باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وما محمد الا رسول قد خلت افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن وسيجزي الله الشاكرين - 00:00:00ضَ

وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد وسنجزي الشاكرين جزاك الله خير يقول تعالى ولقد كنتم ايها المؤمنون يتمنون الموت من قبل ان تلقوه - 00:00:49ضَ

وذلك بتمني نقرأ العدو وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم انت تمني لاقراء العدو لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية وقد يتمنى الناس لقاء العجوز هم يجبنون عند لقائه - 00:01:40ضَ

فاين ذاك التمني ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون وذلك عندما حصل ما حصل من الهزيمة والقتل والجراح ثم قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 00:02:19ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين هو رسول وسائل الرسل قد خلت من قبره الرسل خاتمهم فليس بعده نبي جميع الرسل كلهم كانوا قبله وقد وشاع الشيطان بين الناس وبين الصحابة ان النبي قتل - 00:02:55ضَ

في هذه البقعة الله تعالى يقول افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم اذا قتل تنقلبون على اعقابكم تخلون عن دينكم؟ لا هذا لا لا يليق افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا - 00:03:35ضَ

الواجب على المؤمنين الثبات ولو قتل من قتل منهم ولو قتل حتى ولو قتل الرسول بل واجب الثبات الثبات على الدين ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين - 00:04:11ضَ

الذين ثبتوا وجاهدوا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كل نفس لها كتاب مؤجل معلوم وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها - 00:04:38ضَ

حتى يأتي الاجل المكتوب وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا وهذا يوجب للعاقل والمؤمن الشجاعة والقيام بالجهاد وبذل النفس ومن يرد ثواب الدنيا يقول تعالى نؤتي منهم ومن يرد ثواب الاخرة نؤتي منها - 00:05:06ضَ

في هذه الدنيا والاخرة كلها لله ويؤتي منها من شاء ما شاء يؤتي منها ما شاء من شاء من شاء ما شاء منها من كان يريد حرث الاخرة ليزيده في حرثه - 00:05:48ضَ

ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب والناس قسمان منهم من يريد الدنيا فقط ومنهم من يريد الدنيا والاخرة فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق - 00:06:09ضَ

ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فليسأل العبد ربه خير الدنيا والاخرة ويدعو بهذا الدعاء - 00:06:29ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:06:50ضَ

ولقد كنت في تفسير قول الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه وذلك ان قوما من المسلمين تمنوا يوما كيوم بدر ليقاتلوا ويستشهدوا فاراهم الله يوم احد. وقوله تمنون - 00:07:25ضَ

اي سبب الموت وهو الجهاد من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه. يعني فان قيل ما معنى قوله وانتم تنظرون؟ بعد قوله وقد رأيتموه قيل ذكره تأكيدا ايش قيل ذكره تأكيدا - 00:07:51ضَ

وقيل الرؤية قد تكون بمعنى العلم فقال وانتم تنظرون ليعلم ان المراد بالرؤية النظر وقيل وانتم تنظرون. الى محمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 00:08:24ضَ

قال اصحاب المغازي. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى نزل من احد في سبعمائة رجل وجعل عبدالله ابن جبير وهو اخو خوات ابن جبير هلا الرجالة اخو وهو اخو خوات ابن جبير ابن جبير على الرجل - 00:08:57ضَ

وكانوا خمسين رجلا. وقال اقيموا بعصر الجبل لا يأتون من خلفنا فان كانت لنا او عليك فلا تمرحوا مكانكم. حتى ارسل اليكم فانا لن نزال غالبا مكانكم. فجاءت قريش وعلى ميمنتهم - 00:09:27ضَ

عكرمة بن ابي جهل وما هم النساء وقاتلوا حتى حميت الحرب. فاخذ من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتى يسخن فاخذه ابو دجانة سماك ابن خرشة. الانصاري فلما اخذه اهتم بامامة حمراء. وجعل يتبختر فقال رسول - 00:10:07ضَ

قول الله صلى الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله تعالى الا في هذا الموضع. ففلق وحمل نبيه صلى الله عليه وسلم. واصحاب اوه على المشركين فهزموهم وروينا عن البراء بن عازب - 00:11:02ضَ

قال يشتددن قد بدت داخلهن واسواقهن رافعات ثيابهن. وقال اصحاب اهل عبدالله بن تبير الغنيمة والله لنأتين الناس ولا نصيبن من الغنيمة. فلما اتوهم صرفت وجوههم. وقال الزبير ابن وصواحبتها هاربات. مصيدات في الجبل. بادية - 00:11:37ضَ

خدامهن ما دون اخذهن شيء. فلما نظرت الرماة الى القوم قد انكشفوا. ورأوا اصحابهم ينتهبون الغنيمة اقبلوا يريدون النهب خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة. وراء ظهورهم يا صاحبي خيره من المشركين - 00:12:24ضَ

ثم حمل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم عبدالله ابن قمأة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعية وشجه في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه ونهض رسول الله صلى الله - 00:12:56ضَ

صخرة يعلوها وكان قد ظاهر بين ذراع فلم يستطع. فجلس تحته فنهض اتستوى عليها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:26ضَ

اذ كان الاذان والانوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد واعطتها وحشيا وبقرت عنك كبدة حمزة ولكنها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها. واقبل عبد الله ابن قباة يريد النبي صلى الله عليه وسلم فذب مصعب ابن عمير وهو صاحب راية رسول الله صلى الله عليه - 00:13:56ضَ

وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قمعه وهو يرى انه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الى المشركين وقال اني قتلت محمدا وصاح صارخ الا ان محمدا قد قتل. ويقال ان ذلك الصارخ كان ابليس. فانكفى الناس - 00:14:26ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس اليه عباد الله الي عباد الله. فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين. وربع سعد بن ابي وقاص حتى اندم - 00:14:56ضَ

قوسه ونثر له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته وقال له ارم فداك ابي وامي. وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع. كسر ترى يومئذ قوسين او ثلاثة وكان الرأى الرجل يرمي بجعبة من النبل. فيقول - 00:15:16ضَ

وهاني أبي طلحة وكان إذا رمى أشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع نبي واصيبت يد طلحة بن عبيدالله فيبست حين رسول الله صلى الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذ حتى وقعت على - 00:15:47ضَ

فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم. مكانها فعادت كاحسن ما كانت. فلما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت - 00:16:17ضَ

نجوت فقال القوم يا رسول الله الا يعطف عليه رجل منا؟ وقال صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه فيقول عندي كل يوم فافرق ذرة - 00:16:37ضَ

اقتلك عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا اقتلك شاء الله فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث ابن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه فخدشه خدشا - 00:17:07ضَ

احد هدى عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور. ويقول قتلني محمد اخذه اصحابه وقالوا ليس عليك بأس. قال بلى لو كانت هذه الطعنة اليس قال لي اقتلك فلو بزق علي بعد تلك البقالة لقتلني. فلم يلبث الا يوما حتى مات - 00:17:37ضَ

في موضع يقال له يقال له سرف. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال كل هذا تلخيص من السيرة المؤلف رحمه الله هذا من السيرة بمناسبة هذه الايات لان ذكرى هذه الحوادث وهذه - 00:18:16ضَ

الافعال والاقوال يعني تفسر وتقربوا معنا الاية للتالي والسامع نعم اخبرنا عبد الواحد الملحي احمد بن عبدالله النعيمي قال من محمد ابن يوسف قال محمد بن اسماعيل عاصم ان ابن جريج عن عمر ابن دينار العكرمتان ابن - 00:18:43ضَ

قال اشتد غضب الله على من قتله نبي واشتد غضب الله على من دم وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وفشى في الناس ان محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الى عبد الله بن ابي فيأخذ لنا امانا من ابيه - 00:19:27ضَ

سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم. وقال اناس من اهل النفاق. ان انا محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول. فقال انس بن النظر عم انس بن ما لك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد لم يقتل. وما تصنعون بالحياة - 00:19:57ضَ

عباد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وموتوا على ما مات عليه. ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هؤلاء - 00:20:27ضَ

يعني المسلمين وابرأ اليك مما جاء به هؤلاء يعني المنافقين. ثم شد بسيفه حتى قتل ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق الى الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت - 00:20:47ضَ

المغفر تزهران. فناديت باعلى صوتي يا معشر المسلمين. ابشروا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار الي ان اسكت فانحازت اليه طائفة من اصحابه سلامهم النبي صلى الله عليه وسلم على الفرار. فقالوا يا نبي الله فديناك بابائنا - 00:21:17ضَ

وامهاتنا اتانا الخبر بانك قد قتلت. فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين. فانزل الله تعالى هذه الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ومحمد هو والمستغرق لجميع المحامد. لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل. والتحميد فوقه - 00:21:47ضَ

الحمد على الامر في الكمال. واكرم الله نبيه صافيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله محمد واحمد وفيه يقول حسن بن ثابت المتر ان الله ارسل عبده ببرهانه والله اعلم - 00:22:17ضَ

وانجدوا وشق له من اسمه ليجليه ليجله. احسن الله اليك. ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. قوله تعالى افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم رجعتم الى دينكم الاول. ومن ينقلب على عقبيه فيرتد عن دينه. فلن يضر الله شيئا - 00:22:47ضَ

بارتداده وانما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين. وما كان لنفس ان تموت. قال الاخش اللام في لنفس منقولة. تقديره وما كانت نفس لتموت. الا باذن الله بقضاء الله وقدره وقيل بعلمه وقيل بامره. كتابا مؤجلا اي كتب - 00:23:17ضَ

لكل نفس اجلا لا يقدر احد على تغييره وتأخيره ونصف الكتاب على المصدر. اي كتب كتابا ومن يرد ثواب الدنيا. نؤتيه منها يعني من يرد بطاعته الدنيا ويعمل لها نؤته منها ما يكون جزاء - 00:23:47ضَ

ما نشاء بما قدرناه له. كما قال من كان يريد عاجلة اجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد نزلت في الذين تركوا المركز يوم احد. طلبا للغنيمة. ومن يرد ثواب الاخرة - 00:24:16ضَ

اي اراد بعمله الاخرة. قيل اراد الذين ثبتوا مع عبدالله بن جبير حتى قتلوا. وسنجزي الشاكرين. اي المؤمنين المطيعين اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد الدعولي قال اخبرنا ابو الحسن احمد - 00:24:42ضَ

ابراهيم عبد الصمد الهاشمي اويحيى محمد بن عبدالله بن يزيد بن عبدالرحمن المقري. قال عن بن ابي قال ابن ابن صبيح ان يزيدني الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:25:13ضَ

وقال من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله غناه في قلبه وجماله شمله واتته الدنيا وهي راغبة. ومن كانت نيته طلب الدنيا. جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه امره. ولا يأتيه منها الا ما كتب له. اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي - 00:25:43ضَ

ابن محمد ابن علي ابن توبة الزراد قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ادريس ابن محمد الترجاني وابو احمد محمد ابن احمد المعلم الهروي. قال اخبرنا ابو الحسن علي بن عيسى قال اخبرنا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي - 00:26:13ضَ

قال اخبرنا حيان بن موسى وعبدالله بن ابن اخي جويرية بن اسمع قال انا عبدالله بن المبارك ايحيى بن سعيد محمد بن ابراهيم التيمي العلقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه انما الاعمال - 00:26:43ضَ

بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:27:13ضَ

قوله تعالى وكم من نبي احسنت محمد صلى الله يفسر اسم محمد محمد اسم مفعول من حمد الفعل المظعف وهو كثير كثير المحامل وكثير من كثير الحمد الخلق له واسمه الاخر احمد - 00:27:36ضَ

كل هذا كل من الاسمين يدلان على كثرة محامده وخصاله الحميدة صلى الله عليه وسلم ثم قال بان الحمد لا يستوجب نعم لان الحمد يعني الحمد كله ليس يستوجبه والحمد كله لله وحده - 00:28:19ضَ

الحمد كله لله وحده كمال الخلق الكمال الذي يليق بالمخلوق المخلوق فيه امور كامل وفيه يوم ناقص نعم. قوله التحميد فوق التحميل حمد فلانا او او حمد فلان ايهما اكمل - 00:28:49ضَ

تحميدا وحمد حمدا التحميد في ضوء التضعيف الفعل المضاعف يدل على الكثرة نعم نعم يشهد الكمال البشري ها الاسم نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى واذ اعتزلتموه وما يعبدون الا الله - 00:29:30ضَ

الى الكافيين ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا وحين فارقتم قومكم بدينكم وتركتم ما يعبدون من الالهة الا عبادة الله نلجأ الى الكهف في الجبل لعبادة ربكم وحده يبسط لكم ربكم من رحمته ما يستركم به في الدارين - 00:31:03ضَ

ويسهل لكم من من امركم ما تنتفعون به في حياتكم من اسباب العيش وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقريضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه - 00:31:26ضَ

ذلك من ايات الله من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فلما فعلوا ذلك القى الله عليهم النوم وحفظهم وترك وترى ايها المشاهد لهم الشمس اذا طلعت من المشرق - 00:31:42ضَ

وعن مكانهم الى جهة اليمين واذا غربت تتركهم الى جهة اليسار وهم في متسع من الكهف ولا تؤذيهم حرارة الشمس ولا ينقطع عنهم الهوى ذلك الذي فعلناه بهؤلاء الفتية من دلائل قدرة الله - 00:32:00ضَ

من يوفقه الله للاهتداء باياته فهو الموفق الى الحق ومن لم يوفقه لذلك فلن تجد له معينا يرشده لاصابة الحق لان التوفيق والخذلان بيد الله وحده وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. او اطلعت عليهم لوليت - 00:32:18ضَ

منهم فرارا ولملئت منهم رعبا وتظن ايها الناظر اهل الكهف ايقاظا وهم في الواقع نيام ونتعهدهم بالرعاية فنقلبهم حال نومهم مرة للجنب الايمن ومرة للجنب الايسر لا تأكلهم الارض وكلبهم الذي صاحبهم ماد ذراعي بفناء الكاف - 00:32:44ضَ

لو عاينتهم لاجبرت عنهم هاربا. ولملئت نفسك منهم فزعا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة - 00:33:08ضَ

فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف وليشعرن بكم احدا وكما انمناهم وحفظناهم هذه المدة الطويلة ايقظناهم من نومهم على هيئتهم دون تغير. لكي يسأل بعضهم بعضا. كم من الوقت مكثنا كم من الوقت - 00:33:30ضَ

نائمين هنا وقال بعضهم مكثنا يوما او بعض يوم. وقال اخرون التبس عليهم الامر فوضوا علم ذلك لله. فربكم اعلم بالوقت الذي مكثتموه فارسلوا احدكم بنقودكم الفضية هذه الى الى مدينة الى مدينتنا فلينظر اي اهل المدينة احلى واطيب طعاما. فليأتكم بقوت منه - 00:33:54ضَ

وليتلطف في شراء في شرائه مع البائع. وليتلطف في شرائه مع البائع حتى لا ننكشف. ويظهر امرنا ولا يعلمن بكم احدا من الناس انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا - 00:34:21ضَ

ان قومكم ان يطلعوا عليكم يرجموكم بالحجارة فيقتلوكم او او يردوكم الى دينهم وتصيروا كفارا ولن تفوزوا بمطلبكم من دخول الجنة ان فعلتم ذلك ابدا ونعم كذلك وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم - 00:34:43ضَ

فقال ابن عليهم بنيان ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وكما انمناهم سنين كثيرة وايقظناهم بعدها اطلعنا اطلعنا عليهم اهل ذلك الزمان. بعد ان كشف - 00:35:20ضَ

نوع الدراهم التي جاء بها مبعوث ليعلم الناس ان وعد الله بالبعث حق وان القيامة اتية لا شك فيها اذ يتنازع المطلعون على اصحاب الكهف في امر القيامة. فمن مثبت لها ومن منكر. فجعل الله اطلاعهم على اصحاب الكهف - 00:35:38ضَ

حجة للمؤمنين على الجاحدين وبعد ان انكشف امرهم وماتوا قال فريق من المطلعين عليهم ابنوا على باب الكهف بناء يحجبهم واتركوهم وشأنهم ربهم اعلم بحالهم. وقال اصحاب الكلمة والنفوذ فيهم لنتخذن على مكانهم مسجدا للعبادة. وقد نهى رسول - 00:35:58ضَ

الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجدا ولعن من فعل ذلك في اخر وصاياه لامته. كما انه نهى عن البناء على القبور مطلقا وعن وعن تجسيسها والكتابة - 00:36:21ضَ

عليها. لان ذلك من الغلو الذي قد يؤدي الى عبادة من فيها لا اله وفي هذه القصة ايات من ايات الله ومن ذلك ان الله هؤلاء الفتية وهيأ لهم من امرهم رشدا - 00:36:37ضَ

وهيأ لهم مكانا فيه وصرف عنهم ما يؤذيهم والقى عليهم الهيبة حتى ان من اتى اليهم يجد رهبة لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولا بليت منهم رعبا وهم قلة - 00:37:10ضَ

هذا من جنس ما يلقيه الله من الرعب في قلوب العدو كما قال صلى الله عليه وسلم نصبك بالرعب كذا وكذا مسيرة شعر وكذلك هذه النوبة الطويلة التي جاء تقديرها في اخر القصة - 00:37:37ضَ

لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ثم اسعدهم الله يتساءلوا عن مدة وكان بعضهم ما يبتنا الا يوما او بعض يوم فهذا مما يدل على انها لم تتغير احوالهم - 00:38:01ضَ

هنا يقال انها طالت شعورهم وشيء من وتغيرت ابدانهم لا بل هم استيقظوا وهم على خلقتهم وطبيعتهم وهيئتهم التي ناموا عليها كل هذا من ايات الله قصتهم عبرة للمتبعين للحق المؤثرين للحق - 00:38:25ضَ

الذين هؤلاء فارقوا قومهم لله بالله كان بيديني وبوظا بالشرك واهله اعتزلوهم اعتزلوا قومهم اعتزلتموه وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكافرين ينشر لكم ربكم من رحمته الدلالة على حسن ظنهم بالله - 00:39:07ضَ

في هؤلاء يسأل الفتية لطالب الحق يطالبي الحق المؤثرين له فان الله تعالى ينصر من نصره وينصر من استقام على دينه ويؤيده ويحيي له اسباب اسباب الحفظ واسباب السعادة ان تنصروا الله ينصركم - 00:39:49ضَ

والله وليهم ومن كان الله وليه يحزن ولا يخاف وان يخيب ولن يبلغ منه العدو مراده نعم يا محمد اتفرج يا عم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:40:40ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في اوجه الرد على من دعا المجاز في صفة الاستواء قال رحمه الله الوجه السادس عشر ان هذا البيت محرف وانما هو هكذا بشر قد استولى على العراق - 00:41:08ضَ

هكذا لو كان معروفا هكذا لو كان معروفا من قائل معروف فكيف وهو غير معروف في شيء من دواوين العرب واشعارهم والتي يرجع اليها الوجه السابع عشر انه لو صح هذا البيت وصح انه غير محرف - 00:41:32ضَ

لم يكن فيه حجة بل هو حجة عليهم وهو على حقيقة الاستواء فان بشرا هذا كان اخا عبد الملك ابن مروان وكان اميرا عن على العراق استوى على سريرها كما هو عادة الملوك ونوابها - 00:41:53ضَ

ونوابها ان يجلسوا فوق سرير الملك مستويين عليه وهذا هو المطابق لمعنى هذه اللفظة في اللغة كقوله تعالى لتستووا على ظهوره وقوله واستوت على الجودي وقوله فاستوى على سوقه وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:11ضَ

كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثة وقال علي رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها فلما وضع اوتي احسن الله اليكم - 00:42:32ضَ

اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمدلله فهل تجد في هذه المواضع موضعا واحدا انه بمعنى الاستيلاء والقهر - 00:42:47ضَ

الوجه الثامن عشر ان استواء الشيء على غيره يتضمن استقراره وثباته وتمكنه عليه كما قال تعالى في السفينة واستوت على الجودي عليه واستقرت على ظهره وقال تعالى اذ استووا على ظهورهم - 00:43:07ضَ

وقال في الزرع فاستوى على سوقه فانه قبل ذلك يكون فيه ميل واعوجاج لاجل ضعف سوقه فاذا استغرد الساق فاذا استغلظ الساق واشتد استوت عليه السنبلة واستقرت ومنه قد استوى بشر على العراق فانه يتضمن استقراره وثباته عليها ودخوله دخول مستقر ثابت غير مزلزل - 00:43:24ضَ

غير مزلزل. وهذا يستلزم الاستيلاء او يتضمنه فالاستيلاء لازم معنى الاستواء لا في كل موضع بل في الموضع الذي يقتضيه ولا يصلح فيه الاستيلاء في كل موضع يصلح فيه الاستواء - 00:43:49ضَ

بل هذا له موضع وهذا له موضع ولهذا لا يصح ان يقال استولت السنبلة على ساقها ولا استولت السفينة على الجودي ولا استولى الرجل على السطح اذا ارتفع فوقه الوجه التاسع عشر - 00:44:08ضَ

انه لو كان المراد بالبيت استيلاء الملك استيلاء الملك والقهر لكان الملك لو كان نعم انه لو كان المراد بالبيت استيلاء الملك استيلاء الملك والقهر لكان المستوي على العراق عبدالملك بن مروان لا اخوه بشر - 00:44:24ضَ

فان بشرا لم يكن ينازع اخاه الملك ولم يكن ملكا مثله انما كان نائبا له عليها وواليا من جهته المستولي عليها هو عبدالملك عبدالملك لا بشر بخلاف الاستواء الحقيقي وهو الاستقرار فيها والجلوس - 00:44:51ضَ

على سريرها فان نواب الملوك تفعله باذن الملوك الوجه العشرون انه لا يقال انه لا يقال لمن استوى لمن استولى على بلدة ولم يدخلها ولم يستقر فيها بل بينه وبينها بعد كثير انه استولى عليها - 00:45:09ضَ

فلا يقال استوى ابو بكر على الشام نعم. انه استوى عليها فلا يقال استوى ابو بكر على الشام ولا استوى عمر على مصر والعراق ولا قال احد قد استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن - 00:45:29ضَ

مع انه استولى عليها واستولى خلفاؤه على هذه البلاد ولم يزل الشعراء يمدحون الملوك والخلفاء بالفتوحات ويتوسعون في نظمهم واستعاراتهم فلم يسمع الم يسمع عن قديم منهم جاهلي ولا اسلامي ولا محدث انه - 00:45:50ضَ

مدح احدا قط بانه استوى على البلد الفلاني الذي فتحه واستولى عليه فهذه دواوينهم واشعارهم موجودة الوجه الحادي والعشرون انه اذا دار الامر بين تحريف لغة العرب وحمل لفظها على معنى لم لم يعهد استعماله فيه البتة - 00:46:10ضَ

وبين حمل المضاف المألوف حذفه كثيرا ايجازا واختصارا الحمل على حذف مضاف اولى وهذا البيت كذلك. فان ان حملنا لفظ استوى فيه على استولى حملناها على معنى لم يعهد استعمالها فيه البتة - 00:46:31ضَ

وان حملناها على حذف المضاف وتقديره وتقديره قد استوى على سرير العراق حملنا على معهود مألوف فيقولون قعد فلان على سرير الملك ويذكرون المضاف ايضاحا وبيانا ويحذفونه تارة ايجازا واختصارا. اذ قد علم المخاطب ان القعود والاستواء والجلوس الذي يضاف الى الملك - 00:46:49ضَ

ويقصد به الملك يستلزم سرير الملك فحذف المضاف اقرب الى لغة القوم من تحريف كلامهم وحمل لفظ على على معنى لفظ اخر لم يعهد استعماله فيه الوجه الثاني والعشرون انه كيف يجوز ان ينزل الله ان ينزل الله ايات متعددات في كتابه الذي انزله بلسان عربي - 00:47:15ضَ

ويكون معنى ذلك الخطاب مشهورا في لغتهم معروفا في عادة نظامهم بمعنى فلا يريد ذلك المعنى ويأتي بلفظ يدل على خلافه ويطرد استعماله في موارده كلها بذلك اللفظ الذي لم يرد معناه - 00:47:42ضَ

ولا يذكر في موضع واحد باللفظ الذي يريد معناه فمن تصور هذا جزم ببطلانه واحالة نسبته الى من قصده من قصده البيان والهدى الوجه الثالث والعشرون انه لو اريد ذلك المعنى المجازي لذكر في اللفظ قرينة تدل عليه - 00:48:00ضَ

فان المجاز ان لم يقترن به قرينه والا كانت دعواه باطلة لانه خلاف الاصل ولا قرينة معه ومعلوم انه ليس في موارد الاستواء في القرآن والسنة موضع واحد قد اقترنت به قرينة - 00:48:22ضَ

تدل على المجاز فكيف اذا كان السياق يقتضي بطلان ما ذكر من المجازي وان المراد هو الحقيقة الوجه الرابع والعشرون ان تجريد الاستواء احسن الله اليك رحمه الله سبحان الله العظيم - 00:48:37ضَ

يكفي من هذا الوجوه وجه واحد وهو القول بان بان تفسير الاسوة بالانسي لا يقتضي ان الله لم يكن مالكا ومستوليا على العرش خلق السماوات والارض الاستواء في الايات كلها بعد خلق السماوات ثم استوى - 00:48:59ضَ

اترى انه قبل ذلك لم يكن مستوليا فهذا الوجه يكفي في ابطال هذا التأويل نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:28ضَ

اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب الشرط في الرقيق في المساقه باب شرط باب الشرط في الرقيق في المساقاة حدثني مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقات يشترطهم المساقى على صاحب الارض. انه لا بأس بذلك - 00:49:55ضَ

لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للعامل. الا انه يخف عنه بهم المؤنة وان لم يكونوا في المال اشتدت مؤنته. وانما ذلك بمنزلة المساقات في العين والنضف. ولن تجد احدا يساق في - 00:50:22ضَ

سواء في الاصل والمنفعة احداهما بعين واثنة غزيرة. والاخرى بنضح على شيء واحد مؤنة العين وشدة مؤنة النضج. قال وعلى ذلك الامر عندنا والواثنة الثابت ماؤها لا يغور ولا ينقطع - 00:50:42ضَ

انا مالك وليس للموساقى ان يعمل بعمال المال في غيره. ولا ان يشترط ذلك على الذي ساقاه قال مالك ولا يجوز للذي ساق ان يشترط على رب المال رقيقا يعمل بهم في الحائط ليسوا فيه حين ساقاه - 00:51:06ضَ

قال مالك ولا ينبغي لرب المال ان يشترط على الذي دخل في ماله بمساقاة ان يأخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال على حاله الذي هو عليه. قال وان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال - 00:51:27ضَ

فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقه ثم بعد ذلك ان شاء. قال ومن مات من الرقيق او غاب او مرض فعلى رب المال ان يخلفه - 00:51:49ضَ

كتاب الارظ باب ما جاء في كراء الارض حدثني يحيى عن مالك عن ربيعة ابن ابن ابي عبد الرحمن عن حنظلة ابن قيس الزرقي عن رافع ابن خديج رضي الله عنه - 00:52:10ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع. نهى عن كراء المزارع. اه. قال فسألت رافع ابن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا بأس به - 00:52:29ضَ

مالك عن ابن شهاب انه قال سألت سعيد ابن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا بأس به وحدثني مالك عن ابن شهاب انه سأل سالم بن عبدالله بن عمر عن قراء المزارع فقال لا بأس بها بالذهب والورق - 00:52:48ضَ

فقال ابن شهاب فقلت له ارأيت الحديث الذي يذكر عن رافع ابن خديج؟ قال فقال اكثر رافع ولو كانت لي مزرعة اكريتها وحدثني مالك انه بلغه ان عبده يقول نعم. اكثر رافع ولو كانت لي مزرعة اكريتها - 00:53:12ضَ

وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه تكارى ارضا فلم تزل في يديه تكرى حتى مات. قال ابنه فما كنت اراها الا لنا من طول ما ما مكثت في يديه. حتى ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شيء كان عليه - 00:53:38ضَ

من كرائها ذهب او ورق وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق قال وسئل مالك عن رجل اكرى مزرعته بمئة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما - 00:53:59ضَ

يخرج منها فكره ذلك كتاب الشفعة احسن الله اليك لا اله الا الله محمد ان هي تقصد بالطريقة التي ذكرها رافع بن خديج وهو انه كانت يعني تقرأ على ما يخرج من بعض اجزائه الماديانات واقبال الجداول - 00:54:21ضَ

ويهلك البعض ويسأل البعض وفي هذا على احد بالذهب والفطر فيقول فلا بأس به. لانه يعني اجرة معلومة انا راجع الى الغرور في في الاجرة شروط الاجارة ان تكون الاجرة معلومة - 00:55:20ضَ

الارض ببعض ما يخرج من من بعض نواحيها بعض ما يخرج على فلان وما يخرج على اقبال الجداول لفلان قد يهلك هذا ويسلم هذا يحصل الظرر والغضب نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:55:48ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على باب الامر - 00:56:22ضَ

مسألة الامر يقتضي الامر يقتضي فعل المأمور به على الفور في ظاهر المذهب وهو قول الحنفية وقال اكثر الشافعية هو هو على التراخي لان الامر يقتضي فعل المأمور لا غير. اما الزمان فهو لازم الفعل كالمكان والالة والشخص فيما اذا امره بالقتل - 00:56:39ضَ

يدل على تعيين الزمان اما فهو لازم الفعل اما الزمان فهو لازم الفعل كالمكان والالة والشخص فيما اذا امره بالقتل فلا يدل على تعيين الزمان كما لا يدل على تعيين المكان والالة - 00:57:03ضَ

ولان الزمان في الامر انما حصل ضرورة والضرورة تندفع باي زمان كان فالتعيين تحكم ويعتضد هذا بالوعيد واليمين لو قال سوف افعل فمتى فعل كان صادقا وكذا اليمين وقالت الواقفية هو على الوقف - 00:57:24ضَ

الفور والتراخي والتكرار وعدمه وهو بين البطلان فان المبادرة ممتثل باجماع الامة مبالغ في الطاعة مستوجب جميل الثناء نعم. وهو بين البطلان الوقف فان المبادرة ممتثل باجماع الامة مبالغ في الطاعة مستوجب جميل الثناء. ولو قيل لرجل - 00:57:47ضَ

قم فقام في الحال عد ممتثلا ولم ولم يعد مخطئا باتفاق اهل اللغة وقد اثنى الله تعالى على المسارعين فقالوا اولئك يسارعون في الخيرات ولنا ادلة احدها قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:58:20ضَ

تستبق الخيرات. امر بالمسارعة وامره يقتضي الوجوب الثاني ان مقتضاه عند اهل اللسان الفور فان السيد لو قال لعبده اسقني فاخر حسن لومه وتوبيخه وذمه ولو اعتذر عن تأديبه على ذلك بانه خالف امري وعصاني لكان عذره مقبولا - 00:58:39ضَ

الثالث انه لابد من زمان واولى الازمنة حقيب الامر لانه يكون ممتثلا يقينا وسالما من الخطر قطعا ولان الامر سبب للزوم الفعل فيجب ان يتعاقبه حكمه كالبيع والطلاق وسائر الايقاعات - 00:59:04ضَ

ولذلك يعقبه العزم على الفعل والوجوب الرابع ان جواز التأخير غير مؤقت ينافي ان جواز التأخير غير مؤقت ينافي الوجوب فانه لا يخلو اما ان يؤخر الى غاية اما ان يؤخر اما ان يؤخر الى غاية او الى غير غاية - 00:59:25ضَ

الاول باطل لان الغاية لا يجوز ان تكون مجهولة لانه يكون تكليفا لما لا يدخل تحت الوسع. وان جعلت الغاية الوقت الذي يغلب على ظنه البقاء اليه فباطل ايضا فان الموت يأتي بغتة كثيرا - 00:59:47ضَ

ثم لا ينتهي الى حالة يتيقن الموتى فيها الا عند عجزه عن العبادات لا سيما العبادات الشاقة كالحج لا سيما والانسان طويل الالام طويل الامل يهرم ويشب امله وان قيل يؤخر الى غير غاية فباطل ايضا لانه لا يخلو من قسمين اما ان يؤخر الى غير بدل فيلتحق بالنوافل والمندوبات - 01:00:06ضَ

او الى بدن فلا يخلو البدل واما ان يكون الوصية به او العزم عليه. والوصية لا تصلح بدلا. لان كثيرا من العبادات لا تدخلها النيابة لانه لو جاز التأخير للوصي جاز للموصي لو جاز التأخير للوصي - 01:00:34ضَ

الوصي نعم جاز للموصي ايضا فيفظي الى سقوطه والعزم ليس ببدل لان العزم يجب قبل دخول الوقت والبدل لا يجب قبل دخول وقت المبدل ولان وجوب البدل يحذو وجوب المبدل والمبدل لا يجب على الفور. فكذلك البذل ولان البدل يقوم مقام المبدل ويجزئ ويجزئ عنه - 01:00:53ضَ

والعزم ليس بمسقط للفعل وكيف يجب الجمع بين البدل والمبدل؟ ثم لا ينفعكم تسميته بدلا مع كون الفعل واجبا فما الذي يسقط وجوب الفعل ويقوم مقامه؟ فان قيل هذا يبطل بما اذا قال افعل اي وقت شئت - 01:01:23ضَ

وقد اوجب فقد اوجبته عليك فانه لا يتناقض. قلنا بل يتناقض اذ حقيقة الواجب ما لا يجوز تركه مطلقا وهذا جائز الترك مطلقا وقولهم ان الامر لا يتعرض للزمان فهي مطالبة بالدليل وقد ذكرناه - 01:01:43ضَ

والفرق بين الزمان والمكان والالة ان عدم التعيين في الزمان يفضي الى فواته بخلاف المكان ولان المكانين سواء بالنسبة الى الفعل والزمان الاول او لا. لسلامته فيه من الخطر والخروج من العهدة يقينا - 01:02:04ضَ

فافترقا فصل ومع هذا الكلام الكثير والمناقشات ان موجب العقل والشرع ان مقتضى الامر ان الامر المطلق يقتضي الفور المبادرة الا ان تقوم الا ان يكون للمأمورية عذر ولهذا الصحيح في الحج - 01:02:23ضَ

انه على الفور خرج بعض مثل الواجب الموسع ومحدد وقته الله امر بالصلاة وجعل لها اوقات الظهر لا يجب في اول الوقت انه يقول دلت السنة ودل القرآن على ان وقت الظهر الان يمتد الى كذا - 01:03:08ضَ

العصر يمتد الى كذا ووقت المغرب يمتد الى كذا لكن الاصل ان الامر يقتضي الفورية الشيخ اختصر واتى بالزبدة ها اختصر الكلام واتى به في الشنقيطي قال رحمه الله هو اختصر الكلام المؤلف - 01:03:57ضَ

قال رحمه الله خلاصة ما ذكره في هذا المبحث ان فيه القولين المذكورين وكونه للفور هو الحق لامور. وكونه نعم نعم وكونه الفوري هو الحق لامور الاول ان ظواهر ان والظواهر النصوص تدل عليه كقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وسابقوا الى مغفرة - 01:04:28ضَ

وقوله فاستبقوا الخيرات وقد مدح الله تعالى المسارعين بقوله اولئك يسارعون في الخيرات الاية. الثاني ان السيد لو امر عبده فلم يمتثل فعاقبه لم يكن له عذر بان الامر على التراخي - 01:04:54ضَ

وذلك مفهوم مفهوم من وضع اللغة ثالث انه لو قيل هو على التراخي فلا بد ان يكون لذلك التراخي غاية او لا. فان قيل له غاية قلنا مجهولة. والتكليف بالمجهول لا يصح - 01:05:07ضَ

وان قيل الى غير غاية قلنا ادى ذلك الى سقوطه والفرظ انه مأمور به. وان قيل غايته الوقت الذي يغلب على الظن البقاء اليه فالجواب ان ظن البقاء معدوم لانه لا يدري اغتنمه الموت الان وقد حذر الله تعالى - 01:05:21ضَ

من التراخي لئلا يفوت التدارك باقتراب الاجل بقوله تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وانا عسى ان يكون قد اقترب اجلهم ولا سيما والانسان - 01:05:40ضَ

طويل الامل يهرم ويشب امله. نعم واشار في المراقي الى ان كونه للفور مذهب مالك ايضا بقوله وكونه للفور اصل المذهب وهو لدى القيد بتأخير ابي انتهى المقصود انه ما زاد احسن الله - 01:05:56ضَ

احسن الله اليكم. فصل الواجب المؤقت لا يسقط بفوت وقته ولا يفتقر حوائجه المؤقت لا يسقط بفوات وقته ولا يفتقر القضاء الى امر جديد وهو قول بعض الفقهاء وقال الاكثرون لا يجب القضاء الا بامر جديد - 01:07:13ضَ

اختاره ابو الخطاب لان تخصيص العبادة بوقت الزوال وشهر رمضان كتخصيص الحج بعرفات والزكاة بالمساكين والصلاة بالقبلة والقتل بالكفار ولا فرق بين الزمان والمكان والشخص جميع ذلك تقييد لهم بصفة فالعاري عنها لا يتناوله اللفظ. بل يبقى على ما كان قبل الامر ولنا - 01:07:47ضَ

ان الامر اقتضى الوجوب في الذمة فلا تبرأ منه الا باداء او ابراء. كما في حقوق الادميين وخروج الوقت ليس بواحد منهما ويصير هذا كما لو اشتغل الحيز بجوهر بجوهر لا يزول الشغل الا بمزيل - 01:08:13ضَ

والفرق بين الزمن والمكان ان الزمان الثاني تابع للاول. فما ثبت فيه ان سحب على جميع الازمنة التي بعده بخلاف والاشخاص فصل ذهب بعض الفقهاء الى ان الامر يقتضي الاجزاء بفعل المأمور به اذا امتثل المأمور بكمال وصفه وشرطه - 01:08:37ضَ

وقال بعض المتكلمين لا يقتضي الاجزاء ولا يمتنع وجوب القضاء مع حصول الامتثال بدليل بدليل المضي في الحج الفاسد ويجب القضاء من ظن انه متطهر فانه مأمور بالصلاة اذا صلى فهو ممتثل مطيع ويجب القضاء - 01:09:11ضَ

ولان القضاء انما يجب بامر جديد والامر بالشيء لا يمنع ايجاب مثله يدل عليه ان الامر انما يدل على اقتضاء المأمور وطلبه لا غير والاجزاء امر زائد لا يدل عليه الامر ولا يقتضيه - 01:09:31ضَ

ولا نام روي ان امرأة سنان ابن سلمة الجهني امرت ان امرت ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امها ماتت ولم تحج افيجزء عنها ان تحج عنها؟ قال نعم ولو كان على امها دين فقضته. الم يكن يجزي عنها فلتحج عنها - 01:09:48ضَ

وهذا يدل على ان الاجزاء بالقضاء كان مقررا عندهم ولان الاصل براءة الذمة وانما اشتغلت بالمأمور به وطريق الخروج عن عهدته الاتيان به فاذا اتى به يجب ان تعود ذمته بريئة - 01:10:12ضَ

كما كانت كديون الادميين وفي محققات اذا اشتغل الحيز بجوهر فبرفعه يزول الشغل ولانه لو لم يخرج عن العهدة للزموه للزمه الامتثال ابدا. فاذا قال له صم يوما وصامهم فالامر يتوجه اليه بصوم يوم كما كان فيلزمه ذلك ابدا وهو خلاف الاجماع - 01:10:29ضَ

قولهم ان القضاء يجب بامر جديد ممنوع. وان سلم فان القضاء انما سمي قضاء اذا كان فيه تدارك لفائت من اصل العبادة او وصفها. وان لم يكن كذلك استحال تسميته قضاء. والحج الفاسد والصلاة - 01:10:56ضَ

الى طهارة امر بها مع الخلل ضرورة حاله ونسيانه عقل الامر بالتدارك الخلل. اما اذا اتى بها مع الكمال بلا خلل فلا يعقل ايجاب القضاء هو المفسد لحجه لا يقتضي الفاسد - 01:11:14ضَ

انما هو مأمور بحج خال عن الفساد. وقد افسد على نفسه فيبقى في عهدة الامر. ويؤمر بالمضي بالفاسد الضرورة الخروج عن الاحرام وقولهم لا يقتضي الامر الامر الا الامتثال هو محل النزاع فلا يقبل مسألة. الامر الامر بالامر بالشيء - 01:11:35ضَ

ليس امرا به ما لم يدل عليه ايه يا حبيبي احسن الله اليكم وبارك فيكم الله المستعان انا والقضاء ان القضاء انما يجب بامر جديد في هذا والله اعلم اظهر - 01:11:58ضَ

كما في الصلاة فلو لم يأتي هذا الامر العبادة قال من قال ان من ترك الصلاة متعمدا لا يقصد انه خرج وقتها من غير عذر ومن هذه الحال لم يؤمر - 01:12:34ضَ

من نام عن صلاة انما امر بالقضاء من من له عذر المأذور هو الذي يطلب وكذلك في رمضان عدة من ايام من ايام اخرى نعم يا محمد فيه بعض الاسئلة - 01:13:22ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض المقاطع فيها دعوات للمجموعة او لمعين تتداول بين الناس والبعض يؤمن عليها والسؤال هل يرجى ان من امن عليها ان يجاب دعاؤه ام ان هذا الدعاء - 01:14:20ضَ

يعتبر كالاذان المسجل فلا يردد خلفه لفوات اوانه الذي يظهر انه لا وجه للتأمين عند قراءة دعاء مكتوب التأمين يكون بعد على اثر دعاء الداعي مباشرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:15:01ضَ

اذا صلى فينا رجل آآ غير مختون فهل صلاتنا صحيحة الصلاة الصحيحة الكون مقتول ليس بمبطيعة الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قلنا نلعب انا واصحابي وقلت اه للجميع او لعامتهم - 01:15:47ضَ

اه من باب المزح وهم يعلمون انها اه مزحة وليس من باب الاتهام بالذنب. يا لوطي فهل هذا يعد قذفا وكيف اتوب منه بالرغم انني لو قمت بتذكيرهم في الموضوع قد يستغربون لانهم يعلمون انها من باب المزح - 01:16:30ضَ

وليس الاتهام فماذا افعل حيال ذلك استغفر الله من هذا المزح انهم مدح منكر وقبيح واذا كان اصحابك يعذرونك لانهم يعلمون انما هو محض ومزح هذا مما يسقط عنك حد القذف - 01:16:59ضَ

اما اطار هذا اللفظ فانه لا يجوز ولو كان مزحا بالكفر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يحقق المسلم الاخلاص في قلبه سبحان الله خلاص يعطيكم ربكم في قلبك - 01:17:40ضَ

ادعو ربك قل اللهم اجعله كما في دعاء عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجل لاحد فيه شيئا احفظ هذا الدعاء وادعو به - 01:18:26ضَ

هذا من دعاء الخليفة الراشد رضي الله عنه مع الاجتهاد في دفع الوايدات التي تكدر الاخلاص وتفسدوا او تشوشوا الالتفاتات ايه ده يا عم انت عمل وصار عندك التفات من امور الدنيا او ارتفاع - 01:18:42ضَ

لرؤية الخلق فدافع هذا واعرض عنه وتعوذ بالله من الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الجام بعض السلف ان فرعون ملك مصر اربعمئة عام لا ادري يعني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:19:11ضَ

انا اعاني من خروج الغازات فابقى في دورة المياه لخمسطعش او عشرين دقيقة ثم واصلي لكن كأن شيئا لم يكن فتخرج مني فقاعات من الغازات اشعر بها واتيقن لكني لا اعيد الصلاة فما حكمي في هذه الحالة - 01:19:48ضَ

ما دمت انك مبتلى بخروج مثل هذا الريح وانت لا تتحكم فيه ولا تقدر على حبسه فانت كصاحب السلس تتوضأ اذا دخل الوقت ثم لا يضرك ما خرج منك بعد ذلك - 01:20:14ضَ

في حال المستحاضة التي دمها لا ينقطع نعم فاتقوا الا ان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاكل من وليمة من يتعامل بالربا - 01:20:39ضَ

ينبغي تجنبها ينبغي تجنبها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا مخطوبة لشخص مسافر وتم عقد القران الشرعي بوجود شهود لكن لم يتم الدخول وكثرت المشاكل بيننا واخبرونا ان كثر وكثر - 01:21:09ضَ

وكثرت المشاكل بيننا. نعم واخبرونا انهم يريدون انهاء الخطبة وذهبوا ولم يعودوا. فهل يجب على الخطيب نطق لفظ الطلاق علي؟ او يكفي اخبارهم لنا عن طريق العبد يا اخبار الاب بان بان ابنه - 01:21:52ضَ

يعمل يعمل بخبر اني عندي ثقتي اذا كان اذا كان ثقة واخبر ان ابنه قد طلق اذا كان العقد قد تم فلا يمكن ان ان ينفسخ العقد الا بطلاق من من الزوج - 01:22:32ضَ

يكتبه او يتلفظ به ويثبت ويشهد عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من يكون اه في البر ويذبح ذبيحة ويأتي على ثوبه وليس عنده ثوب اخر قطرات من الدم - 01:22:57ضَ

فهل يصلي فيه انت يسر له غسله يغسله والا فلا فيصلي فيه بحسب حاله واهل العلم يقولون ان يسير الدم يسير مثل هذا الدم انه لا يضر اليسير منه نعم - 01:23:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشخص اذا قال ليمنع نفسه من فعل شيء ما ما اذا فعلت هذا الشيء سوف اكون رضيت بالكفر او نحو ذلك من العبارات - 01:24:05ضَ

اه فهل يكفر ام ماذا يفعل لا يكفر اذا حلف اذا قال كذا فهو كافر او فهو يهودي اذا حنف يعني بمعنى انه خالف مقتضى اليمين فانه لا يغفر. لانه لم يرد ان الكفر - 01:24:33ضَ

من يريد ان يكون ذلك مانعا له عن الفعل الحاصل انه لا يكفر لكن لا ينبغي له ان يحلف هذا بهذه الطريقة ان يعرف يقول هو يهودي او هو كافر ان فعل كذا - 01:25:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ حينما قال الله تعالى امضيت فريضتي وخففت عن عبادي الحديث في اه شأن الصلاة هل هذا قبل ان تكون الصلاة خمسون او بعدها - 01:25:38ضَ

بعدها واضح وخاصة الان ضيفتي وخففت عن عبادتي الله خمسا خمسا لا خمسين الله خمسا وحصى بذلك التخفيف نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة زوجي له ابن عم - 01:26:05ضَ

صديق له ودائما ما يرسل آآ لزوجي صور النساء العاريات الفاتنات او ويرسل كلاما بذيئا لا يليق بمسلم ونصحت زوجي ان يطلب منه الكف عن هذه المراسلات الاثمة لكن للاسف لم يستجب فهل - 01:26:41ضَ

ان ان ادعي عليه لانه اذاني وفتن زوجي قولي اللهم اكفنا شره. اللهم اكفني شره اللهم اكفني شره علي بان الله يكفيه وزوجه يعني ابن عمه هو المتسبب وزوجه في متقبل - 01:27:07ضَ

زوجي ايضا هو جاء على نفسي بتقبله بهذه المراسلات الخبيثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ اخ عنده ضائقة شديدة ونصحه الناس بان يوقد الشمع للكنيسة وللاسف فعل ذلك ثلاث مرات - 01:27:47ضَ

والان هو نادم ندما شديدا اه ماذا يفعل فعلته هذه التوبة تجب ما قبله. من تاب تاب الله عليه من هذا الفعل ويندم ويعزم على ان لا يعود فيتوب الله عليه - 01:28:37ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز فسخ النكاح اه نعم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي في زوجة اسر زوجها ولا تعلم عنه شيئا ولم يمكنها التواصل معه - 01:29:08ضَ

ومضى على هذا عام دون اي ان يعرف عنه خبر اه فهل يجوز فسخ النكاح ثم الاعتداد ترفع قضيتها للحاكم والحاكم ينظر في الامر رأى الامر انه لا طمع في - 01:29:49ضَ

في خروجه او ان المرأة تقول انا علي ضرر اذا لم تصبر اذا قالت انا لا اصبر لا استطيع الصبر والانتظار اكثر مما مما تقدم فان الحاكم ينظر في الامر - 01:30:13ضَ

ويحكم بالفسق مثلا الجزئية الثانية من سؤالها. هم. تقول ومن يفسخ النكاح ان عدم القاضي هي كانت في بلدي اسلامية لابد ان يوجد ان يوجد قاضي وحاكم يحكم بها بهذه القضايا - 01:30:29ضَ

وان كانت في بلد غير اسلامية فلعل الرئيس او مدير المركز الاسلام يقوم مقام القاضي فينظر في قضيته - 01:31:21ضَ