باحث

افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعلم نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولوا الالباب - 00:00:00ضَ

الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم والذين سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 00:00:24ضَ

آآ لا اله الا الله لما ذكر الله الذين استجابوا لربهم والذين لم يستجيبوا له وكان من المعلوم انهما نقيضان العمل وفي العاقبة ذكر تعالى ان ان الظدين لا يجتمعان ولا يستويان - 00:01:44ضَ

افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى لا يساوي من يعلم الحق ويؤمن به ومن هو معرض عنه وغافل عنه ولا يؤمن به مثلهما كمثل الاعمى والبصير. كما ذكر الله ذلك في ايات - 00:02:42ضَ

الفريقين كالاعمى والبصير والسميع الاعمى والاصم والبصير والسميع افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. الجواب لا ليس هو مثله هذا هو الحق ليس من يعلم ان ما انزل الله - 00:03:07ضَ

من الكتاب والحكمة هو الحق ومن لا يعلم ذلك ولا يؤمن بذلك انما يتذكر اولو الالباب وللعقول النقية النيرة هؤلاء هم الذين يتذكرون بالتذكير يتذكرون اذا ذكروا واما الاخرون فانهم اذا ذكروا لا يذكرون - 00:03:42ضَ

انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون في عهد الله ولا ينقضون الميثاق ذكر من صفاتهم انهم يوفون بالعهد الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الذين يعلمون ان ما انزل الله هو الحق - 00:04:15ضَ

هم الذين يوفون بالعهد وهم اولو الالباب ومن صفاتهم انهم يصلون ما امر الله به ان يوصل ويصلون الرحم وكلما امر الله به بوصله فانهم يصلونه العلماء امر الله به ان يوصل - 00:04:42ضَ

ويخشون ربهم ايضا من صفاتهم الخشية ويخافون سوء الحساب يخافون الحساب يوم القيامة هذه جملة من صفاته الوفاء بالعهد وصلت ما امر الله بان يوصل والخشية من الله وخوف الحساب - 00:05:11ضَ

ومن صفاتهم انهم صبروا خبر على المكاره وصبروا على طاعة الله وصبروا عن معاصي الله انواع الصبر الثلاثة خبر ذلك الصبر لوجه الله ابتغاء وجه الله يرجون ثواب الله والذين صبروا تاج ربهم واقاموا الصلاة - 00:05:34ضَ

ايضا من اعظم وافضل انهم يقيمون الصلاة الصلوات الخمس وانفقوا مما رزقناهم الذين يوفون بعهد الله بعهد الله ولا ينقرون النفاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الفساد. والذين صبروا ابتغاء ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة - 00:06:07ضَ

وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحساس السيئة فهذي جملة من من الصفات الكريمة والخصال الحميدة اعمال قلبية الخوف والخشية واعمال بدنية وهي الصلاة وعبادات مالية وهي الانفاق وعبادات اجتماعية - 00:06:50ضَ

ومن ذلك صلة الرحم صلة ما امر الله به ويدعون بالحسن اولئك لهم عقبى الدار انهم العاقبة الحميدة وهي دار النعيم نار الجنة اولئك لهم عقبى الدار الدار التي هي عاقبة المتقين - 00:07:28ضَ

الدار الاخرة وان الدار الاخرة للذين اتقوا افلا تعقلون ثم بينها وفسرها فسر عقبى الدار ما هي؟ قال جنات عدن يدخلون ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم يجمعهم الله في جنات النعيم - 00:08:11ضَ

جنات وعدن يدخلونها جنات عدن يعني جنات خلود وجنات اقامة لا لا ضعنا منها ولا ولا ارتحال ولا تحول والملائكة يدخلون عليهم من كل باب الملائكة عباد مكرمون فدخولهم فيه خير وبركة - 00:08:47ضَ

ولهذا البيت الذي لا تدخله الملائكة يكون عامرا بالشياطين اما الجنة فالملائكة يدخلون على المؤمنين في الجنة ويسلمون عليهم سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار هذا مدح لهذه العاقبة - 00:09:26ضَ

احسن عاقبة في الاية الاخرى تلك عقبى الذين اتقوا تلك اي الجنة التي تجري من تحتها الانهار تلك عقبى الذين اتقوا وكلها دائما اظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار - 00:09:54ضَ

بين العاقبتين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الراوي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:10:25ضَ

فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فيؤمن به ويعمل بما فيه من هو ما عنه لا يعلمه ولا يعمل به وقيل في عمار وابي جهل الاول حمزة او عمار - 00:11:01ضَ

والثاني ابو جهل وهو الاعمى كي لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصره ولا يتبعه انما يتذكر يتعظ اولوا الالباب ذو العقول الذين يوفون في عهد الله فيما امرهم الله تعالى به. وفرضه عليهم فلا يخالفونه. ولا - 00:11:32ضَ

ينقضون الميثاق وقيل اراد العهد الذي اخذه على ادم عليه السلام. حين اخرجهم من صلبهم والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اذا اراد به الايمان بجميع الكتب والرسل. ولا يفرقون بينهم - 00:12:11ضَ

والاكثرنا انه اراد به صلة الرحم اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن سلمان قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي - 00:12:44ضَ

قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي السلامة انا عبد الرحمن بن عوف عاد ابا الدرداء وقال يعني عبد الرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما يحكي اربي عز وجل - 00:13:16ضَ

الله وانا الرحمن. وهي الرحم. شققت لها من من اسمي اسما فمن وصلته وما قطع ومن قطعها بتته. اخبرنا عبد الواحد ابو منصور السماني يقال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا - 00:13:46ضَ

عبيد بن زنجاوي قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابي مزرد عن سعيد بن ابي يسهر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:21ضَ

خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن وطالما قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك. قالت بلى يا رب. قال فذلك لك. ثم قال ابوك - 00:14:48ضَ

ابو هريرة اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قاطعوا ارحامكم. اخبرنا عبد الواحد المليحي. قال ابو منصور السمعاني يقال مولانا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن الزنجاوي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا كثير ابن - 00:15:23ضَ

ان يشكر قال حدثنا الحسن بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة. القرآن يحاج العباد له وبطن والامانة والرحم تنادي. الا من وصلني وصله الله. ومن قطعني - 00:16:00ضَ

قطعه الله. اخبرنا عبد الواحد المليحي. قال ابو منصور السماني قال اخبرنا ابو جاسر اني طياني وقال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني آآ عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك - 00:16:30ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا - 00:17:00ضَ

عبدالرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا ابن الجاد قال حدثنا شعبان عيينة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي يحدث عن ابي بكر عن النبي - 00:17:20ضَ

الله عليه وسلم قال ما من ذنب نحرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة ما من ذنب احرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا. مهما يدخر له في الاخرة - 00:17:40ضَ

مين هل مين هل بغي وقاطعتي الرحم اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشرا قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن منصور الزيادي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن محمد ابن جبير - 00:18:08ضَ

ابن مطعم. عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن محمد ابن محمش الزيادي - 00:18:35ضَ

قال حدثنا احمد بن اسحاق الصيدلاني قال اخبرنا ابو نصر احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا ابو طيب الفضل ابن دكين. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب - 00:18:55ضَ

الانصاري رضي الله عنه ان اعرابيا عرظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير الله فقال واخبرني بما يقربني من الجنة. ويبايدني من النار. قال صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا - 00:19:15ضَ

تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو مصل السمعني قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حوث بن الزنجاوي قال حدثنا ابويا على وابو نعيم قال حدثنا فطرنا مجاهدين عن عبد الله ابن عمرو - 00:19:35ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه قطعته قطعت اذا قطعت رحمه الذي اذا قطعت رحمه وصلها - 00:20:02ضَ

ورواه محمد ابن اسماعيل عن محمد ابن كثير عن سفيان عن فطر وقال وقال اذا قط اذا قطعت رحمه وصلها قوله تعالى ويخشون ربهم ويخافون سوى الحساب اذا قطعت قطعته رحمه وصله - 00:20:32ضَ

ليس الواصل للمكافئ الذي يصل من وصله مكافئ مثل ذاك الرجل الذي يقول ان لي رحما اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلموا عليهم ويجهلون علي والذين صبروا على طاعة الله. وقال ابن عباس - 00:21:11ضَ

الامر لله عز وجل وقال عطاء على المصايب والنوائب وقيلان الشهوات وقيل عن المعاصي الجامعة كلها كلها الصبر بانواعه واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يعني يؤدون الزكاة ويدرؤون بالحسنة السيئة. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يدفعون بالصالحين - 00:21:43ضَ

من العمل السيء من العمل وهو معنى قوله ان الحسنات يذهبن السيئات وجاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحوها السر بالسر والعلانية بالعلانية. اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد - 00:22:21ضَ

ابن ابي توبة قال محمد ابن احمد ابن الحارث قال انبانا محمد ابن يعقوب الكسائي قال انبأنا عبد الله ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن مبارك عن ابن لهيعة قال حدث - 00:22:48ضَ

يزيد ابن ابي حبيب قال حدثنا ابو الخير انه سمع عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله ان ان مثل الذي يعمل السيئات ثم يعملون الحسنات كمثل رجل كانت عليه - 00:23:08ضَ

ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت عنه حلقة ثم عمل اخرى فانفكت اخرى حتى يخرج الى الارض. وقال ابن كيسان معنى الاية يدفعون الذنب بالتوبة. وقيل لا يكافئون الشر بالشر. ولكن يدفعون الشر بالخير. وقال القتيب - 00:23:28ضَ

معناه اذا سفه عليهم عليهم حلموا فالسفر السياح الحسنة. وقال او اقتدى ارد عليهم معروفا. نظيره قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وقال الحسن اذا حرموا اعطوا اعطوا واذا ظلموا عفوا - 00:23:58ضَ

واذا قطعوا وصلوا. قال عبدالله بن المبارك هذه ثمان مشيرة الى ثمانية ابواب الجنة. اولئك لهم عقبى الدار. يعني الجنة اي عاقبتهم دار الثواب. ثم بين ذلك فقال جنات عدن بساتين واقامة يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم - 00:24:31ضَ

ملائكة يدخلون عليهم من كل باب. قيل من ابواب الجنة وقيل من ابواب القصور. سلام عليكم ان يقولون سلام عليكم وقيل يقولون سلمكم الله من الافات التي كنتم تخافون منها. قال مقاتل - 00:24:58ضَ

يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من ايام الدنيا. ثلاث كرات معهم الهدايا والتحف من الله عز وجل يقولون سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار اخبرنا ابو بكر محمد بن - 00:25:18ضَ

ابن ابي توبة. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن احمد بن الحارث قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن يعقوب اي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الخلال قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن بقية - 00:25:38ضَ

قال حدثني ارطات ابن المنذر قال سمعت رجلا من مشيخة الجندي يقال له ابو الحجاج يقول جلست الى ابي امامة فقال ان المؤمن ليكون متكئا على اريكته اذا دخل الجنة. وعنده سماتان من خير - 00:25:58ضَ

باب مبوب. فيقبل ملك من ملائكة لا فيقوم اقصى الخدم الى الباب. فاذا هو بالملك يستأذن فيقول الذي يليه ملك يستأذن ويقول الذي يليه للذي يليه ملك يستأذن. كذلك حتى يبلغ المؤمن. فيقول - 00:26:18ضَ

فيقول اقربهم الى المؤمن ائذنوا له ويقولوا للذي يليه للذي يليه كذلك حتى يبلغ اقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل تسهل ثم ينصرف قال اخرجه ابن جرير وفيه بقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس عن الضعفاء - 00:26:48ضَ

وقد صرح هنا بالتحديث رواه ابن ابي حاتم من حديث اسماعيل ابن عياش عن ابن المنذر قال سمعت ابا امامة فذكر نحوه الله اكبر من ذلك قوله تعالى عبادي الصالحين ما لا - 00:27:23ضَ

اذا صح عن النبي والذين يقومون والذين صبروا الصبر والله اعلم من شأنه ان يكون سابقا هو الطريق للقيام بهذه الفضائل طريقها الصبر هذا ما يظهرني والله الذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة - 00:27:53ضَ

ويدعون بالحسن متنوعة متنوعة واقول والله اعلم ايضا اقام الصلاة من اعظم مظاهر الصبر كما قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:24ضَ

قال الله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا ويسألك يا محمد وهؤلاء المشركون من قومك من خبر ذي القرنين المالك الصالح قل لهم ساقص عليكم منه ذكرا تتذكرونه وتعتبرون به - 00:30:29ضَ

انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء اسبابا وطرقا يتوصل بها الى ما يريد من فتح المدائن وقهر الاعداء وغير ذلك - 00:30:50ضَ

فاتبع سببا اخذ بتلك فاخذ بتلك بتلك الاسباب والطرق بجد واجتهاد حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدا تغرب في عين حمية ووجد عندها قوما. قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب - 00:31:09ضَ

اما ان تتخذ فيهم حسنا حتى اذا وصل ذو القرنين الى مغرب الى مغرب الشمس وجدها في مرأى العين كأنها تغرب في عين حارة ذات طين من اسود ووجد عند مغربها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذبهم بالقتل او غيره - 00:31:27ضَ

ان لم يقروا بتوحيد الله واما ان تحسن اليهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا قال ذو القرنين اما من ظلم نفسه منهم فكفر بربه - 00:31:50ضَ

فسوف نعذب في الدنيا ثم يرجع الى ربه فيعذبه عذابا عظيما في نار جهنم واما من امنوا وعمل صالحا فله جزاء الحسنى فنقول له من امرنا يسرا واما من امن منهم بربه فصدق به ووحده وعمل بطاعته فله الجنة ثوابا من من الله - 00:32:13ضَ

وسنحسن اليه ونلين له في القول ونيسر له المعاملة ثم اتبع سببا ثم رجع ذو القرنين الى المشرق متبعا الاسباب التي اعطاه الله اياها حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا - 00:32:38ضَ

حتى اذا وصل الى الى مطلع الى مطلع الى مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم ليس لهم بناء يسترهم ولا شجر يظلهم من الشمس كذلك وقد احقنا بما لديه قبرا - 00:33:01ضَ

كذلك وقد علما بما عنده من الخير والاسباب العظيمة. حيثما توجه وسار ثم اتبع سببا ثم سار ذو القرنين اخذا بالطرق والاسباب التي منحناها اياه حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوله - 00:33:18ضَ

حتى اذا وصل الى ما بين الجبلين الحاجزين لما وراءهما وجد من دونهما قوما لا يكادون يعرفون كلام غيرهم قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا - 00:33:44ضَ

قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج وهما امتان عظيمتان من بني عاشوراء قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج وهما امتان عظيمتان من بني ادم مفسدون في الارض باهلاك الحرث والنسل - 00:34:06ضَ

فهل نجعل لك اجرا ونجمع لك مالا على ان تجعل بيننا وبينهم حاجزا يحول بيننا وبينهم طالما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما خالد ذو القرنين ما اعطانيه ربي من الملك والتمكين خير لي من مالكم - 00:34:28ضَ

اعينوني بقوة منكم اجعل بينكم وبينهم منسدا هاتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا فلا توني افرغ عليه قطرا اعطوني قطع الحديد حتى اذا جاؤوا حتى اذا جاؤوا به ووضعوه وحاذوا به جانب الجبلين - 00:34:50ضَ

قال للعمال حتى اذا جاؤوا هناك حتى اذا جاءوا به ووضعوه وحاذوا به جانبي جانبي الجبلين قال للعمال اججوا النار حتى اذا صار الحديد كله نارا قال اعطوني نحاسا افرغ عليه - 00:35:16ضَ

تفرغه عليه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما استطاعت يأجوج ومأجوج ان تصعد فوق السد. بارتفاعه ومناسته وما استطاعوا ان ينقبوا ان ينقبوه من اسفله. لبعده لبعد عرضه وقوته - 00:35:36ضَ

قال هذا رحمة من ربي. فاذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربي حقا قال ذو القرنين هذا الذي بنيته حاجزا عن فساد يأجوج ومأجوج رحمة من ربي رحمة من ربي بالناس - 00:35:58ضَ

واذا جاء وعد ربي يوم القيامة جعله دكاء منهدما مستويا بالارض وكان وعد ربي حقا رافع سمح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:36:17ضَ

اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب القضاء في امهات الاولاد قال يحيى قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما بال رجال - 00:36:48ضَ

ولائدهم ثم يعزلونهن. لا تأتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا وحدثني مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته ان عمر ابن الخطاب قال ما بال رجال - 00:37:06ضَ

يطأون ولائدهم ثم يدعونهن يخرجن. لا تأتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولده فارسلوهن بعد او او امسكوهن قال يحيى وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في ام الولد اذا جنت - 00:37:31ضَ

جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها. وليس له ان يسلمها وليس عليه ان يحمل من جنايتها ترى من قيمتها باب القضاء في عمارة الموات حدثني يحيى عن مالك عن شهام عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي - 00:37:52ضَ

وليس لعرق ظالم حق قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر او اخذ او غرس بغير حق وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال من احيا ارضا ميتا فهي له - 00:38:20ضَ

قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا باب القضاء في المياه المياه. نعم حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سير مهزل - 00:38:42ضَ

ومزينب يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الاعلى على الاسفل وحدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به - 00:39:02ضَ

وحدثني مالك عن ابي الرجالي محمد بن عبدالرحمن عن امه عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بئر باب القضاء في المرفق - 00:39:21ضَ

المرفق. نعم المرفق. نعم حدثني يحيى عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره خشبة - 00:39:43ضَ

يغرزها في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم وحدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان الضحاك ابن خليفة ساق خليجا له من العريظ - 00:40:13ضَ

فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة. فابى محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك ابى محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله - 00:40:33ضَ

فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله. فقال عمر والله لا يمرن به ولو على بطنك - 00:40:56ضَ

فامره عمر ان يمر به ففعل الظحاك حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال كان في حائط جده ربيع لعبد الرحمن ابن عوف فاراد عبد الرحمن ابن عوف ان يحوله الى ناحية من الحائط - 00:41:13ضَ

وهو اقرب الى ارضه فمنعه صاحب الحائط فكلم عبد الرحمن يا ابن عوف عمر ابن الخطاب فقضى لعبدالرحمن ابن عوف بتحويله باب القضاء في قسم الاموال حدثني يحيى عن مالك عن ثور ابن زيد انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت - 00:41:32ضَ

في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية. وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي على قسم الاسلام قال يحيى سمعت مالكا يقول فيمن هلك وترك اموالا بالعالية والسافلة ان البعل لا يقسم مع النضح الا ان يرضى اهل - 00:41:58ضَ

بذلك وان البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها. وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متقارب انه ويقام كل مال منها ثم يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة - 00:42:20ضَ

باب القضاء في الظواري والحريسة. يا اله اتكلم عنها اقرأوا وتنقلها ومنها التقاسي والعطايا سيدي رؤوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:42:39ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل وما ورد من خطاب من خطاب مضاف الى الناس والمؤمنين دخل فيه العبد دخل فيه العبد. نعم - 00:44:58ضَ

دخل فيه العبد لانه من جملة من يتناوله اللفظ وخروجه عن بعض التكاليف لا يوجب رفع العموم لا يوجب رفع العموم فيه كالمريض والمسافر والحائض ويدخل النساء في الجمع المضاف الى الناس - 00:45:15ضَ

وما لا يتبين فيه التذكير والتأنيث كادوات الشر ولا يدخلن فيما يختص بالذكور من الاسماء كالرجال والذكور فاما الجمع بالواو والنون كالمسلمين وضمير المذكرين قوله كلوا واشربوا واختار القاضي انهن يدخلن فيه - 00:45:33ضَ

وهو قول بعض الحنفية وابن داود واختار ابو الخطاب والاكثرون انهن لا يدخلن فيه ان الله تعالى ذكر المسلمات بلفظ متميز فما كما يثبته ابتداء ويخصه بلفظ المسلمين لا يدخلن فيه الا بدليل اخر - 00:45:55ضَ

من قياس او من قياس او كونه في معنى المنصوص وما يجري مجراه ولنا انه متى اجتمع المذكر والمؤنث التذكير ولذلك لو قال لمن بحضرته من الرجال والنساء قوموا واقعدوا تناول الجميع - 00:46:16ضَ

ولو قال قوموا وقمنا واقعدوا واقعدن مدة طويلا ولكنة ويبينه ويبينه قوله تعالى اهبطوا منها جميعا وكان ذلك خطابا لادم وزوجته والشيطان واكثر خطاب الله تعالى في القرآن بلفظ التذكير كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ويا عبادي الذين اسرفوا - 00:46:37ضَ

وهدى للمتقين وبشرى المؤمنين وبشرى للمخبتين وبشر المخبتين والنساء يدخلن في جملته وذكره لهن بلفظ مفرد تبيينا وايظاحا لا يمنع دخولهن في اللفظ العام الصالح لهن كقوله تعالى من كان - 00:47:02ضَ

لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وهما من الملائكة وقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان. وقد يعطى كل عام على الخاص كقوله تعالى واورثكم مرضهم وديارهم واموالهم والمال والمال عام في الكل - 00:47:24ضَ

اصل العام اذا دخله التخصيص يبقى حجة فيما لم يخص عند الجمهور وقال ابو ثور وقال ابو ثور وعيسى ابن ابان لا يبقى حجة لانه يصير مجازا. فقد خرج الوضع من ايدينا - 00:47:45ضَ

ولا قرينة تفصل وتحصل فيبقى مجملا. ولنا تمسك الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات وما من عموم الا وقد تطرق اليه قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:48:06ضَ

وان الله بكل شيء عليم على قولهم لا يجوز التمسك على قولهم لا يجوز التمسك بعمومات القرآن اصلا ابي ثور ولان لفظ السارق يتناول كل سارق بالوضع فالمخصص صرنا فالمخصصون - 00:48:27ضَ

دلالته دلالته عن البعض فلا تسقط عن الباقي كالاستثناء وقولهم يصير مجازا ممنوع وان سلم فالمجاز دليل اذا كان معروف لانه يعرف منه المراد فهو كالحقيقة وقولهم لا قرينة تفصل قلنا ليس كذلك - 00:48:55ضَ

انا انما نجعل اللفظ مجازا بدليل يختص الحكم به دون ما عداه اصل واختار القاضي انه حقيقة بعد التخصيص وهو قول وهو قول اصحاب الشافعي وقال قوم يصيروا مجازا على كل حال - 00:49:17ضَ

لانه ووضع للعموم فاذا اريد به خير ما وضع له كان مجازا وان لم يكن هذا هو المجاز فلا يبقى للمجاز معنى اذ لا خلاف في انه آآ لو رد الى ما دون اقل الجمع فقال لا تكلم الناس - 00:49:37ضَ

واراد زيدا وحده كان مجازا وان كان هو داخلا فيه قال اخرون ان خصص منفصل صار مجازا لما ذكرناه خصص بدليل منفصل صار مجازا لما ذكرناه وان خصص بلفظ متصل فليس بمجاز بل يصير الكلام بالزيادة كلاما اخر - 00:49:54ضَ

موضوعا لشيء اخر فانا نقول مسلم فيدل على واحد ثم نزيده الواو والنون فيدل على امر نزيد الالف والنون في رجل صيغة اخرى بالزيادة ولا فرق بين زيادة السالق للنصاب يقطع او يقطع - 00:50:18ضَ

النصاب مجموع هذا الكلام موضوع للدلالة على ما دل قوله تعالى الف سنة الا خمسين عاما على تسع مئة وخمسين وضعا وكأن العرب وضعت لذلك عبارتين ويمكن ان يقال ما صار بالوضع عبارة عن هذا القدر - 00:50:44ضَ

الف للالف والخمسون للخمسين والا الرفع بعد الاثبات فاذا رفعنا عن الخمس عن الالف خمسين بقي تسعمائة وخمسون اما زيادة الواو والنون فلا معنى لها في نفسها بخلاف تم زيادة الواو اما زيادة الواو والنون فلا معنى لها في نفسها بخلاف هذا - 00:51:09ضَ

وجه قول القاضي ان قرينة المنفصلة من الشرع كالقرينة المتصلة لان كلام الشارع يجب بناء بعضه على بعض فهو تبين الكلام فيه ويجوز تخصيص العموم الى ان يبقى واحد ويجوز تخصيص العموم الى ان يبقى واحد وقال الرازي والقفال والغزالي لا يجوز النقصان من اقل الجمع - 00:51:37ضَ

لانه يخرج به عن الحقيقة ان القرينة المتصلة القناة منفصلة وفي القديمة المتصلة يجوز ذلك فكذلك كفر الشيخ ثم قال والمخاطب نعم مذاكرة الشنقيطي ايه ايه قال الشنقيطي رحمه الله تعالى فصل وما ورد من خطاب مضاف الى الناس والمؤمنين دخل فيه العبد الى اخره حاصله ان العبيد داخلون في الخطابات العامة - 00:52:08ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم وقوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس لانهم من جملة الناس والمؤمنين والامة من جملة المكلفين وقال قوم لا يدخلون الا بدليل خاص - 00:53:09ضَ

لخروجهم في كثير من العمومات كالحج والميراث ووجوب الجمعة ونحو ذلك واوجب عنهم بانهم داخلون الا اذا دل دليل على اخراجهم وهذا هو الظاهر واعتمد في اه المراقي دخولهم بقوله والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدى ذوي النظر - 00:53:26ضَ

وقول المؤلف في هذا الفصل ويدخل النساء في الجمع المضاف الى النساء وما لا يتبين فيه خلاصته ان له طرفين وواسطة الف الاولى طرف يدخل فيه النساء من الرجال اتفاقا - 00:53:52ضَ

نحو اه الخطاب يا ايها الناس وكادوات الشرط نحو من والثاني هو طرف لا يدخلن فيه معهم اجماع نحو الدجال والذكور كما لا يدخل في لفظ النساء والاناث ونحو ذلك - 00:54:13ضَ

والثالث وواسطة اختلف فيها وهي الجموع المذكرة المسلمين وضمائر جماعة كلوا واشربوا والمؤلف يميل الى دخوله الجموع المذكرة ونحن وذكر انه ويشري لهذا قوله تعالى وكانت انك كنت من الخاطئين - 00:54:29ضَ

المعنى لها واركعي وذكر انه اختيار القاضي وقول بعض الحنفية وابن داوود وعزا عدم وعزا عدم دخول وهو اختيار قلت واحتج كل من الفريقين بالقرآن الكريم كالاتي اولا احتج من قال بدخولهن في جموع - 00:55:00ضَ

ونحوها بقوله تعالى تصدقت بكلمات ربها قال نعم قال واحتج كل من الفريقين بالقرآن الكريم كالاتي اولا احتج من قال بدخولهن في جموع التذكير ونحوها بقوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين - 00:55:35ضَ

جمع التذكير التذكير التذكير اي نعم تقرأ تكسير التذكير بالذال. اي لا بأس ونحوها بقوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وقلوبه وكانت من القانطين وقوله واستغفري ذنبك انك كنت من الخاطئين - 00:56:02ضَ

وقولي وقوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين المذكر بقوله تعالى قلن اهبطوا منها جميع الاية فان الضمير يتناول اه ثانيا واحتج من قال بعدم دخولهن بقوله تعالى ان المسلمين والمسلمات - 00:56:32ضَ

الى قوله واجرا عظيما وقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ثم قال قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن والعفو والعطف يقتضي عدم الدخول وقوله تعالى ليؤدب الله المنافقين والمنافقات والمشركين - 00:56:55ضَ

قال المؤمنين والمؤمنات احتج المؤلف وغيره يغلب في الجمع على المؤنث هذا هو الراجح اي شيء لا تدخل تدخل في جانب التفسير لجمع التدخين كما في الايات الا ما دل الدليل على - 00:57:14ضَ

هذا نعم. قال واجاب المخالفون بان الخلاف ليس في جواز التغليب المذكور وانما هو ليس في ليس في جواز التغليب المذكور. ايه. وانما هو في الظهور والتبادر من اللفظ تنبيه - 00:57:48ضَ

ظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان ادوات الشرط نحو من مجمع على شمولها مجمع على شمولها للنساء مع ان ذلك خالف فيه جماعة من وقال امام الحرمين لفظ من يتناول الانثى - 00:58:15ضَ

كل من ينسب للتحقيق من ارباب اللسان والاصول وقالت من الحنفية لا يتناولن لا يتناول لا لا يتناولهن وقالوا في قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه انه لا يتناول المرأة - 00:58:29ضَ

ولا تقتل عندهم المرتد المرتدة بناء على ذلك ومن الادلة القرآنية على قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات من دفن او انثى الا يتأوى وقوله تعالى يا نساء النبي من يأتي منكن - 00:58:48ضَ

الاية ومن يقنط منكن الاية واشار الى مسألة بقوله هذا البيت نعم البيت قال وما شمول من؟ وما شمول من وفي شبيه المسلمين اختلفوا قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل العام اذا دخله التخصيص - 00:59:08ضَ

الله اكبر الله اكبر نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 00:59:56ضَ

في كتابه الصواعق المرسلة الجهمية والمعطلة قال رحمه الله تعالى الوجه الثامن عشر ان يقال ما الذي يضركم من اثبات اليد حقيقة؟ الذي ان يقال ما الذي يضركم من اثبات اليد حقيقة - 01:00:32ضَ

وليس معكم ما ينفي ذلك من انواع الادلة لا نقليها ولا عقليها ولا ضروريها ولا نظريها فان فررتم من الحقيقة خشية التشبيه والتمثيل ففروا من اثبات السمع والبصر والحياة والعلم والارادة والكلام - 01:00:57ضَ

خشية هذا المحظور ثم يقال لكم توهمكم لزوم التشبيه والتمثيل من اثبات هذه الصفة وغيرها وهم باطل وليس في المخلوقات يد تمسك السماوات السبع وتطويها. ويد تقبض الاراضين السبع ولا اصبع - 01:01:22ضَ

توضع عليها الاراضين واصبع توضع عليها الجبال فلو كان في المخلوقات يد واصبع واصبع يد هذا شأنها يد هذا شأنها لكان لكم عذر لكان لكم عذر ما في توهم التشبيه والتمثيل من اثبات اليد والاصبع لله حقيقة - 01:01:51ضَ

وانما هذا تلبيس منكم على ضعفاء العقول. وان فررتم خشية التجسيم والتركيب ففروا من سائر الصفات من اولها خشية نعم وان فرطتم خشية التجسيم والتركيب ففروا من سائر الصفات من اولها الى اخرها - 01:02:19ضَ

لاجل هذا المحظور فان ادعيتم ان التجسيم والتركيب يلزم مما فرطتم منه دون ما لم تفروا منه ظهر بطلان دعواكم للعقلاء قاطبة فان الصفات اعراض لا تقوم بنفسها وقيامها بمحلها مستلزم لما - 01:02:48ضَ

انه تجسيم وتركيب ثم يقال لكم ما تريدون بالتجسيم والتركيب اللازم اتريدون به ما تقوم به الصفات فكأنكم قلتم لا تقوموا به لانها لو قامت به لزم قيامها به هذه هذه حقيقة قولكم - 01:03:16ضَ

عند العقلاء بين اللازم والملزوم سديتم نعم احسن الله اليكم وفي نسخة لعله فسويتم ما تيجي تصدقني وفي نسخة كتب لعله فسويته. صح فسويتم بل بين اللازم والملزوم. ونفيتم الشيء بنفسه - 01:03:44ضَ

ام تريدون به التركيب من الجوهر الفردة او من المادة نعم ام تريدون به التركيب من الجواهر الفردة احسن الله اليك نعم من الجواهر المفردة او من المادة والصورة اللازمة ممنوعة - 01:04:25ضَ

واكثر العقلاء على ان الاجسام المحدثة عندي فاللازمة ممنوعة الملازمة ممنوعة. واكثر العقلاء على ان الاجسام المحدثة غير مركبة لا من هذا ولا من هذا فكيف يلزم هذا من ثبوت الصفات للرب تعالى - 01:05:00ضَ

وان اردتم مماثلة لسائر لسائر الاجسام فهذا بناء منكم على اصلكم الفاسد عند كافة العقلاء ان الاجسام متماثلة فادعيتم دعوين كاذبتين دعويين دعويين كاذبتين لزوم التجسيم من اثبات صفاته ولزوم تماثل الاجسام والمقصود - 01:05:32ضَ

ان ما فرضتم منه ان كان محظورا فهو غير لازم لاثبات الوجه واليد والسمع والبصر والعلو وسائر الصفات. وان لم يكن محظورا فلا وجه انفراد بل هو لازم اثبات الصفات الذي هو حق ولازم الحق حق - 01:06:08ضَ

فانتم بين دعوين كاذبتين احدهما احداهما احداهما احسن الله اليك احداهما دعوة متلازمة كاذبة. او دعوة انتفاء لازم الحق في ثبوته اما ان تحيطوا به في المقدمة اللزومية او في الاستثنائية - 01:06:35ضَ

او فيهما وهذا وهذا مطرد في كل ما ادعيتم نفيه الوجه التاسع عشر ان هذه الالفاظ فلفظ اليدين والوجه اما ان يكون لها معنى او تكون الفاظا مهملة لا معنى لها - 01:07:04ضَ

والثاني ظاهر ظاهر الاستحالة واذا لم يكن بدون اثبات معنى اه بدون اثبات معنى لها فلا ريب نعم وفي نسخة كذا ولعله اذا لم يكن ان تكون واذا لم يكن ودوا - 01:07:28ضَ

بد بدون اثبات نصحح احسن الله اليك نعم واذا لم يكن هدوا بد من من اثبات من اثبات من اثبات معنى لها فلا ريب. اذا لم يكن المعنى قدر زائد على الذات - 01:07:57ضَ

وله مفهوم غير مفهوم الصفة الاخرى فاي محذور لزم في اثبات حقيقة اليد لزم مثله في مجازها ولا خلاص لكم من ذلك الا بالانكار ان يكون لها معنى اصلا وتكون الفاظا مجردة - 01:08:30ضَ

فان معنى فان المعنى المجازي اما القدرة واما الاحسان وهما صفتان قائمتان بالموصوف فان كانتا حقيقتين غير مستلزمتين محذور فهلا حملتم اليد على حقيقتها وجعلتم الباب بابا واحدا وان كانت مجازا وهو حقيقة وهو حقيقة قولكم - 01:08:55ضَ

فلا يدا ولا ولا احسان. فلا قدرة هنا ولا قارة ولا قدرة ولا احسان في الحقيقة وانما ذلك مجازب محض. والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان ذلك الزام المجازي في الصفات - 01:09:29ضَ

الصفات التي وافقوا على انها حقيقة وهذا الزام نفي ما ادعوا انه مجاز اليد فيلزمهم نفي ذلك كله ان استلزم تشبيها او تجسيما او اثبات الجميع ان لم يستلزم ذلك واما ان يكون - 01:09:58ضَ

بعض الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم وبعضها لا يستلزمه فهذا غير معلوم فهذا غير معقول ولا معلوم بضرورة ولا نظر ولا نص ولا قياس الوجه العشرون حسبك الله المستعان كل هذا ينحط على الاشعة - 01:10:22ضَ

هم الذين يتناقضون كثيرا كان التناقض لازم لكل من نفى شيئا مما اثبته الله ورسوله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل لو ابتعدت عن سيء الخلق وتجنبت التعامل معه الا للضرورة - 01:11:00ضَ

وهو من الارحام هل علي اثم في هذا لسة عليك اثم ما دام ان فتى اجتنبه مخافة شره وعداه لك انت معذور لكن تعامله وتؤدي الحق الذي عليه في احوال في الاحوال التي لا يصل اليك من سوء ولا شر - 01:11:45ضَ

يعني انما يحصل لك الاذى فيما في المخالطة او الزيارة او المجالسة اما الصلة اما انواع الصلة الاخرى فلا تضرك ان تصله بمال بعيادة عيادته ان كان مريضا لا يرد عليه ما تركه - 01:12:33ضَ

انما ما تذكره انما يتعلق التي تتضمن المجالسة والمخالطة احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح في الدعاء الاخذ بالايات المناسبة للحال الدعاء لمن يجد صعوبة في التعبير ان يقول اللهم احلل عقدة من لساني. ممكن - 01:13:01ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قبل اربعين عاما كان الوالد يقرض الناس مالا بالرهن مثلا كان يأتي الرجل عند الوالد يريد مبلغا من مال ويرهن عند الوالد مزرعته ويقوم الرجل بالقيام بامور مزرعته من سقي وحرث - 01:13:47ضَ

وتسميد ووالدي يأخذ آآ نتاجها كاملا حتى يقضي الرجل الدين ويرد المبلغ فهل هذا يعتبر محرما من اغرض غيره قرضا لا يجوز ان ينتفع منه بشيء لا يجوز ان ننتدب بسيارته ولا بمزرعته - 01:14:21ضَ

ولا غيرها او بداره ولا ولا يقبل منه هدية هذا كله داخل في معنى كل قرظ جر نفعا فهو ربا لكن ابوك اراهن راهن للمزرعة بحكم الزرع الرهن يمكن ان يقال ان غلة - 01:14:50ضَ

ظلت المزرعة يقول رهنا القرض الذي له على صاحب المزرعة اذا كان يأخذ الثمرة كرهن قال شيء اخر لا يأخذه تملكا لا يأخذه تملكا له وان كان اخذ ذلك هذه الغلة اخذها - 01:15:19ضَ

على وجه التسديد فهذا ايضا باب نوع اخر يجوز للمغترظ ان يسدد برد النقود المال الذي اخذه من نوعه او يسدده بان يعطيه عروظا بقيمتها ويحتسبه من اما ان يأخذ المقترض - 01:15:53ضَ

المقرر من المقرظ شيئا يختص به وينتفع به لا لا تسديدا ولا ابتهانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي السنن الثابتة التي تفعل بالمولود الجديد حين يولد الثابتة ان ان يعق عنه في اليوم السابع - 01:16:23ضَ

ويحرق رأسه ان كان ذكرا هذا هو ويسمى في يوم السابع او يسمى في اول يوم. الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاذان كذلك ورد انه يؤذن في اذن الصبي - 01:17:00ضَ

ينظر في ثبوته لكنه مشهور عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل مر بنا في تفسير البغوي حديث خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن - 01:17:37ضَ

ما معنى قوله فاخذت بحقوي الرحمن هذا معناه الجبالي انها لجأت الى الله تعالى نطلب او تستعيذ به من القطيعة وقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعتك؟ قالت بلى. قال فذلك - 01:18:07ضَ

في الحديث الاخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص يدير حسابات بنكية لابنائه ولا يدري الايداع الاول في كل حساب متى كان اعداد يقول شخص يدير حسابات بنكية لابنائه - 01:18:50ضَ

ولا يدري الايداع الاول في كل حساب متى كان وربما لو ذكر اخراج زكاة حساب واحد منها ان حولان حوله نسي البقية فهل عليه حرج لو جعل اول حول قادم - 01:19:32ضَ

هونا للجميع يحدد وقت يخلد فيه الزكاة وفي كل سنة في كل عام يخرج الزكاة المال الموجود في ذلك التاريخ ويدخل المتقدم والمتأخر واما بالنسبة لاول مبلغ دخل هذا يجتهد - 01:19:57ضَ

تجتهد بالتحري الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فليدخل فيه من جلس لاستماع الدرس - 01:20:52ضَ

فضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة ان يبكر الخطيب للمسجد قبل وقت الخطبة ويتسنن ويقرأ القرآن وغير ذلك. لا يصلي ويتسنن ويقرأ في بيته - 01:21:20ضَ

الذي عليه حمل المسلمين وكان الرسول عليه الصلاة والسلام انما يأتي وقت لالقاء الخطبة واداء الصلاة ولم يأتي ترغيب للامام بان يتقدم الاصل ان الامام يأتي عند عندما يأتي الوقت ولهذا - 01:21:47ضَ

جاء في الحديث بفضل الجمعة والتقدم لها قال فاذا دخل الامام دخلت الملائكة ليستمعوا الذكر الذين يكتبون الاول فالاول من المصلين علم ان الامام يأتي وقت الصلاة. نعم احسن الله اليكم - 01:22:17ضَ

يقول السائل هل اذا فات الانسان اعداء سنة المغرب هل عليه ان يصليها قبل العشاء هذا هو الذي ان يأتي بها قبل يعني وقتها قبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك دعاء ثابت - 01:22:52ضَ

السنة عند رؤية البرق لا اعلم ما ما اذكر ان في دعاء خاص لكن الفرق من صاحب الرعد الرعد يذكر في دعاء اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تفزنا بعذابك يذكر هذا اللفظ - 01:23:34ضَ

اه مش احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز زكاة مالي لاخي الكبير المتقاعد وحالته ضعيفة وهو في بيت والدتي وقد اكل عندهم في بعض الاوقات علما اني اه اسكن في بيت مستقل - 01:24:31ضَ

لا يضرك اذا كان اخوك فقير يحل له الزكاة من اهل الزكاة بمعنى انه لا دخل له لا يضرك انك قد تأكل عنده احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت في الصلاة - 01:25:14ضَ

وشاهدت في رجلي الامام موضع لم يصله الماء اه فهل اقطع الصلاة او انبه الامام يقول اذا رأيت اذا كنت في الصلاة وشاهدت في رجل الامام موضعا لم يصله الماء - 01:25:51ضَ

فما الحكم؟ هل اقطع الصلاة او انبه الامام كيف تنبه الامام وانت في الصلاة هذا لا التصويح ما ينفع في التسبيح لا ينفع لا يمكن تنبيهه الا بعد الصلاة لكن اه الذي يظهر انك تتم الصلاة معه - 01:26:38ضَ

وهو معذور لعله معذور هو معدوم في في حال الصلاة لانه لا لا يعلم وان كان في الحقيقة اذا علم بعد الصلاة ان ان في قدمه ما لم يصبه الماء فعليه الاعادة - 01:27:10ضَ

تتم الصلاة معه اذا اعلمته بعد الصلاة تتبين ان صلاته غير صحيحة فيعيد وتعيد تعيد وتعيد نعم احسن الله اليكم هي اه تقول السائلة اذا تقدم اه لابنتي رجل كفؤ - 01:27:47ضَ

ولكن يوجد ملاحظات على الاسرة من جهة العادات والتسامح في بعض امور الدين فهل يرد الرجل اذا كان الرجل يعني اهلا ومستقيما في دينه وليس فيه فيه ما يوجب رده - 01:28:41ضَ

يرد لوجود تسامح في الاسرة لكن يمكن يختار غيره حفاظا على الفتاة لانها ستؤول وتختلط بالاسرة يعني يمكن غيره اولى منه لكن لا يرد بمعنى انه لا يجوز تزويده بل يزوج - 01:29:26ضَ

ان ان تسكن في سكن مستقل عليه ان ان يسخنها مستقلا اه انتهى احسن الله اليك حديث اه اللهم لا تقتلنا بغضبك في سنن الترمذي يقول عن بالاسناد عن سالم ابن عبد الله ابن عمر - 01:30:02ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك. ولا تهلكنا بعذابك. نعم. وعافنا قبل ذلك قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 01:30:38ضَ

لا نعرفه الا من هذا الوجه الله بسم الله - 01:30:55ضَ