باحث

نعم وان قمنا للملائكة اسجدوا لاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجد الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. ففسق عن امر ربه - 00:00:00ضَ

افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بدلا. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق ان انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا. ويوم يقول قولوا ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم - 00:00:25ضَ

وجعلنا بينهم موبقا. ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا لا اله الا الله جزاك الله سبحانه وتعالى بقصة ادم وابليس وقد ذكرها في القرآن في السور - 00:01:05ضَ

مبسوطة ومختصرة وفي هذا الموضع ذكرها مختصرة واذ قلنا يعني بذكر واذ قلنا حين قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا اذا سجدوا في الايات الاخرى كلهم اجمعون الا ابليس قال تعالى الا ابليس كان من الجن - 00:01:39ضَ

هذا فيه الدليل على ان ابليس ليس من الملائكة لكن كان معهم وقد عم شمله الامر الامر بالسجود كان مأمورا مع الملائكة الا ابليس كان من الجن بل هو ابو الجن - 00:02:04ضَ

من مارج من نار والجان خلقناه من قبل من نار السموم ولهذا لما امتلأ من السجود الله وانكر عليه قال خلقتني من نار وخلقته من طين كان من الجن ففسق عن امر ربه. يعني خرج عن امر الله وعصى ربه - 00:02:34ضَ

ثم قال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء؟ هذا انكار على الكفار والعصاة الذين يطيعون هذا العدو تتخذونه وذريته اولياء من دوني يعني تطيعونهم وهم لكم عدو ابليس والشياطين من ذريتي عدو لهذا الانسان - 00:03:05ضَ

العدو البومبين العدو البين العداوة كيف وهو يدعو يدعو الانسان الى ما يهلكه ادعوه الى النار ادعوه الى عذاب السعير ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير - 00:03:49ضَ

بئس للظالمين بدلا. لا شك ان من كان عدوه بدل عن ربه فهو فهو الشقي الهالك بئس للظالمين بدلا ثم قال تعالى محقرا للمشركين ومنكرا عليهم ما اشهدتم خلق السماوات والارض - 00:04:21ضَ

ولا خلق انفسهم ما اشهد الله بل الانسان خلق السماوات والارض ولا خلط انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضدا ما اشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنتم متخذا مظلين عهودا ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم - 00:04:49ضَ

في يوم القيامة يقول للمشركين نادوا نادوا شركاءكم الذين زعمتم ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موقع وجاء هذا في مواضع يوم من الدين فيقول اين سورة الكهي الذين كنتم تسبون - 00:05:33ضَ

فلم يستجيبوا لهم يدعونهم يوم القيامة ولا يجيبونه وهم لم ينفعوهم في الدنيا فضلا عن ان ينفعوهم في الاخرة ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا - 00:06:04ضَ

ثم قال تعالى ورأى المجرمون النار يوقفون عليها ويرونها قال فظنوا انهم يعني ايقنوا وعلموا انهم موقعوها اي داخلوها وصالوها ظنوا انهم ولم يجدوا عنها مصرفا. ما وجدوا ما مصريفا ينصرفون - 00:06:30ضَ

فلا مفر لهم منها هم داخلوها ومقاسون حرها وعذابها ورأى المجرمون النار فظنوا انهم لم يجدوا عنها مصيبة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:00ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. يقول واذكر يا محمد. اذ قلنا لك الملائكة تسجدوا لادم. يعني هذا يقدرونه تارة اذقوا وتارة يقدرون اذكروا - 00:07:40ضَ

كل منهما صحيح المطلوب هو ذكر هذه القصة الرسول يذكرها والناس يذكرون بها نعم فسجدوا الا ابليس كان من الجن قال ابن عباس كان من حي من الملائكة يقال له ملك - 00:08:05ضَ

قلق من نار السموم. وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة. هذا فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس ففسق اي خرج عن امر ربه عن طاعة ربه افتتخذونه - 00:08:31ضَ

يعني يا بني ادم وذريته اولياء من دوني وهم لك ما عدو اي اعداء قال اني لقايد يوما اذ اقبل رجل فقال اخبرني هل ابليس الزوجة؟ قلت فقال اخبرني هن لابليس زوجة - 00:09:04ضَ

اه قلت ان ذلك العرس ما شهدته ثم ذكرت قوله تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا تكون الذرية الا من الزوجة. فقلت نعم وقال قتادة يتوالدنا كما يتوالد بنو ادم - 00:09:32ضَ

وقيل انه في الحديث ما من مولود الا ويولد له قريب من الجن يتوالدون ويحيون ويموتون نعم نعم وقال قد هداه يتواجدون كما يتوالد بنو ادم وقيل انه يدخل ذنابه في يدخل ذنبه في دبره - 00:10:00ضَ

عن جماعة من الشياطين قال مجاهد من ذرية ابليس لا قيس وولهان وهما صاحب الطهارة والصلاة ومرة وبه يكنى وهو صاحب الاسواق يزين الاهواء والحلف الكاذبة ومدح السلاح وسوبر وهو صاحب المصائب - 00:10:34ضَ

يزين خمس الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب والاعور وهو صاحب الزنا. ينفخ في احليل الرجل وعجز المرأة. ومطوس وهو صاحب الاخبار الكاذبة يلقيها في افواه الناس لا يجدون لها اصلا وداسم وهو الذي اذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم - 00:11:12ضَ

والله ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم يرفع او وايذاء اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه الامش هذا عم مجاهد ربما ان دخلت البيت ربما دخلت البيت ولم اذكر اسم الله ولم اسلم - 00:11:45ضَ

ورأيت مطهرة فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم ثم اذكر اسم الله فاقول باسم داسم وروي عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه الحمد لله يا رسول الله. يهديكم الله نعم - 00:12:21ضَ

انه قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان اتقوا وساوس الماء اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال من بنى عبد الغفار ابن محمد قال من بنى محمد محمد بن عيسى الجلودي قال عن باعنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال - 00:12:45ضَ

مسلم ابن الحجاج قال حدثنا يحيى بن خلف الباهلي قال امبالى عبد الله على عن ابي العلاء ان عثمان ابن ابي العاص اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد حان بيني وبين صلاتي - 00:13:14ضَ

ان قراءتي يلبسها علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له فاذا احسسته فتعوذ بالله منه. واتفل عن يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني واخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال عبد الغفار ابن محمد - 00:13:44ضَ

قال حدثنا محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا ابو بكر محمد بن على قال ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع ورشه على الماء - 00:14:14ضَ

ثم يبعث السرايا فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول قولوا ما صنعت شيئا. قال ثم يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال فيدنيه - 00:14:41ضَ

منه ويقول نعم انت. قال الاعمش اراه قال فيلتزمه. قوله تعالى بئس للظالمين بدلا. قال قتادة بئس ما استبدلوا وطاعة ابليس وذريته بعبادة ربهم. ما اشهدت قال قتادة نعم. بئس ما استبدلوا - 00:15:01ضَ

ابليس وذريته بعبادة ربهم ما اشهدتهم ما احظرتهم وقرأ ابو جعفر ما اشهدناهم بالنون والالف على التعظيم اي احضرناهم يعني ابليس وذريته وقيل للكفار وقال الكلبي يعني الملائكة خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم - 00:15:24ضَ

قولوا ما اشهدتم خلقا فاستعينوا بهم على خلقها. واشاورهم فيها. وما كنت متخذا مضلين اي الشياطين الذين يضلون الناس عضدا اي انصارا واعوانا. قوله عز وجل ويوم يقول قرأ حمزة بالنون - 00:15:51ضَ

ان يقول الله لهم يوم القيامة يعني الاوثان الذي زعمتم وانهم شركائي فادعوهم فاستغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم. اي لم يجيبوهم ولم ينصروا واجعلنا بينهم يعني بين الاوثان وعبدتها وقيل بين اهل الهدى واهل الضلالة موفقا مهلكا - 00:16:14ضَ

قال هو عطاء وضحاك. وقال ابن عباس هو واد في النار وقال مجاهد واد في جهنم. وقال اكفي ما هو نهر من نار يسهل نارا حية مثل البغال الدهم. قال ابن الاعرابي وكل حاجة - 00:16:44ضَ

بين شيئين فهو موبق واصله الهلاك قال ابن الاعرابي كله وكل بين شيئين فهو موبق واصله الهلاك. يقال اوبقه اي اهلكه. قال الفراء واجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلك الا هم في الاخرة - 00:17:04ضَ

والبين على هذا القول التواصل كقوله تعالى لقد تقطع بينكم على قراءة من قرأ بالرفع رأى المجرمون النار اي المشركون فظنوا ايقنوا انهم واقعوها داخلها وواقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا معدنا - 00:17:30ضَ

لانها حاطة بهم من كل جانب قوله عز وجل ولقد نعوذ بالله من النصوص والايات والاحاديث على ان الشياطين كثير ومن الانس شياطين وكذلك اجعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:17:57ضَ

كلهم يتعاضدون على على فعل الكفر والدعوة اليه والدعوة الى معاصي الله وابليس الاول هو هو الذي يوجههم توجه ذريته وسائر الشياطين يوجههم الى وما يدعو اليه يدعو حزبه ولهذا الكفار يدعون الى ما يدعو اليه الشيطان - 00:18:41ضَ

يدعون الى النار وابليس يدعو الى النار ثم دلت السنة على انه كل انسان له قرين من الجن كان شيطان وهذا من الابتلاء الانسان مبتلى بهؤلاء الشياطين لكن الله مده - 00:19:17ضَ

والدين الذي بعث به رسلها مدا واقوى سلاح يقاوم به الانسان الشيطان هو اللجأ الى الله والاستعاذة به سبحانه وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الجأ الى الله - 00:19:44ضَ

العدو الشيطان من الانس من الجن لا طريق الى مقاومته الا باللجأ الى الله والطاعات يحبها الله وشرها هي ايضا مما يطرد الشيطان عن الانسان ويضعف تأثيره ومن الشيطان انه - 00:20:08ضَ

يوسوس للانسان في صدره يلقي الى الى الانسان في نفسه المعاني السيئة من يثير الشهوات ويرى في قلبه الشبهات وهذه الشبهات والشهوات هي نزغات الشيطان قال الانسان اذا مطر بباله شبهة - 00:20:45ضَ

او شعرت في نفسي شهوة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا هو الدواء وكذلك اذا غضب الانسان فانه اذا غضب فان الشيطان يؤزه الى الانتقام والى العدوان والذي يعصم من ذلك هو الاستعاذة بالله - 00:21:11ضَ

الشيطان ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الرسول لما رأى رجلا غضب وثار على خصمه قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:21:42ضَ

نسأل الله ان يعصمنا واياكم اسأل ان يعصمنا واياكم من الشيطان والنفس الامارة بالسوء هي ايضا سلاح للشيطان سلاح للشيطان يحركها ويحرك ما فيها من النزعات فتقول صاحبها الى ما يسوء - 00:22:16ضَ

ولهذا جاء التعوذ بالله من شر النفس اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا الله اليك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى - 00:22:51ضَ

القى موسى عصاه فبلعت ما صنعوا. فظهر الحق وقامت الحجة عليهم. فالقي فالقى السحرة انفسهم على العرض ساجدين وقالوا امنا برب هارون وموسى. لو كان هذا سحرا ما غلبنا قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم - 00:23:21ضَ

في جذوع النقد ولا تعلمن ايها اشد عذابا وابقى قال فرعون للسحرة اصدقتم بموسى واتبعتموه واقررتم له قبل ان اذن لكم بذلك. ان موسى الذي علمكم السحر. فلذلك تابعتموه فلو قطعن ايديكم وارجلكم مخالفا بينها يدا من جهة - 00:23:51ضَ

ورجلا من الجهة الاخرى. ولاصلبنكم بربط اجسادكم بربط اجسادكم على جذوع النخل. ولا تعلمن شوفوا السحرة اينا انا او رب موسى اشد عذابا من الاخر وادوم له قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاط انما تقضي هذه الحياة الدنيا. قال - 00:24:18ضَ

قال السحرة لفرعون لن نفضلك فنطيعك ونتبع دينك على ما جاءنا به موسى من البينات الدالة على صدقه ووجوده بمتابعتي وطاعة ربه. ولن نفظلك بربوبيتك المزعومة على ربوبية الله الذي خلقنا. فافعل ما انت - 00:24:46ضَ

بنا انما سلطانك في هذه الحياة الدنيا. وما تفعله بنا ما هو الا عذاب منتهي بانتهائها انما وعذاب منتهي نعم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. انا امنا بربنا - 00:25:06ضَ

صدقنا رسوله ليعفو عن ذنوبنا وما اكرهتنا عليه من تعلم السحر وعمله. والله خير لنا منك يا فرعون لمن اطاعه وابقى عذابه لمن عصاه وخالف امره انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. انه من يأتي ربه كافرا به فان له نار - 00:25:31ضَ

جهنم يعذب فيها لا يموت فيها فيستريح. ولا يحيا حياة يتلذذ بها. ومن يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى - 00:25:58ضَ

الله ومن يأتي ربه مؤمنا به قد عمل الاعمال الصالحة. فله المنازل العالية في جنات الاقامة الدائمة. تجري من تحت اشجارها الانهار ماكثين فيها ابدا. وذلك النعيم المقيم ثواب من الله لمن طهر نفسه من الدنس والخبث - 00:26:18ضَ

والشرك وعبد الله وحده فاطاعه واجتنب معاصيه. ولقي ربه لا يشرك بعبادته احدا من خلقه السلام عليكم نعم يا محمد عمار هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:26:43ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق رده على من ادعى المجاز في صفة نزول الرب وابطال ذلك من اربعة عشر وجها قال الامام رحمه الله الوجه الثاني عشر - 00:27:18ضَ

ان قوله من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له اذا ضممت هذا الى قوله ينزل ربنا الى سماء الدنيا وقوله فيقول والى قوله لا اسأل عن عبادي غيري علمت ان هذا - 00:27:33ضَ

الحقيقة للمجاز وان هذا السياق نص في معناه لا يحتمل غيره بوجه خصوصا اذا اضيف الى ذلك قوله ثم يعلو على كرسيه. وقوله في حديث المزيد في الجنة الذي قال فيه ان ربك اتخذ - 00:27:49ضَ

في الجنة واديا افيح من مسك ابيض. فاذا كان يوم الجمعة نزل عن كرسيه وذكر الحديث وفي اخره ثم يرتفع ويرتفع معه النبيون والصديقون ثم يتبع ثم يرتفع ويرتفع معه النبيون والصديقون - 00:28:07ضَ

قال هو حديث طويل من رواية انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه سوف يأتي بطوله مع ذكر طرقه ومخريه ومخارجه سيأتي باذن الله حديث طويل الوجه الثالث عشر ان اعلم الخلق بالله وانصحهم للامة واقدرهم على العبارة التي لا توقع لبسا قد صرح بالنزول مضافا - 00:28:29ضَ

الى الرب سبحانه في جميع الاحاديث ولم يذكر في موضع واحد ما ينفي حقيقة بل يؤكدها. فلو كانت ارادة الحقيقة باطلة وهي منتفية. لزم القدح في علمه او نصحه او بيانه كما تقدم تقريره - 00:28:56ضَ

الرابع عشر انه لم يقتصر على لفظ النزول العاري عن قرينة المجاز المذكور معه ما يؤكد ارادة الحقيقة حتى نوع هذا المعنى وعبر عنه بعبارات متنوعة كالهبوط والدنو والمجيء والاتيان والطواف في الارض قبل يوم القيامة - 00:29:14ضَ

قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وفرق بين اتيان الملائكة واتيان امره سبحانه واتيانه نفسه. قال محمد بن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى هل ينظرون الا ان - 00:29:33ضَ

يأتيهم الله في ظل من الغمام وقد ورد في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه قد ورد وقد ورد في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:29:54ضَ

الحق ما اعتمد عليه في ذلك ثم ساق الحديث ولفظه. اذا كان يوم القيامة تقفون موقفا واحدا مقدار سبعين عاما لا ينظر اليكم ولا يقضي بينكم وتبكون حتى تنقطع الدموع ثم تدمعون دما وتعرقون. حتى يبلغ العرق منكم الاثقان ويلجمكم - 00:30:07ضَ

تضجون وتقولون من يشفع لنا الى ربنا فيقضي بيننا فتقولون من احق بذلك من ابيكم ادم جبل الله جبل الله تربته وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبل فيؤتى - 00:30:29ضَ

بيوت ادم فيطلب ذلك اليه فيابى ثم يستقرأ يستقرؤون الانبياء. كلما جاءوا نبيا يأبى حتى يأتوني فيسأل فاتي الفحص قدام العرش فاخر ساجدا حتى يبعث الله عز وجل الي ملكا فيأخذ بعضي فيرفعني - 00:30:49ضَ

ثم يقول الله محمد فاقول نعم وهو اعلم. فاقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم. فيقول قد شفعتك انا اتيهم فاقضي بينهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف فاقف مع الناس فبينا نحن وقوف سمعنا حسا من السماء شديدا فهالت - 00:31:09ضَ

سينزل اهل السماء الدنيا بمثلهم في بمثل بمثل من في الارض من الجن والانس حتى اذا دنوا من الارض اشرقت الارض لنورهم فاخذوا مصافهم فقال اهل الارض افيكم ربنا؟ قالوا لا وهو ات ثم - 00:31:33ضَ

اهل السماء الثانية بمثل بمثل من نزل بمثل بمثلي من نزل من الملائكة ومثلي من في الارض من الجن والانس حتى اذا دنوا من الارض اشرقت لنورهم واخذوا مصافهم وقال الناس افيكم ربنا؟ قالوا لا وهو ات. ثم ينزل اهل السماء الثالثة بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من في الارض من الجن والانس - 00:31:51ضَ

ثم نزل اهل السماوات على قدر ذلك من التضعيف. فيأمر الله بعرشه فيوضع حيث شاء. ويحمل عرشه يومئذ ثمانية وهم اليوم اربعة اقدامهم على تخوم الارض السفلى والسماوات الى حجزهم - 00:32:17ضَ

والعرش على كواهلهم والملائكة حول العرش لهم زجل وتسبيح ثم ينادي نداء ثم ينادي نداء يسمع الخلائق فيقول يا معشر الجن والانس اني اني نصت لكم اني نصت لكم منذ يوم منذ يوم خلقتكم - 00:32:35ضَ

اني نصت لكم يوم اني نصت لكم منذ يوم خلقتكم فانصتوا لي اليوم فانما هي صحفكم واعمالكم تقرأ عليكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا الا نفسه - 00:32:58ضَ

فيقضي الله بين خلقه الجن والانس والبهائم فانه لا يقيد يومئذ للجماء من ذات القرن. وقضي الامر وقضي الامر والى الله ترجع الامور وقال رزين بن معاوية صاحب تجريد الصحاح - 00:33:18ضَ

قال تفسير ابن جرير في طبعة الشيخ احمد شاكر مع اختلاف وزيادة ونقصان في بعض الالفاظ وهذا سنده قال رحمه الله حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحارب عن اسماعيل ابن رافع المديني عن يزيد ابن ابي زياد عن رجل من الانصار - 00:33:38ضَ

عن محمد بن كعب القرضي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الشيخ احمد شاكر عقبه معلقا عليه هذا حديث ضعيف من جهتين من جهة اسماعيل نعم هذا حديث ضعيف من جهتين - 00:34:00ضَ

من جهة اسماعيل ابن رافع وهو ومن جهة الرجل المبهم من الانصار ثم هذا السياق فيه نكارة واسماعيل ابن رافع ابن عامر المدني ضعيف جدا ظعفه احمد وابن معين وابو حاتم وابو سعد وابن سعد وغيرهم. وذكر ابن حبان في كتاب المجروحين وقال كان رجلا صالحا الا انه يقلب الاخ - 00:34:16ضَ

حتى صار الاغلب على حديثه المناكير التي يسبق الى القلب انه كالمتعمد لها وهذا الحديث اشار اليه ابن كثير وقال وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من اصحاب المسانيد وغيرهم - 00:34:39ضَ

وما حيلة رجل كثير نعم. نعم. وقال وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من اصحاب المسانيد وغيرهم وما وجدته في شيء مما بين يدي من المراجع فلا ادري كيف كان هذا؟ سبحان الله - 00:34:55ضَ

الامر العظيم التفصيل امر عظيم لا يثبت بمثل هذه التي يعول عليها ولا تصلح الاعتماد الامر الى الله الذي لا شك فيه انه تعالى ات يوم القيامة ليفصل بيع العباد. هذا هو الامر - 00:35:49ضَ

به تفصيل بنزول الملائكة واعدادهم وما وما يقولون او يقال لهم افيكم ربنا نعم احسن الله اليكم قال وقال وقال رازين بن معاوية صاحب تجريد الصحاح وهو من اعلم زمانه بالسنن والاثار - 00:36:26ضَ

وهو من المالكية اختصر تفسير الطبري وعلى كتابه التجريد اعتمد صاحب كتاب جمع الاصول وهذبه قال في قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربهم قال مجاهد الا ان تأتيهم الملائكة عند الموت حين توفاهم - 00:37:07ضَ

او يأتي ربك يوم يوم القيامة لفصل القضاء او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها او ما شاء الله وعن قتادة مثله وقال محمد ابن جرير الطبري رحمه الله حيث ذكر حيث ذكر في القرآن اتيان الملائكة فهو محتمل لاتيانهم لقبض الارواح ويحتمل ان يكون نزولا - 00:37:27ضَ

بعذاب الكفار واهلاكهم واما اتيان الرب عز وجل وهو يوم القيامة لفصل القضاء في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقوله وجاء ربك والملك - 00:37:49ضَ

قال رزين وقال بعض متبعينا لاهوائهم المقدمين بين يدي كتاب الله لارائهم من المعتزلة والجهمية ومن نحى نحوهم من اشياعهم فيمتنعون من وصف الله تعالى بما وصف به نفسه من قوله - 00:38:05ضَ

هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام وقوله اامنتم من في السماء وقوله الرحمن على العرش استوى الى ان قال واهل العلم بالكتاب والاثار من السلف والخلف يثبتون - 00:38:23ضَ

جميع ذلك ويؤمنون به بلا كيف ولا توهم ويمرون الاحاديث الصحيحة كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى والاتيان والمجيء من الله سبحانه نوعان مطلق ومقيد فاذا كان مجيء رحمته او عذابه كان مقيدا كما في الحديث - 00:38:37ضَ

حتى جاء الله بالرحمة والخير ومنه قوله تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وقولي بل اتيناهم بذكرهم وفي الاثر لا يأتي بالحسنات الا الله النوع الثاني المجيء والاتيان المطلق كقوله وجاء ربك والملك - 00:38:57ضَ

وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة فهذا لا يكون الا مجيئه سبحانه. هذا اذا كان مطلقا فكيف اذا قيد بما يجعله صريحا في مجيئه بنفسه - 00:39:17ضَ

لقوله الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك تعاطف مجيئه على مجيء الملائكته ثم عطف مجيء اياته على مجيئه ومن المجيء المقيد قوله فاتى الله بنيانهم من القواعد. فلما قيده بالمفعول وهو البنيان وبالمجرور وهو القواعد - 00:39:31ضَ

دل ذلك على مجيء ما بينه اذ من المعلوم ان الله سبحانه اذا جاء بنفسه لا دل ذلك. نعم آآ دل ذلك على مجيء ما بينه اذ من المعلوم ان الله كل مزيد ما بينه - 00:39:54ضَ

على مجيء ما بينه. ما بينه. ما بينه. احسن الله. ما بينه في الاية الله بنيانه من الفوائد فخر عليهم السقم الذي اتاهم الله بالدمار اذا دمر احسن الله اليكم. دل ذلك على مجيء ما بينه. اذ من المعلوم ان الله سبحانه اذا جاء بنفسه لا يجيء من اساس الحيطان واسفلها - 00:40:21ضَ

وهذا يشبه قوله اذا جاء الله بنفسه نعم. لا يجيء من اساس الحيطان واسفلها. نعم. وهذا يشبه قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر - 00:40:59ضَ

ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعة حصون من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فهذا مجيء مقيد لقوم مخصوصين قد اوقع بهم بأسه وعلم السامعون ان جنوده من الملائكة والمسلمين اتوهم - 00:41:15ضَ

فكان في هذا السياق ما يدل على المراد على انه لا يمتنع في الايتين ان يكون الاتيان على حقيقته. ويكون ذلك دنوا مما ممن ممن يريد هلاكهم بغضبه وانتقامه. كما يدنو عشية عرفة من الحجاج برحمته ومغفرته - 00:41:32ضَ

ولا يلزم من هذا الدنو والاتيان الملاصقة والمخالطة. بل ياتي هؤلاء برحمته وفضله وهؤلاء بانتقامه وعقوبته وهو فوق عرشه كما نقول انه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وهو فوق عرشه اذ لا يكون الرب تعالى الا فوق كل شيء - 00:41:51ضَ

ففوقيته وعلوه من لوازم ذاته. ولا تناقض بين نزوله ودنوه وهبوطه ومجيئه. واتيانه وعلوه لاحاطته سعته وعظمته وان السماوات والارض في قبضته وانه مع كونه الظاهر الذي ليس فوقه شيء - 00:42:09ضَ

وهو الباطن الذي ليس دونه شيء وظهوره بالمعنى الذي فسره به اعلم الخلق لا يناقض بطونه لا يناقض بطونه بالمعنى الذي فسره به ايضا فهو سبحانه يدنو ويقرب ممن يريد الدنو والقرب منه. مع كونه فوق عرشه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد - 00:42:28ضَ

من ربه وهو ساجد. فهذا قرب الساجد من ربه وهو فوق عرشه. وكذلك قوله في الحديث الصحيح ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق راحلته فهذا قربه من داعيه والاول قربه من عابديه - 00:42:51ضَ

ولم يناقض ذلك كونه فوق السماوات على عرشه وان عسر فهمك وان عسر على فهمك اجتماع الامرين فانه يوضحه لك مسألة احاطة الرأي فانه يوضحه لك مسألة احاطة الرب وسعته - 00:43:08ضَ

وانه اكبر من كل شيء وان السماوات السبع والاراضين السبع في يده كخردلة في كف العبد وانه يقبض سماواته السبع بيده والارضين باليد الاخرى ثم يهزهن فمن هذا شأنه كيف يعسر عليه الدنون من يريد الدنو منه. وهو على عرشه - 00:43:26ضَ

وهذا يوجب لك فهم اسمه الظاهر والباطن. وتعلم ان التفسير الذي فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم به هذين الاسمين هو تفسير الحق المطابق لكونه بكل. التفسير وهذا يوجب لك فهم اسمه الظاهر والباطن. وتعلم ان التفسير الذي فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:45ضَ

به هذين الاسمين هو تفسير الحق المطابق كونه بكل شيء محيط وكونه فوق كل شيء ومما يوضح ذلك ان النزول والمجيء والاتيان والاستواء والصعود والارتفاع كلها انواع افعاله وهو الفعال لما يريد - 00:44:10ضَ

وافعاله كصفاته قائمة به. ولولا ذلك لم يكن فعالا ولا موصوفا بصفات كماله فنزوله ومجيئه واستوائه وارتفاعه وصعوده ونحو ذلك كلها افعال من افعاله التي كانت مجازا فا فافعاله كلها مجاز ولا فعل له في الحقيقة - 00:44:30ضَ

بل هو بمنزلة الجمادات وهذا حقيقة قوي من عطل افعاله وان كان فاعل للحقيقة افعاله نوعان لازمة ومتعدية كما دلت النصوص التي هي اكثر من ان تحصر على النوعين وباثبات افعاله وقيامه بها وقيامها وقيامها به. تزول عنك جميع الاشكالات وتصدق وتصدق النصوص - 00:44:55ضَ

وبعضها بعضا. وتعلم مطابقتها للعقل الصريح. وان انكرت حقيقة الافعال وقيامها به. سبحانه اضطرب عليك هذا الباب اعظم اضطراب افعاله نوعان لازمة ومتعدية. كما دلت النصوص التي هي اكثر من ان تحصى على النوعين - 00:45:19ضَ

وباثبات افعاله وقيامها به تزول عنك جميع الاشكالات. وتصدق النصوص بعضها بعضا. وتعلم مطابقة وقتها للعقل الصريح وان انكرت حقيقة الافعال وقيامه مثل خلق الله النجوم نزل هذا من فالخلق والرزق والاحياء والمدى كله من الاذكار المتعددة - 00:45:44ضَ

اتضح هذا اذا قلت خلق الله كذا. احيا الله الله تعالى يحيي الاموات وانه يحيي الموتى الموتى مبحور به اذا يحيي فعل متعدي وهذا نعم وان انكرت حقيقة الافعال وقيامها به سبحانه اضطرب عليك هذا الباب اعظم اضطراب. وبقيت حائرا في التوبة - 00:46:36ضَ

التوفيق بين النصوص وبين اصول النفاة وهيهات لك بالتوفيق بين النقيضين والجمع بين الضدين يوضحه ان الاوهام الباطلة والعقول الفاسدة لما فهمت من نزول الرب ومجيئه واتيانه وهبوطه ودنوه ما يفهم من مجيء المخلوق - 00:47:04ضَ

واتيانه وهبوطه ودنوه. وهو ان يفرغ مكانا ويشغل مكانا نفت حقيقة ذلك وقعت في محظورين محظور التشبيه ومحظور التعطيل ولو علمت هذه العقول الضعيفة ان نزوله سبحانه ومجيئه واتيانه لا يشابه نزول المخلوق واتيانه ومجيئه - 00:47:23ضَ

كما ان سمعه وبصره وعلمه وحياته كذلك بل يده الكريمة ووجه الكريم كذلك. وان كان نزولا ليس كمثله نزول. فكيف تنفي حقيقته وان لم تنفي المعطلة حقيقة ذاته وصفاته وافعاله بالكلية - 00:47:48ضَ

والا تناقضوا فانهم اي معنى اثبتوه لزمهم في نفيه ما الزموا به اهل السنة المثبتين لله ما اثبته لنفسه ولا يجدون الى الفرق سبيلا فلو كان الرب سبحانه مماثلا لخلقه لزم من نزوله خصائص نزولهم - 00:48:05ضَ

ضرورة ثبوت احد المثلين المثلين للاخر وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد. لتسبح تتبع احسن الله اليكم لتتبع كل امة ما كانت تعبد - 00:48:26ضَ

فلا يبقى احد كان فلا يبقى احد كان يعبد غير الله من الانصاب والاصنام الا تساقطوا في النار. حتى اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاتح - 00:48:49ضَ

اتاهم رب العالمين قال فماذا تنتظرون تتبع كل امتي ما كانت تعبد؟ قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما اليهم ولم يصاحبهم وانا سمعنا مناد ينادي ليلحق كل امة بما كانوا يعبدون - 00:49:02ضَ

وانما ننتظر ربنا فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه قال فيأتيهم في صورته التي رأوه فيها اول مرة - 00:49:20ضَ

يقول انا ربكم فيقولون انت ربنا وفي لفظ فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها فيقولون الساق في كشف عن ساق فيكشف عن ساقه ويسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا - 00:49:39ضَ

وحديث النزول رواه ابو بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب وابو هريرة والجبير ابن مطعم وجابر ابن عبدالله وعبدالله ابن مسعود وابو سعيد الخدري وعمرو بن عبسة ورفاعة بن عرابة الجهني وعثمان بن ابي العاصي الثقفي وعبدالحميد بن يزيد بن سلمة عن ابيه عن جده وابو الدرداء ومعاوية - 00:50:01ضَ

ابن جبل وابو ثعلبة الخشني وعائشة ام المؤمنين وابو موسى الاشعري وام سلمة وانس ابن مالك وحذيفة ابن اليمان ولقيط ابن عامر العقيل وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبادة ابن الصامت. واسماء بنت يزيد وابو الخطاب وعفو ابن مالك وابو امامة - 00:50:21ضَ

اهلي وثوبان وابو حارثة وخولة بنت حكيم رضي الله عنهم اما حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال فقال ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبدالملك نعم كيف حال هذا؟ فاما حديث ابي هريرة - 00:50:39ضَ

الله المستعان لا اله الا الله نعم جزاه الله خيرا نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:01ضَ

اما بعد قال في موطأ الامام ما لك كتاب مكاتب. كتاب المكاتب. المكاتب نعم القضاء في المكاتب حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول المكاتب عبد ما بقي - 00:51:25ضَ

عليه من كتابته شيء حدثني مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير وسليمان ابن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. قال ما وهو رأيي قال مالك وان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد وله ولد - 00:51:44ضَ

ولدوا في الكتابة او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته وحدثني مالك عن حميد بن قيس مكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقي وترك عليه بقية من كتابه - 00:52:07ضَ

وديونا للناس وترك ابنته. فاشكل على عامل مكة القضاء فيه فكتب الى عبدالملك ابن مروان يسأله عن ذلك. فكتب اليه عبد الملك ان ابدأ بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ما له بين ابنته - 00:52:24ضَ

قال مالك الامر عندنا انه ليس على سيد العبد ان يكاتبه اذا سأله ذلك. ولم اسمع ان احدا احسن الله اليك. قال مالك امر عندنا انه ليس على سيد العبد ان يكاتب ان ان يكاتبه اذا سأله ذلك - 00:52:44ضَ

اذا سأله ذلك ولم اسمع ان احدا من الائمة اكره رجلا على ان يكاتب عبده. وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سئل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا يتلوا هاتين الايتين. واذا حللتم فاصطادوا - 00:53:05ضَ

وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله قال مالك فانما ذلك امر اذن الله فيه للناس وليس بواجب وليس بواجب عليهم قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم ان ذلك ان يكاتب الرجل - 00:53:29ضَ

غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيئا مسمى. قال مالك فهذا احسن الذي سمعت والذي ادركت عليه عمله الناس عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله ابن عمر كاتب غلاما له على خمسة وثلاثين الف درهم - 00:53:56ضَ

ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم. قال ما لك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله ولم يتبعه ولده. الا ان يشترطهم في كتابته قال وسمعت مالكا يقول في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل لم لم يعلم به هو ولا سيده يوم - 00:54:16ضَ

كتابته ثم كاتبه فانه لا يتبعه ذلك الولد. لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده. فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ما له قال مالك في رجل ورث ورث مكاتبا من امرأته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسم - 00:54:42ضَ

ميراثه على كتاب الله. وان ادى كتابته ثم مات فميراثه لابن المرأة ليس للزوج من ميراثه شيء قال مالك في المكاتب يكاتب في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد - 00:55:06ضَ

احسن الله اليك. قال مالك في المكاتب يكاتب عبده. قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك. وان كان انما كاتبه على وجه الرغبة - 00:55:26ضَ

وطلب المال وابتغاء الفضل والعون على كتابته فذلك جائز له قال ما لك في رجل وطي مكاتبة له. انها ان حملت في فهي بالخيار. ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت - 00:55:45ضَ

قرت على كتابتها فان لم تحمل فهي على كتابتها قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين. ان احدهما لا يكاتب نصيبه منه اذن له بذلك صاحبه - 00:56:03ضَ

او لم يأذن الا ان يكاتباه جميعا. لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادى العبد ما كتب عليه الى ان نصفه ولا يكون على الذي كاتب بعضه ان يستتم عتق عتقه. فذلك خلاف فذلك خلاف. فذلك خلاف لما قال رسول الله - 00:56:19ضَ

صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل قال مالك وان جهل ذلك حتى يؤدي المكاتب او قبل ان يؤدي رد الذي كاتبه ما قبض من المكاتب. فاقتسمه هو وشريكه - 00:56:41ضَ

على قدر حصصهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما على حاله الاولى قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابى الاخر ان ينظره فاقتضى الذي ابى ان ينظره بعضه - 00:56:57ضَ

ربه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته. قال مالك يتحاصان بقدر ما بقي لهما عليه كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فظلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة - 00:57:15ضَ

كان ما بقي بينهما بالسواء. فان عجز المكاتب وقد اقتضى الذي لم ينظر. لم ينظره اكثر مما اقتضى صاحبه كان العبد بينهما نصفين. ولا يرد على صاحبه فضل ما اقتضى. لانه انما اقتضى الذي له دين باذن صاحبه. وان وضع عنه - 00:57:35ضَ

احدهما الذي له ثم اقتضى صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضى على صاحبه شيئا لانه انما اقتضى الذي له عليه. وذلك بمنزلة دين للرجلين بكتاب واحد على رجل واحد. فينظره - 00:57:55ضَ

ينظره احدهما ويشح الاخر فيقتضي بعض حقه. ثم يفلس الغريم فليس على الذي اقتضى ان يرد شيئا مما اخذ باب الحملة في الكتابة. حسبك. احسن الله اليك الله المستعان الله - 00:58:15ضَ

محمد احسن الله اليكم يقول السائل التفل عن اليسار والاستعاذة من الشيطان تكون داخل الصلاة ام خارجها؟ لا نعم لانه السؤال عن الوسواس الذي يعرض للانسان في صلاته احسن الله اليكم - 00:58:33ضَ

يقول السائل ما حكم قول الداعي خطبة الحاجة قبل دعائه ما حكم قول الداعي خطبة الحاجة قبل دعائه السؤال غير واضح ما هو الدعاء يقولها المألول هو الذي يقرأ خطبة الحاجة - 00:59:21ضَ

ولو قرأها احد الاطراف احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دعا الانسان لوالديه هل يكون بذلك صالحا كما في الحديث يصير صالحا استقامته على دين الله فعلا من الفرائض وتركا للمعاصي - 01:00:10ضَ

لا هو لا يكون صالحا بدعائه لوالده قد يدعو للوالدين من ليس بصالحه قد يدعو للوالدين ما ليس بصالحه انه اهلا وسهلا يستجاب له يرجى الاستازة الصالح في دعائك ولهذا في الحديث او ولد صالح - 01:00:52ضَ

ندعوا له يعني له مفهوم انه وان غير الصالح لا يعتد بدعائه ويرغب في دعائه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حمل الامر على الاباحة في قوله تعالى فكاتبوهم هل هو من قاعدة الامر بعد الحظر - 01:01:27ضَ

يحمل على الاباحة واين كان الحظر ان كان كذلك يعني اعتباره من نوع ليس بظاهر عندي العيال ليس فيها حظر والذين يبتغون المفتاح ايمانكم فكاتبوهم اهل العلم يستنبطون بعض الاحكام - 01:01:56ضَ

قواعد واصول المعروف انه لا يجب على هذا السيد يجب على ان يخرج مبروكة مملوكه عن ملكه بمجرد الطلب والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل من الصام زكاة الحلي - 01:02:55ضَ

من ما نصاب زكاة الحلي صعبه تسعون جرام تسعون جرام الان ذهب يقدر بالغرامات غرامات وعلماء العصر منهم من يقول المثقال اربعة جرامات ونصف وبعضهم يقول اقل من هذا من يقول انه اربع غرامات ونصف - 01:03:46ضَ

اضرب اربعة ونص في عشرين اربعة هذي احسن الله اليكم قوله اهدنا الصراط المستقيم في سورة الفاتحة هذا الدعاء ماذا ينوي به القارئ هل له ان ينوي به نفسه واولاده وجميع اهله - 01:04:29ضَ

نفسه قبل كل شيء عموم المسلمين صح يريد نفسه واهله والمسلمين يقول اهدنا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لطالب العلم الافتاء بالمذهب اذا كان متقنا له اذا اذا خان المستفتي لا يجد غيره وهو - 01:05:08ضَ

وهذا الطالب العلم لا يعرفها المذهب الحاجة للضرورة يفتي بالتقليد لان الذي يحفظ المذهب مقلد احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين حديث من صلى قبل الظهر اربع وبعد الظهر اربع - 01:06:12ضَ

وبين السنن الرواتب حيث ان سنة الظهر البعدية ركعتين الحمد لله لا بأس الراتبة ركعتان بعد الظهر وين صلى اربعا؟ نال اجره بتوفيق الله الاربع بعد الظهر ليست راتبه اما الاربعة التي قبل الظهر فهي راتبة - 01:06:55ضَ

ان الرسول كان كانت الاربع من اشد اه النوافل تعادل تعاود على اشد تعاهدا من ركعتين وقبل الفجر واربع قبل الظهر نعم القضاء بعد صلاة العصر بسم الله بعد العصر - 01:07:30ضَ

فقالت له ام سلمة قال لا وقال اهل العلم ان من خصائصه صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الظهر بعد العصر الخصائص. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة - 01:08:47ضَ

هل يدل على ان سورة الاخلاص اعدل ثلث القرآن في الثواب فضل الله ورحمة الله واسعة. وفضله عظيم قال الرسول عليه الصلاة والسلام انها تعدل ثلث القرآن نؤمن بهذا ونتحرى - 01:09:16ضَ

هذه الفضيلة والله اعلم كما قال سمعنا هذا ان سورة الاخلاص تغنيك عن سائر القرآن من قرأ سورة الاخلاص فكأنما قرأ ثلث القرآن لا تستغني بها وتقول انا ثلاث مرات فتكفي عن ختمة - 01:09:47ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول قال شيخنا وهو لم يلتقي بالشيخ ولكن اخذ علم الشيخ من الكتب وتسجيلات الشيخ احسن ما نقول فضيلة الشيخ لانهم بقول شيخنا - 01:10:26ضَ

يسعد بانه تلقى عنه لا يقول احدهم الا نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل فعل عملية واعطوه بنج او مخدر وتأثير البنج جلس معه اسبوعين فهل يقضي الصلوات الفائتة - 01:11:01ضَ

الذي يظهر لي انه يقضيها نعم لان هذا امر قد تم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكفي قراءة كتب التفسير لطالب العلم لفهم الايات ام لابد من حفظ التفسير - 01:12:06ضَ

يحفظ ما في من كتب التفسير طريق للفهم كتب التفسير والسيرة لفهم ايات القرآن ولهذا ينبغي للمسلم ان يعتمد من كتب التفسير ما يوثق مم في اي وقت ليلا او نهار - 01:13:04ضَ

اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث الفجر فالظهر فالعصر احسن الله اليكم يقول السائل من صلى الليل ثم اذن للفجر ولم ولم يوتر يوتر بعد الاذان يوتر يوتر ان شاء الله - 01:13:58ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن تعليق الدعاء بالمشيئة وبين قوله في الحديث وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا يقول كيف نوفق بين نهي الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:14:31ضَ

عن تعليق الدعاء بالمشيئة وبين قوله في الحديث وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا ليس دعاء هذا ثناء على على الله تعالى والله يجعل السماء الحزن والصعب سهلا دوز هاد اللفظ دعاء - 01:15:01ضَ

في الدعاء للمريض طهور ان شاء الله قصر الطهور ان شاء الله ليس دعاء يقول فلان المرحوم ان شاء الله. لكن لو قلت رحمه الله لا تقل ان شاء الله - 01:15:41ضَ

تقول المرحوم ان شاء الله المرحوم ليس دعاء الرجاء احسن الله اليكم يقول السائل هل قول ربنا يستجيب ويتودد الى عباده صحيح ربنا ايش يستجيب ويتودد. نستجيب؟ نعم يستجيب لا بأس تحب ان يفعلوا - 01:16:03ضَ

ما يحببهم ما يحببه الانسان يفعل لعباده ما يحببه اليهم. يعني ما يجعلهم يحبونه احسن الله اليكم. يقول السائل الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه يدرك او يدرك اجره بعد صلاة الفجر في مصلاه - 01:16:55ضَ

اذا تم ذكره هنا او في اي وقت من النهار الحديث ورد انه فعله قاله الرسول في في الصباح انه قال لام المؤمنين لقد قلت بعده في كلمات اليوم لوزن السنة - 01:17:44ضَ

سبحان الله وبحمده. نعم قبل الدخول اما اذا كان مغتسلا فقط مكان للغسل فقط اما اذا كان المرحاض فهو خلع نعم يكفينا محل الخبث لا يفقه علاقة الكرسي موجود وما في القدس موجود - 01:18:17ضَ

وكان معد للخلاء معدل لقضاء الحاجة وقل اعوذ بالله من الخبث والخبز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الامام اذا لاحظ ان احد الجهتين في الصف ايش الامام اذا لاحظ - 01:20:10ضَ

ان احد الجهتين في الصف اكثر من الاخرى فهل يأمر المصلين بالانتقال من جهة لاخرى لكن اذا كان النقص كبير كمثل ان يكون عن عن يساره اثنين وعن يمينه عشرة - 01:20:35ضَ

ينبغي ان ان يكونوا في الوسط ان يكون الامام لانه حينئذ ليس في الوسط. الامام ليس بالوسط في هذه الصورة الامام ليس في الوسط والقرب من الامام افضل من نعم - 01:21:06ضَ

الصف الاول مقدم لا يقوم في الصف الثاني الصف الاول مقدم يعني لا تبدأ في الصف الثاني لو يعلم اني سمعت الاذان والصف الاول هكذا احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان اقرأ كتاب - 01:21:32ضَ

في مجلس اكثر رواده من كبار السن الكتاب المناسب كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. واختر من الابواب من يناسب حاله ما يتعلق بالخوف والرجاء او ابواب الدعاء الفضائل فضل الصلاة - 01:22:34ضَ

فضل الذكر الصالحين مملوء من الابواب النافعة تغتاب لهم من ابواب رياض الصالحين او يقرأ عليه تفسير السعدي في بعض الايات المناسبة الايات المتعلقة بالقيامة يا ايها الناس وربكم من زلزلة الساعة شيء عظيم. بالقيامة - 01:23:09ضَ

تفسير مثلا بيوم القيامة الى اخرها من تفسير السعدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مجرد تكرار دعاء الكرب بدون دعاء بعده يكفي في اصابة السنة مع انه مجرد ذكر - 01:23:47ضَ

متضمن للدعاء الدعاء ذو النو قال لا اله الا انت سبحانك سماه الرسول دعاء دعوة اخ ذي النون الا فرج الله كربه قل لا اله الا الله اه الدعاء المشروع بالمعروف - 01:24:14ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح الصلاة اذا كانت البسملة اولا ثم عقدت النية ثانيا النية قبل الاسبوع مع تكبيرة الاحرام الصلاة النية تسبق كل شيء النية عند الدخول في الصلاة - 01:24:53ضَ

بتكبيرة الاحرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل نذرت ان نجحت ان اتصدق بالف ومئتين ريال فهل يجوز ان اشرك بالصدقة اصدقائي واحبابي مع العلم انهم غير محتاجين خلك على نذرك - 01:25:32ضَ

اخزها بالنية عن نفسك عن نفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في في احد الرسائل المرسل عن طريق الجوال تطالب بهذا الذكر بعد كل صلاة فريضة والذكر هو لا اله الا الله عدد الشفع والوتر - 01:26:16ضَ

وكلمات الله التامات الطيبات المباركات. ثلاث مرات من حافظ عليها كان له نور في قبره ونور على الصراط يدخله الجنة فما صحة مثل هذا الكلام؟ لا اظنه يصح لا اظنه - 01:26:47ضَ

الذي يظهر لي انه من اقتراب نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة طهرت من الحيض وفي نفس اليوم المفروض آآ ان ان اغتسل قال او تقول حصل احتراق - 01:27:12ضَ

في آآ بطني وصدري ولا يمكن ان آآ يصل الماء بسبب هذا الاحتراق في جسدي اه فماذا افعل يوضع عليه على موضوع الحرب لفافة ويوضع لفاف بلاستيك النايل هذا الخفيف - 01:27:49ضَ

وحينئذ لا يضرك الماء لان البلاستيك هذا يمنع وصول الماء يوضع عليه قطن مثلا اولا ثم يوضع عليه ثم اغتسلي يعني طريقة برفق برفق حتى لا يزال معنا موضع الحرب - 01:28:19ضَ

نسأل الله ان يشفيك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاجتهاد في الاذكار كقولهم اللهم صل على محمد عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك لأ في العبادة والذكر على ما ورد - 01:28:52ضَ

نعم احسن الله اليكم ما حكم النطق بعض الالفاظ من الاحاديث النبوية بلهجة عامية فليكونوا من الاستهزاء من الاحاديث النبوية ما ندري كان يتعمد انه ينطق باللغة العامية اما اذا كان عامي ونطقها بلهجتي - 01:29:31ضَ

كمن رواها من العجب بلغته اما ان يتعمد ذلك يعني ليظحك ينطق الحديث باللغة العامية يظحك هذا اعتداء في رواية الحديث انتهت - 01:30:12ضَ