باحث

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - 00:00:00ضَ

ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول انا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا وان كان - 00:00:42ضَ

وين كانت وان كانت لكبيرة الا وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم يخبرك هذا سيقوله من اليهود والمنافقين - 00:01:17ضَ

عند تحويل القبلة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر شهرا ثم حويت القبلة الى قال سفهاء العقول الحمقاء ما ولاهم يعني ما ولاكم ايها - 00:02:20ضَ

لماذا تحولتم مرة هنا ومرة امر الله نبيه ان يرد عليهم لله المشرق المشرق والمغرب كلها ملك الله نوجه عباده الى ما شاء كما تقدم ولله كله وجه الله ان الله واسع - 00:03:04ضَ

لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى وما امر الله ان يستقبلوه فهو الصراط المستقيم الصراط المستقيم هو ما امر الله به ثم قال تعالى وكذلك جعلناكم امة خيارا عدولا - 00:03:44ضَ

لتكونوا شهداء على كذلك جعلناكم ويكون الرسول وما جعلنا القبلة جاء في الاثار ان هذه الامة يشهدون يوم القيامة بالبلاغ يشهدون لهم على اممهم يقول محمد صلى وكيف اذا جئنا من كل امة - 00:04:15ضَ

وجئنا بك على هؤلاء هذه الامة خير الامم كنتم خير امة يأمرون بالمعروف يؤمنون بالله وقوله وما جعلناه قبلة عليها ثم الى غيرها الى بيت الا لنعلم من يتبع في هذا بيان الحكمة - 00:05:10ضَ

من تحويل القبلة وهو ان يتبين من يتبع الرسول ممن يعصيه وينقلب على اما المؤمنون قد اتبعوا الرسول واستقبلوا الحين ان بعض من المسلمين من كانوا في الصلاة من كانوا في الصلاة فلما بلغهم - 00:06:08ضَ

شهد عندهم انه رأى النبي صلى الله الكعبة وهم في الصلاة وتحولوا اجابة تامة وطاعة لله الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على كانت لك عظيما انهم والرضا قال الله وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:06:51ضَ

قيل انه لما حويت القبلة سئل النبي صلى الله الذين ماتوا وقد كانوا يستقبلون بيت المقدس وكيف تكون صلاتهم؟ قال الله ما كان يعني صلاتكم الصلاة ايمانا ثوابهم الله لا يضيع اجر من احسن - 00:07:58ضَ

وهم محسنون في استقبالهم لبيت يوم كان على هدى ومطيعين لله لنعلم الا لنعلم من يتبع لنعلم ذلك موجودا ظاهرا وقد كان الله يعلم ذلك قبل ان يوجد اعلموا انه سيوجد - 00:08:40ضَ

فلما وجد كذبه الله موجودا اللهم طابق ما كان معدوما يعلمه كان ما وجد يعلمه ويعلم على ما هي عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:20ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويقول من قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة نزلت في اليهود ومشركي مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس نزلت نزلت - 00:10:08ضَ

نزلت في اليهود مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس الى مكة وقالوا لمشركي مكة وتردد على محمد امره اشتاق الى مولده نتوجه نحو بلدكم وهو رجل الى دينكم - 00:10:50ضَ

الله تعالى لله المشرق والمغرب ملك له والخلق عبيده يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا قالوا لي معاذ ابن جبل نزلت نزلت في رؤساء اليهود قالوا لمعاذ ابن جبل - 00:11:27ضَ

ما ترك محمد قبلتنا الا حسدا وان قبلتنا قبلة الانبياء ولقد علم محمد ان عدل بين الناس انا على حق وعدل انزل الله تعالى وكذلك ايوة هكذا وقيل الكاف للتشبيه - 00:12:10ضَ

ايتما اخترنا ابراهيم وذريته واصطفيناهم كذلك جعلناكم امة وسطا مردودة على قوله ولقد اصطفيناه في الدنيا موجودة مردودة على قوله ولقد ولقد اصطفيناه في الدنيا اي عدل خيارا قال الله تعالى - 00:12:44ضَ

قال اوسط وقال اوسطهم اي خيرهم وعدلهم وخير الاشياء اوسطها وقال الكلبي يعني اهل دين وسط بين الغلو والتقصير لانهما مذهومان في الدين اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي ابراهيم ابن محمد - 00:13:26ضَ

ابن الحسين الوراق قال قال انبأنا ابو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى قال ابو الصلت قال بن حماد بن زيد قال عن بن علي بن زيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:14:00ضَ

انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا الى يوم القيامة الا ذكره في مقامه ذلك حتى اذا كانت الشمس على رؤوس النخل - 00:14:21ضَ

قال قال اما انه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا الاوان هذه الامة توفي سبعين توفي توفي سبعين امة هي اخرها هي خيره - 00:14:42ضَ

اه هي اخرها واخرها هي اخرها واخيرها واخيرها نعم واكرمها على الله تعالى قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ان الرسل قد بلغتهم بلغتهم ان الرسل قد بلغتهم - 00:15:14ضَ

قال ابن تريج قلت لعطاء ما معنى قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس قال امة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من يترك الحق من الناس اجمعين ويقول الرسول محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم - 00:15:45ضَ

عليكم شهيدا معدلا مزكيا لكم كذلك ان الله تعالى يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لك الم يأتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من ولا نذير. فيسأل الله تعالى الانبياء عليهم السلام عن ذلك - 00:16:13ضَ

كذبوا كذبوا قد بلغناهم. فيسألهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة فيؤتى بامة محمد الله عليه وسلم ويشهدون لهم انهم قد بلغوا. فتقول الامم الماضية من اين هدموا؟ وانما اتوا بعد - 00:16:44ضَ

فيسأل هذه الامة فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا كتابا اخبرتنا فيه تبليغ الرسل وانت صادق فيما اخبرت ثم يؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيسأل عن فيسأل عن حال امته في - 00:17:11ضَ

ويشهد بصدقهم اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو سامر - 00:17:39ضَ

قال الامش اخبرنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاوب بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير؟ فيقال من شهودكم؟ فيقول محمد - 00:18:02ضَ

وامته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس ويقول الرسول عليكم شهيدا. قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت - 00:18:32ضَ

عليها اي تحوي لها يعني بيت المقدس. فيكون من باب حذف مضاف تحتمل ان يكون المفعول الثاني للجعل محذوفا على تقدير. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة وقيل ما ناه التي كنت عليها وهي الكعبة - 00:19:02ضَ

قوله تعالى كنتم خير امة اي انتم الا لنعلم من يتبع الرسول فان قيل ما معنى قوله الا لنعلم وهو كلها قبل كونها قيل قيل اراد به العلم يتعلق به الثواب والعقاب. فانه لا يتعلق بما هو عالم به - 00:19:32ضَ

الغيب انما يتعلق بما يوجد معناه ليعلم العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب. وقيل الا لنعلم اي لنرى ونميز في القبلة. ممن ينقلب على عقبيه فيرتد وفي الحديث ان القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين الى اليهودية - 00:20:09ضَ

وقالوا رجى محمد الى دين ابائه. وقال اهل المعاني معناه الا لعلمنا ها من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وهو وقاية بعض وقال اهل معاني ها معناه الا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقل - 00:20:49ضَ

على عقبيه كأنه سبق في علمه ان تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة قوم. وقد يأتي لفظ الاستقبال بمعنى الماضي كما قال الله تعالى اتانا الله قال كما قال الله تعالى فلم تقتلون انبياء الله؟ اي فلم قتلتموهم - 00:21:19ضَ

وان كانت اي قد كانت اي تولية الكعبة. وقيل الكناية راجعة الى القبلة وقيل الى الكعبة قال الزجاج وان كانت التحويلة لكبيرة ثقيلة شديدة الا على الذين هدى الله اي هداهم الله. قال سيبويه وان - 00:21:57ضَ

يشبه اليمين. ولذلك سم قالت نعم. قال تأكيد يشبه اليمين. ولذلك دخلت اللام في في جوابها وما كان الله ليضيع ايمانكم وذلك ان حي ابن اخطب من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس ان كانت - 00:22:27ضَ

هدى فقد تحولتم عنها وان كانت ظلالة فقد دمتم الله بها. ومن مات منكم عليه فقد مات على الضلالة. فقال المسلمون انما الهدى ما امر الله به والظلالة نهى الله عنه. قالوا فما شهادتكم على من مات منكم؟ على قبلتنا. وكان قد - 00:23:07ضَ

قبل ان تحول القبلة من المسلمين. اسعد بن زرارة من بني النجار. والبراء ابن ابن معرور والبراء ابن مهرور والبراء بن معرور من بني سلمة ما ما عندي معروف معروف والبراء - 00:23:37ضَ

والبراء بن معرور. من بني سلمة. وكانوا من النقباء ورجال اخرون فانطلق عشائرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله قد صرفك الله الى قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس؟ فانزل الله تعالى وما كان الله - 00:24:19ضَ

ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. قرأ اهل الحجاز وابن عامر وحفص لرؤوف مشبع على وزن فعول. لان اكثر اسماء الله تعالى على فاعول وفعيل. كالغفور والشكور والرحيم والكريم. وغيرها - 00:24:53ضَ

يلين الهمزة وقرأ الاخرون بالاختلاس على وزن على وزن على وزن فعل؟ قال جرير تراني المسلمين عليك حقا كفعل والرأفة اشد الرحمة. قوله تعالى قد نرى تقلب ووجهك في السماء - 00:25:23ضَ

بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا - 00:25:58ضَ

واذا علمتم ان الرزق بيد الله سبحانه فلا تقتلوا ايها الناس اولادكم خوفا من الفقر. فانه سبحانه هو الرازق عبادي يرزق الابناء كما يرزق الاباء. ان قتل اولادي ذنب عظيم - 00:26:20ضَ

ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقربوا الزنا ودواعيه كي لا كي لا تقعوا فيه انه كان فعلا بالغ القبح وبئس الطريق طريقه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان - 00:26:37ضَ

ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق الشرعي كالقصاص او رجم الزاني المحصن او قتل المرتد ومن قتل بغير حق ومن قتل بغير حق شرعي فقد جعلنا لولي امره من وارث او حاكم حجة في طلبه - 00:27:03ضَ

بقتل قاتلي او الدية ولا يصح لولي امر المقتول ان يجاوز حد حد الله في القصاص بالثأر او غيره. ان الله ولي المقتول على القاتل حتى يتمكن من قتله قصاصا - 00:27:24ضَ

ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولا تتصرفوا في اموال الاطفال الذين مات ابائهم وصاروا في كفالتكم الا بالطريقة التي هي احسن لهم - 00:27:44ضَ

وهي وهي التثمير والتنمية حتى يبلغ الطفل اليتيم سن سن وهي التسميع. التسمير والتنمية والتنمية. تنمية. والتنمية. نعم حتى يبلغ الطفل اليتيم سن سن الرشد واتموا الوفاء بكل عهد التزمتم به - 00:28:05ضَ

ان العهد يسأل الله عنه صاحبه يوم القيامة فيثيبه ان اهتم ان اتم فيثيب فيثيبه اذا اتمه ووفاه. ويعاقبه اذا خان فيه خوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تأويلا. واتموا الكيل ولا تنقصوه اذا كلتم - 00:28:31ضَ

غيركم وزنوا وزنوا بالميزان السوي. ان العدل في الكيل والوزن خير لكم في الدنيا. واحسن عاقبة عند الله صيف الآخرة ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:28:57ضَ

ولا تتبع ايها الانسان ما لا تعلم. بل تأكد وتثبت ان الانسان مسئول عما عما استعمل فيه سمعه وبصره وفؤاده فاذا استعملها في الخير نال الثواب واذا استعملها في الشر نال العقاب - 00:29:17ضَ

ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. ولا تمش في الارض مختالا متكبرا فان انك لن تخرق الارض بالمشي عليها ولن تبلغ الجبال طولا - 00:29:36ضَ

خيالا وتكبرا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. جميع ما تقدم ذكره من اوامر ونواهي. يكره الله يكره الله ولا يرضاه لعباده انت اي نعم ذلك مما اوحى اليك ربك. لا حول ولا - 00:29:51ضَ

لا اله الا الله. هذه الايات اكتملت على اوامر ونواهي ابتداء من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الى قوله لا تجعل مع الله الها اخر وتلقى في جهنم مألوما مدحورا - 00:30:23ضَ

فبدأها بالنهي عن الشرك وختمها بالنهي عن الشرك وفيما بين ذلك امر الله ببر الوالدين والاحسان الى القربى واليتامى والمساكين ونهى عن التبذير ونهى عن قتل الاولاد ونهى عن الزنا وعن قاتل النفس التي حرم الله - 00:30:53ضَ

وعقبال مال اليتيم وعن اتباع ما لا علم للانسان به وعن التكبر وكل ذلك ما كان من هذه الامور المنهية لها فانها سيئة الله يكرمك كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - 00:31:16ضَ

احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الاربعون ان اللفظ لا بد ان يقترن به ما يدل على المراد به - 00:31:57ضَ

والقرائن والضربان لفظية ومعنوية واللفظية نوعان متصلة ومنفصلة والمتصلة ضربان مستقلة وغير مستقلة والمعنوية اما عقلية واما عرفية. والعرفية اما عامة واما خاصة وتارة يكون العرف عرف المتكلم وعادته وتارة عرف المخاطب وعادته - 00:32:21ضَ

فما الذي تعتبرونه في المجاز من تلك القرائن؟ هل هو الجميع فكل ما اقترن به شيء من ذلك كان مجازا فجميع لغات بني ادم مجاز او اللفظية دون المعنوية او العكس. او بعض اللفظية دون بعض - 00:32:50ضَ

فلا يذكرون نوعا من ذلك الا طولبوا بالفرق بينه وبين بقية الانواع لغة او عقلا او شرعا وكانوا في ذلك متحكمين مفرقين بينما لا يسوغ التفريق بينهم الوجه الحادي والاربعون - 00:33:09ضَ

ان جمهور الامة على ان العام المخصوص حقيقة سواء خص بمتصل او منفصل بعقلي او لفظي كما تقدم وانه حجة باجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم وانما حدث الخلاف في ذلك بعد انقراض العصور المفضلة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:25ضَ

بانها خير القرون وقالوا انه يصير بعد التخصيص مجازا وقال بعضهم يبقى مجملا لا يحتج به. فقال لهم الجمهور هو بعد التخصيص مستعمل فيما وضع له قالوا فانه موضوع للعموم بمجرده وللخصوص بقرينة متصلة به مثل الاستثناء - 00:33:49ضَ

فان قوله اقتلوا المشركين الا اهل الكتاب ليس مجازا وهو مستعمل فيما وضع له والقرينة المنفصلة في معنى القرينة المتصلة والخاص مع العام بمنزلة الاستثناء مع المستثنى منه. ولذلك يقول القائل - 00:34:13ضَ

خرج زيد فيكون اخبارا عن خروجه ويضم اليهما فيكون اخبارا عن ضده ويضيف اليه الهمزة ويكون استفهاما وكل ذلك حقيقة فكذلك في مسألتنا هذه الفاظ القاظي ابي الطيب. فتأمل كيف هي صريحة في نفي المجاز - 00:34:30ضَ

وان اللفظ موضوع بمطلقه بمعنى وبالقرينة لغيره. قل هذه الفاظ. هذه الفاظ القاظي ام الطيب فتأمل كيف هي صريحة في نفي المجاز. وان اللفظ موضوع بمطلقه بمعنى وبالقرينة لغيره وان ذلك كله حقيقة وهذا هو التحقيق دون التحكم والتناقض - 00:34:50ضَ

ولهذا لما فهم القائلون بانه يصير مجازا بعد التخصيص عن ذلك الزم الجمهور بنفي المجاز فقالوا هذا يؤدي الى ان لا يكون في اللغة مجاز قالوا لان قولنا بحر موضوع للماء الكثير بمجرده - 00:35:15ضَ

وللعالم وللعالم والجواد بقرينة والاسد موضوع للحيوان المفترس بمجرده وللرجل الشجاع بقرينة واذا كان كذلك ارتفع المجاز في اللغة وهذا سؤال صحيح ولهذا لم يجبهم عنه منازعوهم الا بانهم مشترك مشترك الالزام - 00:35:31ضَ

وقالوا في جوابهم ان هذا وان لزمنا في التخصيص لزمتهم في الاستثناء انكم تقولون في الاستثناء ما نقوله نحن في التخصيص هذا لفظ جوابهم فقد اعترف الفريقان بان القول لكون العام المخصوص حقيقة - 00:35:53ضَ

ينفي المجازر بالكلية ولم يكن عند القائلين جواب سوى ان هذا يلزمنا ويلزمكم جميعا فثبت باعتراف الفريقين لزوم نفي المجاز لكون العام المخصوص حقيقة وجمهور اهل الارض على انه حقيقة - 00:36:09ضَ

من لا يعرف في ذلك خلاف متقدم البتة. واذا كان الحق انه حقيقة ولازمه نفي المجاز ولازم الحق حق نفي المجاز هو الحق هذا تقرير نفي المجاز من نفس قولهم تقريرا لا حيلة لهم في دفعه - 00:36:24ضَ

الوجه الثاني والاربعون ان القائلين بالمجاز قالوا واللفظ لابي الحسين يعرف المجاز بالاستدلال وذلك بان يسبق الى اذهان اهل اللغة عند سماع اللفظ من غير قرينة معنى من المعاني دون معنى اخر - 00:36:41ضَ

فعلموا بذلك انه حقيقة فيما سبق اليه الفهم لانه لولا انه قد اضطر السامع من قصد الواضعين الى انهم وضعوا اللفظ لذلك المعنى ما سبق الى فهمه ذلك المعنى دون غيره - 00:37:01ضَ

هذا الكلام يتضمن امرين احدهما ان يكون السابق يسبق الى ان يكون السابق يسبق الى افهام اهل اللغة دون غيره فمن لم يكن من اهل اللغة العربية التي بها نزل القرآن لم يكن من اهل هذه اللغة كالنبض الذين اكثر عاداتهم استعمال كثير من الالفاظ - 00:37:17ضَ

في غير ما كانت العرب تستعمله فيها وحينئذ فلا عبرة بالسبق الى افهام النبط الذين ليسوا من هؤلاء العرب العرباء اكثر القائمين بالمجاز او كلهم ليسوا من اولئك العرب بل من نبط الذين لا يحتج بفهمهم باتفاق العقلاء - 00:37:37ضَ

واما العرب الذين نزل القرآن بلسانهم فهمهم هو الحجة فقولكم امارة الحقيقة للسبق الى الفهم افهم وافهم هؤلاء تريدون ان افهم هؤلاء تريدون ام فهم النبض ففهم هؤلاء تريدون ام فهم النبض - 00:37:55ضَ

واذا كانت العبرة بفهم العرب فالله يعلم وملائكته وكتبه ورسله والعقلاء ان احدا منهم لم يقل قط ان هذا اللفظ مستعمل فيما وضع له وهذا غير مستعمل فيما وضع له - 00:38:15ضَ

ولا قال عربي واحد منهم ان هذا حقيقة وهذا مجاز. ولا قال احد منهم ان هذا المعنى هو السابق الى الفهم من هذا اللفظ دون المعنى بل هم متفقون من اولهم الى اخرهم على ان كل لفظ معه قرينة يسبق الى الفهم - 00:38:29ضَ

ما يدل عليه مع تلك القرينة وذلك كالاضطراد لهم لم لم يوقفهم عليه موقف بل هو معهم من اصل النشأة وهم اكمل عقولا واصح اذانا ان يجردوا الالفاظ عن جميع القرائن وينعقد بها كالاصوات الغفر التي لا تفيد شيئا - 00:38:46ضَ

الامر الثاني قولكم ان يسبق الى افهام اهل اللغة عند سماع اللفظة من غير قرينة من غير قرينة معنا فهذا نكرة في سياق النفي يعم كل قرينة وليس شيء من الكلام المؤلف المفيد يفيد يفيد بغير قرينة - 00:39:04ضَ

بل لا بد ان يكون مؤلفا بين اسمين او من اسم وفعل او من اسم وحرف على رأي ولابد ان تعرف عادة المتكلم المتكلم به فلابد ان يكون بل لابد ان يكون مؤلفا بين اسمين او من اسم - 00:39:21ضَ

وفعل ان يكون مؤلفا من بين بين اسمين اسماعيل. نعم. نعم او او من اسم وفعل. او من اسم وفعل او من اسم وحرف على رأي ولابد ان تعرف عادة المتكلم في خطابه - 00:39:37ضَ

ولابد من سياق يدل على المراد ولابد من قيد من عين المراد فان اردتم السبق الى الفهم بدون كل قرينة فهذا غير موجود في الكلام المؤلف المنظوم يوضحه الوجه الثالث والاربعون ان القائلين بالمجاز قالوا - 00:40:02ضَ

الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا والمجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا بقرينة ومنهم من قال الحقيقة استعمال اللفظ في موضعه والمجاز استعمال اللفظ استعماله في غير موضعه - 00:40:20ضَ

وعلى التقديرين فالاستعمال عندكم داخل في حد الحقيقة والمجاز اما بالتضامن على الرأي الاول واما بالمطابقة على الرأي الثاني واذا كان كذلك فاللفظ المجرد عن جميع القرائن لا يستعمله العقلاء لا من العرب ولا من غيرهم - 00:40:36ضَ

ولا يستعمل الا مقيدا. فالاستعمال يقيده قطعا ولا يجتمع قولكم ان الحقيقة هي اللفظ ولا يجتمع قولكم ان الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له. وقولكم فيما يسبق الى الفهم من اللفظ عند تجرده عن كل قرينة فتأملها - 00:40:54ضَ

يوضحه الوجه الرابع والاربعون وهو ما يرفع المجاز بالكلية انهم قالوا ان من علامات الحقيقة السبق الى الفهم وشرطوا في كونها حقيقة الاستعمال تقدم وعند الاستعمال لا يسبق الى الفهم غير المعنى الذي استعمل اللفظ فيه. فيجب ان يكون حقيقة - 00:41:13ضَ

فلا يسبق الى فهم احد من قول النبي صلى الله عليه وسلم في في الفرس الذي ركبه انا وجدناه لبحرا الماء الكثير المستبحر فان في وجدناه ظميرا يعود على الفرس يمنع ان يراد به الماء الكثير - 00:41:34ضَ

ولا يسبق الى فهم احد من قوله صلى الله عليه وسلم ان خالدا سيف سله الله على المشركين ان خالدا حديدة طويلة لها شفرتان بل السابق الى الافهام من هذا التركيب - 00:41:50ضَ

نظير السابق من قولهم يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء ونظير السابق الى الفهم من قوله انه قال لا اله الا الله بعد ما علوته بالسيف - 00:42:03ضَ

فكيف كان هذا حقيقة وذاك مجاز والسبق الى الفهم في الموضعين واحد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حمزة انه اسد الله واسد رسوله وقول ابي بكر رضي الله عنه في ابي قتادة لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبا - 00:42:16ضَ

لم يسبق الى فهمه انه الحيوان الذي يمشي على اربعة. لا بل يسبق الى فهمه معناه كما يسبق من قوله ان ثلاثة حفروا زبية اسد فوقعوا فيها فقتلهم الاسد معناه - 00:42:35ضَ

كما يسبق من قوله ان ثلاثة حفروا زبية اسد فوقعوا فيها فقتلهم الاسد معناه ولا يفهم احد من قوله تعالى فاذاقهم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ان الجوع والخوف طعام يؤكل بالفم. بل هذا تركيب بل هذا التركيب لهذا المفعول مع هذا الفعل - 00:42:52ضَ

حقيقة في معناه كالتركيب في قولها اطعمهم من جوع فنسبة هذا الى معناه المراد نسبة هذا الى معناه المراد به كنسبة الاخر الى معناه وفهم احد المعنيين من هذا العقد والتركيب - 00:43:12ضَ

فهم المعنى الاخر والسبق كالسبق والتجريد عن كل قرينة ممتنع وكذلك من سمع قوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه لم يسبق الى فهمه - 00:43:28ضَ

لم يسبق الى فهمه من هذا اللفظ غير معناها الذي سيق له وقصد به اخواننا تقبيل الحجر الاسود ومصافحته منزل منزلة تقبيل يمين الله ومصافحته هذا حقيقة هذا اللغو فانه متبادل السابق الى الفهم منه - 00:43:45ضَ

لا يفهم الناس منه غير ذلك ولا يفهم احد منه ان الحجر الاسود هو صفة الله القديمة القائمة به هذا لا يخطر ببال احد عند سماع هذا اللفظ اصلا فدعوى ان هذا حقيقة وانه خارج الى مجازه بهذا التركيب خطأ - 00:44:04ضَ

ونكتة هذا الوجه ان المجرد لا يستعمل فلا يكون حقيقة ولا مجازا والمستعمل معه من القرائن ما يدل على المراد منه ويكون هو السابق الى الفهم والمقدمتان لا ينكرهما المنازع ولا احد من العقلاء وذلك مما يرفع المجاز بالكلية - 00:44:22ضَ

الوجه الخامس والاربعون ان القائلين بالمجاز قد ابطل بعضهم ضوابط بعض قال ابو الحسين وقد قيل ان الشيء اذا سمي باسم باسم باسم ما هو جزاء عنه وقد قيل ان الشيء اذا سمي باسم ما هو جزاء عنه كقوله تعالى - 00:44:43ضَ

وجزاء سيئة سيئة مثلها او بسم ما يؤدي اليه كالنكاح او باسم ما يشبهه كتسمية البليد حمارا كان مجازا وتسميتي كتسمية البليد حمارا. ايه. كان مجازا قال قال ابو الحسين ولقائل ان يقول - 00:45:04ضَ

لا يمتنع ان يستعمل في الشيء وفيما يشبهه وفيما هو جزاء عنه وفيما يؤدي اليه في اصل الوضع قال شيخنا وقول هؤلاء باطل بل هو بالضد احق فان الشيء يسمى باسم ما هو جزاء عنه ويكون حقيقة - 00:45:26ضَ

لقوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة - 00:45:46ضَ

ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وقال تعالى واذ حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. وقال تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. وقال تعالى ان تنصروا الله ينصركم - 00:46:03ضَ

ولينصرن الله من ينصره وكذلك يسمى يسمي الشيء باسم ما يشبهه يسمى الشيء بشيء باسم ما يشبهه ويكون حقيقة العامة اسماء الحقائق واسماء الاجناس معلقة على الشيء وعلى ما يشبهك فكون الشيء - 00:46:17ضَ

يشبه المعنى يقتضي كون اللفظ حقيقة فيهما متواطئا او مشككا لا يقتضي ان يكون مجازا في احد المتشابهين كما سيأتي تقريره ان شاء الله تعالى وكذلك لفظ النكاح فلم يقع في القرآن الا والمراد به العقد او العقد والوطء فيتناولهما جميعا - 00:46:36ضَ

وما اختصاصه بالوطء وحده فليس في القرآن ولا في موضع واحد لكن اللفظ العام لشيئين في النهي يتناول النهي عن كل واحد منهما بخلاف الامر فانه يتناولهما جميعا فلا يكون ممتثلا للنهي حتى يتركهما جميعا - 00:46:55ضَ

ولا للامر حتى يفعلهما جميعا. فقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء يقتضي المنع من نكاح من عقد عليها الاباء ولم يدخلوا بهن وتحريم من تحريم وتحريم من وطأهن منه وتحريم من وطئهن - 00:47:11ضَ

من وطؤهن الاباء ولم يعقدوا عليهن وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وانكحوا الايام منكم باذن اهلهن ليس المراد به عقدا مجردا عن وطئ ولا وطأ مجردا عن عقد بل هما جميعا - 00:47:28ضَ

وقد تقدم ذكر فروقهما وابطالها انما اعدنا هذا الفرق لبيان ان القائلين بالمجاز قد ابطلوه وانه باقتضاء ضد قولهم اولى الوجه السادس والاربعون. حسبك يا سبحان الله رحمه الله الحقيقة - 00:47:44ضَ

تبقى المجاز اصطلاح وكما يقال لا مساحة في الاصطلاح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام - 00:48:15ضَ

باب النهي عن بيعتين في بيعة حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتى ابتاعه منك الى اجل. فسئل - 00:48:53ضَ

فعن ذلك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فكرهه ونهى عنه وحدثني مالك وحدثني مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد سئل عن رجل اشترى سلعة بعشرة بعشرة دنانير نقدا - 00:49:16ضَ

او بخمسة عشر الى اجل فكره ذلك ونهى عنه قال مالك. احسن الله اليك وحدثني مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سئل عن رجل اشترى سلعة بعشرة دنانير نقدا - 00:49:33ضَ

نعم او بخمسة عشر الى اجل فكره ذلك ونهى عنه قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الى اجل. قد وجبت للمشتري باحدى الثمنين قال ما لك انه لا ينبغي ذلك. لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الى اجل - 00:49:54ضَ

وان نقد العشرة كان انما اشترى بها الخمسة عشر الى اجل قال مالك في رجل اشترى من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الى اجل قد وجب عليه بيع - 00:50:24ضَ

باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة هذا من بيعتين في بيعة قال مالك في رجل اشترى قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا. او الصيحان - 00:50:43ضَ

عشرة اصبع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما ان ذلك مكروه لا يحل. وذلك انه قد اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها فهو - 00:51:12ضَ

ويدعها ويأخذ ويأخذ خمسة عشر صاعا من العجوة. او يجب عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها ويأخذ عشرة اصوع من الشامية. فهذا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه - 00:51:35ضَ

من بيعتين في بيعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد باب بيع الغرض حدثني يحيى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر - 00:51:55ضَ

قال مالك ومن بيع الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ظل الدابته او ابق غلامه الشيء من ذلك خمسون دينارا فيقول الرجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب - 00:52:21ضَ

كالبائع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب البائع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر. ان تلك الضالة ان وجدت لم يدرى ازادت ام نقصت ام ما - 00:52:41ضَ

اما حدث بها من العيوب فهذا من اعظم المخاطرة قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدرى ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدرى ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثى - 00:53:00ضَ

وذلك كله يتفاضل ان كان على كذا فقيمته كذا قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاة الغز ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما ولي ما في بطنها. فهذا مكروه لانه غرر - 00:53:27ضَ

مخاطرة قال مالك ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان مزامنة تدخله. ولان الذي اشترى الحب وما اشبهه بشيء مسمى مما يخرج منه لا لا يدري - 00:53:54ضَ

يخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة قال مالك ومن ذلك ايضا اجتراء حب الباني بالسليخة فذلك غرض. لان الذي يخرج من حب اللؤلؤ من حب الباني هو السليخة. ولا بأس بحب الباني بالباني المطيب. لان البان المطيب الطيب - 00:54:18ضَ

ونشأ وتحول عن حال السليخة قال مالك في رجل باع سلعة من رجل على انه لا نقصان عن المبتاع. ان ذلك بيع غير جائز وهو المخاط وتفسير ذلك انه كأنه استأجر بربح ان كان في تلك السلعة وان باع برأس المال او بنقصان فلا شيء - 00:54:45ضَ

وذهب عناؤه باطلا فهذا لا يصلح. وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للبائع وعليه. وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت - 00:55:11ضَ

فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك واما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للبائع ضع عني فيأبى البائع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا بأس به لانه ليس من - 00:55:31ضَ

وانما هو شيء وضعه له. وليس على ذلك عقدا وليس على ذلك عقدا بيعهما. وذلك الذي عليه الامر عندنا الملامسة والمنابذة. حسبه. احسن الله اليك الله المستعان لا اله الا الله - 00:55:56ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من شك في عدد ركعات الصلاة او الطهارة او عدد اشواط الطواف ماذا يفعل يا ابني على اليقين نعم يقول من شك في عدد ركعات الصلاة - 00:56:24ضَ

او الطهارة او عدد اشواط الطواف قلنا يبدي على اليقين فمن شك انه صلى ثلاث الا اربع اجعلها ثلاث ويكمل بواحدة في الطواف انه هل طاف ستا او سبعا يجعلها ست - 00:57:28ضَ

ويكمل بالسابع ومن تيقن انه محدث هل تطهر او لا؟ فهو محدث وان كان وان تيقن الطهارة مسكن في الحدث حاطها المهم ان ان الواجب هو البناء على اليقين نعم - 00:57:50ضَ

نعم يا حسن نعم اذا بني على اليقين يسجد قبل السلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من القوقاز ما هي قاعدة القدر المشترك التي تكلم عنها الاسلام ابن تيمية في كتابه التدميرية - 00:58:30ضَ

وقدر مشترك هو المعنى الذي يوجد في افراد الجنس الواحد فالانسان واسم عام يشمل كل فرد فهذا الانسان المطلق يعني غير معين اما اذا قلت هذا الانسان فهو معين لكن الشأن - 00:59:23ضَ

الانسان اذا قلت للانسان فهذا اسبوع عام يدخل فيه كل افراد هذا الجنس فمعنى هذا هذا الاسم المطلق معناه كلي مشترك اشترك فيه جميع افراد بني ادم ولهذا يصدق هذا الاسم على هذا وعلى هذا وعلى هذا - 01:00:00ضَ

يصدق على جميع الافراد فمعناه معنى الاسم المطلق مشترك مشترك بين الافراد وهكذا كل اسماء الاجناس على هذا المنوال الموجود اسم لكل موجود ويشترك جميع الناس موجود بل جميع الموجودات تشترك - 01:00:31ضَ

في مسمى الموجود وكلمة موجود تدل على معنى ضد العدم وهذا المعنى مشترك بين جميع الموجودات كلها تشترك الوجود الذي هو ضد العدن وقس على هذا من الامثلة القدر المشترك هو المعنى الذي - 01:01:09ضَ

يثبت لجميع الافراد والقول المشترك يعني مشترك فيه هذا معنى تشترك فيه افراد هذا الجنس ويقول ان القدر ان المعنى المشترك انه لا يوجد في الخارج لا يوجد الا في الذهن - 01:01:45ضَ

لانه ليس في الخارج مشترك وليس في الخارج الا اشياء معينة هذا الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان وليس في الخارج انسان مشترك انما المشترك في الذهن فقط احسن الله اليكم يقول السائل ما هي السبع الطوال؟ السبع الطوال من البقرة الى - 01:02:25ضَ

عد البكرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والانفال مع براءة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما علاج اه قسوة القلب ان تدعو الله بصلاح قلبك - 01:03:04ضَ

وتستعمل الاشياء التي يلين القلب من تدبر القرآن وسماع المواعظ وكذلك زيارة القبور نذكر بالاخرة وتخفف قسوة القلب وعيادة المرظى كذلك يقول بعضهم وكذلك حضور المحتضرين حضور من نزل به الموت - 01:03:59ضَ

ينادي كل امور ترقب القلب. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة قمت باصلاح اسناني وطلبت مني الطبيبة ان تصور فقط اسناني لعرض الحالة في حسابها في مواقع التواصل للدعاية - 01:04:47ضَ

لعيادتها توافقت على مظظ ثم آآ ندمت بعد ان نشرتها وخفت ان يكون علي وزر او انها فتنة او شيء من هذا القبيل فما نصيحتكم اذا كان مجرد تصوير الاسنان فلا - 01:05:18ضَ

فلا حرج ان شاء الله ان الصورة هي الوجه والرأس فتصوير جزء من اجزاء الانسان ليس من التصوير المحرم تصوير الكف مثلا او تصوير الرجل نعم احسن الله اليكم يقول اه تقول السائل عبر الشبكة - 01:05:46ضَ

هل تستطيع المعتدة عدة وفاة ان تنتقل الى منزل اخر لغلاء الايجار ليس عليها ايجار الايجار على على اهل الميت يوفرون له السكن اهل الميت الذي عليهم ان فاذا كان - 01:06:22ضَ

لم يوفروا لها تقبلها الانتقال نعم احسن الله اليكم اذا كان في او لا تستطيع هذا هذه الاجرة فلها ان تنتقل لا تستطيع الاجرة بسبب المغالاة تنتقل والحمد لله ما جعل عليكم في الدين والحرج - 01:07:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا من سكان جدة وحاجز في حملة للحج من جدة ولكن سوف اذهب الى مدينتي جيزان لاخذ معي الوالدة وزوجتي للحج فمن اين احرم؟ - 01:08:30ضَ

واحد من الميقات الذي تمر به اهل جيزان كانوا يحرمون من من يلملم لا ادري اهل اليمن لا يحرم من ميقات اهل اليمن لقوله عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن - 01:09:18ضَ

من غير اهل لكن اذا كنت تريد يعني قبل موعد الاحرام ستأتي الى جدة يعني الى الى سكنك فانك ترجع الى مسكنك وتحرم اذا انشأت الحج اذا كان اذا كان - 01:09:40ضَ

انطلاقكم من جيزان في جدة ستحرمون اذا انشأتم الانتقال من جدة في الحج واذا كان انطلاقكم من جيزان للحج فتحرمون من الميقات كما ذكرت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:10:14ضَ

اعيش في بلد غير عربي واتابع عبر برنامج على الشبكة مواقيت الصلاة وخصوصا اه صلاة الفجر صليت الفجر وبعد خمس دقائق اه تفاجأت انه لم يؤذن حينما صليت وبعدها سمعت الاذان فقمت باعادة الصلاة مرة اخرى فهل الصلاة - 01:10:56ضَ

الاولى صحيحة ام لا؟ لا الاولى غير صحيحة لأنها قبل الوقت لكن يرجى ان ان تكتب تطوعا اما الفريضة فلا تصح الا بعد دخول الوقت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:11:33ضَ

اختي او اسرتي اذا رأوني اصلي الوتر واطيل يذكرون ذلك للناس وانا اه لا اريد ان يعلم احد بصلاتي اه لانها بيني وبين الله سبحانه واخاف كثيرا من الرياء فما توجيهكم - 01:12:05ضَ

لا يضرك مادام نيتك طيبة وخالصة لوجه الله فلا يضرك ان يذكرك احد احد من اقاربك الذي عرفوا حالك واذا كنتي لا ترضون ما ينبغي لهم ان يذكروه لا تذكروني - 01:12:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي الطريقة الافضل للمحافظة على المحفوظ من القرآن فانه يتفلت بسرعة ونجد في بعض الاحيان مشقة في المراجعة حتى نحسب انفسنا - 01:13:07ضَ

في كثير من الاحيان لم نحفظ طريق المحافظة على المحفوظ هي المراجعة والمراجعة اذا اذا كانت تشق تقول شيئا فشيئا اذا رجعت رجع قليل قليلا في الاوقات التي تكون فيها - 01:13:36ضَ

يعني صافية البال من الاشغال ومع الدعاء ان الله يثبت القرآن في قلبك ويجريه على لسانك قل اللهم ثبته في قلبي واجره على لساني ميسرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:14:02ضَ

جدتي تزوجت اه من جدي ولها بنات وتطلقت فتزوجت رجلا اخر وانجبت بنتا وبنتها هذه انجبت ولدا وارضعته جدتي فهل ولد بنتها يحل لبناتها من زوجها الاول صار اخا لهن - 01:14:44ضَ

ما دام ارظعته الجدة صار اخا لبناتها مسألة بينة من ارضعته المرأة يكون اخا لجميع اولادها بل ولاولاد زوجها الذي اللبن من من وطئه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:30ضَ

ارغب بشراء مسكن عن طريق البنوك التجارية بعد تحويل من قبل اه البنك العقاري لها وتبين لي ان العقار المطلوب عليه قرض سابق متبقي فهل يصح شرعا ان يقوم ببنك التجاري - 01:16:18ضَ

بشراء العقار لي ثم بيعه علي بسعر مؤجل وبفائدة محددة لا يجوز للبنك ان يبيعه الا اذا كان في ملكه واشتراه لا من اجلك اما اذا كان لم يشتريه الا بعد ابرام العقد معك - 01:16:43ضَ

انه قد باع ما ليس عنده وفي الحديث لا تبع ما ليس عندك يقول احسن الله اليك ارغب بشراء مسكن عن طريق البنوك التجارية بعد تحويل من قبل البنك العقاري لها - 01:17:43ضَ

وتبين لي ان العقار المطلوب عليه قرض سابق متبقي فهل يصح شرعا ان يقوم البنك التجاري بشراء العقار لي. ثم بيعه علي شعر مؤجل وبفائدة محددة عاد فيه ما ذكرته - 01:18:27ضَ

في ظاهر السؤال ان فيه ربا انه كانه كانه اقرضك المال لشراء هذا البيع هذا البنك وفرض عليك فائدة فيه بيع ما ليس عندك والمعنى الذي ذكرته وفيه ايضا معنا - 01:19:10ضَ

القرض بفائدة اشتراه بعد الاتفاق هذي عادتهم بعد الاتفاق مع العميد اشترى البنك اشتراه له ولا اشتراه للعميل الجاري انه يشتري للعميل وان كان في الصورة انه اشترى هو لكن الحقيقة انه اشتراه للعميل - 01:19:48ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت اه بذور من شجرة زينة متدلية على الشارع العام واصلها داخل احد المنازل دون علم صاحبها اه فما حكم ذلك الذي - 01:20:38ضَ

انه ممن يتسامح به لانه شيء يسير ولا مضرة فيه عليه ولا على صاحب الشجرة ولا على شجرته الذي يظهر ان هذا شيء يسير مما يجري فيه التسامح كان في نفسك - 01:21:16ضَ

اسأل صاحب الشجرة اخبره الذي يظهر انه لا لا شيء عليه في هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اطلب من زملائي الا الا افعلوا المعصية امامي لكي لا يضروني معهم. مثل الغيبة - 01:21:41ضَ

هل هناك هرج اذا قلت لهم هكذا؟ ام لابد من الانكار المطلق في جميع حالات ايه ده كلهم ما ذكرت قل لا تفعلوا الغيبة بحضرتي ولا ولا بغيبتي انكر عليهم مطلقا - 01:22:18ضَ

عن الغيبة مطلقا بحضورك وغيبتك لكن اذا حصلت الغيبة بحضوره انكر عليهم وانصحهم وان اصروا فاتركوا المجلس اليوم اترك المجلس لهم نعم احسن احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:22:49ضَ

عند ذهابي للعمرة اتتني الدورة فنويت ان احرم وان طهرت اذهب للحرم وعند الميقات نويت العمرة ودعيت ودعيت الدعاء ان حبسني حابس. ولكن عند وصولي الى مكة جلست يوم ولم ينزل الا قطرات بسيطة جدا فتطهرت وطفت وبعد الطواف - 01:23:22ضَ

آآ لم ارى دما ولكن بعد السعي ولكن بعد السعي قد رأيت قطرات دم بسيطة ولم ينزل بعدها دم فهل عمرة صحيحة ظاهر السؤال انك وانت حائض لانك ذكرت انك عند الميقات - 01:23:53ضَ

كنت حائضة احرمت وانت حائض اقول اليك عند ذهابي للعمرة اتتني الدورة هذا هو صريح. نعم. اتتني الدورة قصتك ان في في الحيض وانا خطابتي وانت حائض لم تطهري من - 01:24:27ضَ

من حيضتك العمرة غير صحيحة ينبغي ان ترجعي وتتم عمرتك الطواف والسعي نعم وين حصل دماء في بعد عودتك العمرة المهم ان تذهب لاكمال عمرتك ان تذهبي لاكمال عمرتك اللهم ان كان حصاد ماء فارجو ان - 01:25:03ضَ

ان تكون معذورة به بسبب الجهل والتأول لانك تظنين انك قد تحللت من المهم الان هو اكمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لماذا لم تبدأ سورة براءة بالبسملة - 01:26:30ضَ

قيل لان الصحابة ترددوا هل هي مستقلة ام هي سوء مع الانفال سورة واحدة ولهذا كتبوها سورة مستقلة ولم يكتبوا ولم يكتب امامه البسملة هل يسوع مستقلة ام هي مع الانفاس سورة واحدة - 01:27:01ضَ

فلما صار التردد وكتبوها سورة ولم البسملة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي جدي لامي ولديه ست بنات وولد واحد ولم يتم تقسيم الارث بينهم وبعد مدة توفيت امي. والان خالي يريد تقسيم الارث. ويقول اننا - 01:27:35ضَ

لا نرث لان امي متوفية فهل فهل نرث نحن ابناءها وبناتها ووالدي ايضا وايدي نعم تقول انها توفى والدها اول لا يقول طمن السائل رجل يقول توفيت امي الام هي المتوفاة. ابتداء توفيت لا - 01:28:09ضَ

ابتداء الجد الجد ايه. لامه لامه. تمام. اه ثم توفيت الام. قل له قل قل السؤال مرة ثانية. يقول احسن الله اليك جدي لامي. تمام. واضح. ولديه ست بنات. نعم. وولد واحد ولم - 01:28:40ضَ

يتم تقسيم الارث بينهم وبعد مدة توفيت امي نعم. والان خالي يريد تقسيم الارث ويقول اننا لا نرث لان امي متوفية فهل نرث نحن ابناءها وبناتها ووالدي ايضا نعم ترثون الام ترثون نصيبها من ابيها - 01:29:03ضَ

يعني في السؤال انها ان الجد توفي وترك البنات والولد الان امكم توفيت بعد ابيها اذا فهي والدة لجدك واردة لجده من امك فترثون لما توفيت امك ترثون نصيبها من جدك - 01:29:45ضَ

نصيبها من جدك لزوجها ولاولادها وانت منهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في الحديث النهي عن المبيت منفردا هل الانفراد في غرفة في مثل بيوتنا الان يعد انفرادا ويدخل في النهي - 01:30:11ضَ

الناس في البيت جماعة ولو كان كل واحد في غرفة وفي وفي النهي عن عن الانفراد المبيت هذا في ينظر فيها هذا الذي تدعي انه جاء انه جاء النهي عنه - 01:30:48ضَ

ليس كل احد يتهيأ له ان يكون معه في البيت احد من الناس يعيش وحده المقصود انه على كل حال ما سألت عنه لا لا يدخل فيما ذكرت من النهي - 01:31:24ضَ

انصح ما تقول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نعم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اصلي وسمعت صوتا يشبه آآ النبض والتقلص ولكن لا اعلم هل هذا ريح او شيء اخر؟ ناقض للوضوء؟ ولكني اكملت الصلاة - 01:31:53ضَ

بعدم تأكد آآ ولو تكرر ذلك آآ معي اه فما الحكم سمعت صوت يعني تعتقد انه من من الدبر هذا الحديث اما اذا صرت تسمع صوتا من في بطنك الاصوات كثيرة - 01:32:29ضَ

المهم انك لا تنصرف حتى تتيقن ان ما سمعته حدث وقول الرسول لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني صوتا يعني من من مخرج من مخرج الحدث فصلاتك صحيحة - 01:33:01ضَ

لانك لم تتيقن الحدث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز معاهدة الله على ترك الحرام اول اقبال عليه وبالمقابل ان يشفي شخصا عزيزا علي المقابل ان يشفي شخصا عزيزا علي - 01:33:37ضَ

ان يعاهد الله على ترك الحرام او يريد يقول اه انسب الله فلانا لن افعل هذا الحرام فهذا نذر معلق على حصول الحاجة على حصول امر وهو شفاء هذا هذا الصديق او العزيز - 01:34:22ضَ

والحرام يجب تركه سواء نذرت الترك او لم تنذر الحرام يجب تركه سواء فنذرت او لم تنذر ولكن نذر تركه يؤكد التحريم عليه اعيد السؤال يقول يقول احسن الله اليك هل يجوز معاهدة الله؟ على ترك الحرام - 01:35:04ضَ

او الاقبال عليه وبالمقابل ان يشفي شخصا عزيزا علي كما قلت ترك الحرام واجب واجب باصل الشرع فاذا عاهد الله ان لا يفعل هذا الحرام كان في ذلك تأكيد فان خالف - 01:35:37ضَ

والعياذ بالله له نصيب من قوله ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله من صدقن ولنكونن من الصالحين ثم انه نذر معلق على حصول امر وهذا من من النذر المذموم - 01:36:06ضَ

فان النذر المعلق على حصول امر لا يأتي بخير في قول الانسان ان شف الله مريظي فعلت كذا كنت او حججت او اعتمرت فهذا من النذر المنهي عنه النهي عن النذر - 01:36:29ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقيع وترك الحرام لا يجوز تعليقه على الحصول الحرام واجب لا يصح تعليقه على حصول امر - 01:36:53ضَ

كانك تقول ان شفيت مريضي صليت الظهر الظاهر واجبة حصل مطلوبك او لم يحصل نعم ولا يجوز تعليقه على حصول الامر وترك الحرام كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:37:35ضَ

لدي مال ادخره اه من عملي. واريد معرفة اولويات انفاق هذا المال هل انفقه اه لبعض متطلبات حالية ام ادخره لمصاريف الزواج علما باني لا زلت ابحث عن زوجة ولم اوفر - 01:38:10ضَ

فما نصيحتكم انفق منه حاجتك الحاضرة واستبقي الزايد للمستقبل الزواج او غيره انفق على نفسك واقتصاد وادخر الباقي بحاجاتك مستقبلا من زواج وغيره احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:38:38ضَ

امرأة مسنة ولها ابناء ذكور واناث فمن الذي يتكفل برعايتها يتقبل منهم القادر منهم القادر على رعايته اولا والقيام عليها هو القادر وكل عليه من رعايتها ما يستطيع اذا كانوا متفاويين احوالهم متفاوتة - 01:39:25ضَ

مثل البنات المزوجات هذه البنات المتزوجات مشغولة بازواجهن كل عليه من رعاية والده او والدته ما يستطيع بالخدمة او بالمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد اخذ قرض من احد البنوك - 01:40:11ضَ

واخبرني البنك بانني سوف احصل على تمويل بمبلغ اه ثمنطعشر راتب ثم وجدت شخصا خارج البنك يستطيع ان يأتي لي باستثناء من البنك بحيث احصل على اه اثنين وعشرين راتب. ويأخذ مبلغا على هذا الاستثناء - 01:40:55ضَ

فهل في ذلك حرج في هذا التمويل الشام في تمويل بنك لك التمويل في المعروف انه لا يكون الا بفائدة والذي انصرف به الا تدخل في هذه المعاملة اصلا نعم - 01:41:22ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم استقبل مرأة لانفها من اجل وضع اقراط للزينة فقرات للزينة داخل المنزل داخل المنزل الزيئة التي من هذا النوع لا تكن تكون داخل المنزل وخارج المنزل - 01:42:50ضَ

لكن مع الحجاب لا يضر اذا كانت استر وجهه فلا يضر سواء كان داخل المنزل او او خارج المنزل وهذا من نوع العادات الجارية الذي يكون في الاذن اذا كان من من عادة بعض الناس - 01:43:24ضَ

الانف لوضع زينة على الانف لانه ليس فيه ضرر وهي عادة من العادات نعم - 01:43:49ضَ