باحث

نعم ولما بلغ اشده واستوى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما بلغ اشده واستوى آآ اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين. ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذان - 00:00:00ضَ

من شيعته وهذا من عدوه. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي لعدوه فوكزه موسى فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. قال نفسي فاغفر لي فغفر له. انه هو الغفور الرحيم. قال - 00:00:37ضَ

اكون ظهيرا للمجرمين اصبح في المدينة خائفا يترقب. فاذا الذي تصرخه قال له موسى انك لغوي مبين. فلما اما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما. قال يا موسى اتريد - 00:01:17ضَ

ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون تونة جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين. جزاك الله خير يقول تعالى لما ان بلغ موسى عليه السلام شدة - 00:01:57ضَ

يعني بلغ سن البلوغ مستوى يعني تم في شبابه وقوته وادراكه ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما الله علمه والهمه وجعل في عنده قدرة على الحكم اتينا حكما وعلما - 00:02:28ضَ

قال الله وكذلك نجزي المحسنين هكذا الله تعالى يجزي المحسنين فيفتح عليهم بالعلم والحكم الاحسان احسان العمل والاحسان الى الناس سبب للانعام بالعلم والحكم ثم اخبر تعالى عن قصة موسى - 00:03:12ضَ

في مدينة في مدينة مصر يقول تعالى ودخل المدينة على حين غفلة في وقت غافلة الناس يعني ليس في وقت انتشارهم الاسواق بل في في وقت غفلتهم هو انكفافهم في بيوتهم - 00:03:42ضَ

ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته من بني إسرائيل إسرائيلي وهذا من عدوه يعني من من ال فرعون من القبط يتضاربان مضاربة - 00:04:10ضَ

موسى عليه السلام انتصر للذي من شيعته فوكس القبطي ضربة ضربة اودت بحياته فوكس وموسى فقضى عليه ثم قال موسى عليه السلام هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين - 00:04:34ضَ

يلا يا ابا وكما ذكر المفسرون انه ندم على فعلتي هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. ثم قال معترفا بخطئه ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. فغفر انه هو الغفور الرحيم - 00:05:01ضَ

امك قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين لا اكون معينا للمجرمين الذين يعتدون على الناس ويفسدون في الارض ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح موسى في المدينة - 00:05:25ضَ

بعد هذا الحادث اصبح يترقب يتخوف من عدوان ال فرعون بسبب جنايته بسبب ما فعل بالقبطي فاصبح في المدينة خائفا يترقب قال ربي واصبح في المدينة خائفة يترقب فاذا الذي استنصره - 00:05:49ضَ

بينما هو كذلك وجد الاسرائيلي الذي كان بالامس قد نصره موسى وانتصر له الذي استنصره بالامس يستصره. اليوم ايضا اليوم في اليوم الاخر ايضا ويستنصر فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه - 00:06:15ضَ

يطلب منه ان ان ينقذه وان ينصره قال له موسى انك لغوي مبين. يقول المفسرون ان موسى قال لهذا الاسرائيلي انت غوي مبين. يعني دائما مضاربة ودائما وهو اشبع الناس - 00:06:46ضَ

واراد موسى ان يبطش ايضا بالقبط مرة اخرى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما القبط عدو لموسى وللاسرائيلي الاخر الخصم لما اراد موسى ان يبطش بالذي وهو عدو لهما - 00:07:18ضَ

قال اتريد ان تقتلني يقول المفسرون ان الذي قال هذا هو الاسرائيلي ظن ان موزي سيبطش به لانه لانه انكر عليه وقال انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي لهما - 00:07:38ضَ

قالوا يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسك نفسا بالامس يعني توهم ان موسى يريد ان نفس نفس الاسرائيلي توهم ذلك هذا هو المشهور عند المفسرين ويقولون انه لما قال هذا الكلام - 00:08:02ضَ

ظهر يعني اشتهر وعرف ان الذي قتل القبطي امس انه موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فعرف القبطي في هذا اليوم عرف ان الذي قتل امس على يد موسى - 00:08:37ضَ

يعني اذا فعارفوا القاتل اتريد ان تقتلني كما قتلت من امس؟ ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. وما تريد ان تكون من المصلحين هذا الكلام الاسرائيلي نستنكر على موسى بناء على - 00:09:01ضَ

ظني انه يريد ان يقتله عقوبة على كثرة يعني واقتتاله مع الناس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون منهم وبهاية تنتهي القصة بشأن الاسرائيلي - 00:09:25ضَ

والقبطية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عن البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولما بلغ اشده قال الكلبي - 00:09:53ضَ

الاشد ما بين ثمانية عشرة سنة الى ثلاثين سنة على مجاهد وغيره ثلاث وثلاثون سنة اقوال فيها فيها ما فيها الراشد هو البلوغ كما قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده - 00:10:35ضَ

المواد البلوغ. نعم واستوى ان بلغ اربعين سنة رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل استوى انتهى شبابه الفقه والعقل والعلم في الدين فعلم فعلم موسى وحكم قبل ان يبعث نبيا - 00:11:01ضَ

وكذلك نجزي المحسنين قوله تعالى ودخل المدينة يعني دخل موسى المدينة قال الصديق هي مدينة منف. من ارض مصر مدينة من مدائن يكفي نعم قال مقاتل كانت قرية حين من مصر - 00:11:34ضَ

وقيل مدينة عين الشمس الا حين غفلة من اهلها وهو وقت القائلة واشتغال الناس بالقيلولة وقال محمد ابن كعب القرظي دخلها فيما بين المغرب والعشاء واختلفوا يكفيك انه دخل في وقت غفلة - 00:12:06ضَ

وقت القيلولة او بين انشائه نعم واختلفوا في السبب الذي من اجله دخل المدينة في هذا الوقت قال السدي وذلك ان موسى عليه السلام كان يسمى ابن فرعون وكان يركن - 00:12:32ضَ

مراكب فرعون ويلبس مثل ملابسه. فركب فرعون يوما وليس عنده موسى لما جاء موسى قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض من فدخلها نصف النهار. وليس في طرفها احد - 00:12:59ضَ

ذلك قوله عز وجل ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها قال ابن اسحاق كان لموسى من بني اسرائيل يستمعون منه ويقتدون به. لما عرف ما هو عليه من رأى فراق فرعون وقومه فخالفهم - 00:13:29ضَ

في دينه حتى ذكر ذلك منه وخافوه وخافهم. وكان لا يدخل قرية الا خائفا مستخفيا. فدخلها يوما على حين غفلة من اهلها وقال ابن زيد لما علا موسى فرعون بالعصا في صغره - 00:13:57ضَ

اراد فرعون قتله قالت امرأة هو صغير فترك قتله وامر باخراجه من مدينته. فلم يدخل عليهم لا بعد ان كبر وبلغ فدخل المدينة على حين غفلة من اهلها يعني عن بكر موسى اي من بعد - 00:14:22ضَ

خبره وامره لبعد عهدهم به. وروي عن علي في قوله حين غفلة كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم كل هذا لا لا يعولوا عليه لان ليس له مستند - 00:14:48ضَ

يعتمد من حديث من حديث بني اسرائيل لا يصدق ولا يكذب متى دخل وسبأ وما سبب دخوله كل هذه فيها تخرصات نعم الله يهديك فوجد فيها رجلين يقتتلان يختصمان ويتنازعان هذا من شيعته من بني اسرائيل. ما هو يتنازعان لا في مضاربة - 00:15:10ضَ

كلمة يقتتلان يدل على فعل هذا من شيعته من بني اسرائيل هذا من عدوه من القبط قيل الذي كان من شيعته السمري والذي من عدوهم الى القبط. قيل الطباخ فرعون - 00:15:49ضَ

اسمه فليثون. وقيل هذا من شيعته وهذا من عدوه اي هذا مؤمن وهذا كافر وكان قبطي يسخر كان القبطي يسخر الاسرائيلي. ليحمل الحطب الى المطبخ قال سعيد بن جبير الله يعفو عنا وعنكم يا رب - 00:16:18ضَ

قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما بلغ موسى اشده لم يكن احد من ال فرعون يخلص الى احد من بني اسرائيل بظلم تمتنع كل الامتناع. وكان بنو اسرائيل - 00:16:50ضَ

قد اعود اعز او بما كان موسى. لانهم كانوا يعلمون انه منهم فوجد موسى رجلين يقتتلان. احدهما من بني اسرائيل. والاخر من ال فرعون فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. استغاثه الاسرائيلي - 00:17:12ضَ

على فرعون هذا يعني استنصر به وطلبه ان يغيده وتجوز الاستغاثة من القادر على الحي القادم يجوز لمن وقع في ورطة او اعتدى عليهم ان يستغيث بمن ينصره ممن يقدر على ذلك - 00:17:45ضَ

نعم الاستغاثة تجوز بالحي القادر خلاف الخرافيين والمشركين الذين يستغيثون بالاموات والغائبين هؤلاء مشرقون نعم استغاثوا لاسرائيل على الفرعون والاستغاثة طلب الغوث. وغضب موسى واشتد غضبه. لانه تناوله. وهو يعلم - 00:18:10ضَ

منزلة موسى من بني اسرائيل. وحفظه لهم ولا يعلم الناس من قبل من قبل الرضاعة من ام موسى. من قبل من قبل الرضاعة من ام موسى فقال للفرعون خلي سبيله. وقال انما اخذته ليحمل الحطب. اذا - 00:18:43ضَ

مطبخي ابيك تنازعه فقال الفرعوني لقد هممت ان احمله عليك وكان موسى قد اوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش فوكسه موسى وقرأ ابن مسعود فنكزه موسى ومعناهم نعم - 00:19:17ضَ

فلكزه موسى ومعناهما واحد وقيل الوكس الظرب في الصدر والنكز في الظهر وقال معناهما واحد وهو الدفع قال ابو عبيدة الوقز الدفع باطراف الاصابع وفي بعض التفاسير عقد موسى ثلاثا وثمانين وضربه في صدره - 00:19:51ضَ

يقبض كفه ثم يضرب بها صدره او ظهره وقضى عليه فقتله وفرغ من امره. وكل اودت بحياته يدل على القوة قوة موسى عليه السلام وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه - 00:20:31ضَ

انا ديما موسى عليه السلام لم يكن قصده القتل. ايش يقول ندم نعم عليه السلام ولم يكن قصده القتل فدفنه في الرمل قال هذا من عمل الشيطان. انه وعد مضل مبين - 00:21:11ضَ

بينوا الضلالة قال ربياني ظلمت نفسي بقتل القبطين بقتل القبط من غيري اغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب وهذه الفعلة لا ينساها موسى حتى في يوم القيامة يعتذر عن الشفاعة يقول اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها - 00:21:38ضَ

ويجعل ذلك عذرا له عن التقدم بين يدي الله نعم قال ربي بما انعمت علي بالمغفرة ولن اكون ظهيرا عونا للمجرمين قال ابن عباس للكافرين. وهذا يدل على ان الاسرائيلي الذي اعانه - 00:22:11ضَ

قال قتادة لن اعين بعدها على خطيئة قال ابن عباس لم يستثني فابتلي به في اليوم الثاني. فاصبح في المدينة اي في المدينة التي قتل فيها القبطي خائفا من قتله القبطي. يترقب ينتظر - 00:22:38ضَ

والترقب انتظار المكروه. قال الكلبي ينتظر متى يؤخذ به. فاذا الذي نصره بالامس يستصرخه. يستغيثه ويصيح به من بعد. قال ابن عباس اوتي فرعون. وقيل له ان بني اسرائيل قتلوا منا رجلا. فخذ لنا - 00:23:08ضَ

فقيل له ان بني اسرائيل منا رجلا وخذ لنا بحقنا فقال ابغوا لي قاتله ومن يشهد علي فلا يستقيموا اي يقضي بغير وبينما هم يطوفون لا يجدون بينة اذ مر موسى من الغد - 00:23:38ضَ

مباراة ذلك الاسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه على الفرعون صادف يعني تعود امس كذلك نعم صادف موسى وقد ندم على ما كان منه بالامس من قتل القبطي قال له موسى للاسرائيل انك لغوي مبين ظاهر الغواية. قاتلت - 00:24:10ضَ

بالامس رجلا فقتلت هو بسببك فقتلته فقتلته بسبب وتقاتل اليوم اخر وتستغيثني عليه. وقيل انما قال موسى للفرعون انك لغوي مبين بظلمك والاول اصوب. وعليه الاكثرون انه قال ذلك للاسرائيل - 00:24:53ضَ

وذلك ان موسى ادركته الرقة بالاسرائيلية فمد يده ليبطش بالفرعون. فظن الاسرائيلي انه يريد ان يبطش لما رأى من غضبه وسمع قوله انك لغوي مبين. قال يا موسى اتريد ان تقتلني - 00:25:23ضَ

قتلت نفسا بالامس ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض بالقتل ظلما. وما تريد ان نكون من المصلحين فلما سمع القبطي ما قال الاسرائيلي علم ان موسى هو الذي قتل ذلك الفرعوني - 00:25:53ضَ

وانطلق الى فرعون واخبره بذلك وامر فرعون بقتل موسى قال ابن عباس فلما ارسل فرعون الذباحين لقتل موسى اخذوا الطريق الاعظم جاء رجل من اقصى المدينة الله اكبر لا اله الا الله - 00:26:13ضَ

ابن كثير شوف المهم والخلاصة هو ما في كلام الله هذا هو هم وهو الخلاصة وهو الذي يقطع به اما ما هذه الاضافات وهذه الزيادات يلتفت اليها ولا لكنه لا مانع من - 00:26:39ضَ

من ذكرها شكرا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى لما ذكرت على مبدأ عمر موسى عليه السلام ذكر انه لما بلغ اشده واستوى اتاه الله حكما وعلما. قال مجاهد يعني النبوة هو - 00:27:27ضَ

كذلك نجزي المحسنين. ثم وهذا ليس بجيد الا ان يكون خبر مقدم يعني والى النبوة ما جاءت الا بعد بعد بعد ما مر بظروف نعم ثم ذكر تعالى سبب وصوله الى ما كان تعالى قدر له من النبوة - 00:27:54ضَ

تكريم قاضية قتله ذلك القبطي. الذي كان سبب خروجه من الديار المصرية الى بلاد مدين وقال تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. قال ابن جريج انا طائر عن ابن عباس وذلك بين المغرب والعشاء. وقال ابن المنكدر عن عطاء ابن يسار - 00:28:26ضَ

عن ابن عباس كان ذلك نصف النهار. وكذلك قال سعيد بن جبير وعكرمة فوجد فيها رجلين يقتتلان ان يتضاربان ويتنازعان هذا من شيعته اي من بني اسرائيل. وهذا من عدوه اي قبطي. قاله ابن عباس وقتادة - 00:29:00ضَ

ومحمد بن اسحاق فاستغاث لاسرائيل بموسى عليه السلام. ووجد موسى فرصة وهي غفلة الناس فعمد الى القبطي موسى فقضى عليه. قال مجاهد اي طعنه بجمع كفيه. وقال ذو قتادة وكزه بعصا كانت معه. فقضى - 00:29:30ضَ

عليه اي كان فيها حتفه فمات. قال موسى هذا من عمل الشيطان. انه عدو ظل مبين. قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. انه هو الغفور الرحيم. قال ربي بما انعمت علي اي بما جعلت لي من الجاه والعزة والمنعة. فلن اكون ظهيرا - 00:30:00ضَ

اي معينا للمجرمين اي الكافرين بك. المخالفين لامرك قال الله تعالى فاصبح في المدينة خائفا يترقب الايات يقول تعالى مخبرا عن موسى عليه السلام. لما قتل ذلك القبطي انه اصبح في المدينة خائف - 00:30:30ضَ

اي من معرة ما فعل. يترقب ان يتلفت ويتوقع. ما يكون من هذا الامر. فمر في بعض فاذا ذاك الذي استنصره بالامس الا ذلك القبطي يقاتل اخر. فلما مر موسى استصرخه - 00:30:54ضَ

وعلى الاخر وقال له موسى انك لغوي مبين اي ظاهر الغواية كثير الشر. ثم عزم على البطن في بلادك القبطي. فاعتقد الاسرائيلي لخوره وظعفه وذلته. ان موسى انما يريد قصده لما سمعه يقول ذلك فقال يدفع عن نفسه يا موسى اتريد ان تقتلني - 00:31:14ضَ

اما قتلت نفسا بالامس وذلك لانه لم يعلم به الا هو وموسى عليه السلام. فلما سمعها ذلك القبطي ان لطفها من فمه. ثم ذهب بها الى باب فرعون فألقاها عند فعلم بذلك فاشتد حنقه وعزم على قتل موسى - 00:31:44ضَ

وبعثوا وراءه ليحضروه لذلك انتهى لا اله الا الله لا اله نعم يا شيخ بابا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى - 00:32:14ضَ

ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير ذلك المذكور مما تقدم من ايات قدرة الله تعالى فيه دلالة قاطعة على ان الله سبحانه وتعالى هو الرب المعبود بحق - 00:32:44ضَ

الذي لا تنبغي العبادة الا له. وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان ساعة البعث اتية لا شك فيها - 00:33:02ضَ

لا شك في ذلك وان الله يبعث الموتى من قبور يبعث الموتى من قبورهم لحسابهم وجزائهم الله اكبر امر عظيم ولهذا الله تعالى يثني ذكر البعث القبور القيامة والساعة يعني من اسماء الساعة ومن اسمائها القيامة - 00:33:20ضَ

ولها اسماء اليوم الاخر ويوم الحساب ويوم النشور لا اله الا الله والنفخ في الصور وان الله يبعث من في القبور هؤلاء الموتى الذين عبر القرون ماتوا ودفنوا في الارض كلهم يقومون - 00:33:49ضَ

في وقت واحد ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون الارض انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراعا تتشقق الارض ويقول عليه الصلاة والسلام انه اول من ينشق عنه القبر - 00:34:18ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا القبور تتشقق فيخرج من فيها يخرجون مسرعين انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سرا ذلك حشر علينا يسير نعم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ثاني عطشه ليضل عن سبيل الله - 00:34:46ضَ

له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ومن الكفار من يجادل بالباطل في الله وتوحيده واختياره واختياره رسوله صلى الله عليه وسلم وانزاله القرآن وذلك الجدال بغير علم ولا بيان ولا كتاب من الله فيه برهان وحجة واضحة - 00:35:17ضَ

لا ولع ولا في ولا في عنق في تكبر معرض عن الحق. يصد ليصد غيره عن الدخول في دين الله فسوف يلقى خزيا في الدنيا باندحاره وانفظاح امره. ونحرقه يوم القيامة بالنار - 00:35:40ضَ

ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد. ويقال له ويقال له ذلك ذلك بسبب ما فعلت من المعاصي واكتسبت من الاثام. والله لا يعذب احدا بغير ذنب من الناس - 00:36:02ضَ

لا اله الا الله ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد. يدعو - 00:36:22ضَ

من ظره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ومن الناس من يدخل في الاسلام على ضعف وشك. في عبد الله على تردد كالذي يقف على طرف جبل او حائط لا - 00:36:51ضَ

تماسكوا في وقفته ويربط ايمانه بدنياه فان عاش في صحة وسعة استمر على عبادته. وان حصل له ابتلاء بمكروه وشدة هزا شؤم ذلك الى دينه. فرجع عنه كمن ينقلب على وجهه بعد استقامة - 00:37:07ضَ

وهو بذلك قد خسر الدنيا الا يغير كفره ما ما قدر له في دنياه. وخسر الاخرة بدخوله النار وذلك خسران بين واضح بعيد يعبد يعبد ذلك الخاسر من دون الله - 00:37:27ضَ

يعبد يعبد ذلك الخاسر من دون الله ما لا يضره ان ما لا يضره ان تركه. ولا ينفعه اذا عبده. ذلك والضلال البعيد ذلك هو الضلال البعيد عن الحق يدعو - 00:37:47ضَ

يدعو من ظره من ظره المحقق اقرب من نفعه قبح ذلك المعبود نصيرا وقبحا عشيرة انت يا احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:38:03ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الوجه الرابع الوجه الرابع انهم كانوا يسألونه عما يشكل عليهم من الصفات فيجيبهم بتقريرها لا بالمجاز والتأويل الباطل كما يجيبهم فيجيبهم بتقريرها - 00:38:30ضَ

لا بالمجازي والتأويل الباطل. نعم كما سأله ابو رزين العقيلي عن صفة الضحك لما قال ينظر اليكم ازيدين مشفقين فيظل يضحك ويعلم ان فرجكم قريب فتعجب ابو رزين من ضحك الرب تبارك وتعالى وقال يا رسول الله اويضحك الرب - 00:38:51ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا. الله اكبر. لا اله الا الله والجهمي لو سئل عن ذلك لقال لا يجوز عليه الضحك كما لا يجوز عليه الاستواء والنزول والاتيان والمجيء - 00:39:14ضَ

وكذلك لما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤية الرب تعالى فهموا منها رؤية العين رؤية العيان لا مزيد العلم كما استشكل بعضهم ذلك وقال يا رسول الله كيف يسع الخلائق وهو واحد ونحن كثير - 00:39:34ضَ

وهذا السائل ابو رزين ايضا وقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهمه وقال ساخبرك ساخبرك مثل ذلك في الاء الله اليس كلكم يرى القمر به قال بلى قال فالله اكبر - 00:39:52ضَ

وهذا يدل على ان القوم انما احيلوا في اثبات ذلك على ما دل عليه اللفظ وعلى ما بينه لهم من من انزل عليه الوحي لا على رأي جهم وجعد والنظام والعلاف والمريسي وتلاميذهم - 00:40:09ضَ

ولا على غير ما يتبادر الى افهامهم من لغاتهم وخطابهم كان يقرر لهم ذلك ويقربه من افهامهم بالامثال والمقاييس العقلية تقريرا لحقيقة الصفة الوجه الخامس ان الصحابة رضي الله عنهم قد سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:26ضَ

من الاحاديث الكثيرة ورأوا منه من الاحوال الشاهدة وعلموا بقلوبهم من مقاصده ودعوتهم ما يوجب لهم ما يوجب لهم فهم ما اراد بكلامه بكلامه ما يتعذر على على من بعدهم مساواتهم فيه - 00:40:48ضَ

فليس من سمع وعلم ورأى حال المتكلم كمن كان غائبا لم يرى ولم يسمع او سمع وعلم بوسائط بواسطة او وسائط كثيرة واذا كان للصحابة من ذلك ما ليس لمن بعدهم كان الرجوع اليهم في ذلك دون غيرهم متعينا قطعا - 00:41:05ضَ

ولهذا قال الامام احمد اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان اعتقاد الفرقة. هذا هم الذين سمعوا من الرسول وشاهدوا احواله وافعاله - 00:41:27ضَ

فلا بد ان يكونوا اعلم بدين الله ممن جاء بعدهم لان الحاضر المشاهد يكون قد استفاد العلم بسمعه وبصره كما يقول احدهم رأته عينان سمعته اذناي ورآه ورأيت وهو يتكلم بكذا وكذا - 00:41:45ضَ

احسن الله اليكم ولهذا قال الامام احمد اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان اعتقاد الفرقة الناجية هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:19ضَ

لذلك في قوله من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فثبت فثبت بهذه الوجوه القاطعة عند اهل البصائر وان كانت دون الظنية عند عمي القلوب ان الرجوع في تفسير القرآن الذي هو تأويله الصحيح المبين لمراد الله هو الطريق - 00:42:40ضَ

ولهذا نص الامام احمد على انه يرجع الى الواحد من الصحابة في تفسير القرآن اذا لم يخالفه غيره منهم ثمان ثم من اصحابه من يقول هذا قول واحد وان كان في الرجوع في الفتيا والاحكام اليه روايتان - 00:43:01ضَ

ومنهم من يقول الخلاف في موضعين واحد وطائفة من اهل الحديث يجعلون تفسيره في حكم الحديث المرفوع قال ابو عبد الله الحاكم في مستدرته في مستدركه تفسير الصحابي عندنا في حكم مرفوع - 00:43:20ضَ

ثم من المعلوم ان التابعين لهم باحسان اخذوا ذلك عن الصحابة وتلقوه منهم. ولم يعدلوا عما بلغهم اياه الصحابة ما اياه الصحابة فاذا كان ذلك يوجب الرجوع الى الصحابة والتابعين فكيف بالاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:37ضَ

واما الطريق الثاني فمن وجوه. احدها ان من لم يرجع الى الصحابة والتابعين في نقل معاني القرآن كما يرجع اليهم في نقل حروفه والى لغتهم وعباراتهم في خطابهم فلابد ان يرجع في ذلك الى لغة مأخوذة من غيرهم - 00:43:58ضَ

لان فهم الكلام موقوف على معرفة اللغة وها هنا خمس درجات الدرجة الاولى ان يباشر عربا غيرهم فيسمع لغتهم ويعرف مقاصدهم ويقيس معاني الفاظ القرآن على معاني تلك الالفاظ وهذا انما يستقيم اذا سلم اذا سلم اللفظ في الموضعين من احتمال المعاني المختلفة - 00:44:16ضَ

وان يكون المراد من احد المتكلمين به مثل المراد من المتكلم الاخر فغايته فيه القياس وهو موقوف على اتحاد المعينين في الكلام ومن المعلوم ان جنس ما دل عليه القرآن ليس من جنس ما يتخاطب به الناس. وان كان بينهم قدر مشترك. فان الرسول صلى الله - 00:44:41ضَ

عليه وسلم جاءهم بمعان غيبية لم يكونوا يعرفونها وامرهم بافعال لم يكونوا يعرفونها فاذا عبر عنها بلغتهم كان بينما عناه وبين معاني تلك الالفاظ قدر مشترك ولم تكن مساوية لها - 00:45:02ضَ

بل تلك الزيادة التي هي من خصائص النبوة لا تعرف الا منه ولهذا يسمي كثير من الناس هذه الالفاظ حقائق شرعية باعتبار ان تلك الخصائص داخلة في مسماها وهي لا تعلم الا بالشرع - 00:45:18ضَ

وبعضهم يجعلها يجعلها مجازات لغوية لاجل تلك العلاقة التي بين تلك الخصائص وبين المعاني اللغوية وبعضهم يجعلها متواطئة باعتبار القدر المشترك المشترك بينهما وان كان الشرع خصها ببعض محالها كما يقع التخصيص لغة وعرفا - 00:45:33ضَ

فالتخصيص يكون لغويا تارة وعرفيا تارة. تارة فهي لم تنقل عن معانيها اللغوية بالكلية ولم تبقى على ما هي عليه في اصل الوضع بل خصت بل خص التخصيصا شرعيا ببعض مواردها - 00:45:53ضَ

كما خص بعض الالفاظ تخصيصا عرفيا ببعض موارده ولا يسمى مثلا هذا نقلا ولا اشتراكا ولا مجازا وان سمي بذلك فليس الشأن في التسمية ويعود النزاع لفظيا الدرجة الثانية ان يسمع اللغة ممن نقل الالفاظ عن العرب نظما ونثرا - 00:46:10ضَ

وكل ما يعتري نقل الحديث من الافات فهو هنا اكثر وهذا امر معلوم لمن كان خبيرا بالواقع فيرد على نقل اللغة ومعرفة مراد المتكلم الفاظها اكثر مما يرد على نقل - 00:46:32ضَ

حديث ومعرفة مراد الرسول صلى الله عليه وسلم به لان الهمم والدواعي توافرت عند نقل كلام الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم وفهم معانيها ما لم تتوفر على نقل كلام غيره وفهم معانيه مع تكفل الله سبحانه بحفظه وبيانه - 00:46:46ضَ

الدرجة الثالثة ان يسمع اللغة ممن سمع الالفاظ وذكر انه فهم معانيها من العرب الاصمعي وابن الاعرابي وابي عمرو بن العلاء ونحوه ممن سمع من الاعراب. ومن هذا الباب كتب اللغة التي يذكرون فيها معاني كلام العرب - 00:47:08ضَ

ومعلوم ان هذا يرد عليه اكثر مما يرد يرد على من سمع الكلام النبوي من صاحبه. وقال انه فهم معناه وبينه بعبارته الدرجة الرابعة ان ينقل اليه كلام هؤلاء ان ينقل اليه كلام هؤلاء الذين ذكروا انهم سمعوا كلام العرب - 00:47:26ضَ

ومن المعلوم انه يرد على هذا من الاسهولة اكثر مما يرد على نقل الحديث ومعناه الدرجة الخامسة ان تعلم ان تعلم ان تعلى ما اللغة بقياس نحوي او تصريفي قد يدخله تخصيصا لمعارض راجح - 00:47:48ضَ

وقد يكون فيه فرق لم يتفطن له واضع القياس القانوني ومعلوم ان الذي يرد على هذا اكثر من الذي يرد على من على من على من على ما ذكر قبله - 00:48:10ضَ

واذا لكان الامر كذلك فمن لم يأخذ معاني الكتاب والسنة من الصحابة والتابعين ومن اخذ عنهم لم يكن له طريق اصلا الا ما ذكرناه من هذه الطرق التي يرد عليها اضعاف ما يرد على هذا الطريق - 00:48:23ضَ

ولا يجوز ترجيح تلك الطرق عليها فيلزمه احد امرين. اما ان يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير ويعدل عن الطريق التي فيها من المعلومات من العلوم اليقينية والامور الايمانية ما لا يوجد في غيرها - 00:48:39ضَ

الى ما هو دونها في ذلك كله فليستبدل باليقين شكا وبالظن الراجح وهما. وبالايمان كفرا وبالهدى ضلالة. وبالعلم جهالة وبالبيان عيا. وبالعدل ظلما وبالصدق كذبا ويحمل كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على مجازه تحريفا للكلم عن مواضعه ويسميه تأويلا لتقبل - 00:48:56ضَ

لتقبله النفوس الجاهلة بحقائق الايمان والقرآن واما ان يعرض عن ذلك كله ولا يجعل للقرآن مفهوما. وقد انزله الله تعالى بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور قال الله تعالى في اصحاب الطريقين افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم - 00:49:25ضَ

يعلمون ثم قال في اهل الطريق الثاني ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون ثم قال في في المصنفين الذين يصنفون ما لا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله ولا جاء به - 00:49:49ضَ

فليعلموا ان الرسول جاء بخلافه فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل له مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فهذه الطريق المذمومة التي سلكها علماء اليهود قد سلكها اشباههم من هذه الامة تحقيقا لقول الصادق المصدوق - 00:50:08ضَ

لتأخذن لتأخذن امتي لتأخذن امتي مأخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع وفي وفي لفظ اخر لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وكثير من هؤلاء الاشباه يحرفون كلام الله ويكتمونه لئلا يحتج به عليهم في خلاف اهوائهم - 00:50:33ضَ

فتارة يغلو كتب الاثار التي فيها كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه والتابعين وائمة السنة ويمنع من اظهارها وربما اعدمها وربما عاقب من كتبها او وجد عنده كما شاهدناه منهم اعيانا - 00:50:56ضَ

وكثير من هؤلاء يمنع من تبليغ الاحاديث النبوية وتفسير القرآن والاثار والاخبار حتى اذا جاءت تفاسير الجهمية والمعتزلة ونحوهم بالغ في مدحها. وقال ان التحقيق فيها. وما لم يمكنهم منعهم من الكتب - 00:51:17ضَ

السنة وكتمانه سطوا عليه بالتحريف وتأولوه على غير تأويله ثم يعتمدون على اثار موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه موافقة لاهوائهم وبدعهم. فيقولون هذا من عند الله ويحتجون به ويضعون قواعد ابتدعوها واراء اخترعوها - 00:51:33ضَ

ويسمونها اصول الدين وهي اضر شيء على الدين فصل رحمه الله. كل هذا رد على على الجهمية ومن تبعهم الذين يردون النصوص ويحرفونها ويصرفونها عن معانيها بالتأويلات ان هذا مما - 00:51:56ضَ

يدل عليه اللواء ويعمرون فيها بالمجاز اكثر ما يكون هذا في باب اسماء الله وصفاته سيجمعون بين التعطيل بنفس الصفات والتحريف بصرف النصوص عن دلالاتها والاستخفاف مما نقله الائمة والثقات - 00:52:29ضَ

من الاحاديث والاثار والامام ابن القيم خبير بالقوم وكل هذه المضامين دونها في قصيدة العظيمة النونية اه النونية نكاد نقول انه لخص فيها هذا الكتاب احد الصواعق كما لخص بها الكتاب الاخر حاد الارواح - 00:53:08ضَ

ومعظمها في في القسم الاول فيما يتعلق باسماء الله وصفاته والقدر وهذا على اسمه هذا الكتاب على اسمه الصواعق دامغة صباحك ومرسل على الجامية المعطلة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:53:48ضَ

قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله كتاب الاشربة باب باب الحد في الخمر وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد انه اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني - 00:54:44ضَ

وجدت من فلان ريحا شراب. فزعم انه شرب الطلاء. وانا سائل عما شرب. فان كان يسكر جلدته. فجلده عمر الحداء تاما وحدثني عن مالك عن ثور ابن يزيد الديلي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي ابن - 00:55:04ضَ

ابي طالب رضي الله عنه نرى ان تجده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذى واذا هذا افترى او كما قال فجبد عمر في الخمر ثمانين. وكان اه الشارب يجعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر - 00:55:30ضَ

اربعين جلدة فلما كثر هذا في الناس المستشار عمر الصحابة فاشار عليه علي رضي الله عنه بما اشار بهذه العبارة انه اذا شرب واذا سكر هذا يتكلم من غير شعور. واذا هذا افترى - 00:55:52ضَ

ومن الافتراء القذف وحج القد ثمانون يقول فارى ان تجريده ثمانين واستقر هذا العمل عليه عند جمهور اهل العلم يرون ان حد الشارب ثمانون جلدة. نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سئل عن حد العبد في الخمر. فقال بلغني ان عليه نصف حج الحر - 00:56:17ضَ

في الخمر وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم قد جلدوا عبيدهم نصفا تحدي الحر في الخمر اقرب مما ذكر الله في حجه في حد الزواني - 00:56:49ضَ

فعليهن نصف ما على المحصنات يعني على الايماء اذا زنينا نصفهما على المحصنات عن الحرائر مقاس الصحابة العبيد على الايمان في ذلك في شرب الخمر ورأوا ان من شرب الخمر يجلد - 00:57:08ضَ

نصف الحد. نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول ما من شيء الا الله يحب ان يعفى عنه ما الم يكن حد قال مالك والسنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكرا او لم يسكر فقد وجب عليه الحد - 00:57:30ضَ

باب ما ينهى ان ينبذ فيه حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه. قال عبدالله - 00:57:56ضَ

ابن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه. فسألت ماذا قال؟ قال فقيل لي نهى ان ينبذ في الدبان والمزفت وحدثني عن مالك عن العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ في الدباء - 00:58:12ضَ

لفة هذا ما اوصى به وفد ووفد ربيعة قال لهم الوفد غير خزايا ولا ندامة وقالوا اوصينا اخبرنا بما تأمرون فامرهم بالايمان بالله ونهاهم عن اشياء ما ينتبه به الانتباه بالدبة والمجفت والمقير - 00:58:35ضَ

والنقيل الى انواع من الاواني بانه يسرع يسرع فيها التخمر ثم انه جاء في ما يدل على نسخ هذا النهي وان الواجب هو الاحتراز من المسكر بقطع النظر عن ما - 00:59:13ضَ

ينتبه به فيه باب ما يكره ان ينبذ جميعا. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ - 00:59:38ضَ

البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا وحدثني عن مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن عبدالرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو والرطب جميعا - 00:59:56ضَ

قال مالك وهو الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا انه يكره ذلك لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه انه اذا يسرع اليهم التخمر الجمع بينهما نعم - 01:00:23ضَ

باب تحريم الخمر وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام - 01:00:44ضَ

وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهى عنه قال ما لك فسألت زيد ابن اسلم ما الغبيراء؟ فقال هي الاسكوركة - 01:01:05ضَ

هي الاسكركة. الاسكرتة. بالكاف شيخ. ها. الاسكرك بالكاف. سوركا نعم يعني تصير شيء معروف عندهم يقول نوع من الخمور يتخذ من الذرة وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم ثم لم يتب - 01:01:25ضَ

من عنها حرمها في الاخرة جامع تحريم الخمر حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عن ابن وعلة مصري انه سأل عبد الله ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن - 01:01:58ضَ

عباس اهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا فسره انسان الى جنبه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ساررته؟ فقال امرته ان يبيعها - 01:02:15ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها. ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه نعم وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري - 01:02:35ضَ

وابي ابن كعب رضي الله عنهم شرابا من فضيخ من فضيخ وتمر. قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها. قال فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى - 01:03:08ضَ

الله اكبر مبادرة الى الانتداب مثل الذين اتاهم اتوا ان القبلة حورت فاستداروا وهم في الصلاة هذه نماذج من والامتثال والاتباع نعم وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين عن واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ انه اخبره عن محمود ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه - 01:03:28ضَ

ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام شكى اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها. وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب. فقال عمر اشربوا هذا العسل. فقالوا لا يصلحنا العسل. فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل - 01:04:01ضَ

من الشراب لا يسكر؟ قال نعم. فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث. فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده يتمطط. فقال الطلا هذا مثل طلاء الابل. فامرهم - 01:04:21ضَ

عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احلل لهم احلل احلل لهم شيئا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيئا احللته لهم - 01:04:41ضَ

وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رجالا من اهل العراق قالوا له يا ابا عبدالرحمن انا نبتاع من ثمر النخل فنعصره خمرا فنبيعها. فقال عبدالله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملائكته ومن سمع من الجن والانس - 01:05:03ضَ

اني لا امركم ان تبيعوها. ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان توكل على الله من عمل الشيطان انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان - 01:05:23ضَ

هذا اقتبسه من الاية نعم كتاب العقول. حسبك. احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ما يتكلم الناس في في هذه الاوقات عن المخدرات. وهي خبيثة ومقبوحة - 01:05:43ضَ

ولا يتكلمون عن الخمر فيجب نشعر ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في شأن الخمر فيستعظمون المخدرات لانها تحاربوا في الشرق والغرب وعند الامم الكافرة المخدرات - 01:06:16ضَ

واما الخمر فهي شرابهم محمد. تفضل يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال - 01:06:57ضَ

لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان في تتمة كلامه على المقام الثاني في الجواب على سبيل الاجمال ثامنا وتستهدف هدم قاعدة الاسلام واصله الولاء والبراء والحب والبغض في الله - 01:07:33ضَ

فترمي هذه النظرية الماكرة الى كسر حاجز براءة المسلمين الى كسر حاجز براءة المسلمين من الكافرين ومفاصلة والتدين باعلان بغضهم وعداوتهم والبعد عن موالاتهم وتوليهم وموادتهم وصداقتهم تاسعا وتستهدف صياغة الفكر بروح العداء للدين - 01:07:57ضَ

في ثوب. نعم تاسعا وتستهدف صياغة الفكر بروح العداء للدين. في ثوب وحدة الاديان وتفسيخ العالم الاسلامي من ديانته. وعزل شريعته في القرآن والسنة عن الحياة حينئذ يسهل تسريحه في مجاهل الفكر - 01:08:28ضَ

والاخلاقيات الهدامة. مفرغا من كل مقوماته فلا يترشح لقيادة او سيادة وجعلوا المسلم في محطة التلقي لما يملى عليه من اعدائه واعداء دينه. وحينئذ يصلون الى خسة الغاية. القفز الى السلطة العالمية بلا - 01:08:55ضَ

قاوم عاشرا وتستهدف اسقاط جوهر الاسلام واستعلائه وظهوره وتميزه بجعل دين الاسلام المحكم المحفوظ من التحريف والتبديل في مرتبة متساوية مع غيره من كل دين محرف منسوخ بل مع العقائد الوثنية الاخرى - 01:09:22ضَ

الحادي عشر وترميلا تمهيد السبيل للتبشير بالتنصير والتقديم لذلك بكسر الحواجز لدى المسلمين واخماد توقعات المقاومة من المسلمين لسبق تعبئتهم بالاسترخاء والتبلد الثاني عشر ثم غاية الغايات. بسط جناح الكفرة من اليهود والنصارى والشيوعيين - 01:09:50ضَ

وغيرهم على العالم باسره والتهامه. وعلى العالم الاسلامي بخاصة. وعلى الشرق الاوسط بوجه خاص وعلى قلب العالم الاسلامي وعاصمة الجزيرة العربية بوجه اخص في اقوى مخطط تتكالب فيه امم الكفر وتتحرك من خلاله لغزو شامل - 01:10:24ضَ

ضد الاسلام والمسلمين بشتى انواع النفوذ الفكري والثقافي والاقتصادي والسياسي واقامة سوق مشترك. لا تحكمه شريعة الاسلام. ولا سمع فيه ولا طاعة لخلق فاضل ولا فضيلة. ولا كسب حلال فيفشوا الربا وتنتشر المفسدات. وتدجن - 01:10:54ضَ

وتشتد القوى الخبيثة ضد اي فطرة سليمة. وشريعة مستقيمة. وما مؤتمر السكان والتنمية المعقود بالقاهرة. والمؤتمر العالمي للمرأة المعقود في بكين لا طروحات لانفاذ هذه الغايات البهيمية هذا وهو في الاقتصاد نشر الربا وفي الاخلاق نشر الزنا والفواحش - 01:11:24ضَ

هذا هو غاية هؤلاء الكفرة من قضية وحدة الاديان نعم. لان الاسلام يقاوم هذا كله. يقاوم المنكرات التي من اعظمها الربا والزنا. نعم هذا بعض ما تستهدفه هذه النظرية الاثمة. وان من شدة الابتلاء الابتلاء ان - 01:12:01ضَ

نزر من المسلمين ولفيف من المنتسبين الى الاسلام. هذه النظرية ويركض هائلة ما يعقد لا من مؤتمرات ونحوها. وتعلو اصواتهم بها مسابقين هؤلاء الكفرة الى دعوتهم الفاجرة. وخطتهم الماكرة حتى فاه بعض المنتسبين الى الاسلام - 01:12:28ضَ

اصدار كتاب يجمع بين دفتيه. القرآن الكريم والتوراة وانا لنتلوا قول الله تعالى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء آآ وتهدي من تشاء. ومن المعلوم ان باب التأويل والاجتهاد باب واسع - 01:12:58ضَ

يؤول بصاحبه الى اعتقاد الحلال حراما والحرام والحرام حلالا. هذا اذا كان في اصل في سائغا فكيف اذا كان غير سائغ؟ بل هو اجتهاد اثم لمصادمة اصول اصول الدين المعلومة منه بالضرورة. وعلى كلا الحالين فلا يجوز ترك بيان السنة والهدى. ويجب - 01:13:28ضَ

رد الاجتهادات والتأويلات الخاطئة. فضلا عن الفاسدة اصلا. بل يجب البيان لحفظ هذا الدين وكف العدوان عليه. وهذا من اعطاء الاسلام حقه. والوفاء بموجب العلم بموجب العلم الايمان ان هذه الدعوة بجذورها وشعاراتها ومفرداتها هي من اشد ما ابتليت - 01:13:58ضَ

به المسلمون في عصرنا هذا وهي اكثر احاد نظرية الخلق بين الاسلام والكفر والحق والباطل والهدى والضلالة والمعروف والمنكر. والسنة والبدعة والطاعة والمعصية هذه الدعوة الاثمة والمكيدة المهولة. قد اجتمعت فيها بلايا التحريف والانتحال - 01:14:28ضَ

وان هذه الامة المرحومة امة الاسلام لن تجتمع على ظلالة ولا يزال فيها بحمد الله طائفة ظاهرة على الحق. حتى تقوم الساعة من اهل العلم والقرآن والهدى والهدى والبيان. تنفيعا دين الله تحريفا الغالين. وانتحال المبطلين. وتأويل الجاهلين - 01:14:58ضَ

فكان حقا علينا وعلى جميع المسلمين التعليم والبيان والنصح والارشاد وصد العاديات عن دين الاسلام ومن حذر فقد بشر. هذا جواب على سبيل الاجمال يطوق هذه نظرية خطرة ويكشف مخططاتها القريبة والبعيدة في الهدم والتدمير. وقفزهم الى السلطة بلا - 01:15:28ضَ

وخلاصته ان دعوة المسلم الى توحيد دين الاسلام مع غيره من الشرائع. مع غيره من شرائع والاديان الدائرة بين التحريف والنسخ بشريعة الاسلام ردة ظاهرة وكفر تصاريح لما تعلنه من نقض جليل للاسلام اصلا وفرعى. واعتقادا وعملا. وهذا - 01:15:58ضَ

اجماع لا يجوز ان يكون محل خلاف بين اهل الاسلام. وانها دخول معركة جديدة مع عباد الصليب ومع اشد الناس عداوة للذين امنوا فالامر جد وما هو بالهزل. والان اقيموا - 01:16:28ضَ

الادلة مفصلة على هذه الخلاصة الحكمية. لان النفوس تطمع باقامة الدليل واظهار البرائن وتوضيح الحجة للسالكين. فالى البيان مفصلا حتى لا تخفى الحال على مسلم. اقرأوا القرآن ولتنقذوا من التيه في ضباب الشعارات الكاذبة. ونقول لكل مسلم تلك ايات - 01:16:48ضَ

الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون المقام الثالث رحمه الله. لا شك انها قضية خطرة عظيمة تستحق الكشف والبيان والفضح دعاتها ومبتدئ ومخترعيها وهذه قد يعني داخلة في - 01:17:18ضَ

بينه السلف من النواقض نواقض الاسلام منها تصحيح دين اليهود والنصارى فمن يصحح يقول انهم على دين يعني معتبر وله حرمة انه يغسل سالكيه الى الله هذا يصير مرتدا كما ذكر ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في النواقض العشرة او - 01:18:05ضَ

نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل معلوم ان كل شراب مسكر فهو حرام لكن توجد هناك اشربة فيها نسبة معينة من الخمر لكنها ليست مسكرة فما حكمها اذا كانت لا تسكر - 01:18:43ضَ

مطرقا سواء شرب منها قليلا او كثيرا الحلم انها مباحة لانه انتفت العلة. العلة في التعليم هو الاسكار فمنه فمنه ما يسكر منه القليل والكثير ومنه ما لا يسكر منه الا الكثير - 01:19:26ضَ

وكلها حرام كما جاء في في الاحاديث ما ازكر كثيره فملؤ الكف منه حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صفة الظرب وصفة العصا التي يقام بها الحدود - 01:19:51ضَ

فيها العلماء انه اه العصا التي لا تكسر ولا تجرح لكنها تؤلم فقط احسن الله اليكم آآ يقول السائل عندك عند اقتناء اثاث جديد او حصول او الحصول على اي شيء جديد - 01:20:22ضَ

فاني اقول اللهم انا نسألك من خيره وخير ما صنع له الدعاء قياسا على دعاء لبس الثوب الجديد اه فهل لا بأس اقول لا بأس خير ان شاء الله احسن الله اليكم - 01:20:58ضَ

يقول السائل ذكر الله تعالى انه اوحى الى الاسباط وانزل اليهم اه فمن هم الاسباط هي الاسباط هم اولاد يعقوب الاثنى عشر وقيل انهم انبياء بني اسرائيل ولعل هذا هو الراجح - 01:21:23ضَ

وقطعناهم عشرة اسباطا امما وطأناهم من قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون غطيناهم اسباطا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه الايات احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الله - 01:21:51ضَ

في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فهل كانت نبوة نبي الله يوسف بعد ان اصبح عزيز مصر ام قبل ام في كلا الفترتين الذي يظهر والله اعلم - 01:22:31ضَ

انه بعد ما اظهر الله شأنه وقربه الملك الملك وكانت وكان اول امري كما كانت بداية النبوة في في حق نبينا انه لا يرى رؤيا الا كانت مثل فلق الصبح - 01:23:04ضَ

حتى جاءه الوحي حتى جاءه الملك في غار حراء احسن الله اليكم. يقول السائل انا اللي لدي تأتأة في الكلام فما هو علاجها هذا يمكن اه اذا كان الطبي تدخل في هذا - 01:23:35ضَ

فالرجوع الى الى الاطباء احسن الله اليكم. يقول السائل رجل صلى وفي ثوبه نجاسة وهو يعلم ذلك لكنه لا يوجد معه ثوب آآ غيره فهل اذا وجد ثوب قبل ذهاب وقت الصلاة - 01:24:15ضَ

عليه الاعادة ان تجزئه تلك الصلاة بل تجزئها الى الصلاة لانه صلى معذورا يوم يوم صلى ليس عنده الا ذلك الثوب عورته في اول الوقت ثم وجد الماء الصحيح انه لا يعيد. نعم - 01:24:57ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا في بلد اسلامي لا يحكم بالشريعة ولدي قضية عقارية اه لارض اشتريتها من جاري قبل وفاته ولكن اولاده رفضوا تسليم الارض وقالوا لا نعلم ان والدنا باعك اياها واتيت لهم بالشهود - 01:25:32ضَ

ورفضوا ثم لما تقدمت للمحكمة طلب مني القاضي رشوة ليحكم لي اه فهل يجوز اه ان اعطيه الرشوة احصل على على ارضي لا لا يجوز لك ان تعطيه الرشوة اطالب طالب - 01:26:08ضَ

حتى يضطر الخصماء الى التنازل احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في دكان صغير لبيع المواد الغذائية لبيع المواد الغذائية لوحدي وتدخل علي المرأة لتشتري فهل هذه خلوة اذا كان - 01:26:42ضَ

قال بقى اذا كان المحل مكشوفا للناس وبحيث يرونها ويرونك في المكان فليست خلوة لكن اذا كان المحل له عمق من داخل بحيث انها اذا دخلت حلاوتها بها بحيث لا يرى لا يراكما احد فهذه هي الخلوة - 01:27:26ضَ

الخلوة على اسمها خلوة اما اذا كان الناس يرونكما يعني كما في المحل صدر الدكان في ظل الدكان المحل مكشوف لكن بعض المحلات لها عمق او لها او عندها فيها ابكة - 01:27:59ضَ

يعني ينفرد فيها البائع مع المرأة الراغبة في الشراء كثير من هذه المحلات والعياذ بالله وفساد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المتيمم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة فهل يقطع صلاته؟ يقطع صلاته. نعم - 01:28:24ضَ

في خلاف بين اهل العلم عندي هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من كان مسافرا بفترة ثم نوى العودة الى بلده يجوز ان يقصر ويجمع الصلاة قبل عودته - 01:29:07ضَ

اي نعم هو نازل مسافر حتى يصل الى بلده لا يزال مسافر حتى يصل الى بلد اقامته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم المبتدئ؟ ما هي الكتب التي يقرأها - 01:29:37ضَ

بمستواه اما ان يقرأ المتون الصغيرة الاصول الثلاثة او كتاب التوحيد العقيدة الواسطية وان كان قد تقدم بالعلم والعقل فانه يقرأ في كتب التفسير كتفسير ابن كثير وتفسير عبد الرحمن السعدي - 01:30:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المطبق لاحكام التجويد في قراءة القرآن مطبق للسنة قواعد التجويد منها ما ما لا بد منه هذا لابد منه يجب ومنها ما هو فيه مبالغات - 01:30:54ضَ

السنة في شيء تقدير الحركات هذا ليس من السنة فلو قلت الحق ثم الحاقة كان قراءة صحيحة الحاقة بالحاقة يعني ما يلزم ان تقول الحاطة بالحاقة يعني بتقليل الحركة ست حركات او اكثر - 01:31:31ضَ

الوجود الطبيعية لابد منها وجود الطبيعية لا بد منها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تفسير الجلالين مما ينصح به عم ينصحوا فيه مع الاعتراز عما فيه من المخالفات العقدية - 01:32:06ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في اخر وقت صلاة الوتر هل تصح ما بين الاذان والاقامة لصلاة الفجر اخر وقت الوتر هو طلوع الفجر من من نام - 01:32:38ضَ

او نسي فانه ان يدركه بين الاذان والاقامة لانه جاء في الحديث من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا اصبح احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من اه يحلق - 01:33:07ضَ

اه لحيته وما نصيحتكم له عليه ان يتوب الى الله فانه بهذا عاص في امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال وفروا اللحى وارخوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين - 01:33:43ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم زيارة المرأة لقبر امها لمرة واحدة او اثنتين وليست زيارات متعددة. لا لا تجوز زيارة المرأة للقبور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:34:08ضَ

هنا في بلاد الغرب يطلق الرجل زوجته بالاتفاق معها في المحكمة فقط من اجل الحصول على بيت اخر وراتب اخر الزوجة فهل يقع هذا الطلاق شرعا نعم يقع اذا تكلم - 01:34:48ضَ

الطلاق طلقت اذا تكلم به او كتبه لو كتب امرأة جهادي فلانة طالق نعم احسن الله اليكم يقول السائل ادخل المسجد والامام في التشهد الاخير هل ادخل معهم في التشهد او انتظر حتى اصلي - 01:35:15ضَ

وحدي او مع جماعة اخرى لا ادخل ما دمتم فصل في الحديث ما دمتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ادخل معه جلوسك وتشاهدك هذا فيه خير واجر فان جاء جماعة يعني تضمن انك - 01:35:49ضَ

ينضم اليهم فاتم صلاتك نافلة وانتقل الى الجماعة في الفريضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن ابتلي بفتن النساء رغم حرصه على مواظبة الصلاة والالتزام وطلب العلم - 01:36:14ضَ

عليه ان يسأل الله ان يصرف قلبه التعلق بما حرم الله عليه يدعو ربه ان يصف قلبه وان يعصم من فتنة النساء وعليه ان يتجنب الاسباب التي يوقعوا في هذه الفتنة - 01:36:45ضَ

فلا يخالط لا يعمل مع النساء لا يخرج باحد من النساء الاجنبيات المهم انه يسد الابواب ويقاطع الاسباب التي تفظي به الى ما حرم الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:37:07ضَ

الاسبال لغير خيلاء هل ينكر على المسبل؟ اي نعم ينكر لو جاء النهي عن الاسبال بدون تقييد الخيلاء جاء في الحديث وعيد شديد لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم المسبل وقال ما اسفل من الكعبين فهو في النار. نعم - 01:37:35ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد في فضل ادراك تكبيرة الاحرام فضل مخصوص تكبيرة الاحرام هي مفتاح الصلاة لا شك ان الصلاة من اولها من تمام الصلاة اما فظل مخصوص فانا لا اذكر فيه - 01:38:10ضَ

شيئا صحيحا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يدعي ويقول ان السنة والشيعة اخوان هذا جاهر ضال الشيعة الرافضة الشيعة الرافضة مشركون يستغيثون بالائمة ويحجون الى قبورهم - 01:39:08ضَ

فكيف يكونون مع اهل التوحيد يا اخواني الى على مذهب من يقول اليهود والنصارى والمسلمين اخوان الانسانية نعم انت - 01:39:42ضَ