باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين. وفعلت فعل تكلمت التي فعلت وانت من الكافرين. قال فعلت ففررت منكم لما خفتكم فوهبني ربي حكما - 00:00:00ضَ

وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن الا تستمعون. جزاك الله خير - 00:00:35ضَ

قال ربكم ورب قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين مساك الله بالخير لا حول ولا قوة الا بالله. قال فرعون - 00:01:11ضَ

وما رب العالمين هذا الاستفهام جحد وانكار من رب العالمين يعني ليس هناك ما ما يسمى رب العالمين وهذا قاله تكذيبا لموسى حين قال له اني رسول رب العالمين اني رسول رب العالمين رد فرعون بقوله ما رب العالمين؟ قال فرعون وما رب العالمين - 00:01:51ضَ

موسى رب السماوات والارض وما بينهما رب العالمين وهو رب هذا هذا العالم السماوات والارض العالم علوية وسفلية لما قال ذلك قال فرعون الا لمن حوله. الا تستمعون يعني اسلوب تعجب - 00:02:19ضَ

تستمعون الى هذا الظال او الجاهل او يعني هذا اسلوب تعجب الا تستمعون اه الى ما يقول يقول رب السماوات والارض وما بينهما فرد بوزا بتأكيد قوله الاول قال ربكم ورب ابائكم الاولين - 00:02:46ضَ

هو ربكم ورب ابائكم رب العالم علويه وسريه من السماوات والارض ومن الناس الاولين والاخرين رد فرعون ايضا بما هو اقبح من الاول قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون - 00:03:10ضَ

وصم موسى بالجنون كعادة اعداء الرسل. اعداء الرسل من قوم نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم والرسل بالسحر والجنون. كما قال تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا سائر او مجنون. اتواصوا به - 00:03:36ضَ

بل هم قوم طاغون فرد موسى ايضا بمثل ما سبق بما يؤكد ما سبق قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ود فرعون رد على فرعون بنحوه بنحو ما قال - 00:03:57ضَ

وقال فرعون لئن اتخذت الها غيري انتقل من الجدال والحجاج الى التهديد. لان اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين وهذي عادة الكفرة والطغاة والفجرة اذا اعيتهم الحجة لجأوا الى القوة والتهديد بالقوة - 00:04:26ضَ

لما غلبه موسى بالحجة هذه الايات وكل ما قال قول الرد عليه قال له لئن اتخذت اله الريدي لاجعلنك من المسجون هدده بالسجن مع المسجونين وموسى يعرف حال المسجونين وانهم - 00:04:53ضَ

يعذبون فرعون هدده بان يفعل به ما يستره ويفعل به ما يفعله بالماسونيين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:15ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين يقول اي شيء رب العالمين؟ الذي تزعم انك رسوله الي يستوصفه الهه الذي ارسله اليه بماء وهو سؤال عن جنس الشيء - 00:05:47ضَ

يستوصفه الهه الذي ارسله اليه يقول ما صفته كانه يفسر الاية كان فرعون يقول ما رب العالمين يعني ما وبعض اهل العلم من المحققين يقول لا هذا نفي جاحد ولا يسأل عن صفته بل يقول لا ليس هناك رب العالمين اصلا - 00:06:19ضَ

وهو سؤال عن جنس الشيء والله منزه عن الجنسية عليه السلام بذكر افعاله التي يعجز الخلق عن يعني بمثلها قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين انه خالقهما - 00:06:48ضَ

قال اهل المعاني اي كما توقنون هذه الاشياء التي تعاينونها كما توقنون. هذه الاشياء كان بها بهذه بهذه الاشياء التي تعاينونها فايقنوا ان اله الخلق هو الله عز وجل فلما قال موسى ذلك - 00:07:24ضَ

تحير فرعون في جواب موسى قال لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس كانوا خمسمائة رجل عليهم الاسورة قال لهم فرعون استبعادا لقول موسى الا تستمعون وذلك انهم كانوا يعتقدون ان الهتهم ملوكهم فزادهم موسى - 00:08:01ضَ

في البيان قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال يعني فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. يتكلم بكلام لا نعقل ولا نعرف صحته. وكان عندهم ان من لا يعتقد ما يعتقد - 00:08:38ضَ

ليس بعاقل مزاد موسى في البيان قال رب المشرق والمغرب وما بينهما. ان كنتم تعقلون وهذا فرعون الهزيمة الحجة. حين حين لزمته الحجة. نعم وانقطع عن الجواب تكبرا عن الحق - 00:09:09ضَ

لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. هذه الاية مثل قوله يا ايها الملأ ما قلت لكم من اله غيري وهو يدعوهم الى تأليهه وانه ربه كما قال في الاية الاخرى انا ربكم الاعلى. نعم - 00:09:43ضَ

ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين من المحبوسين كان سجنه اشد من القتل لانه كان احسن الله اليك قال الكلبي كان سجنه اشد من القتل ايه يعذب نعم لانه كان يأخذ الرجل - 00:10:07ضَ

فيطرحه في مكان وحده فرادا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا يهوي به في الارض نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وايوب اذ نادى ربه - 00:10:47ضَ

اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين واذكر يا محمد عبدنا ايوب. اذ ابتليناه بضر وسقم يا محمد نعم. واذكر يا محمد عبدنا ايوبا اذ ابتليناه بضر وسقم عظيم في جسده - 00:11:22ضَ

وفقد اهله وماله وولده. فصبر واحتسب ونادى ربه عز وجل ان قد اصابني الضر وانت ارحم الراحمين اكشفوا عني فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين - 00:11:42ضَ

فاستجبنا له دعاءه ورفعنا عنه البلاء ورددنا عليه ما فقده من اهل وولد ومال مضاعفا فعلنا به ذلك رحمة منا وليكون قدوة لكل صابر على البلاء. راج رحمة ربه عابدا له - 00:12:07ضَ

واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين واذكر اسماعيل وادريسا وذا الكفل كل هؤلاء من الصابرين على طاعة الله سبحانه وتعالى وعن معاصيه وعلى اقداره فاستحقوا الذكر بالثناء الجميل وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين - 00:12:29ضَ

وادخلناهم في رحمتنا انهم ممن صلح باطنه وظاهره. فاطاع الله وعمل بما امره به وذا النون الذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:12:54ضَ

واذكر قصة صاحب الحوت وهو يونس بن متى عليه السلام ارسله الله الى قومه فدعاهم فلم يؤمنوا. فتوعدهم بالعذاب فلم ينيبوا ولم يصبر عليهم كما امرهم والله وخرج من بينهم غاضبا عليهم ضائقا صدره بعصيانهم. وظن ان وظن ان الله لن يضيق عليه - 00:13:16ضَ

يؤاخذه بهذه المخالفة ابتلاه الله بشدة الضيق والحبس والتقمه الحوت في البحر فنادى ربه في ظلمات الليل والبحر وبطن الحوت تائبا معترفا بظلمه لتركه الصبر على قومه قائلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من - 00:13:42ضَ

الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين فاستجبنا له دعاءه وخلصناه من غم من غم هذه الشدة وكذلك ننجي المؤمنين المصدقين وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين - 00:14:07ضَ

واذكر يا محمد قصة عبد الله زكريا حين دعاه ربه ان يرزقه حين دعا ربه حين دعا ربه ان يرزقه الذرية لما كبرت سنه. قائلا رب لا تتركني وحيدا لا عقب لي - 00:14:33ضَ

قبلي وارثا يقوم بامر الدين في الناس من بعدي وانت خير الباقين. وخير من خلفني بخير فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا - 00:14:51ضَ

وكانوا لنا خاشعين استجبنا له دعاءه ووهبنا له على الكبر ابنه يحيى. وجعلنا زوجته صالحة للحمل والولادة. بعد كانت عاقرة انهم كانوا يبادروننا الى كل خير ويدعوننا راغبين في فيما عندنا خائفين من عقوبتنا وكانوا لنا خاضعين متواضعين - 00:15:10ضَ

والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين واذكر يا محمد قد قصة مريم ابنة عمران التي حفظت فرجها من الحرام ولم تأتي فاحشة في حياتها وارسل الله اليها جبريل عليه السلام - 00:15:40ضَ

ونفخ في جيب قميصها فوصلت النفخة الى رحمها الى رحمها وخلق الله بذلك النفخ المسيح عيسى عليه السلام حملت به من غير زوج. فكانت هي وابنها بذلك علامة على قدرة الله. وعبرة للخلق الى قيام الساعة - 00:16:01ضَ

احسن الله اليك نعم يا محمد. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم ورد في لا يا اخي الاسرائيليات فيها شيء كثير فيها كلام عنها كثيرا عند الباوي مبسوط. نعم - 00:16:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل قالت فرقة القرآن في المصحف بمنزلة وجود الاعيان من السماوات والارض والجن والجن والجنة والنار - 00:17:00ضَ

ووجود اسم الرب في ورقة او صحيفة وهذا جهل عظيم فان الفرق بين كون وجود القرآن في المصحف وبين كون الاعيان في المصحف اظهر من ان يحتاج من ان يحتاج الى بيان - 00:17:22ضَ

ويكفي المراتب الاربعة التي هم معترفون بصحتها ومحتجون بها. مواثب الوجود والعلمي والبياني والخطي نعم ويكفي المراتب الاربعة التي هم معترفون بصحتها ومحتجون بها والقرآن كلام وجوده في المصحف من باب وجود كلام في الصحف - 00:17:39ضَ

ومعلوم ان وجود الكلام في المصحف هو وجود المرتبة الثالثة في الرابعة ووجود الاعيان في الصحف. هو وجود ايش المرتبة فالقرآن كلام وجوده في المصحف من باب وجود كلام في الصحف - 00:18:06ضَ

ومعلوم ان وجود الكلام في المصحف هو وجود المرتبة الثالثة في الرابعة ووجود الاعيان في الصحف هو وجود الاولى في الرابعة ومعنى هذا ان المراتب اربعة وجود عيني ووجود ذهني ووجود لفظي ووجود رسمي - 00:18:26ضَ

فاذا وجد الكلام في المصحف كان وجود المرتبة الثالثة الرابعة لا بمعنى ان اللفظ الذي هو حروف واصوات انتقل بنفسه وصار اشكالا مدادية بل ذلك امر معقول مشهود بالحس يعرفه العقلاء قاطبة - 00:18:48ضَ

نعم وجود القرآن في زبر الاولين هو من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة فمن سوى بين وجوده ثم وجوده في المصحف فهو جاهل او نعم قال نعم وجود القرآن في زبر الاولين هو من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة - 00:19:10ضَ

الرابعة المرتبة الاولى هي الوجود العيني. نعم المرتبة الرابعة الوجود الرسمي الخطي هذا ليس بواضح ان ان وجود القرآن في زبر الاولين من هذا القبيل المعروف وهو قد اشار ان وجود القرآن - 00:19:33ضَ

الاولين هو وجود ذكره وجود ذكره وجود روح مثلا القرآن وجود نوح في القرآن وجود عيني ولا ايش لا هذا وجود ذكر يعني نوح مذكور في القرآن لا ان نوحا بعينه - 00:20:25ضَ

القرآن الموجود في القرآن هو ذكره اسمي نوح نعم احسن الله اليكم نعم وجود القرآن في زبر الاولين هو من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة فمن سوى بين وجوده ثم وجوده ثم وجوده في المصحف - 00:21:03ضَ

فهو جاهل او ملبس فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره سبحان الله شوف هذا الان هذا هو الصور فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره. يعني العبارتان - 00:21:28ضَ

متضادته وقال هو وجود في الاول قال هو وجود المرتبة الرابعة من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة. في الرابعة ما هو المرتبة الرابعة اليس هو الوجود العيني؟ نعم الرابعة. لا الاولى العيني. ايه. والرابع الرسمي. الرسمي - 00:21:59ضَ

ثم قال فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره. المرتبة الرابعة. هذا الكلام صحيح وجود ذكر لا عين نعم احسن الله اليكم قال فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره - 00:22:24ضَ

والشهادة له فيها مذكور مخبر عنه وهو في المصحف ذكر وخبر وشاهد وقصص وامر ونهي التوراة في القرآن التوراة في القرآن. يعني ذكرها الخبر عنها نعم فاين احدهما من الاخر؟ فقوله تعالى وانه لفي زبر الاولين - 00:22:46ضَ

وقوله ان هذا لفي الصحف الاولى ليس مثل قوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون وقوله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ومن سوى بينهما لزمه ان يقول ان هذا القرآن العربي بعينه انزل على من قبلنا - 00:23:12ضَ

على من قبلنا او ان يقول ان المصحف ليس فيه قرآن. انما فيه ذكره والخبر عنه كما هو في الصحف الاولى وكلا الامرين معلوم بطلاني عقلا وشرعا. وقد انفصلوا عن هذا السؤال بان قالوا المكتوب المحفوظ المتلو هو الحكاية او العبارة المؤلفة - 00:23:31ضَ

المنطوق بها التي خلق وقد انفصلوا عن هذا السؤال بان قالوا المكتوب المحفوظ المتلو هو الحكاية او العبارة المؤلفة المنطوق بها التي خلقها الله في الهواء او في اللوح المحفوظ او في نحو وهذا يجري على كلام الاشاعرة او طائر - 00:23:50ضَ

بان هذا القرآن المكتوب المحفوظ انه حكاية عن كلام الله الذي هو المعنى النفسي عندهم نعم وقد انفصلوا عن هذا السؤال بان قالوا المكتوب المحفوظ هو الحكاية او العبارة المؤلفة المنطوق بها التي خلقها الله في الهواء - 00:24:11ضَ

او في اللوح المحفوظ او في نفس الملك فيقال هذا عندكم ليس كلام الله الا على المجاز وقد علم بالاضطرار ان هذا الكلام العربي هو القرآن ان هذا الكلام ان هذا الكلام العربي - 00:24:34ضَ

هو القرآن وهو كتاب الله وكلامه قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى - 00:24:51ضَ

واخبر ان الذي سمعوه هو نفس القرآن وهو الكتاب وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له واخبر ان الذي يسمع هو ان الذي يسمع هو القرآن نفسه وعندهم ان القرآن يستحيل ان يقرأ لانه ليس بحروف ولا اصوات وانما هو واحد الذات ليس بسور ولا ايات - 00:25:11ضَ

وقال تعالى واذ واذا قرأت القرآن وقال وردت للقرآن ترتيلا قرآنا فرقناه لتقرأه على الناس وان وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وعندهم ان الذي يسمع ليس كلام الله على الحقيقة وانما هو مخلوق حكي به - 00:25:36ضَ

كلام الله على احد قوله قوليهم وعبارة وعبارة وعبارة وعبارة عبر بها وعبارة عبر بها عن كلامه على القول الاخر وهي مخلوقة على القولين المقروء والمسموع والمكتوب والمحفوظ ليس هو كلام الله - 00:25:58ضَ

وانما هو عبارة عبر بها عنه كما يعبر عن الذي لا كما يعبر عن الذي لا ينطق ولا يتكلم من اخرس او من اخرس او عاجز بل هو عندهم دون ذلك كما يعبر عن حال الشيء - 00:26:18ضَ

فيقال قال كذا وكذا بلسان حاله لا لا يقبل النطق لما لا يقبل النطق فان الاخرس والعاجز قابل النطق هو احسن حالا ممن لا يقبله عندهم ان الملك ان الملك فهم عن الله تعالى معنى مجردا قائما بنفسه - 00:26:33ضَ

ثم الملك عبر عن الله فهو الذي احدث نظم القرآن والفه سيكون ايحاؤه سبحانه الى الملك مثل الوحي الذي يوحيه الى الانبياء اذ لا يتكلم هناك ولا خطاب. والملك لم يسمع من الله شيئا ولا النبي. وعلى هذا فيكون ما اوحاه - 00:26:56ضَ

الى النبي بالهام او من ام اشرف من تنزيل القرآن على الرسول على هذا التقدير فانما اوحاه من في الموضعين معنى مجرد. لكن القرآن بواسطة الملك ووحي الهام. والالهام بغير واسطة وما ارتفع - 00:27:14ضَ

فيه الوسائط فهو اشرف ولما اصلت الجهمية هذا الاصل وبنوا عليه وجعلوا تكريم الرب تعالى للرسل والملائكة هو مجرد ايحاء المعاني صار خلق ولما اصلت الجهمية هذا الاصل وبنوا عليه وجعلوا تكريم الرب تعالى للرسل والملائكة - 00:27:31ضَ

هو مجرد ايحاء المعاني صار خلق من متعبديهم ومتصوفيهم يدعون انهم يخاطبون. وان الله تعالى يكلمهم كما كلم موسى ابن عمران ويزعمون ان التحديث الذي يكون للاولياء مثل تكريم الله لموسى ابن عمران - 00:27:54ضَ

اذ ليس هناك غير مجرد الالهام وبعضهم يقول ان الله خاطبني من لسان هذا الادمي. وخاطب موسى من الشجرة والادمي اكمل من الشجرة وبعض متأخريهم صرح بان الله تعالى خلق تلك المعاني في قلب الرسول. وخلق العبارة الدالة عليها في لسانه. فعاد القرآن - 00:28:12ضَ

الى عبارة مخلوقة دالة على معنى مخلوق في قلب الرسول ويعجب هذا القائل من نصب الخلاف بينه وبين المعتزلة وقال ما نثبته نحن من المعاني القائم بالنفس فهو من جنس العلم والارادة - 00:28:34ضَ

والمعتزلة لا تنازعنا في ذلك غاية ما في الباب انا نحن نسميه كلاما وهم يسمونه علما علما وارادة. واما هذا النظم العظيم الذي هو حروف وكلمات وسور وايات فنحن وهم متفقون على انه مخلوق. لكن هم يسمونه قرآنا ونحن نقوله عبارة عن القرآن او حكاية عنه - 00:28:50ضَ

فتأمل هذه الاخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. كل هذا كل هذا كل هذا الكلام موجه للاشارة يقولون عن هذا القرآن انه عبارة او حكاية عن كلام الله الذي هو المعنى النفسي - 00:29:12ضَ

على حد قولهم نعم فتأمل هذه الاخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. فالمعتزلة قالوا هذا الكلام العربي هو القرآن حقيقة لا عبارة عنه - 00:29:41ضَ

وهو كلام الله وانه مخلوق وهؤلاء يقولون هذا الكلام العربي ليس بالقرآن حقيقة بل عبارة عنه وانه ليس كلام الله حقيقة وانه مخلوق ومن هنا استخف كثير من اتباعهم بالمصحف - 00:30:01ضَ

وجوزوا دوسه بالارجل. لانه بزعمهم نعم. لانه بزعمهم ليس فيه الا الجلد والورق والزاج والعفص والحرمة التي تثبت تثبت له دون الحرمة التي تثبت لديار ليلى وجدرانها بكثير فان تلك الديار حلت - 00:30:16ضَ

قال والحرمة التي تثبت له دون الحرمة التي تثبت لديار ليلى وجدرانها بكثير عند العاشر عند العاشر ديار ليلى هذي لها حرمة عند محب ليلى نعم الابيات المعروفة نعم. قال لانه بزعمه ليس فيه الا الجلد والورق والزاج والعفص - 00:30:38ضَ

والحرمة التي تثبت له دون الحرمة التي تثبت لديار ليلى وجدرانها بكثير ان تلك الديار حلت فيها ليل ونزلت بها وهذا الجلد والورق انما حل فيه المداد والاشكال المصورة الدالة على عبارة كلام الله المخلوق - 00:31:19ضَ

قال ابو الوفاء ابن عقيل في خطابه في خطبة كتابه في القرآن اما بعد فان سبيل الحق قد عفت اه فان سبيل الحق قد قد عفت اثارها وقواعد الدين قد انحط شعارها - 00:31:35ضَ

والبدعة قد تضرمت نارها وظهر في الافاق شرارها وكتاب الله عز وجل بين العوام غرض يتصل وعلى والبدعة قد تضرمت نارها وظهر في الافاق شرارها شرارة ولا شرارها في الف احسن - 00:31:53ضَ

وظهر في الافاق شرارها وكتاب الله عز وجل بين العوام غرض ينتصل. وعلى السنة الطغام بعد الاحترام يبتدى يبتذل. وتضرب اياته جدالا وخصاما وتنتهك حرمته لغوا واثاما قد هون في نفوس الجهد قد هون في نفوس الجهال بانواع المحال - 00:32:18ضَ

حين قيل ليس في المصحف الا الورق والخط المستحدث المخلوق وان سلطت عليه النار احترق واشكال في في قرطاس قد لفت ازراء بحرمته واستهانة بقيمته وتطفيفا في حقوقه وجحودا لفضيلته - 00:32:46ضَ

حتى لو كان القرآن حيا ناطقا لكان من ذلك متظلما ومن هذه البدعة متوجعا متألما ترى ان ليس هذا الكتاب الذي قال الله فيه وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - 00:33:06ضَ

وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. وقال والطور وكتاب مسطور في رق منشور اوليس الحبر والورق قبل ظهور الحروف المكتوبة لا يمنع من مسه المحدثون المحدثون فاذا ظهرت الحروف المكتوبة صار لا يمسه الا المطهرون - 00:33:26ضَ

اليس هذا الكتاب الذي قال فيه صاحب الشريعة تنزيها له وتبجيلا لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم اليس الله تعالى يقول في كتابه يا يحيى خذ الكتاب بقوة - 00:33:49ضَ

وقال في حق موسى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة افترى من القوة تهوينها عند المكلفين. والازدراء بها عند المتخلفين. يزخرفون للعوام عبارة يتقين - 00:34:05ضَ

بها انكارهم ويدنفون فيها معنى لو فهمه الناس لعجلوا بوارهم ويقولون تلاوة ومتل وقراءة ومقروء وكتابة ومكتوب. هذه الكتابة معلومة فاين المكتوب؟ وهذه تلاوة مسموعة فاين المتلو؟ يقولون القرآن عندنا قديم قائم بذاته سبحانه. وانما هي زخارف لبسوا - 00:34:23ضَ

فيها ضلالاتهم والا فالقرآن عندهم مخلوق لا محالة وقد انكشف للعلماء منهم هذه المقالة يقدمون رجلا نحو الاعتزال فلا يتجاسرون. ويؤخرون اخر نحو اصحاب الحديث ليستتروا فلا يتظاهرون. ان لهم ما مذهبكم في القرآن؟ قالوا قديم غير مخلوق - 00:34:49ضَ

وان قلنا فما القرآن اليس هو السور المسورة؟ والايات المسطرة في الصحف المطهرة اليس هو المحفوظ في صدور الحافظين؟ اليس هو المسموع من السنة التالين؟ قالوا انما هو حكايته وما اشرتم اليه عبارته - 00:35:13ضَ

واما القرآن فهو قائم في نفس الحق غير ظاهر لاحساس الخلق انظروا معاشر المسلمين الى مقالة المعتزلة كيف جاءوا بها في سورة اخرى ثم ساق الكلام في بيان ان القرآن اسم لهذا الكتاب العربي الذي نزل به جبريل - 00:35:31ضَ

من رب العالمين على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم واجراه على لسانه وان الله سبحانه تكلم به حقا فسمعه منه جبريل فاداه الى رسوله صلى الله عليه وسلم فاداه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الامة - 00:35:51ضَ

فصل انتهى. احسن الله اليكم كتب عليه انت ها انتهى قبل قليل. انتهى في قوله كيف جاءوا بها في صورة اخرى انت هنا كلام ابن عقيل ثم تكلم ابن القيم - 00:36:10ضَ

يقول نعم احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام في تاريخ ظهور كلامه سبحانه بصوت احسن الله اليكم. الله المستعان سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:36:30ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في المغتصبة قال ما لك الامر عندنا في المرأة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول استكرهت او تزوجت. ان ذلك لا - 00:37:01ضَ

منها وانما وانها يقام عليها الحد. الا ان يكون لها على ما ادعت من النكاح بينة. او على انها استكرهت او جاءت تدمى ان كانت بكرا. او استغاثت حتى اوتيت وهي على ذلك. او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه - 00:37:20ضَ

فضيحة نفسها. قال ما لك فان لم تأتي فيه بشيء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك قال مالك والمغتصبة لا تنكح حتى تستبرأ نفسها بثلاث حيظ. فان ارتابت من حيظتها فلا تنكح - 00:37:40ضَ

تستبرأ نفسها من تلك الريبة باب الحج في القذف والنفي والتعريض حدثني مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبدالعزيز عبدا في فرية ثمانين. قال ابو الزناد فسألت - 00:38:01ضَ

عبد الله ابن عامر ابن ابن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان والخلفاء هلموا اجر فما رأيت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين - 00:38:19ضَ

حدثني مالك عن زريق ابن حكيم العيلي ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له فكأنه استبطأه. فلما جاءه قال له يا زان. قال زريق فاستعداني عليه فلما اردت ان اجلده قال ابنه لان جلدته لابوءن على - 00:38:36ضَ

نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الى عمر ابن عبدالعزيز وهو الوالي يوم يومئذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر اجز عفوه اجز عفوه. عفوه. نعم - 00:38:56ضَ

عجز بالزايد عجز عجز نعم قال زرير وكتبت الى عمر ابن عبدالعزيز ايضا ارأيت رجلا رأيت رجلا افتري عليه او على ابويه وقد هلك او او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه. وان افتري على ابويه وقد هلكا او احدهما - 00:39:17ضَ

فخذ له بكتاب الله الا ان يريد سترا. قال يحيى سمعت مالكا يقول وذلك ان يكون الرجل مفترى عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة. فاذا كان على ما وصفت فعفا جاز عفوه - 00:39:43ضَ

حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة. انه ليس عليه الا حد واحد قال ما لك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد - 00:40:04ضَ

حدثني مالك عن ابي الرجال محمد محمد بن عبدالرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري. ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبدالرحمن ان الرجلين استبا في زمان عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر - 00:40:19ضَ

والله ما ابي بزان ولا امي بزانية. فاستشار في ذلك عمر فقال قائل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا. غير هذا نرى ان تجده الحد فجلده عمر الحد - 00:40:39ضَ

ثمانين. يعني ليس ابي ولا امي يعني يعرض بان ابا الخصم. ابا الشخص الذي هو يخاصمها ان اباه جاهي وامه جارية ليس ابي زاني وامي زاني مثلك من فقه عمر - 00:40:59ضَ

من حكم عليه بالقذف. نعم. احسن الله اليك. اعيد القصة. احسن الله اليك حدثني مالك عن ابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة ابن النعمان الانصاري. ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد - 00:41:22ضَ

الرحمن ان رجلين استبا في زمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر ابن الخطاب فقال قائل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه - 00:41:37ضَ

وامه مدح غير هذا. نرى ان تجده الحد فجلده عمر الحد ثمانين قال مالك لا حد عندنا الا في نفي او قذف او تعريض يرى ان قائله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلى من قال ذلك الحد تاما - 00:41:57ضَ

قال مالك الامر عندنا انه اذا نفى رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد. وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد باب ما لا حد فيه حدثني مالك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد وانه يلحق به - 00:42:20ضَ

ولد وتقوم عليه الجارية حين حملت. فيعطى شركاؤه حصصهم من الثمن. وتكون الجارية له. قال مالك وعلى هذا الامر عندنا قال ما لك في الرجل يحل للرجل جاريته انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم - 00:42:46ضَ

تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد احسن اليك. فان حملت الحق به الولد قال مالك في الرجل يقع على جارية ابنه او ابنته انه يدرأ عنه الحد وتقام عليه وتقام عليه الجارية - 00:43:09ضَ

حملت او لم تحمل حدثني مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل خرج بجارية لامرأته معه في سفر فغارت امرأته فذكرت ذلك لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسأله عن ذلك فقال وهبت - 00:43:29ضَ

فقال عمر لتأتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة. قال فاعترفت امرأته انها ابتها له باب ما يجب فيه القطع. احسن الله اليك حسين حسين نعم يا حسين. ما شاء الله عليك شيخنا - 00:43:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال للنظرية بين دين الاسلام وغيره من الاديان - 00:44:28ضَ

لتتمة كلامه على المسرد التاريخي. لهذه النظرية وتشخيص وقائعها ثانيا مرحلة الدعوة اليها بعد انقراض القرون المفضلة ثم بدت محاولات مرة اخرى تحت شعار صنعوه وموهوا به على الجهال وهو ان الملل اليهودية والنصرانية والاسلام - 00:44:55ضَ

هي بمنزلة المذاهب الفقهية الاربعة. عند المسلمين كل طريق منها يوصل الى الله الله تعالى وهكذا فيما يثيرونه من الشبه ومتشابه القول وبتر النصوص مما يموهون به ويستدرجون به اقواما. ويتصيدون به اخرين من - 00:45:38ضَ

بالالقاب الظخمة هنا وهناك. ثم تلقاها عنهم دعاة وحدة الوجود. والاتحاد حلول وغيرهم من المنتسبين الى الاسلام. من ملاحدة المتصوفة في مصر ومن ولاة الرافضة وهي من موارثهم عن التتر - 00:46:08ضَ

وغيرهم حتى بلغ الحال ان بعض هؤلاء الملاحدة يجيزون التهود والتنصر بل فيهم من يرجح دين اليهود والنصارى على دين الاسلام. وهذا فاش في من قلبت عليهم الفلسفة منهم. ثم انتقلوا الى ان افضل الخلق عندهم هو المحقق. وهو الداعي - 00:46:38ضَ

الى الحلول والاتحاد. وقد كشفهم شيخ الاسلام ابن تيمية. رحمه الله تعالى في مواضع من كتب وقد قمعت هذه الدعوة الكفرية بمواجهة علماء الاسلام لا والمناداة عليها وعلى منتحلي بانه كفر وردة عن الاسلام. وكان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:47:08ضَ

تعالى مواقف اسلامية مشهورة خالدة ولغيره من علماء المسلمين الذين على هؤلاء الغلاة مثل الحلاج الحسين بن منصور الفارسي المقتول على الردة اتى ثلاثمئة وتسعة وابن عربي محمد ابن علي الطائي قدوة السوء للقائلين بوحده - 00:47:41ضَ

الوجود في كتابه الفصوص المتوفى سنة ستمائة وثمانية وثلاثون وابن سبعين المتوفى سنة ستمائة وتسعة وستين. والتلمسان المتوفى سنة ستمائة وتسعين وابن هود المتوفى سنة ستمائة وتسعة وتسعين. ينتحرون القول بوحدة الوجود - 00:48:11ضَ

ووحدة الوجود معناها ان وجود الخالق هو وجود المخلوق واحد فهذه الموجودات السما والارض وما فيهن وما بينهما هي الله ليس هناك شيئا خالق مخلوق ليس هناك شيئان خالق ومخلوق بل هذا الوجود هو شيء واحد هو الخالق وهو المخلوق - 00:48:41ضَ

وهو العبد والرب نعم ثالثا مرحلة الدعوة اليها في النصف الاول. من القرن الرابع عشر. وقد خمدت حينا من الدهر محتجرة في صدر قائلها المظهرين للاسلام المبطنين للكفر والالحاد حتى تبنتها الماسونية. وهي منظمة يهودية للسيطرة على العالم. ونشر الالحاد - 00:49:05ضَ

والاباحية تحت غطاء الدعوة الى وحدة الاديان الثلاثة. ونبذ التعصب بجامع الايمان فكلهم مؤمنون وقد وقع في حبال دعوتهم جمال الدين ابن صفدر الافغاني المتوفى سنة الف وثلاثمئة اربعة عشر بتركيا - 00:49:38ضَ

جمال الدين ابن صفدر الافغاني. ابن صف در. نعم احسن اليك دال راء نعم. حصلت وتلميذه الشيخ محمد عبده ابن حسن التركماني المتوفى سنة الف وثلاثمائة وثلاثة وعشرون بالاسكندرية وكان من جهود محمد عبده عبده وكان من جود محمد عبده في ذلك - 00:50:07ضَ

كان الفه وزعيم الطائفة ميرزا محمد باقر الايراني الذي تنصر ثم عاد الى الاسلام ومعهم ممثل جمال الافغاني وعدد من رجال الفكر في بيروت الفوا فيه جمعية باسم جمعية التأليف والتقريب. موضوعها التقريب بين الاديان الثلاثة. وقد - 00:50:41ضَ

قال في هذه الجمعية بعض الايرانيين وبعض الانجليز واليهود كما تراهم مفصلا في كتاب تاريخ الاستاذ الامام تاليف محمد رشيد رضا المتوفى سنة الف وثلاثمائة واربعة وخمسون. اعد كما ستراه كما تراه. كما ترى - 00:51:11ضَ

اهو مفصلا. ايه. في كتاب تاريخ الاستاذ الامام تاليف محمد رشيد رظا سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسون. ومن جهود محمد عبده في ذلك مراسلات بينه وبين بعض القساوسة. كما في كتاب الاعمال الكاملة للشيخ محمد عبده - 00:51:36ضَ

جمع محمد عمارة وقد جالت مطارحات في هذه النظرية بين عدد من المؤيدين والمعارضين بين محمد عبده ومحمد حسين هيكل والطبيب حسين الهراوي وعبد الجواد الشرقاوي وذلك ففي مجلة السياسة الاسبوعية بمصر - 00:52:04ضَ

في الاعداد الفان وثمانمائة وواحد وعشرون لشهر صفر. عام الف وثلاثمائة وواحد وخمسون وما بعده. وفي صحيفة الهلال لعام الف وثلاثمائة وسبعة وخمسون والف وثلاثمائة هكذا رقم لعام الف وثلاثمئة وسبعة وخمسين - 00:52:29ضَ

والف وثلاثمائة وثمانية وخمسين مقالات بعنوان هل يمكن توحيد الاسلام والمسيحية كل من محمد فريد وجدي ومحمد عرفة وعبدالله الفيشاوي الغزي وبين بعض القساوسة ان الحوار وكانت المراسلة جارية في هذه المقالات في الجواب على هذا السؤال. هل يمكن - 00:53:02ضَ

اذ بين الاسلام والمسيحية من جهة الاسلوب الروحي فقط. او من جهة الامور المادية. وكان النصراني ابراهيم لوقا. يستصعب توحيد الاسلام والمسيحية في كلا الامرين جميعا. ولكن استسهل الجمع بين المسلمين والنصارى في مصالح الوطن. ثم قال لا سبيل الى الوحدة - 00:53:32ضَ

كاملة الا بان تعتنق احداهما مبادئ الاخرى فاما ايمان بلاهوت المسيح وتجسده وموته وقيامه. فيكون الجميع مسيحيين. واما ايمان بالمسيح واحد من الرسل والنبيين فيصبح به الجميع مسلمين رابعا مرحلة الدعوة اليها في العصر الحاضر - 00:54:02ضَ

نسأل الله العافية. وكل هذا كيد للاسلام والمسلمين. كل هذا من عمل اعداء الاسلام لحرب الاسلام وافساد عقائد المسلمين قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا - 00:54:35ضَ

هذا كيد بالقول والقلم والفكر وهذا اغطى من من الحرب المسلح لان الحرب المصرية كل كل الناس يجتمعون على مقاومته اما اما الغزو الفكري هذا يغتر به كثيرون من البسطاء والجهلة - 00:55:12ضَ

اه في بعض الاسئلة نعم امنت بالله وحده امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف الصف منفردا بدون حاجة - 00:55:48ضَ

لا تصح الصلاة منفردة جاء في الحديث لا صلاة لمنفردا خلف الصف نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل هل الافضل قراءة القرآن من المصحف الورقي ام من الجوال المصحف الالكتروني؟ لا بل من المصحف الورقي - 00:56:22ضَ

هذا الذي تحسه وتلمسه ترى حروفه نعم ويقول احسن الله اليك وهل الافضل قراءة القرآن من المصحف ام عن ظهر قلب اما في الصلاة فعن ظهرها واما خارج الصلاة فالامر يعني الانسان مخير ان شاء قائما عن ظهر قلب وان ترى وان شاء قرأ من المصحف - 00:57:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ هل الابراد بالصلاة. هل اه هل الابراد خاص بصلاتي الظهر والجمعة ام يشمل العصر؟ لا لا الظهر الظهر ويقول احسن الله اليك وهل يشرع - 00:57:55ضَ

الابراد مع وجود اه المكيفات الاحاديث عامة اذا اشتد الحرف فابردوا في الصلاة ومعلوم ان يختلف الناس بعض الناس قد يكون في المسجد عليكم استحبوا لهم الافراد الحاصل انه الابراد مطلقا - 00:58:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يؤتى بالناس الى الميزان فيتجادلون عنده اشد الجدال السؤال لما يتجادلون هذا ينظر في هذا الاثر في ثبوتي عن ابن مسعود - 00:59:19ضَ

وان صح عن ابن مسعود فهو فله حكم الرفع الخصومة بين المضلين من الناس ومن اضلوهم يعني من خف الميزان يمكن يجادل من تسبب في ذلك لو انت السبب الذي - 00:59:55ضَ

عملتني عن المعصية وتسببت في خفة الميزان احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي العلة الغائية والعلة الفاعلة المذكورة في كتب اه الفلسفة يقول ما هي العلة الغائية؟ الى اخره. نعم - 01:00:38ضَ

عند اصحاب النظر والكلام عندهم العلة نوعان علة غائية وعلة فاعلية العلة الغية هي المقصود بالفعل هي المقصودة بالفعل والعلة الفاعلية هي السبب الحامل على الفعل فاذا خرجت ركبت سيارتك - 01:01:14ضَ

للسوق لتقضي حاجة العلة الفاعلية هي السيارة لانها السبب الذي حملتك علة فاعلية اول حاجة التي في البيت حاجة حاجة اهل البيت هي العلة الفاعلية حاجة اهل البيت هي العلة الفاعلية لانها السبب في خروجه - 01:01:52ضَ

والعلة الغائية هي الحاجة التي في السوق في العصر ان السبب الحامل على الفعل هو العلة الفاعلة والمقصودة بالفعل العلة الغائية احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يصلي - 01:02:22ضَ

المسجد على سجادته ولا يتراص في الصف فقد يصلي ركعة او ركعتين دون ان يأتي من يسد الفرجة هذا غلط اذا كان يعرف هذا يضع سجادته بحيث انه يكون قريبا من من جاره يمين او الشمال - 01:03:01ضَ

اما ان يترك وسط الصف من اجل المحافظة على ان يصلي على سجادة لا هذا غلط وسط الصف واجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسجدنا صغير ويمتلئ اه بالمصلين - 01:03:32ضَ

في صلاة المغرب ومن ضيق المسجد يصف يصف المصلين عن يمين وشمال الامام وتكتمل الصفوف كلها حتى صف الامام فهل هذا التصرف فيه اشكال؟ لا ما في ظرورة هنا ضروري ما دام ما عنده مكان - 01:03:59ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا لم ينتبه للصف وصلى في الصف الثاني منفردا الركعة الاولى فقط فهل تصح الصلاة؟ لا يعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قرأت لبعض اهل السنة - 01:04:25ضَ

قولهم اه ثم الايمان صفات الله تبارك وتعالى لان الله حي ناطق سميع بصير الى اخره فما وجه وصفه لله بانه ناطق؟ يا هيئة يريدون المتكلم بس لكن ما ينبغي اطلاق ناطق - 01:04:55ضَ

لانه لا اذكرن الله بهذا اللفظ لكنه مع النطق يعبر بها عن الكلام احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان على الشخص دين فهل يمكنه ان يضحي علما ان من دينه - 01:05:22ضَ

مو يسر ولا يبان ما دام انه لا يطالبه صاحب الدين يضحي والحمد لله يقضيه بعد ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الجمع بين اية ولو كنت فظا غليظا لانفضوا من حولك - 01:05:52ضَ

واغلظ عليهم ايش يقول بين اية الاية الثانية بس يقول واغلظ عليهم او اغلط عليهم. سبحان الله. الاولى في الصحابة والثانية في الكفار جاهدوا الكفار والمنافقين واغضب عليهم ومأواهم جهنم - 01:06:20ضَ

الصحابة احسن الله اليكم. يقول السائل روي عن مالك رحمه الله قوله وما ادركت احدا آآ اقتدي به يفضل احدهما على صاحبه. ايش يقول يقول وما ادركت احدا اقتدي به - 01:06:48ضَ

يفضل احدهما على صاحبه ويرى الكف عنهما اولى اي بين عثمان وعلي رضي الله عنهما فهل الكف عن التفظيل بينهما اولى عند اهل السنة الذي استقر عليه امر السنة تقديم عثمان هكذا يقول ابن تيمية - 01:07:19ضَ

يقول الذي استقر عليه اعمار السنة تقديم عثمان يعني كان هناك خلاف في اول الامر المفارقة بين عثمان وعلي لكن استقر امر اهل السنة على هذا. على ان الخلفاء الراشدين هم على ترتيبها. هم - 01:07:48ضَ

الفضل على ترتيبهم في الخلافة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كثرة اللوم للنفس بسبب التقصير في الطاعات وارتكاب للمعاصي اه امر اه مشروع او فيه اعتراض على امر قدره الله وقد مضى في قدره - 01:08:07ضَ

هل كثرة النوم؟ اه هل كثرة اللوم؟ اللوم؟ نعم للنفس على ما مضى من تقصير وارتكاب للمعاصي واحتقار آآ للنفس عند آآ قراءة قراءة القرآن او الاستماع للدعاة والصالحين مشروع او اعتراض على امر لا لا لا - 01:08:40ضَ

مشروع لوم النفس هذا من نوع من النوع ناتج عن ناتج عن الندم للمسلم ان يندم وان يلوم نفسه على التفريط وهذا يحمله على الاستغفار وعلى عقد العزم على الا يعود - 01:09:12ضَ

وان كان ما جرى عليه ومن قدر الله ما جرى منه وعليه هو بقدر الله لكن المعاصي وان كانت بقدر الله فلا فلا يكون القدر عذرا لفاعلها وليس للعاصي ان يحتج بالقدر - 01:09:36ضَ

هذا امر مكتوب عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل سنة العشاء لها وقت محدد بعد الصلاة يا اخي ينبغي الا تؤخرها عن وقت العشاء لا تؤخرها عن وقت العشاء ثلث الليل - 01:10:01ضَ

او نصف الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت احد الدعاة يقول ان الاسلام وسط في توحيد الالوهية بين الملحدين والمشركين. فهل عبارته صحيحة؟ اية اية يقول سمعت احد الدعاة ايه يقول ان الاسلام ايه وسط في توحيد الالوهية - 01:10:26ضَ

بين الملحدين والمشركين فهل عبارته صحيحة الاسلام بريء من الملحدين والمشركين جميعا بريء من الملحدين وبريء من المشركين ومثل هذا القول بالوسط الوسطية قد يقتضي ان ان الاسلام فيه شيء من هذا وشيء من هذا - 01:11:01ضَ

وهذا غلط فاحش هذا التعبير عندي انه غلط الاسلام ووديع الله الحق ان الدين عند الله الاسلام وهو بريء من من الالحاد والملحدين وبريء من الشرك والمشركين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:11:53ضَ

هل يوجد ما يسمى بالاخوة او الانسانية الاخوة بالاخوة الانسانية بين المؤمن والكافر لا اخوة يا اخوة بين المسلم والكافر الا ان يكون فيه اخوة بين الانسان والحمار في الحيوانية - 01:12:28ضَ

الله فرق بين المسلم والكافر هذا عدو الله وهذا ولي الله لا تكون بينها فالكفار بعضهم اولياء بعض والمؤمنون بعضهم اولياء بعض ولا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 01:13:05ضَ

فليس هناك في الشريعة ولا في العقل الصحيح ما يسمى بالاخوة الانسانية يعني اخوة ان الكافر اخوك بانه انسان طيب الحمار يقول هو اخوك بانه حيوان وانت حيوان نعم انت - 01:13:24ضَ

- 01:13:47ضَ