحة الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر - 00:11:57ضَ

ستخرج خروجا باقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية. ولا يدخل ذكرها القرية. يعني مكة ثم تمكث زمانا طويلا. ثم تخرج خرجة اخرى قريبا من مكة. فيفشوا ذكرها البادية ويدخل ذكرها القريعة. يعني مكة. فبينما الناس يوما في اعظم المساجد على الله - 00:12:15ضَ

حرمة بيننا. فبين من الناس يوما في اعظم المساجد على الله حرمة. يعني المسجد الحرام. نعم. واكرمها على الله عز وجل يعني المسجد الحرام. نعم. لم يرعاهم الا وهي لم يرعهم. احسنت. الا وهي في ناحية المسجد. تدنو وتدنو - 00:12:46ضَ

قال ابن عمر وما بين الركن الاسود الى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك الناس عنها وثبتت لها عصابة عرفوا انهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض - 00:13:14ضَ

سها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية. ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب. حتى ان الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة. فتأتيهم من - 00:13:32ضَ

خلفي فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاوز الناس في ديارهم ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الاموال يعرف من المؤمن فيقال للمؤمن يا مؤمن ويقال للكافر يا كافر - 00:13:52ضَ

اخبرنا بوسعيد في تعليق عليه نعم. هذا الحديث الطويل نعم. نعم. يقول اخرجه الطبري في التفسير موقوفا ورفعه الحاكم قال الذهبي وفيه الطلحة ابن عمرو ضعفوه وتركه احمد وقال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره. وقال البخاري والمديني وابن المديني ليس بشيء - 00:14:21ضَ

واخرجه الطيالسي في المسند وعزاه الهيثمي في المجمع للطبراني وزاد السيوطي في الدرة المنثور نسبته لعبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث انتهى المهم ان الذي يظهر ان الحديث ظعيف - 00:14:52ضَ

هذا الذي فيه انها تخرج ثلاث خرجات ثم تخرج في داخل المسجد الحرام الى اخره. نعم اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرني الحسن ابن محمد قال اخبرنا ابو بكر ابن مالك - 00:15:15ضَ

القطيعي قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرنا ابي قال حدثنا قال حدثنا حماد هو ابن ابي السلامة. قال اخبرنا علي ابن الزيد حماد ابن. حماد هو ابن ابي سلمة. لا هو ابن سلمة - 00:15:34ضَ

قال اخبرنا علي ابن زيد قناوس ابن خالد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها صاموسة وخاتم سليمان. ومعها عصا موسى وخاتم سليمان - 00:15:54ضَ

فتجنوا وجه المؤمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم. حتى ان اهل الخوان لا يجتمع الاخوان. نعم. يعني على السفرة نعم فان اهل الخيوان لا يجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر - 00:16:25ضَ

روي عن علي قال ليست بدابة الا هاء. ذنب ولكن لها لحية كانه يشير الى انه رجل والاكثرون الا انها دابة عن ابي الزبير انه وصف الدابة. فقال رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير - 00:16:51ضَ

واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل. وصدرها صدر اسد. ولونها لون النمر وخاسرتها خاصرة خاسرة هر وذنبها ذنب كبش قوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فلا يبقى مؤمن - 00:17:25ضَ

الا نكتته في مسجده بعصا موسى. نكتة بيضاء يضيء لها وجهه. ولا يبقى كافر الا وجهه بخاتم سليمان فيسود لها وجهه حتى ان الناس يتبايعون في اسواق بكم يا مؤمن؟ بكم يا كافر؟ ثم تقول له الدابة يا فلان انت من اهل الجنة. ويا - 00:17:57ضَ

فلان انت من اهل النار. فذلك قوله عز وجل واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارظ الاية اخبرنا ابو سعيد الشريعي المقصود ان الدابة خروجها ثابت بالكتاب والسنة - 00:18:27ضَ

واما هذه الروايات التي بها صفتها فهي حديث غرائب ويغلب عليه الظعف والله المستعان يكفي طويل ابن كثير اطال اطال يكفيك قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذه الدابة تخرج في اخر الزمان عند فساد الناس - 00:18:46ضَ

نعم. واذا وقع القول الى اخر الاية. نعم. وتركهم اوامر اوامر الله وتبديلهم الدين الحق يخرج الله لهم دابة من الارض. قيل من مكة وقيل من غيرها كما سيأتي تفصيله - 00:19:52ضَ

فتكلم الناس على ذلك. قال ابن عباس والحسن وقتادة. وروي عن علي رضي الله تكلمهم كلاما اي تخاطبهم مخاطبة. وقال عطاء خرساني فتقول لهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. ويروى هذا عن علي - 00:20:11ضَ

واختاره ابن جرير وفي هذا القول نظر لا يخفى والله اعلم. وقال ابن عباس في رواية تجرح رواية قال كلا تفعل قل لن تفعل كلا تفعل يعني هذا وهذا. وهو قول حسن ولا منافاة والله اعلم. وقد ورد في ذكر الدال - 00:20:41ضَ

حديث واثر كثيرة. فلنذكر ما تيسر منها والله المستعان قال الامام احمد حدثنا سفيان عن فرات عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة. ونحن نتذاكر امر الساعة. فقال لا تقوم - 00:21:08ضَ

الساعة عشر ايات طلوع الشمس من مغربها الدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم والدجال. وثلاثة خسوف خسف بالمغرب. وخسف المشرق وخسف بجزيرة العرب. ونار تخرج من قعر عدن. تسوق او تحشر الناس. تبيت معهم - 00:21:39ضَ

حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. وهكذا رواه مسلم واهل السنن من طرق. ام فرات عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة موقوفا. وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم ايضا من حديث عبدالعزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عنه مرفوعا. والله اعلم - 00:22:09ضَ

اخرى. قال ابو داوود الطيالس طلحة بن عمرو وجلير ابن حازم. فاما طلحة فقال اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي ان ابا الطفيل حدثه عن حذيفة ابن اسيد الغفاري ابي سرحة واما جرير فقال عن عبدالله بن عبيد الرجل من - 00:22:39ضَ

عن عبد الله بن مسعود وحديث طلحة اتم واحسن. قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة. فقال لها ثلاث خرجات من الدهر. فتخرج خرجة من اقصى البادية لا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخرى دون تلك. فيا - 00:23:09ضَ

ذكرها في اهل البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بينما الناس في اعظم المساجد على الله حرمة واكرمها. المسجد الحرام لم يرعهم الا - 00:23:39ضَ

وهي ترغو بين الركن والمقام. تنفض عن رأسها التراب فانفض الناس عنها شتا ومعا. وبقيت من المؤمنين وعرفوا انهم لم يعجزوا الله. فبدأت بهم فجلت وجوههم. حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري - 00:23:59ضَ

وولت في الارض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب. حتى ان الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفي فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها فتسم في وجهه. ثم تنطلق ويشترك الناس في الاموال ويصطحبون في الامصار. يعرف المؤمن - 00:24:19ضَ

ان الكافر حتى ان المؤمن ليقول يا كافر اقضني حقي ان الكافر اقول يا مؤمن اقضني حقي. ورواه ابن جرير من طريقين عن حذيفة ابن اسيد موقوفا الله اعلم ورواه من رواية حذيفة بن اليمان مرفوعا. وان ذلك في زمان عيسى - 00:24:49ضَ

ابن مريم وهو يطوف بالبيت ولكن اسناده ان لا يصح. حديث شرع ورواه من رواية حذيفة بن اليمان مرفوعا وان ذلك في زمان عيسى ابن مريم. وهو يطوف بالبيت ولكن اسناده لا يصح - 00:25:19ضَ

حديث اخر. رحمه الله لا اله الا الله نعم حياك الله يا مبارك تفضل بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى - 00:25:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الله اكبر هذا مناسب للموضوع السابق لا اله الا نعم يا ايها الناس احذروا عقاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه - 00:26:14ضَ

ان ما يحدث عند قيام الساعة من اهوال وحركة شديدة للارض تتصدع منها كل جوانبها. شيء عظيم لا يقدر قدره ولا يبلغ كنه يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى - 00:26:35ضَ

ولكن عذاب الله شديد. الله اكبر يوم ترون قيام الساعة تنسى الوالدة رضيعها الذي القمته ثديها. لما نزل بها من الكرب وتسقط وتسقط الحامل حملها من الرعب وتغيب عقول الناس. فهم كالسكارى من شدة الهول والفزع - 00:26:59ضَ

وليسوا بسكارى من الخمر ولكن شدة العذاب افقدتهم عقولهم وادراكهم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وبعض رؤوس الكفر من الناس يخاصمون ويشككون في قدرة الله على البعث - 00:27:26ضَ

جهلا منهم بحقيقة هذه القدرة واتباعا لائمة الضلال من كل شيطان متمرد على الله ورسله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير قضى الله وقدر على هذا الشيطان انه يضل كل يظل كل من اتبعه ولا يهديه الى الحق - 00:27:48ضَ

بل يسوقه الى عذاب جهنم الموقدة. جزاء اتباعه اياه يا ايها الناس يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث. فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من على - 00:28:15ضَ

ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا. ثم لتبلغوا اشدكم. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا - 00:28:31ضَ

وترى الارظ هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج يا ايها الناس ان كنتم في شك من الله في شك من ان الله يحيي الموتى - 00:28:54ضَ

يا ايها الناس ان كنتم في شك من ان الله يحيي الموتى فانا خلقنا اباكم ادم من تراب ثم تناسلت ذريته من نطفة هي المني يقذفه الرجل في رحم المرأة - 00:29:10ضَ

فيتحول بقدرة الله الى علقة وهي الدم الاحمر الغليظ. ثم الى مضغة وهي قطعة لحم صغيرة قدر ما يمضى فتكون تارة مخلقة اي تامة الخلق ننتهي الى خروج الجنين حيا. وغير تامة وغير تامة الخلق تارة اخرى. فتسقط فتسقط لغير - 00:29:25ضَ

فتسقط لغير تمام لنبين لكم تمام قدرتنا بتصريف اطوار الخلق ونبقي في الارحام ما نشاء. وهو المخلوق الى وقت ولادته. وتكتمل الاطوار بولادة الاجنة اطفالا صغارا تكبر حتى تبلغ تبلغ الاشد. وهو وقت الشباب والقوة واكتمال العقل - 00:29:50ضَ

وبعض الاطفال قد يموت قبل ذلك وبعضهم يكبر حتى يبلغ سن الهرم وضعف العقل. فلا يعلم هذا المعمر شيئا مما كان يعلمه قبل ذلك وترى الارض يابسة ميتة لا نبات فيها. فاذا انزلنا عليها الماء تحركت بالنبات فتتفتح عنه - 00:30:16ضَ

وارتفعت وازدانت لارتوائها. وانبتت من كل نوع من انواع النبات الحسن. ما يسر الناظرين انت. انت احسن الله اليك. والمقصود ان الله تعالى ذكر دليلين من ادلة البعث الدليل الاول - 00:30:40ضَ

خلق الانسان بداية خلق ادم من تراب ثم خلق النسر بعد ذلك اه بهذه الاطواب نطفى فعلى طائفة فمن غير اخر القادر على بدء الخلق بهذه الصفة قادر على ان يبعث الاموات - 00:31:02ضَ

بعد ان يصيروا ترابا ورنيما ورفاتا والدليل الثاني احياء الارض بعد موتها بعد ان ان كانت الارض هامدة خاشعة ليس فيها نبات ولا فيها حركة ينزل عليها الماء تنبت وتهتز - 00:31:28ضَ

وترتفع متى انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. فالقادر على احياء الارض بعد موتها قادر على ان يحيي الاموات ويخرجهم من قبورهم وهذان الدليلان يذكرهما الله في مواضع كثيرة - 00:31:54ضَ

ومن اياته انك ترى خاشعا فاذا انزلنا عليها مما اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى ويقول تعالى في اية اخرى انظر الى اتاي رحمة الله. كيف يعي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير - 00:32:20ضَ

هذان الدليلان على قدرته تعالى على البعث هذان يذكرهما الله في مواضع كثيرة لأنهما دليلان عقليان قاطعان لشبه المبطلين وللبعث في القرآن ادلة اخرى كخلق السماوات والارض خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس - 00:32:42ضَ

اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان ان يخرج مثلهم بلى وهو الخلاق العليم نعم يا عبادي تفضل يا عمار. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام - 00:33:15ضَ

على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فحمل كلام الله سبحانه على ما يؤخذ من النظائر وحمل كلام الله سبحانه على ما يؤخذ من النظائر في كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام اصحابه الذين - 00:33:40ضَ

كانوا يتخاطبون بلغته والتابعين الذين اخذوا عنهم اولى من حمل معانيه على ما يؤخذ من كلام بعض الشعراء والاعراب فان الاحتمال يتطرق الى فهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان فان الاحتمال يتطرق الى - 00:34:02ضَ

فهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة كما يتطرق الى فهم كلام اولئك في نظمهم ونثرهم فما يقدر من احتمال مجاز واضمار واشتراك وغيره فتطرقه الى كلامهم اكثر - 00:34:24ضَ

وهذا كله على طريق التنزل والا فالامر فوق ذلك وهذا يتبين بطريقين احدهما الله المستعان. الله المستعان المقصود انه ينبغي يحمل كلام الله وكلام رسوله على ما عن الصحابة الذين هم اعلم باللسان واعلم بمراد الله ومراد رسوله - 00:34:43ضَ

ففهم الصحابة مقدم يجب اتباعهم فيه. وكل فهم يخالف فهمهم فهو باطل ومردود لانهم اعلم بلسان العرب واعلم بمراد الله ومراد رسول من كلامه نعم قال رحمه الله وهذا يتبين بطريقين - 00:35:14ضَ

احدهما بيان استقامة هذه الطريق والثاني بيان انه لا طريق يقوم مقامها فاما المقام الاول فهي بيانه من وجوه احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه القرآن لفظه ومعناه - 00:35:39ضَ

فبلغهم معانيه كما بلغهم الفاظه ولا يحصل البيان والبلاغ المقصود الا بذلك قال تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وقال هذا بيان للناس. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 00:35:57ضَ

وقال تعالى فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. وقال تعالى كتاب فصلت اياته. اي بينت وازيل عنها الاجمال فلو كانت اياته مجملة لم تكن قد فصلت وقال تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين. وهذا يتضمن بلاغ المعنى وانه في اعلى درجات البيان - 00:36:15ضَ

فمن قال انه لم يبلغ الامة معاني كلامه كلام ربه بلاغا مبينا. بل بلغهم الفاظه واحالهم في فهم معانيه هذا ما يذكره هؤلاء لم يكن قد شهد له بالبلاغ وهذا هو حقيقة قولهم حتى ان منهم من يصرح به ويقول ان - 00:36:38ضَ

المصلحة كانت ان المصلحة كانت في كتمان بيان معاني هذه الالفاظ وعدم تبليغها للامة اما لمصلحة الجمهور ولكونه لا يفهمون المعاني الا في قوارب الحسيات وضرب الامثال واما لينال الكادحون ثواب كدحهم في استنباط معانيها واستخراج تأويلاتها من وحشي اللغات وغرائب الاشعار - 00:36:58ضَ

ويغوصون بافكارهم الدقيقة على صرفها عن حقائقهم. ويغوصون ويغوصون بافكارهم الدقيقة على صرفها عن حقائقها ما امكنهم واما اهل العلم والايمان فيشهدون له بما شهد الله به وشهدت به ملائكته وخيار القرون - 00:37:22ضَ

انه بلغ البلاغ المبين القاطع للعذر المقيم للحجة الموجب للعلم واليقين لفظا ومعنى. والجزم بتبليغه معاني القرآن والسنة كالجزم بتبليغه الالفاظ بل اعظم من ذلك لان الفاظ القرآن والسنة انما يحفظه خواص امته - 00:37:45ضَ

واما المعاني بل اعظم من ذلك لان الفاظ القرآن والسنة انما يحفظه خواص امته واما المعاني التي بلغها فانه يشترك في العلم بها الخاصة والعامة كان الكلام العكس قال والجزم بتبليغه معاني القرآن والسنة كالجزم بتبليغه الالفاظ. نعم - 00:38:08ضَ

بل اعظم من ذلك. نعم. لان الفاظ القرآن والسنة انما يحفظه خواص امته. لا ان معاني المعاني هي التي يعلمها ويحفظها خواص الامة قل لان معاني قل معاني قال بل اعظم من ذلك لان معاني القرآن والسنة انما يحفظها خواص امته - 00:38:36ضَ

واما الالفاظ التي بلغها فانه يشترك في العلم بها الخاصة والعامة. نعم. القرآن يحفظه العامة والخاصة اما المعاني فلا يحفظها ويدركها الا الخاص الكلام فيه قلب. نعم احسن الله اليكم. لو قيل ان المعاني المقصود بها الاحكام - 00:39:10ضَ

فيشترك فيها الخاصة والعامة. لا حتى الاحكام يختص بها الخاصة احسن الله اليكم. ولا عليه تعليق لا ما في شي. هاي المحقق ما له دور احسن الله اليكم ما في شي ما كتب شي انما - 00:39:31ضَ

نراجع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال بل اعظم من ذلك لان المعاني معاني القرآن والسنة انما يحفظها خواص امته واما الفاظه التي بلغها فانه يشترك في العلم بها الخاصة والعامة - 00:40:00ضَ

ولما كان بالمجمع ولما كان بالمجمع الاعظم الذي لم يجمع الذي لم يجمع لاحد مثله ولا لا قبله ولا بعده في اليوم الاعظم في المكان الاعظم قال لهم انتم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت - 00:40:21ضَ

ورفع اصبعه الكريمة الى السماء. صلى الله عليه وسلم. رافعا لها الى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلا اللهم اشهد فكانا شهدنا تلك الاصبع الكريمة وهي مرفوعة الى الله وذلك اللسان الكريم وهو يقول اللهم اشهد ونشهد - 00:40:45ضَ

انه بلغ البلاغ المبين وادى رسالة ربه كما امر. نعم. ونصح امته غاية النصيحة وكشف لهم طرائق الهدى واوضح لهم معالم الدين. وتركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فلا يحتاج مع كشفه وبيانه الى تنطع متنطعين. فالحمد لله الذي اغنانا بوحيه ورسوله عن تكلفات - 00:41:05ضَ

قال ابو عبدالرحمن السلمي احد اكابر التابعين الذين اخذوا القرآن ومعانيه عن عبد الله ابن عن مثل عبد الله ابن مسعود وعثمان ابن عفان الله عنهما وتلك الطبقة قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن من اصحاب النبي صلى الله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:33ضَ

عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى ما فيها من العلم والعمل فتعلمنا القرآن والعلم والعمل - 00:41:57ضَ

والصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن ومعانيه. بل كانت عنايتهم باخذ المعاني عنه اعظم من عنايتهم بالألفاظ وكانوا يأخذون المعاني اولا ثم يأخذون الألفاظ ليضبطوا بها المعاني حتى لا تشد عنهم - 00:42:13ضَ

قال جندب بن عبدالله البجلي وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازدنا ايمانا فاذا كان الصحابة تلقوا عن نبيهم معاني القرآن كما تلقوا عنه الفاظه لم يحتاجوا بعد ذلك الى لغة احد - 00:42:34ضَ

فنقل فنقلوا معاني القرآن عنهم كنقل الفاظه سواء ولا يقدح في ذلك تنازع بعضهم في بعض معانيه ما قد وقع من تنازعهم في بعض حروفه وتنازعهم في بعض السنة لخفاء ذلك على بعضهم - 00:42:51ضَ

فانه ليس كل فرد فرد فانه ليس كل فرد فرد منهم تلقى من نفس الرسول صلى الله عليه وسلم بلا واسطة جميع القرآن والسنة. بل كان بعضهم يأخذ عن بعض. ويشهد بعضهم في غيبة بعض وينسى هذا بعض ما حفظه صاحبه - 00:43:09ضَ

قال البراء بن عازب رضي الله عنه ليس كل ليس كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يكفي بعضنا لكن كان لا يكذب بعضنا بعضا - 00:43:28ضَ

الوجه الثاني ان الله سبحانه انزل على نبيه الحكمة كما انزل على نبيه القرآن. وامتن بذلك على المؤمنين. والحكمة وهي السنة كما قال غير واحد من السلف وهو كما قالوا فان الله سبحانه قال - 00:43:43ضَ

واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فنوع فنوع المتن الى نوعين ايات وهي القرآن وحكمة وهي السنة. والمراد بالسنة ما اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:00ضَ

سوى القرآن كما قال صلوات الله وسلامه عليه الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا انه مثل القرآن واكثر وقال الاوزاعي عن حسان بن عطية كان جبريل ينزل بالقرآن والسنة ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن - 00:44:15ضَ

فهذه الاخبار التي زعم هؤلاء انه لا لا يستفاد منها علم. نزل بها جبريل من عند الله عز وجل كما نزل بالقرآن. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:44:35ضَ

هذي اظهر نص يدل على ان ان السنة وحي ولهذا يعبر بعض اهل العلم يسميهم الوحيان احسن الله اليكم وقال اسماعيل ابن عبيد الله ينبغي لنا ان نحفظ ما جاء عن رسول الله فانه بمنزلة القرآن - 00:44:51ضَ

الوجه الثالث ان الرجل لو قرأ بعض مصنفات الناس في النحو او الطب او غيرهما او قصيدة من الشعر كان من احرص الناس على فهم ذلك وكان من اثقل الامور عليه قراءة كلام كلام لا يفهمه. فاذا كان السابقون يعلمون ان - 00:45:22ضَ

ان هذا كتاب الله وكلامه الذي انزله اليهم وهداهم به وامرهم باتباعه فكيف لا يكونون احرص الناس على فهمه ومعرفة معناه من جهة العادة العامة والعادة الخاصة ولم يكن للصحابة رضي الله عنهم كتاب يدرسونه وكلام محفوظ يتفقهون فيه الا القرآن. وما سمعوه من نبيهم صلى الله - 00:45:42ضَ

الله عليه وسلم ولم يكونوا اذا جلسوا يتذاكرون الا ذلك قال البخاري رحمه الله كان الصحابة رضي الله عنهم اذا جلسوا يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يكن بينهم رأي ولا قياس - 00:46:07ضَ

قال البخاري رحمه الله كان الصحابة رضي الله عنهم اذا جلسوا يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يكن بينهم رأي ولا قياس ولم يكن الامر بينهم كما هو في المتأخرين. قوم يقرأون القرآن ولا يفهمونه. واخرون يتفهمون في كلام غيرهم ويدرسونه - 00:46:22ضَ

واخرون يشتغلون في علوم اخرى وصنعة اصطلاحية. بل كان القرآن عندهم هو العلم الذي يعتنون به حفظا وفهما وعملا وتفقها. الله اكبر. وكانوا احرص الناس على ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم - 00:46:46ضَ

وهو وهو يعلم تأويله ويبلغهم اياه كما يبلغهم لفظا على ذلك اهل السنة والجماعة مضوا على تعظيم الكتاب والسنة والعناية بهما حفظا وفهما ودراسة وتعليما وتعلمه. نعم احسن الله اليكم - 00:47:04ضَ

قال فمن الممتنع ان يكونوا يرجعون الى غيره في ذلك. ومن الممتنع ان لا تتحرك نفوسهم لمعرفته ومن الممتنع الا يعلمهم اياه وهم احرص الناس على كل سبب ينال به العلم والهدى - 00:47:31ضَ

وهو احرص الناس على تعليمهم وهدايتهم. بل كان احرص الناس على هداية الكفار كما قال تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. وكان اعلم الناس بتفاصيل الاسماء والصفات وحقائقها وكان افصح الناس في التعبير - 00:47:48ضَ

وايضاحها وكشفها بكل طريق كما يفعله باشارته وحاله كما في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يقبض الجبار سماواته بيده والارض باليد الاخرى - 00:48:05ضَ

وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها يحكي يحكي ربه تبارك وتعالى تحقيقا لاثبات اليد صفة القبض والبسط لا تشبيها وتمثيلا وقال سعيد بن الجبير سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:48:24ضَ

الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا. ووضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه. وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. رواه ابو داوود وغيره - 00:48:47ضَ

وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فذكر الحديث وفيه قالوا لم لم ضحكت يا رسول الله قال لضحك الرب منه حتى قال اتهزأ بي وانت رب العالمين - 00:49:03ضَ

وفي حديث عبيد الله بن مقسم انه رأى ابن عمر رضي الله عنه حين حكى رسول الله صلى حين حكى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواته وارضه بيده فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها وفي لفظ - 00:49:19ضَ

فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يحكي ربه وفي حديث نافح عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه يأخذ الله السماوات والارض فيدحو بها كما كما يدحى بالكرة - 00:49:36ضَ

ما زال يقولها حتى رجف به المنبر. وقال ابن وهب حدثنا اسامة ابن زيد عن ابن عن ابي حازم عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب فقال يأخذ الله سماواته وارضه فيجعلها في كفة ثم يقول بهما هكذا كما يقول - 00:49:50ضَ

الغلام بالكرة الله الواحد العزيز وفي الباب حديث ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما مر يهودي فقال يا ابا القاسم ما تقول اذا وضع الجبار السماء على ذهب والارض على ذهب. الحديث - 00:50:10ضَ

وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. اذا شاء قالها به هكذا بيده واذا شاء قال به هكذا واومأ بيده - 00:50:27ضَ

وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه فلما تجلى ربه للجبل واشار انس بطرف اصبعه على اول بنان من الخنصر وكذلك اشار ثابت فقال له حميد الطويل ما تريد بهذه يا ابا محمد؟ فرفع ثابت يده فضرب بها صدره ضربة شديدة - 00:50:41ضَ

قال من انت يا حميد يحدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد بهذا ورواه عبدالله بن احمد حدثني ابي قال حدثنا معاذ فذكره. قال احمد يعني انما اخرج طرف الخنصر واراناه معاذ - 00:51:02ضَ

وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي الشفاعة لامتي فقال لك سبعون الفا بغير حساب قلت ربي زدني قال فان لك هكذا وهكذا وحثى وحثى بين يديه وعن يمينه وعن شماله - 00:51:21ضَ

وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم بيده خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة - 00:51:39ضَ

ومن هذا حديث الاطيط وقوله ان كرسيه وسع السماوات والارض وانه ليقعد عليه فما يفطر منه قدر اربع اصابع وان له اطيطا كأطيط الرحل اذا ركب من ثقله وقال عمر ابن الخطاب - 00:51:54ضَ

نعم احسن الله اليكم تعليق طويل قال اخرجه ابن جرير في التفسير عند تفسير قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وابو بكر النجاد في المسند لعله مسند ابن عمر كما في ابطال التأويلات - 00:52:12ضَ

وعبد ابن حميد في تفسيره والطبراني في السنة نقله عنهما الحافظ ابن كثير في تفسيره عند الاية المذكورة وفي البداية والنهاية ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية والضياء المقدسي في المختار من طريق الطبلاني وذكره ابن خزيمة في التوحيد - 00:52:29ضَ

وقد اخرجه ابن ابي عاصم في السنة واوله فيه ان عرشه فوق سبع سماوات بدل قوله ان كرسيه وسع السماوات والارض ومن دون قوله وانه ليقعد عليه فما يفضل منه قدر اربع اصابع. وهكذا اخرجه وكذا اخرجه من غيره هذه - 00:52:45ضَ

زيادة البزار في مسنده. وابو يعلى في المسند. وكذا اخرجه من غير هذه الزيادة البزار في مسنده. البحر الزخار وابو يعلى في المسند كما في تفسير ابن كثير في الموضع المشار اليه - 00:53:04ضَ

ولم اجده هناك والدار قطني في الصفات والضياء المقدسي في المختارة جميعهم من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو حديث ضعيف الاسناد. قال البزار عنه هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:21ضَ

الا عن عمر عنه وقد روى هذا الحديث الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر موقوفا وعبدالله لم يسند غير هذا الحديث ولا اسنده عنه الا اسرائيل ولا حدث عن عبد الله بن خليفة الا ابو اسحاق - 00:53:42ضَ

وقد روى وقد روي عن جبير بن مطعم بنحو من ذلك وقال ابن خزيمة بعد كلام له فيه وليس هذا الخبر من شرطنا لانه غير متصل بالاسناد. وقال ابن كثير في البداية والنهاية عبدالله بن خليفة - 00:54:01ضَ

هذا ليس بذاك المشهور وفي سماعه عن عمر من عمر نظر فهو منهم من يرويه موقوفا ومرسلا ومنهم من يزيد فيه زيادة غريبة والله اعلم قلت لعله يقصد بالزيادة الغريبة تلك العبارة الواردة في رواية الطبري والطبراني والضياء المقدسي وغيرهم وهي قوله - 00:54:15ضَ

وانه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار اربع اصابع وممن ضعفه ايضا الالباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة واصفا له بالنكارة كما ضعف اسناده في ظلال الجنة وينظر العلل المتناهية فقد فصل القول في سبب تضعيفه - 00:54:37ضَ

قال رحمه الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا جلس الرب عز وجل على الكرسي سمع له اطيط كقطيط الرحل جديد اقشعر رجل عند وكيع وهو يرويه فغضب وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها - 00:54:55ضَ

ومن ذلك قوله انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب تحقيقا لثبوت الرؤية ونفيا لاحتمال ما يوهم خلافها فاتى بغاية البيان والايضاح. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارضه - 00:55:20ضَ

هندوية مهلكة عليها طعام وشرابه فطلبها حتى يأس منها. فاضطجع في اصل شجرة فرأى راحلته عليها طعامه وشرابه فقام فاخذها فجعل يقول من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح - 00:55:41ضَ

هذه الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال لهم كيف ترون فرح هذا براحلته؟ قالوا عظيم يا رسول الله. قال فوالله الله فوالله لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته - 00:56:02ضَ

فهذا الكشف والبيان والايضاح الذي لا مزيد عليه. تقرير لثبوت هذه الصفة ونفي الاجمال والاحتمال عنها وكذلك قوله في حديث النداء فيناديهم بصوت فذكر الصوت تحقيقا لصفة النداء وتقريرا ولو لم يذكره لدل عليه لفظ النداء. كما لو قيل يعلم بعلم ويقدر بقدرة ويبصر ببصر - 00:56:18ضَ

وهذا ونحوه انما يراد به تحقيق الصفة واثباتها لا تشبيه الموصوف وتمثيله كما ان قوله ليس كمثله شيء انما سيق لاثبات الصفات وعظمتها لا لنفيها. كما قال عثمان بن سعيد الدارمي في قوله ليس كمثله شيء - 00:56:42ضَ

قال معناه واحسن الاشياء واجملها. وقالت الجهمية معناه ليس هناك شيء ومن هذا حديث السورة وقوله خلق الله ادم على صورة احسن الله اليكم سينتهي الان احسن الله اليكم. اه. سينتهي الان الى الوجه الرابع - 00:56:59ضَ

نعم سطرين يمكن يحصل لك. نعم. قال ومن هذا حديث السورة وقوله خلق الله ادم على صورة الرحمن لم يرد لم لم يرد به الرب وتمثيله بالمخلوق وانما اراد به تحقيق صفة الوجه واثبات السمع والبصر والكلام صفة ومحلا. والله اعلم - 00:57:22ضَ

الله اكبر الله اكبر كل هذا من ابن القيم يعني يقصد به الرد على الذين الصفات ويحرفون النصوص نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:57:42ضَ

اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما لا قطع فيه وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عبدا سرق وديا من حائط سيده - 00:58:17ضَ

ان عبدا سرق وديا. ايش وديا ودية. نعم يقول هو النخل الصغار. ايه فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدى على العبد مروان ابن الحكم. فسجن مروان العبد واراد قطع يده - 00:58:32ضَ

فانطلق سيد العبد الى رافع ابن خديج فسأله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. والكثر الجمار. فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد - 00:58:59ضَ

قطع يده. وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى معه رافع الى مروان ابن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا؟ قال نعم. قال فما انت صانع به؟ قال اردت - 00:59:19ضَ

يده فقال له رافع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا في كثر. قال فامروا فامر بالعبد فارسل حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد ان عبد الله ابن عمر ابن الحضرمي جاء بغلام له الى عمر ابن الخطاب فقال - 00:59:37ضَ

اقطع يد غلامي هذا فانه سرق. فقال له عمر ماذا سرق؟ فقال سرق مرآة لامرأتي ثمنها درهما. فقال عمر سرق ايش؟ مرآة. مرآة. نعم ها سرق مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما - 01:00:00ضَ

فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم وحدثني عن مالك عن ابي شهاب ان مروان بن الحكم اوتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الى زيد ابن ثابت يسأله عن - 01:00:23ضَ

ذلك فقال زيد ابن ثابت ليس في الخلسة قطع وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر. ان السرقة التي فيها القطع المعروف عند اهل العلم هو ما يؤخذ من من من حرزه على وجه الخفية - 01:00:42ضَ

والاختلاس يكن يعني بطريقة الحيلة يختلس من جيب الواحد كذا ياخي يسله مثلا سلة المحتالين يأتي الى جنبك ويدخل يده ويأخذ منه ما تيسر له ما ما تبين له هذا اسمه اختلاس - 01:01:05ضَ

نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده. فارسلت اليه عمرة بنت عبدالرحمن مولاة لها يقال يقال لها امية. قال ابو بكر - 01:01:51ضَ

جائتني وانا بين ظهراني الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شيء يسير ذكر لي اردت قطع يده؟ قلت نعم. قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. قال ابو بكر - 01:02:14ضَ

ارسلت النبطي قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم على نفسه بشيء يقع فيه الحد والعقوبة في جسده فان اعترافه جائز عليه. ولا يتهم على ان يوقع على نفسه هذا. قال مالك واما من اعترف منهم بامر - 01:02:34ضَ

غرما على سيده فان اعترافه غير جائز على سيده قال مالك ليس على الاجير ولا على الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم ان سرقاهم قطع. لان حالهما ليست بحال سارق وانما حالهما حال الخائن. وليس على الخائن قطع - 01:03:00ضَ

قال مالك في الذي يستعير العارية فيجهدها؟ انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له على رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع قال مالك الامر عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به - 01:03:23ضَ

انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك. كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل. فليس عليه ومثل ذلك رجل جلس من امرأة مجلسا وهو يريد ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا - 01:03:45ضَ

فليس عليه ايضا في ذلك حد قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ كتاب احسن الله اليك. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع - 01:04:05ضَ

بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ انت احسن الله نعم كتاب الاجوبة احسن الله اليك يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:30ضَ

قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى. امين رحمه الله. في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. المقام الثاني في الجواب. هذه النظرية الملعونة - 01:05:14ضَ

صار لها دعاة في هذا العصر وهو حاجة والتمييز بين الاسلام وبين الاديان الباطلة واليهودية والنصرانية وغيرها ولهذا يقولون يجب على البشرية احترام الاديان. نتكلم باحترام الاديان لا لا حرمة لشيء من الاديان الا للاسلام. لانه دين الله. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 01:05:36ضَ

يعقدون لذلك المؤتمرات ويسمونه يسمون حوار الاديان او حوار الحضارات هذا كله هو ما قصد الشيخ الى تفنيده نعم المقام الثاني. المقام الثاني في الجواب على سبيل الاجمال ان الدعوة الى هذه النظرية الثلاثية تحت اي من هذه الشعارات الى توحيد - 01:06:09ضَ

للاسلام الحق الناسخ لما قبله من الشرائع. مع ما عليه اليهود والنصارى من دين ثائر كل منهما بين النسخ والتحريف هي اكبر مكيدة عرفت لمواجهة الاسلام والمسلمين. واجتمعت عليه كلمة اليهود والنصارى بجامع علتهم المشتركة - 01:06:50ضَ

بغض الاسلام والمسلمين. وغلفوها باطباق من الشعارات اللامعة. وهي كاذبة خادعة ذات مصير مروع مخوف. فهي في حكم الاسلام دعوة بدعية ضالة كفرية خطة مأثم لهم. ودعوة لهم الى ردة شاملة عن الاسلام - 01:07:20ضَ

لانها تصطدم مع بديهيات الاعتقاد. وتنتهك حرمة الرسل والرسالات تبطيل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الكتب. وتبطل نسخ الاسلام لجميع فيما قبله من الشرائع وتبطل ختم النبوة والرسالة بمحمد عليه الصلاة والسلام. فهي - 01:07:50ضَ

كنظرية مرفوضة شرعا محرمة قطعا بجميع ادلة التشريع في الاسلام من كتاب وسنة واجماع وما ينطوي تحت ذلك من دليل وبرآن لهذا فلا يجوز لمسلم يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم - 01:08:20ضَ

فرسولا الاستجابة لها ولا الدخول في مؤتمراتها وندواتها واجتماعاتها وجمعياتها ولا الانتماء الى محافلها بل يجب نبذها ومنابذتها. والحذر منها والتحذير منها من عواقبها يعني الموافقة الاقرار بها واعتقال الموضوع من نواقض الاسلام - 01:08:48ضَ

المسلم اذا اعتقد هذه النظرية تكون كافرا مرتدا عن دين الاسلام صحح دين اليهود والنصارى القائم بهذا التصحيح لانه اعتقد ان غير الاسلام من الاديان معتبر وله حرمة وهو مقبول عند الله - 01:09:21ضَ

ومن يقول ان هذه الاديان كلها طرق موصلة الى الله لا لا طريق الى الله الا دين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. نعم - 01:09:55ضَ

واحتساب الطعن فيها والتنفير منها واظهار الرفض لا وطردها عن ديار المسلمين. وعزلها عن ومشاعرهم والقضاء عليها ونفيا وتغريبها الى غربها وحجرها في صدر قائل ويجب على الوالي المسلم اقامة حد الردة على اصحابها بعد وجود اسبابها - 01:10:12ضَ

انتفاء موانع يا حماية للدين. وردعا للعابثين. وطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. واقامة للشرع المطهر. وان هذه الفكرة ان حظيت بقبول من يهود ونصارى فهم جديرون بذلك. لانهم لا يستندون الى شرع منزل مؤبد - 01:10:45ضَ

بل دينهم اما باطل محرف. واما حق منسوخ بالاسلام. اما المسلمون فلا اه والله لا يجوز لهم بحال الانتماء الى هذه الفكرة. لانتمائهم الى شرع الى شرع منزل مؤبد كله حق وصدق وعدل ورحمة. وليعلم كل مسلم عن حقيقية هذه - 01:11:15ضَ

دعوة ان هذا فلسفية النزعة سياسية النشأة الحادية الغاية تبرز في جديد لاخذ ثأرهم من المسلمين عقيدة وارضا وملكا. فهي تستهدف الاسلام والمسلمين في اولا ايجاد مرحلة التشويش على الاسلام. والبلبلة في المسلمين وشحنهم بسيل من الشبهات - 01:11:45ضَ

والشهوات ليعيش المسلم ليعيش المسلم بين نفس نافرة ونفس حاظرة ثانية قصر المد الاسلامي واحتوائه. ثالثا تأتي على الاسلام من القواعد مستهدفة ابرام القضاء على الاسلام واندراسه ووهن المسلمين ونزع الايمان من قلوبهم ووأده. رابعا حل - 01:12:15ضَ

الاسلامية بين العالم الاسلامي في شتى بقاعه. لاحلال الاخوة البديلة اللعينة اخوة اليهود والنصارى. خامسا كف اقدام المسلمين. والسنتهم عن تكفير اليهود والنصارى اه وغيرهم ممن كفرهم الله وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسلم. ان لم يؤمنوا بهذا الاسلام - 01:12:45ضَ

اتركوا ما سواه من الاديان. سادسا وتستهدف ابطال احكام الاسلام المفروضة على امام الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم من امم الكفر. ممن لم يؤمن بهذا الاسلام يترك ما سواه من الاديان. سابعا وتستهدف كف المسلمين عن ذروة سنام الاسلام. الجهاد في سبيل - 01:13:15ضَ

الله ومنه جهاد الكتابيين ومقاتلتهم على الاسلام. وفرض الجزية عليهم ان لم يسلموا والله سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى يقول قاتلوا الذين لا بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق - 01:13:45ضَ

ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكم في مجاهدة الكافرين اعداء الله ورسوله والمؤمنين من ارهاب لهم. وادخال للرعب في قلوبهم - 01:14:15ضَ

بي الاسلام ويذل به اعداءه. ويشفي الله به صدور قوم مؤمنين. والله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون بي عدو الله وعدو فواجبا من تفريط المسلمين بهذه القوة الشرعية. لظهور تفريطهم في مواقفهم - 01:14:36ضَ

موقف اغتيال الجهاد ووأده وموقف تأويل الجهاد للدفاع. لا للاستسلام على الاسلام او الجزية ان لم يسلموا وموقف تلقيب الجهاد باسم الارهاب للتنفير منه. حتى بلغت الحال بالمسلمين الى تآكل موقف - 01:15:06ضَ

في فرض الجزية على الكافرين في تاريخهم حتى. حتى بلغت الحال بالمسلمين الى تآكل موقفهم في فرض التهالك تآكل اكل. نعم يا صديق. طيب الى تآكل موقفهم في فرض الجزية على الكافرين في تاريخهم اللاحق. وان فرض الجزية على اليهود - 01:15:30ضَ

اليهود والنصارى ان لم يسلموا عزة للمسلمين وصغار على الكافرين. لهذا كانت لهم محاولات منذ القرن الرابع الهجري لابطال الجزية. واسقاطها عنهم. وكان اول كتاب زوره اليهود في اوائل اي للقرن الرابع الهجري فعرظه الوالي على العلماء فحكم الامام المفسر محمد بن جرير الطبري - 01:15:58ضَ

المتوفى سنة ثلاثمئة وعشرة رحمه الله تعالى بانه مزور موضوع. لان فيه شهادة حاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. وهو انما اسلم عام الفتح بعد عام خيبر. سنة سبع وهم يزعمون - 01:16:28ضَ

هنا ان هذا الكتاب وضع عنهم الجزية عام خيبر. وفيه شهادة سعد بن معاذ رضي الله عنه. وقد توفي عام الخندق قبل خيبر فثبت تزويره. وما زال اليهود يخرجونه من وقت الى اخر - 01:16:48ضَ

وفي كل مرة يحكم العلماء بتزويره فكان في عصر الخطيب البغدادي المتوفى سنة اربعمائة وثلاثة فابطله واخرجوه في القرن السابع في عصر شيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى سنة سبعمائة وثمانية - 01:17:08ضَ

رحمه الله تعالى فابطله. وهكذا وشرح ذلك مبسوط في كتاب احكام اهل الذمة. لابن القيم متوفى سنة سبعمائة وواحد وخمسين رحمه الله تعالى وزوره النصارى وثيقة سانت كاترين المعلقة في دير طور سيناء. سانت كاترين وكاترين اسم زوجة احد الرهبان. وقد - 01:17:28ضَ

كنيسة دير الطور باسمها. لانها دفنت فيها في القرن التاسع. وهي وثيقة مكذوبة وظعها النصارى ارى وفي مجلة الدارة بحث مهم في بيان بعض الوثائق التي زورها اليهود والنصارى ومنها - 01:17:58ضَ

في مجلة وفي مجلة الدارة بحث مهم في بيان بعض الوثائق التي زورها اليهود والنصارى. ومنها هذه الوثيقة والكاتب هو عبدالباقي في فصة الجزائر جامعة قسنطينة ويزاد عليه ان من ادلة تزوير تزويرها - 01:18:18ضَ

ذكر شهادة ابي هريرة رضي الله عنه عليها. وهو انما اسلم عام خيبر سنة سبع وهي مؤرخة. في العام اني من الهجرة وانظر طور سيناء. والذي سمي في القرن التاسع باسم دير سانت كاترين - 01:18:44ضَ

الموسوعة العربية الميسرة ومعجم البلدان والمنجد في الاعلام. ثامنا وتستهدف هدم الاسلام واصله. واصله الولاء والبراء. لا نشهده. احسن الله اليك. الثامن لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم الورثة - 01:19:04ضَ

اذا لم يقوموا بتوزيع الارث مع ان بعضهم يطالب بالتوزيع؟ نعم يأثمون الا ان يكون عذر صحيح يجب على المشرفين والقائمين هذا التركة يجب عليهم ان يقسموا ويؤدوا يعطوا كل وارث حقه - 01:19:38ضَ

اما ان يتباطؤوا ويؤخروا يعلقون القسمة على امور يعني تتأخر فهذا لا يجوز لانه فيه تفريط وتضييع وحرمان لبعض الورث من حقوقه وهذا يقرأ كثير ومن اسبابه النزاع بين بعض الورثة - 01:20:06ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول حصل خلاف بين والدي وزوجة ابيه بين والدي وزوجة اه ابيه آآ خلاف في الميراث وبعد ذهابهم للمحكمة حكمت لصالح والدي حكمت لصالح والدي. نعم - 01:20:35ضَ

ولكن حصل لابي من الاذى اثناء جريان القضية في المحكمة اه من زوجة آآ من زوجة جدي وهو انها شهدت على بعض ممتلكات ابي انها ملك آآ لوالده ليشملها الميراث - 01:21:11ضَ

وخسر بعض الصفقات التجارية المهمة والمقصود انه قاطع زوجة ابيه وخرجت هي اه وسكنت في مدينة اخرى وانقطع التواصل معها الان لمدة عشرين عاما ووالدي ينهانا عن التواصل معها لشدة غضبه عليها - 01:21:37ضَ

ثم اني الان ندمت واخاف ان اكون انا واخواني ووالدي اثمون في هذه القطيعة كما حكم فعل والدي بنهينا عن التواصل معها هل هو عقوق لابيه؟ وما نصيحتكم لنا دي دي الاسلام - 01:22:05ضَ

من مقاصده الالفة بين المسلمين والصلح انما المؤمنون اخوة فاصل بين اخويكم ويقول صلى الله عليه وسلم لا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وهذه الحقوق الشخصية اما لحق الله - 01:22:32ضَ

ان ان تواصلوا زوجة وان كان ابوكم لا يرضى بذلك لكن بطرق يعني فطورته يعني تكون خفية لا يطلع عليها الوالد تواصل مع بالهاتف نسأل الله ان يصلح حالكم ويؤلف بين قلوبكم ويعيد الجميع ان يعيدنا واياكم من الشيطان. نعم - 01:22:53ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعمل سائقا وهو مسافر اكثر ايامه فهل يقصر ويترك النوافل يقصر نعم يقصر ما دام انه يسافر رايح جاي مسافر بكل احواله والنوافل يعني الرواتب اما النوافل لا يصلي النوافل يمكن - 01:23:33ضَ

اذا صار عنده وقت يصلي من الليل ما تيسر ويصلي على الصلوات التطوع المطلق وان يصلي. لكن الذي لم يكن الرسول يفعله الرواتب فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز استعمال السبحة - 01:24:05ضَ

المصنوعة من عظام الحيوانات اذا كانت الحيوانات من آآ الحيوانات المباحة من عظامها مثلا لا يجوز لانها طاهرة. اما اذا كانت يعني حيوانات من الحيوانات التي لا لا تحل لا يحل اكلها فلا يجوز - 01:24:28ضَ

لانها خبيثة لا يحل استعمالها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عندي الذهب صافي ذهب صافي نعم نعم واتصل علي احد التجار صباحا وقال لي احجز لي على هذا السعر وقدر الكمية - 01:24:56ضَ

ثم اتى صلاة المغرب حسب الاتفاق ودفع المبلغ المطلوب واستلم ذهبه على حسب بيعة الصباح فهل في ذلك اشكال لانه بيع من غير تقابر والبيع الاول غير صحيح ينبغي ان يكون - 01:25:39ضَ

المعتبر يوم جاء عند المغرب يكون البيع والعقد يبدأ من ذلك الوقت اما العقد الاول غير صحيح لانه بيع من غير تقابل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل تواصل مع شخص - 01:26:03ضَ

خارج البلاد بقصد فك السحر وقام بتحويل مبلغ له وقام بسؤاله عن اسم الام فهل عليه اثم في ذلك لا يجوز الذهاب للسحرة من اجل حل السحر النشرة النشرة هي حل السعر عن المسحور - 01:26:25ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انها من عمل الشيطان محل السحر بالسحر او حل السحر من عند السحرة لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اظن ان معنى قوله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ان الموت - 01:26:59ضَ

له وقت مقدر لا يتأخر عنه ولما قرأت في التفسير ظهر لي ان في هذه الاية انذار للمكذبين فهل الاستدلال بهذه الاية في تعزية المصاب اه بفقد الميت خطأ لا - 01:27:26ضَ

بل هذه الاية على ظاهرها وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم من لغى فلا جمعة له - 01:27:54ضَ

هل يعني ذلك انه يحرم من ثواب اه من ثواب الخطبة او الصلاة او كلاهما فظل الجمعة يفوته فظل الجمعة. والا صلاته صحيحة الفضل الذي يكسبه من حضر الجمعة هذي - 01:28:19ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك وهل ينال وهل ينال الفضل اذا استغفر وتاب الى الله من هذا الفعل بين الخطبتين يرجى ذلك ان شاء الله ويرجى يرجى الى انه ندم - 01:28:47ضَ

وعزم على الا يعود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اتاحة استعمال الانترنت للخادمة. علما اني لا اعلم هل تستخدمه في مباح او محرم وانما اردت تيسير اتصالها باهلها - 01:29:20ضَ

ولانها سترفظ العمل في حال عدم اتاحته لها. لا بأس لا بأس من اتاحة ما دام انك لا تعلم انها تستخدمه فيما فيما حرم الله هل تستخدمه في التواصل مع اهلها؟ هذا هو الاصل - 01:29:55ضَ

اجراء الامور على الظاهر ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قام الورثة لتوزيع التركة قبل سداد الدين جهلا والتركة تستوفي الدين وبعد ابلاغهم استمروا ولم يقتنعوا. شو يقول - 01:30:15ضَ

وبعد ابلاغهم. يا قبل. يقول اذا قام الورثة بتوزيع التركة قبل سداد الدين جهلا نعم والتركة تستوفي الدين نعم. وبعد ابلاغهم استمروا ولم يقتنعوا ما دام التركة فيها سعة لقضاء الدين فلا يظر - 01:30:42ضَ

اذا قسموه والتركة فيها ما يقضي الدين فلا يضر. التقديم والتقرير الذي يمتنع قسمة التركة التي تؤدي الى يعني الى تفويت قضاء الدين. او يمنع من قضاء الدين لا يبقى من المال - 01:31:07ضَ

ما يكفي قضاء الدين. اما اذا كان في في الدين فظل وفي في التركة فظل وفيها سعة. يقسم الورثة ما يقسمون ويبقى منها فارجو ان لا حرج. نعم ويقول احسن الله اليك فما موقف - 01:31:37ضَ

من يسكن مع الورثة ويأكل معهم اذا اشتروا بهذا المال هل يتحرز منه نعم ينبغي ان ينكر عليهم ينبغي ان ينكر عليهم اذا كانوا استغلوا هذا المال ولم يقضوا الدين فينبغي ان ينكر عليهم لان الله - 01:31:59ضَ

سيد الميراث من بعد وصيتي يوصي بها او داين يعني لا يستحقون التركة الا بعد قضاء الدين لكن كما قلت اذا كان التركة فيها سعة فما يأخذونه من التركة؟ لا يضر - 01:32:30ضَ

اذا اخذوا لكن الدين مضمون ما دام الدين مضمون اما اذا الورثة قسم المال وضيعوا الدين وبقي باقي باقيا على الميت ينبغي ان ان ينكر عليهم ويهجر ولا يؤخذ من طعامهم. نعم - 01:32:55ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كاميرات المراقبة على سور البيت في الشارع تحمي باذن الله من من اللصوص ولكنها تبين ذهاب الجيران وعودتهم ومن يدخل ومن يخرج فما حكمها ان ينبه الجيران حتى يحترزوا - 01:33:19ضَ

ينبهوا عن الكاميرا عن وجود الكاميرا حتى يحترزوا وكونهم يمرون فقد انهم راحوا وطلعوا من البيت او خرجوا. هذي امور عادية. انت تراهم ولو لم يكون هناك كاميرا. اذا في الباب او تخرج ترى من يخرج من الجيران ومن يدخل - 01:34:20ضَ

لكن ينبغي ان يفهموا حتى يعلم حتى يكونوا اذا مروا بالمكان يحترزون واذا كانت امرأة تكون متحفظة ان يبلغوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يسكن آآ مع والديه - 01:34:41ضَ

في بيت فيه انواع المعاصي الليل نهارا فما حكم البقاء فيه للقادر على السكن ان ان ينتقل عنه ينبغي ان ينتقل عنه ويسكن باهله في مسكن مستقل ويعرفهم السبب يعرف والدي السبب - 01:35:07ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم الخمائر الموجودة آآ اللبن والروب اذا كانت خمائر يعني انها قد صارت خمرا فلا يجوز يعني او وظعها اذا كانت قد صارت خمرا - 01:35:35ضَ

الخمر يجب اتلافه وعند كثير من اهل العلم ان الخمر نجس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلحق الاثم من لم ينصت لقراءة القرآن بل تحدث باحاديث جانبية اذا كان هناك قارئ يقرأ - 01:36:29ضَ

يجب على المسلم الا يتكلم الا يلغوا والقرآن يتلى بين يديه او امامها او قريبا منه يعني هذا فيه استخفاف بالقرآن اذا كان جهاز مسجل يكفل اه المسجل وينتهي اما ان يشغله وهو يلغو عند والقرآن - 01:37:04ضَ

يعني وهو يسمع تلاوة القرآن فهذا فيه اعراظ وتهاون وعدم احترام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تقرأ او يقول هل قراءة سورة الاعلى والكافرون والاخلاص الوتر اه اذا كانت في تسليمة واحدة متصلة اي نعم - 01:37:46ضَ

البعض عليهم يرى انها لا تجرى الا هكذا لا تجرى الا في الوتر اذا كان ثلاثة متصلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الحمد في القرآن؟ وهل هو متظمن الشكر - 01:38:26ضَ

الحمد على النعم شكر والحمد على يعني اه محا على صفات الرب وكمالاته هذا حمد فاذا كنت تقول الحمد لله على ما انعم فهذا حمد وشكر واذا كنت تقول له الحمد على ما له من الاسماء والصفات فهذا حمل - 01:39:00ضَ

فقط. نعم احسن الله اليكم اه صاحب السؤال اللي يقول بيت والديه فيه ليلا ونهارا معاصي. نعم. يقول هل يجوز الخروج من البيت الذي فيه تلك المعاصي مع رفظ الوالدين للخروج - 01:39:33ضَ

اي نعم. يجوز ما اعرف رويدة يبين لهم السبب فاذا اصروا على استمرار آآ المعاصي او اقرار هذه المعاصي في البيت فلا طاعة لمخلوق في معصيته لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم - 01:39:59ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا اخبر القاص لانه سيزيد في بعض ما يقص بعض المبالغات وكان المستمع يعلم ذلك فهل يعد ذلك من الكذب المحرم؟ اي نعم يكون كذب - 01:40:21ضَ