باحث

قوله يا بني يا بني انها ان تكن مثقال حبة من قهر الدال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة او في - 00:00:00ضَ

السماوات او في الارض فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على - 00:00:26ضَ

ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. ولا تصعر خدك ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحميد - 00:00:50ضَ

جزاك الله خير هذا بقية وصايا لقمان لابنه ويكرر يا بني يا بني وهذا التشغيل يعني للتلطف يا بني لم يقل يا ابني للتلطف والترفق به يا بنية انها ان تذكر ان تقوم مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 00:01:21ضَ

يعلمه بكمال علم الله واحاطة علم الله بكل صغير وكبير يقول له لو كانت والخردلة حبة من الخردل والخردل حب صغار لو كانت خردلة في بطن صخرة في السماوات او في الارض فان الله - 00:02:11ضَ

يأتي بها ويعلم مكانها يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير كمال علمي وخبرتي - 00:02:36ضَ

وانه علمه محيط في خفايا الاشياء وبكل صغير وكبير في الارض او في السماء وهذه فقرة يدخل في العقيدة مثل ما قال له لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:02:58ضَ

نبهه الى كمال علم الله واحاطة علم الله ثم تابع الوصايا يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور ولا تصاعر خدك الى الناس ولا تمشي بالارض - 00:03:24ضَ

فامره باشياء ونهاه عن اشياء امره باتقان الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل هذه من الواجبات العظيمة ويدل على ان الصلاة والامر بالمعروف مما شرعه الله للامم الماضية اقام الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي من الشرائع المستمرة في كل - 00:03:48ضَ

الانبياء يقول له ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مره ينهاه عن التكبر والتكبر له مظاهر منها تصحيح تصغير تسعير الخد المتكبر يكون الخدي معرضا الناس ينظر اليهم بعين الاحتقار - 00:04:25ضَ

وكأنه وكأن خده منتفخ ويقول له لا تمشوا الى ارض مرحل لا تمشي في الارض متكبرا ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض وراها ان الله لا يحب كل مختال فهو - 00:05:07ضَ

ثم يقول له واقصد في مشيك يعني امشي مشيا مقتصدا ليس فيه تكبر ولا ولا تكاسل ولا رخاوة ولا عنف بل مشيا متوسطا كما قال الله عن عباد الرحمن والذين وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا - 00:05:28ضَ

خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما هذي جملة من الاداب يعني اوصاه بما باشياء هي من الفرائض واشياء من الاداب واقصد في مشيخ واغضوا من صوتك ايضا من الاداب غض الصوت. اما الصخب والصياح فليس من من شأن العقلاء والافاضل - 00:05:51ضَ

الانسان اذا تكلم ان يتكلم باعتدال انظر من صوتك يعني خفف لا ترفع صوتك ولهذا جاء في صفة نبينا انه ليس صخابا في الاسواق الصخب هذا مذموم الانسان يصرخ ويصايح - 00:06:20ضَ

اذا نادى ينادي بهدوء اذا نادى احدا يناديه بهدوء من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير يعني الذي يبالغ في رفع صوته يكون مشبها للحمار الذي الموت معروف فيه شناعة - 00:06:53ضَ

شناء وازعاج ولهذا قال واظوا من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير. يعني كانه يقول لا لا تشبه الحمير في المباراة في الصخب ورفع الصوت ان انكر الاصوات لصوت الحمير. فهذه وصايا لقمان لابنه - 00:07:20ضَ

وتوجيهات عظيمة وكريمة وفي ذكر الله لا وفي اخبارنا وفي اخبار الله لنا عنها عن لقمان ووصايا لابنه ارشاد لنا ان نتخلق بهذه الاخلاق ونعمل بهذه الوصايا الله اخبرنا اللقمان - 00:07:49ضَ

ووعظه لابنه ووصاياه لابنه الارشاد لنا الى ان يتخلق بهذه الاخلاق ونلتزم بهذه الواجبات. ونتأدب بهذه الاداب. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد - 00:08:14ضَ

رحمه الله تعالى قوله تعالى يا يا بني انها ان تقول معي قوله تعالى عن لقمة يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل الكناية في قوله انها راجعت الى الخطيئة - 00:08:46ضَ

وذلك ان ابن لقمان قال لابيه يا ابتي ان عملت الخطيئة حيث لا يراني احد كيف يا كيف يعلمها الله وقال يا بني انها ان تك مثقال حبة اسرائيلية دعوة ان ان ابن لقمان قال له ان عملت خطيئة - 00:09:16ضَ

هذا توجيه عام نعم خلقت هداه تكن في جبل وقال ابن عباس في صخرة تحت اراضينا السبع وهي التي تكتب فيها اعمال الفجار وخضرت السماء منها صدق الله الارض على حوت - 00:09:46ضَ

وهو النون الذي ذكر الله عز وجل في القرآن والقلم والحوت في الماء والماء على ظهر صافات على ظهري نعم على ظهر ملك والملك على صخرة وهي الصخرة التي ذكرها لقمان - 00:10:17ضَ

ليست في السماء ولا في الارض. الله المستعان هذي من الاسرائيليات التي لا يعول عليها يعني هذا التفصيل في خلق الارض وما وما تحتها هذا وامر الغيب لا لا يعول عليه الا بخبر - 00:10:54ضَ

من كلام الله او كلام رسوله. نعم ليست في السماء ولا في الارض صخرة على الريح او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف استخراجها خبير عالم بمكانها - 00:11:16ضَ

قال الحسن معنا الاية هي الاحاطة بالاشياء هذا هو اعلام الاخوان يعنوا ابنه ان علم الله محيط بما في الارض والسماء من صغير وكبير نعم وفي بعض الكتب ان هذه الكلمة - 00:11:51ضَ

اخر كلمة تكلم بها لقمان انشقت مرارته من هيبتها فمات يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانها عن المنكر. اصبر على ما اصابك يعني من الاذى ان ذلك من عزم الامور - 00:12:26ضَ

تريد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الاذى فيهما من الامور الواجبة التي امر الله بها او من الامور التي يعزم عليها وجوبها لا تصاعر خدك للناس قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم وابو جعفر ويعقوب - 00:12:53ضَ

ولا تصعر بتشديد وبتشديد العين من غير الف وقرأ الاخرون تصاعر بالالف يقال طهر وجهه ورجل اصغر اي مائل العنق قال ابن عباس اقول لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك - 00:13:25ضَ

وقال مجاهد هو الرجل يكون بينك وبينه. احنا تلقاه في عرض عنك بوجهه وقال عكرمة والذي اذا سلم عليه لو عنقه تكبرا وقال الربيع بن انس وقتادة ولا تحتقر الفقراء. ليكن الفقير والغني عندك سواء - 00:14:11ضَ

لا تمشي في الارض مرحا خويا انا ان الله لا يحب كل مختال في مشيه فخورين على الناس ولا اسراع وقال تخيلا. نعم نعم امشي فقوله يمشون على الارض هونا - 00:14:47ضَ

واخفض من صوتك انقص من صوتك وقال مقاتل اخفض صوتك ان انكر الاصوات اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير. واخره شهيق. وهما صوت اهل النار. وقال موسى ابن سمعت الثوري يقول في قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير - 00:15:36ضَ

قال صياح كل شيء. تسبيح لله الا الحمار. ايش صياح كل شيء تسبيح لله الا الحمار وقول جعفر الصادق وان من شيء لا يسبح بحمده شامل وكل شي حتى الحمير - 00:16:13ضَ

وقول جعفر الصادق في قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير. قال هي العطسة القبيحة المنكرة قال وهب تكلم لقمان باثني عشر الف باب من الحكمة. ادخلها الناس في وقضاياهم وحكمه - 00:16:42ضَ

وحكمه قال خالد الربعي كان لقمان عبدا حبشيا فدفع مولاه اليه شاة وقال اذبحها واتني باطيب مضغتين منها. فاتاه باللسان والقلب ثم دفع اليه شاة وقال اذبح واتني باخبث مضغتين منها فاتاه باللسان والقلب فسأله - 00:17:15ضَ

وقال ليس شيء اطيب منهما اذا طابا. ولا اخبث منهما اذا خبثا اتقدم مر بنا امش انتهى انتهى لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:17:50ضَ

وصحبه اجمعين قال الله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير اذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون - 00:18:31ضَ

وجعلنا لكم نحر البدن من شعائر الدين واعلامه لتتقربوا بها الى الله. لكم فيها ايها المتقربون خير في منافعها من الاكل والصدقة والثواب والاجر وقولوا عند ذبحها بسم الله وتنحر وتنحر الابل واقفة قد قد صفدت قد صفت ثلاث من قوائمها - 00:18:55ضَ

وقيدت الرابعة اذا سقطت على الارض فاذا سقطت على الارض جنوبها فقد حل اكلها فليأكل منها الحلاق نعم احسن الله فليأكل منها مقربوها تعبدا ويطعموا منها القانع وهو الفقير الذي لم يسأل تعففا - 00:19:23ضَ

والمعتر الذي يسأل لحاجته هكذا سخرها الله هكذا سخر الله البدن لكم لعلكم تشكرون الله على تسخيرها لكم لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشروا - 00:19:47ضَ

المحسنين لن ينال الله من لحوم هذه الذبائح ولا دمائها شيء ولكن يناله الاخلاص فيها وان يكون القصد بها وجه الله وحده كذلك كذلك دللها لكم وان يكون القصد بها وجه الله وحده. كذلك دللها لكم ايها المتقربون. لتعظموا الله وتشكروا له على ما هداكم - 00:20:10ضَ

ان الحق فانه اهل لذلك ابشر يا محمد المحسنين بعبادة الله وحده والمحسنين الى خلقه بكل خير وفلاح ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور - 00:20:39ضَ

ان الله تعالى يدفع عن المؤمنين عدوان الكفار. وكيد الاشرار. لانه عز وجل يحب كل خوان امانة ربه جحود لنعمته اذن الليل ان الله لا يحبه ان الله لا يحب كل ان الله - 00:20:59ضَ

ان الله تعالى يدافع عن المؤمنين ان الله يدفع عن المؤمنين عدوان الكفار وكيد الاشرار لانه عز وجل لا يحب كل خوان لامانته ربي جحود لنعمته اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير - 00:21:22ضَ

كان المسلمون في اول امرهم ممنوعين من قتال الكفار مأمورين بالصبر على اذاهم فلما بلغ اذى المشركين مداه. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجرا الى المدينة واصبح للاسلام قوة - 00:21:46ضَ

اذن اذن الله للمسلمين في القتال بسبب ما وقع عليهم من الظلم والعدوان. وان الله تعالى قادر على نصرهم والا لعدوهم الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع - 00:22:04ضَ

ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز الذين الجئوا الى الخروج من ديارهم لا شيء فعلوه الا لانهم اسلموا وقالوا ربنا الله وحده - 00:22:27ضَ

ولولا ما شرعه الله من دفع الظلم والباطل بالقتال لهزم الحق في كل امة ولخربت الارض وهدمت فيها اماكن العبادة من صوامع الرهبان وكنائس النصارى ومع اليهود ومساجد المسلمين التي - 00:22:47ضَ

التي يصلون فيها ويذكرون اسم الله فيها كثيرا. ومن اجتهد في نصرة دين الله فان الله ناصره على عدوه. ان الله لقوي لا يغال سيغالب عزيز لا يرام قد قهر الخلائق واخذ بنواصيهم - 00:23:05ضَ

الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور الذين وعدناهم بنصرنا هم هم الذين ان مكناهم في الارض واستخلفناهم فيها باظهارهم على عدوهم اقاموا - 00:23:24ضَ

الصلاة بادائها في اوقاتها بحدودها واخرجوا الزكاة اموالهم الى اهلها وامروا بكل ما امر الله به من حقوقه وحقوق عباده. ونهوا عن كل ما نهى الله عنه. ولله وحده مصير الامور كلها - 00:23:44ضَ

والعاقبة للتقوى لا اله الا لا اله الا الله في هذه الايات يذكر الله عباده بما شرع لهم من ذبح القرابين من البدن وهي الابل وكذلك الغنم ولكل امة جعلنا منس فليذكر اسم الله - 00:24:01ضَ

ونحر الابل ضحايا وهدايا هي من شعائر الدين ومعالم ومعالم شريعة والسنة في الابل النحر وفي غيرها الذبح فتنحر واقفة وهذا ما نقوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. فاذكروا اسم الله عليها صواب - 00:24:31ضَ

يعني واقفة معقولة يدها اليسرى فاذا وجبت ذنوبه يعني سقطت لانها اذا نحر اذا نحرت وهي هكذا سقطت على جنبها اذ منها وهذا بيان للواقع انما يتيسر لك اذا اذا سقطت - 00:25:07ضَ

ما يتيسر واطعموا. فامر بالاكل والاطعام كما تقدم لقوله تعالى يشهدون ويذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانام وكلوا منها واطعموا البائس الفقير هذا هو المشروع بالهدايا والله ان يأكل الانسان منها ويطعم ويتصدق - 00:25:40ضَ

ويصل الرحم كما قال الفقهاء ان الاضحية تكون ثلاثة ثلج يأكله المتقرب وثلث صدقة وثلث يهديه على الجار والقريب اه المتعفف والمتعرض بين لنا الله لحومها والله لما امر بالهدايا والظحايا - 00:26:19ضَ

لا لينتفع بذلك لانه الغني بيأتي عن كل ما سوء لا يصدر اللحم والدماء ما يصل اليه الايمان والتقوى والاخلاص ولكن يناله التقوى منكم تقوى القلوب ما تقدم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب - 00:26:58ضَ

ولكن ينالوا التقوى منكم. كذلك سخرها لكم سخر الله بهما الانعام يتصرف فيها الانسان يذبحها وينحرها وينتفع بلحمها وشحنها لتكبروا الله على ما هداكم وفي هذا ارشاد الى التكبير عند الذبح - 00:27:35ضَ

والتكبير في ايام العيد ابشر المحسنين وكل هذه الاعمال هي من الاحسان التقرب الى الله بما شرع ومن من الاحسان في عبادة الله سبحانه وتعالى فضله على المؤمنين وانه يدافع عنه ويدفع عنهم - 00:28:09ضَ

هيا الفجار شر الاشرار وحظهم من هذا الدفع بحسب ايمانه ثم ذكره سبحانه وتعالى انه للمهاجرين للمسلمين الذين اذاهم الكفار اذن لهم بالقتال وقد كانوا ممنوعين من القتال هذه الاية - 00:28:45ضَ

يقول الناسخة لكل الايات التي فيها الامر بالصبر والكف وكف اليد وقاتلوا بانهم ظلموا وان الله على نصرهم القدير يا اخي الايات والله اعلم. نعم تفضل. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:29:18ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق حديثه عن خبر الواحد الواجب تصديقه والعلم بالتواتر الواجب تصديقه احسن الله اليكم والعلم بالتواتر - 00:29:45ضَ

قال رحمه الله فكما ان العلم بالتواتر ينقسم الى عام وخاص فيتواتر عند الخاصة ما لم ما لا يكون معلوما لغيرهم فضلا ان يتواتر عندهم فاهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:30:03ضَ

وضبطهم لاقواله وافعاله واحواله يعلمون من ذلك علما لا يشكون فيه مما لا شعور لغيرهم به البتة تخابر ابي بكر وعمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وابن مسعود ونحوهم رضي الله عنهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم - 00:30:24ضَ

من الضروريات وعند الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل الكلام لا يفيد علما وكذلك يعلمون بالضرورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وعند الجهمية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك - 00:30:45ضَ

ويعلمون بالضرورة ان نبيهم اخبر عن خروج قوم من النار بالشفاعة وعند المعتزلة والخوارج لم يقل ذلك وبالجملة فهم جازمون باكثر الاحاديث الصحيحة قاطعون بصحتها عنه وغيرهم لا علم عنده بذلك - 00:31:05ضَ

والمقصود ان هذه القسم من الاخبار يوجب العلم عند جمهور العقلاء واما خبر الواحد الذي اوجبت الشريعة تصديق مثله والعمل به بان يكون خبر بان يكون خبر عدل معروف بالصدق والظبط والحفظ - 00:31:23ضَ

فهذا في افادته للعلم قولان هما روايتان فيه فائدة فهذا فهذا في افادته للعلم قولان هما روايتان منصوصتان عن احمد احداهما انها تفيد العلم ايضا. وهو احدى الروايتين عن مالك واختاره جماعة من اصحابه منهم محمد ابن خويزم داد - 00:31:41ضَ

واختاره جماعة من اصحاب احمد منهم ابن ابي موسى وغيره واختاره الحارث المحاسبي وهو قول جمهور اهل الظاهر وجمهور اهل الحديث. وعلى هذا سيحلفوا على فيحلف على مضمونه ويشهد به - 00:32:07ضَ

والقول الثاني انه لا يوجب العلم وهو قول جمهور اهل الكلام واكثر المتأخرين من الفقهاء وجماعة من اهل الحديث وعلى هذا فلا يحلف على مضمونه ولا يشهد به وقد حلف الامام احمد على كثير من مضمون كثير من اخبار الاحاد حلفا على البت - 00:32:24ضَ

واهل الحديث لا يجعلون حصول العلم بمخبر بمخبر واهل الحديث لا يجعلون حصول العلم بمخبر هذه الاخبار الثابتة من جهة العادة المضطردة في حق سائر المخبرين بل يقولون ذلك الامر يرجع الى المخبر - 00:32:44ضَ

وامر يرجع الى المخبر عنه. وامر يرجع الى المخبر به وامر يرجع الى المخبر المخبر المبلغ فاما ما يرجع الى المخبر فان الصحابة الذين بلغوا الامة سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:33:04ضَ

كانوا اصدق الخلق لهجة واعظمهم امانة واحفظهم لما يسمعونه وخصهم الله تعالى من ذلك بما لم يخص به غيرهم فكانت طبيعتهم قبل الاسلام الصدق والامانة ثم ازدادوا بالاسلام قوة في الصدق والامانة - 00:33:24ضَ

وكان صدقهم عند الامة وعدالتهم وضبطهم وحفظهم عن نبيهم امرا معلوما لهم بالاضطرار كما يعلمون اسلامهم وايمانهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من وكل من له ادنى علم بحال القوم يعلم ان خبر الصديق واصحابه - 00:33:42ضَ

لا يقاس بخبر من عاداهم وحصول الثقة واليقين بخبرهم فوق الثقة واليقين بخبر من سواهم من سائر الخلق بعد الانبياء وقياس خبر الصديق على خبر احد المخبرين من افسد قياس في العالم - 00:34:04ضَ

وكذلك الثقات العدول الذين رووا عنهم هم اصدق الناس لهجة واشدهم تحريا للصدق والظبط حتى لا يعرف في جميع طوائف بني ادم اصدق لهجة ولا اعظم تحريا للصدق منهم وانما المتكلمون اهل ظلم وجهل. يقيسون خبر الصديق والفاروق وابي ابن كعب رضي الله عنهم. باخبار احد الناس. مع - 00:34:20ضَ

الفرق المبين بين المخبرين بين المخبرين فمن اظلم ممن سوى بين خبر الواحد من الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد من افناء الناس في عدم افادة العلم وهذا بمنزلة من سوى بينهم في العلم والدين والفضل - 00:34:45ضَ

واما ما يرجع الى المخبر عنه فان الله سبحانه تكفل لرسوله صلى الله عليه وسلم بان يظهر دينه على الدين كله وان يحفظه حتى يبلغه الاول لمن بعده فلا بد ان يحفظ الله سبحانه حججه وبيناته على خلقه لئلا تبطل حججه وبيناته - 00:35:04ضَ

ولهذا فضح الله من كذب على رسوله في حياته وبعد مماته وبين حاله للناس قال سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى ما ستر الله احدا يكذب في الحديث وقال عبدالله بن مبارك قد سفيان - 00:35:24ضَ

قال سفيان ابن عيين رحمه الله تعالى ما ستر الله احدا يكذب في الحديث وقال عبدالله بن مبارك قدس الله روحه لو لو هم رجل في السحر في السحر ان يكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذاب - 00:35:42ضَ

وقد عاقب الله الكذابين عليه في حياته بما جعلهم به نكالا وعبرة حفظا لوحيه ودينه وقد روى ابو القاسم البغوي حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن ابيه - 00:36:00ضَ

قال جاء رجل في جانب المدينة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان احكم فيكم برأيي وفي اموالكم وفي كذا وكذا وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية فابوا ان يزوجوه - 00:36:18ضَ

ثم ذهب حتى نزل على المرأة فبعث القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا فقال ان وجدته حيا فاقتله، وان وجدته ميتا فاحرقه بالنار - 00:36:35ضَ

انطلق فوجده قد لدغ فمات فحرقه بالنار عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وروى ابو بكر بن المرداويه من حديث الوازع عن عن ابي سلمة عن اسامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس عليك على - 00:36:50ضَ

نعم احسن الله اليكم قال اخرجه ابن عدي في الكامل قال اخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة صالح ابن حيان القرشي وابن الجوزي في الموضوعات مطورا مختصرا وفي سنده صالح بن حيان وهو ضعيف تقدم ترجمته - 00:37:13ضَ

قال ابن عدي وهذه القصة لا اعرفها الا من هذا الوجه وحدثناه وحدثناه ابو يعلى عن سويد عن علي بن مسهل عن صالح بن حيان عن ابي بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:32ضَ

ولم يذكر فيه هذه القصة قلت ان لفظ هذا الحديث الشريف من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متواتر قد رواه عدد من الصحابة رضوان الله عليهم يتجاوز السبعين - 00:37:44ضَ

وقد روى هذا الحديث ابن الجوزي في مقدمة في مقدمة كتابه الموضوعات وما بعدها ابن الجوزي احسن. ايه. في الموضوعات من كذب علي هذا ثابت في الصحيحين وهو من يمثل به للمتواتر - 00:37:57ضَ

في القصة والمنكر فيها الامر بالتحريق نعم احسن الله اليكم وروى ابو بكر المرداوي من حديث الوازع عن ابي سلمة عن اسامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:22ضَ

قال من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار وذلك انه بعث رجلا فكذب عليه فوجد ميتا فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله الارض والله سبحانه لم لم يقر من كذب عليه في حياته وفضحه وكشف ستره للناس وبعد بعد مماته - 00:38:39ضَ

واما ما يرجع الى الخبر به فانه الحق المحق وهو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كلامه وحي وهو اصدق الصدق واحق الحق بعد كلام الله فلا يشتبه بالكذب والباطل على ذي عقل صحيح - 00:39:01ضَ

بل عليه من النور والجلالة والبرهان ما يشهد بصدقه والحق عليه نور ساطع يبصره ذو البصيرة السليمة تبين فبين الخبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الخبر الكاذب عنه من الفرق كما بين الليل والنهار - 00:39:18ضَ

والضوء والظلام وكلام النبوة متميز بنفسه عن غيره من الكلام الصدق فكيف يشتبه بالكذب ولكن هذا انما يعرفه من له عناية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واخباره وسنته - 00:39:40ضَ

ومن سواهم في عمي عن ذلك فاذا قالوا اخباره واحاديثه الصحيحة لا تفيد العلم هم مخبرون عن انفسهم انهم لم يستفيدوا منها العلم وهم صادقون فيما يخبرون به عن انفسهم كاذبون في اخبارهم انها لا تفيد العلم لاهل الحديث والسنة - 00:39:56ضَ

واما ما يرجع الى المخبر فالمخبر نوعان نوع له علم ومعرفة باحوال الصحابة وعدالتهم وتحريهم للصدق والظبط وكونهم ابعد خلق الله عن الكذب وعن الغلط والخطأ فيما نقلوه الى الامة وتلقاه بعضهم عن بعض بالقبول - 00:40:14ضَ

وتلقته الامة عنهم كذلك وقامت شواهد صدقهم فيها فهذا المخبر يقطع يقطع بصدق فهذا المخبر يقطع بصدق المخبر ويفيده ويفيده خبره العلم واليقين لمعرفته بحاله وسيرته ونوع لا علم لهم بذلك. وليس عندهم من المعرفة بحال المخبرين ما عند اولئك - 00:40:34ضَ

فهؤلاء قد لا يفيدهم خبرهم اليقين فاذا انضم عمل مخبر وعلمه بحال المخبر المخبري المخبر وانضاف الى ذلك معرفة المخبر عنه ونسبة ذلك الخبر اليه افاد ذلك علما ضروريا بصحته بصحة تلك النسبة - 00:41:01ضَ

وهذا في افادة العلم اقوى من خبر رجل مبرز مبرز في الصدق والتحفظ عن رجل معروف بغاية الاحسان والجود انه سأله رجل معدم فقير ما يغنيه فاعطاه ذلك وظهرت شواهد تلك العطية على الفقير - 00:41:22ضَ

فكيف اذا تعدد المخبرون عنه وكثرت رواياتهم واحاديثهم بطرق مختلفة وعطايا متنوعة في اوقات متعددة قال ابو محمد بن حزم رحمه الله ومما يبين ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد العلم - 00:41:42ضَ

ان الله تعالى قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وصح انه صلى الله عليه وسلم فصح انه صلى الله عليه وسلم مأمور ببيان القرآن للناس وفي القرآن مجمل مجمل كثير مجمل كثير كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك مما لا يعلم - 00:42:01ضَ

ما الزمنا الله تعالى فيه بلفظه لكن ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان بيانه لذلك المجمل غير محفوظ ولا مضمون سلامته مما ليس منه فقد بطل الانتفاع بنص القرآن وبطلت اكثر الشرائع المفترضة علينا - 00:42:22ضَ

وبطلت اكثر الشرائع المفترضة علينا فيه. اذ لم ندري صحيح مراد الله تعالى منها مما اخطأ فيه المخطئ او تعمد فيه الكذب والكاذب ومعاذ الله من هذا قال وايضا فنقول لمن قال ان خبر العدل الواحد عن مثله مبلغا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجب العلم - 00:42:41ضَ

وانه يجوز فيه تعمد الكذب والوهم وانه غير مضمون الحفظ اخبرونا هل يمكن ان يكون عندكم شريعة فرض او تحريم؟ اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات وهي باقية لازمة للمسلمين غير منسوخة - 00:43:03ضَ

فجهلت حتى لا يعلمها علم اليقين احد من اهل الاسلام في العالم ابدا وهل يمكن عندكم ان يكون حكم موضوع بالكذب او بخطأ بالوهم قد جاز ومضى واختلط باحكام الشريعة اختلاطا لا يجوز ان يميزه احد من اهل الاسلام في العالم ابدا - 00:43:20ضَ

ام لا يمكن عندكم شيء من هذين الوجهين فان قالوا لو فان قالوا لا يمكننا ابدا بل قد امنا ذلك صاروا الى قولنا وقطعوا ان كل خبر رواه الثقة عن الثقة مستندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الديانة - 00:43:40ضَ

فانه حق قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو وانه يوجب العلم ويقطع بصحته. ولا يجوز ان يختلط به خبر موضوع او موهوم فيه لم يقله قط رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:58ضَ

اختلاطا لا يتميز الباطل فيه من الحق ابدا وان قالوا بل كل ذلك ممكن كانوا قد حكموا بان دين الاسلام قد فسد وبطل اكثره واختلط ما امر الله تعالى به مع ما لم يأمر به اختلاطا لا يميزه احد ابدا - 00:44:15ضَ

وانهم لا يدرون ابدا ما امرهم الله به مما لم يأمرهم به ولا ما وضع الكاذبون والمستخفون بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالظن الذي هو اكذب الحديث - 00:44:32ضَ

والذي لا يغني من الحق شيئا وهذا انسلاخ من الاسلام وهدم للدين وتشكيك في الشرائع. رحمه الله نعم ثم نقول اخبرونا ان كان كذلك كله ممكنا عندكم فهل امركم الله تعالى بالعمل بما رواه الثقات مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لم ام لم يأمرها - 00:44:46ضَ

بالعمل به ولا ولابد من احدهما فان قالوا لم يأمرنا الله تعالى بذلك لحقوا بالمعتزلة وسيأتي جوابهم عن هذا القول وان قالوا بل امرنا الله تعالى بذلك قلنا لهم وقد قلتم ان الله امركم بالعمل في دينه بما لم يأمركم به مما وضعه الكاذبون - 00:45:16ضَ

واخطأ فيه الواهمون وامركم ان تنسبوا الى الله تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يأتكم به قط ولم يقله ولا رسوله وهذا قطع عليه بانه امر بالكذب عليه وافترض العمل بالباطل - 00:45:38ضَ

وبما شرع الكذابون مما لم يأذن به الله وبما لا وبما ليس من الدين وهذا عظيم جدا لا يستجيز القول به مسلم ثم نسألهم عما قالوا انه ثم نسألهم عما قالوا انه ممكن من سقوط بعض ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحكم في الدين - 00:45:55ضَ

بايجاب او تحريم حتى لا يؤخذ عن احد هل بقي علينا العمل به ام سقط عنا ولابد من احدهما فان قالوا بل باق علينا قلنا لهم كيف يلزمنا العمل بما لم ندري وبما لم يبلغنا ابدا - 00:46:19ضَ

وهذا من تحميل الاصر والحرج والعسر الذي قد امن امننا الله امننا الله منه وان قالوا بل قد سقط عنا العمل به قلنا لهم فقد اجزت النسخ شرائع من شرائع الاسلام - 00:46:35ضَ

مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي محكمة باقية لازمة فاخبرونا من الذي نسخها وابطلها وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لازمة لنا غير منسوخة وهذا خلاف الاسلام والخروج منه بالجملة - 00:46:48ضَ

فان قالوا لا يجوز ان يسقط حكم شريعة مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو لازم لنا ولم ينسخ. قلنا لهم فمن اين اجزتم هذا النوع من الحفظ في الشريعة - 00:47:06ضَ

ولم تجيزوا تمام الحفظ للشريعة في الا يختلط بها باطل لم يأمر الله لم يأمر الله به لم يأمر الله به قط اختلاطا لا يتميز معه الحق الذي امر الله به من الباطل الذي لم يؤمر به قط - 00:47:19ضَ

وهذا لا مخلص لهم منه ولا فرق بين من منع من سقوط شريعة حق واجاز اختلاطها بالباطل وبين من منع من اختلاط الحق في الشريعة بالباطل واجاز سقوط شريعة حق - 00:47:34ضَ

وكل هذا باطل لا يجوز البتة وممتنع قد قد امنا امنا كونه ولله الحمد واذا صح هذا فقد ثبت يقينا ان خبر الواحد العدل مبلغا مبلغا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حق مقطوع به موجب موجب العلم والعمل جميعا - 00:47:49ضَ

قال احسن الله اليكم سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله - 00:48:12ضَ

باب ما جاء في دية جراح العبد وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار كانا يقولان في موضحة العبد عشر ثمنه العبد العبد ليس كالحب - 00:48:39ضَ

العبد من المال انه يقوم فما تقوم العروض عروض التجارة وحكم جراحاته والجناية عليه مبنية على هذا قالوا ان الموضحة وفيها من خالص من الابل وهنا قالوا في العبد قيمته - 00:49:03ضَ

كأنه قياس على الحب خمس من الابل هي وهكذا نصف عشر قيمته فاذا كانت قيمة العبد مدى عشرة الاف ففي الموظحة خمس مئة احسن الله اليك وحدثني عائد الفقرة. احسن الله اليك. وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار كان يقولان في موضحة العبد - 00:49:41ضَ

نصف عشر ثمنه نصف وعشرين ثمانين نعم او قيمتي ينبغي ان تكون نعم وحدثني مالك انه بلغه ان مروان ابن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح على من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد - 00:50:23ضَ

قال ما لك والامر عندنا ان في موضحة العبد وفي من قلته العشر ونصف العشر من ثمنه وفي مأمومته وجائفته كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوى هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه - 00:50:44ضَ

ينظر في ذلك بعدما يصح العبد ويبرأ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين وقال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله ثم صحى كسره فليس على من اصابه شيء. فان اصاب كسره ذلك نقص او عسل - 00:51:04ضَ

كان على من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد قال مالك الامر عندنا في القصاص الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيئة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه. فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول - 00:51:31ضَ

فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل. فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده. وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول والفعل وانشاء اسلم عبده. فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك - 00:51:54ضَ

وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل وغضي به ان يقتله وذلك في القصاص كله بين العبيد لقطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل وقال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني او النصراني ان سيد ان سيد ان سيد العبد ان شاء ان يعقل - 00:52:10ضَ

عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد او ثمنه كله ان احاط بثمنه. ولا يعطي اليهودي دعوا النصراني عبدا مسلما باب ما جاء في دية اهل الذمة وقتل الغيلة. ايه يا اخي. احسن الله اليك - 00:52:35ضَ

نعم يا محمد كان نصرانيا التي مرت بنا لا حول ولا قوة نرفع ايش يعلم يعلم ما نقول يذكر عليه ويعلم يقول هات الدليل انه ممنوع قول يعلم يعلم ارشاد تعليم - 00:52:57ضَ

هل عنده دليل على رفع اليدين سبحان الله محمد سم لا حول احسن الله اليكم يقول السائل توفيت امرأة كان لها وديعة عند اختها مبلغا من المال واوصت بان يحج عنها بهذا المال فتوفيت اختها ايضا - 00:54:14ضَ

والمبلغ بالنسبة لتكاليف الحج قليل وهم من خارج المملكة فهل يجوز صرف المبلغ والمبلغ بالنسبة لتكاليف الحج. ايه. قليل وهم من خارج المملكة فهل يجوز صرف المال في عمل خيري كوقف مثلا - 00:54:52ضَ

امكن ان يصاب في عمرة في تكاليف عمرة يوصف في اي مصرف خيري نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حديث الخاطب للمخطوبة اثناء جلوسها امامه في النظرة الشرعية - 00:55:31ضَ

للتعرف عليها اذا لم تكن خلوة لا بأس ان يسألها عند بعض الامور وتجيبه ما دام انها بحضرة اهلها اي ليس خاليا بها والخلوة بها حرام نعم احسن الله اليكم - 00:56:15ضَ

يقول السائل من حلف اه على عدم اكل منتجات لبعض الشركات نصرة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد سنوات اشترى من هذه المنتجات واكل منها فما حكم ذلك ايه كفارة يمين. نعم - 00:56:49ضَ

الا ان يكون ناسيا اذا كان قد لنفسي احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة افطرت في رمضان لعذر ثم بعد رمضان اصابها مرض واستمر معها ست رمظانات ثم هي الان في غيبوبة - 00:57:19ضَ

فهل يقضى عنها او يطعم الاظهر انه يطعم عنها لانها اصبحت يعني حالها حال المريض الميؤوس منه حالها حال الميؤوس منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يصلي ببنطال قصير يكشف ما فوق الركبة بقليل - 00:57:48ضَ

لمدة شهرين تقريبا اهلا منه. فما حكم صلاته؟ صلاته صحيحة لجهله نعم احسن الله اليكم. يا يقول السائل امرأة عمرها ستة وثلاثون عاما تريد الذهاب العمرة والحج وليس لها محرم - 00:58:34ضَ

الا اخوها ولا يمكنه السفر فهل يجزئها ان تسافر في صحبة امنة لأ لا يحل لامرأته بالله واليوم الاخر ان تسافر الا معاني محرم والحمد لله. ما دام انه ليس عنده محرم فالحج لا يجب عليها - 00:59:09ضَ

من شروط وجوب الحج وجود المحرم في شروط وجوب الحج وجود المحرم فما فمن ليس لها محرم لا يجب عليها الحج هذا هو القول الصحيح ان شاء الله احسن الله اليكم - 00:59:36ضَ

يقول السائل عبر الشبكة يقول انا اشتغل اه في محل آآ في امريكا وابيعوا فيه الخمر والخنزير فهل اه يصلح لي ان اصلي او هل يتقبل الله صلاتي نعم صلاتك صحيحة اذا صليت - 01:00:09ضَ

صحيح لكنك تكون عاصيا والعاصي تصح الصلاة اللي يشرب الخمر اذا صلى وهو صاحي صحيح عليك ان تتوب وان تغير عملك هذا الى التجارة النزيهة النظيفة الطاهرة نعم احسن الله اليكم - 01:00:45ضَ

يقول السائل انا مديون بمبالغ رفعت طلب للبنك للاقتراظ منهم واستخراج مبلغ للسداد وبعد ذلك عرفت ان والدتي عليها دين فهل يجوز ان اؤخر سداد بعض دين من الذي استدنت منهم - 01:01:18ضَ

واعطي الوالدة لقضاء دينها لا اله الذين يطالبون ان كان يطالبونك دينك الدين الذي عليه كان الوالد غربائهم يطالبون فقر دينهم الدين الذي على امك الذين هم اكثر يعني مطالبة - 01:01:39ضَ

بحقهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شكر المرأة بسائق التوصيل وقولها له جزاك الله خيرا لا بس هذا دعاء فمن صنع اليكم معروفا وكافئوه اذا لم يترتب على هذا - 01:02:24ضَ

الدعاء يعني تبادل كلام بينها وبين الرجل حينما قالت له هذه الكلمة عابرة اذا لم يتبعها شيء منها ومنه جزاك الله خيرا احسن الله اليكم يقول السائل اه الذي عنده مال المرأة - 01:03:08ضَ

الذي جعلته للحج شخصا من مكة فهل يجوز ذلك؟ لانه بهذا قد يكفي المبلغ نعم هذا حال طيب هذا حل طيب يحقق مقصود المرأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:03:42ضَ

هل مراجعة القرآن قراءة السورة فيه آآ له نفس آآ وتكرار قراءة السورة فيه نفس اجر التلاوة كل حرف بحسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل في مجال العطور وابيع العطر خالي من الكحول - 01:04:17ضَ

الا ان غير المسلمين يطلبون مني ان اضيف لهم الكحول على العطر لا تظهر فانه لا يحل بيع المسكر لمسلم ولا شافر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفي شخص - 01:05:00ضَ

وعليه دين للبنك واهله ارادوا قضاء الدين ولم يسمح لهم الا بعد اصدار اعلام وراثة وقضية يتطلب ذلك بعض الوقت ربما شهر فهل يحبس الشخص هذا عن الحساب حتى يقضى دينه - 01:05:28ضَ

رواه كريم ورحمته واسعة وهو لطيف بالعباد يرجى ان يكون هذا التأخير غير متعمد لا يضر مساء الخير واضطراري مثل من عليه دين لغائب لم يعثر عليه احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:06:09ضَ

وظيفتي اه نقلت لمكان بعيد عن والدتي وهي تطالبني بتركها للمكوث عندها فماذا تنصحوني؟ ننصح بان اجتهد في الاقامة قرب والدتك ان تجتهد في ان تكون قريبا من والدتك فبرها - 01:06:48ضَ

فضله عظيم وحقها كبير فلا تحزنها ببعدك نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا ابيع طعام واحيانا بعض المحلات اه واحيانا بعض المحلات التي تبيع محرمات يطلبون مني طعام فما حكم بيع الطعام وتوصيله الى محل تباع فيه المحرمات - 01:07:15ضَ

لا لا تعينهم لا تبع عليهم لانهم بتقديم الطعام هذا الطعام وبيعه عيب. ترويج للحرام الذي يبيعونه كان فيه عاينة لهم فلا تبع عليهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:07:50ضَ

هل ينكر على المرأة كاشفة الوجه ينكر عليها بالطريقة التي تكون ارجى لقبوله لتقبله النصيحة ناصح قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والوجه هو - 01:08:18ضَ

اهم ما ينظر اليه الرجل الرجل لا ينظر الى قدم المرأة انظروا الى وجهها الى خدها وعينيها ويقول احسن الله اليك. وهل فعلها اثم اذا كان من غير زينة نعم - 01:08:50ضَ

لاننا نقول يجب عليها ان تحتجب وان تستر وجهها عن عيون الرجال نعم انتهى - 01:09:18ضَ