باحث

نعم ان قارون كان من قوم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. واتيناه من الكنوز مائل ان مفاتحه لتنوء واتيناه من الكنوز ماء ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. اذ قال - 00:00:00ضَ

قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب - 00:00:34ضَ

سيديين قال انما اوتيته على علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبره من القرون من هو اشد منه قوة واكبر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. فخرج على قومه - 00:01:04ضَ

كيف في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير كل من امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون - 00:01:34ضَ

يا خسفنا به وبداره الارض. فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء - 00:02:04ضَ

من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا وان كان انه لا يفلح الكافرون. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. اله - 00:02:28ضَ

جزاه الله خير لا اله الا الله. قارون طاغوت من طواغيت البشر. هو من بني اسرائيل كما قال تعالى من قوم موسى ولكنه خبيث مال فرعون ضد قومه مال فرعون وواطأ فرعون ضد قومه حتى انه كان يحرض - 00:02:58ضَ

فرعون على قتل اولاد او ابناء بني اسرائيل كما قال تعالى في سورة المؤمن ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم قالوا - 00:03:29ضَ

فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال مبين وما كيد التابعين الا في ضلال المقصود انه - 00:03:49ضَ

وبغى وغره ما له وقد كان ثريا ثراء هائلا كما في هذه الاية ما ان مفاتح الخزائن ينوي بها العصبة من الرجال يعني كثيرة مفاتيح كثيرة مفاتيح مفاتيح الغزاين كثيرة - 00:04:12ضَ

واتيناه من الكنوز ما ان مفاتيحه لتنوء بالعصبة اولو القوة. اذ قال له قومه لا تفرح نصحه قومه قالوا لا تنفع لا تغتر بما اوتيت لا تغتر بالدنيا ان الله لا يحب الفرحين - 00:04:47ضَ

الفرح الذي الذي يعمل على الاشهر والبطر والطغيان هذا هو الفرح المذموم المقبوح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا اطلب الاخرة بما اوتيت من المال. انفق في وجوه الخير والاحسان - 00:05:06ضَ

وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة واحسن كما احسن الله اليك احسن كما احسن الله اليك ولا تبغوا الفساد في الارض ان الله لا يحب المحسنين قال انما اوتيته على علم - 00:05:36ضَ

يقول انما اوتيت هذا المال على علم وخبرة عندي خبرة بوجوه المكاسب قال انما اوتيته على علم. قال الله اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبلهم يعقرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا - 00:05:53ضَ

ولا يسأل عن ذنوبه ذنوبهم المجرمون وفي يوم من الايام خرج على قومهم مرتديا زينته وملابسه والته مغرورا بحاله وزينته خرج على قوم في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليتنا مثل ما اوتي قارون - 00:06:13ضَ

وهذا من جهلهم اذا كان المال يعني سببا للطغيان فلا فلا ينبغي للمؤمن يتمنى ولهذا انما اتمنى ان تعطى مثله اذا كان محسنا كما في الحديث لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا - 00:06:39ضَ

وينفق منه اناء الليل واناء النهار هذا هو الذي قل ليت لي مثله وقال الذين اوتوا العلم ناصحين لاولئك الجهال والى لكم ثواب الله باب الله للمؤمنين العاملين ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا - 00:07:06ضَ

ولا يلقاها الا الصابرون وهذا الطغي وهذا الخبيث الكفور المغرور اجله الله رعاك فخس به وبداره. داره التي فيها الخزائن والكنوز قسم الله بها وبداره الارض كان له من فئة ينصرونه - 00:07:36ضَ

لن يكون هناك من ينصره او ينقذه من بأس الله كما كان له من فئة ينصره من دون الله وما كان من المنتصرين ثم واصبح الذين تمنوا مكانهم بالامس يقول نويت ان الله يبسط الرزق لمن يشاء - 00:08:03ضَ

لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسر بنا يعني الان ادركوا هذا هو الحقيقة وعدك وان ان قارون لا يحسد على ما اوتي الحمد لله اذ لم يخسف بنا لاننا تمنينا - 00:08:22ضَ

ان نؤتى مثل ما اوتي واصبح الذين امنوا وكانوا بالامس يقول نويت ان الله يبسط رزقا لمن يشاء من عباده او يغدر الاولى من الله علينا لقز بنا يعني ذكروا نعمة الله عليهم ان انه لن يعاقبهم - 00:08:46ضَ

بسبب تمنيهم مكان وان كانه لا يبدع واصبح الذين يتمنوا مكانهم بالامس يقولون ويك ان الله يبسط رزقا من يشاء من عباده ويقدر. لولا ان من الله علينا لخصوا بنا - 00:09:09ضَ

وكأنه لا يضيع الكافرون. ثم قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا الاخرة يوم القيامة والجنة اقول لمن للمؤمنين المطيعين الخاضعين لله. لا يريدون علوا في الارض - 00:09:35ضَ

وتعاونا وتكبرا الناس وبغيا عليهم ولا يسعون بالفساد فيها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين هذه قصة عظيمة يا عبرة دلالة على ان - 00:09:56ضَ

المال اذا اوجب الكبر والطغيان كان وبالا عليه وعوقب هذا طغيانه وتقبله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال اللغوي رحمه الله تعالى - 00:10:26ضَ

قوله عز وجل ان قارون كان من قوم موسى كان ابن عمه لان قارون ابن يصفر ابناء ابن لاوي ابن يعقوب عليه السلام وموسى ابن عمران ابن قاهت وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسى كان اخا عمران - 00:11:07ضَ

اقرأ للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وبقى عليهم قيل كان عاملا لفرعون على بني اسرائيل فكان كان عاملا لفرعون على بني اسرائيل منصوب على انه كمشرف على بني اسرائيل من قبل فرعون - 00:11:38ضَ

يمكن انه يراقب بني اسرائيل ولهذا يغري فرعون بقتل ابنائهم واستحياء نسائهم كان يبغي عليهم ويظلمهم قال قت هذا بغى عليهم بكثرة المال قال شهر بن حوشب زاد في طول ثيابه شبرا - 00:12:19ضَ

روينا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ثوبه خيلاء وقيل بغى عليهم بالكبر والعلو اتيناه من الكنوز ماء مفاتحه هي عليه بكل داء - 00:12:55ضَ

بتأليب فرعون ضد يفتح به الباب هذا قول قتادة ومجاهد وجماعة وقيل مفاتحه خزائنه كما قال وعنده مفاتيح الغيب اي خزائنه اي وتميل بهم الى اعملوها قال ابو عبيدة هذا من المقلوب - 00:13:23ضَ

تقديره ما ان العصبة لتنوء بها يقال لنا فلان بكذا اذا نهض به مثقلا واختلفوا في عدد العصبة. قال مجاهد ما بين العشرة الى خمسة عشر وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:14:15ضَ

ما بين الثلاثة الى العشرة. وقال قتادة ما بين العشرة الى الاربعين. وقيل اربعة رجلا وقيل سبعون. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان يحمل مفاتحه اربعون رجلا اقوى ما يكون من الرجال. وقال جرير عن منصور عن خيثمة. قال - 00:14:42ضَ

لوجدت في الانجيل ان مفاتيح خزائن قارون. واقرا ستين بغلا اما يزيد ومنها مفتاح على اصبع لكل مفتاح كنز ويقال كان قارون حينما ذهب يحمل معه مفاتيحه جعلها من الخشب فثقلت فجعلها - 00:15:12ضَ

جنود البقر على طول الاصابع. وكانت يحمل معه اذا ركبانا اربعين اذ قال له قومه قال قارون. قال لقارون قومه ببني اسرائيل. لا ان الله لا يحب الفرحين العشرين الباطرين الذين - 00:15:47ضَ

الا يشكرون الله على ما اعطاهم. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة والجنة. وهو ان اطلب فيما الله من الاموال والنعمة والجنة. الجنة الجنة اطلب فيما اعطاك الله من الاموال وكذا الجن - 00:16:18ضَ

نقول من الاموال والنعمة والجنة. وهو ان تقوم الجنة اطرد الجنة وابتغي بما اتاك الله الدار الاخرة هذي ترجمتها اطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة الجنة. الجنة يعني اطلب الجنة فيما بما اتاك الله - 00:16:52ضَ

يعني ابتغي فيما اتاك الله والدار الاخرة. نعم الله فيما انعم عليه توفقه في رضا الله تعالى. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. قال مجاهد وابن زيد لا تترك انت عمل في الدنيا للاخرة - 00:17:21ضَ

لا تنجوا من العذاب لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا ان يعمل للاخرة. وقال بالصدقة وصلة الرحم وقال علي علي لا تنس صحتك وقوتك وشبابك وغناك. ان تطلب بها الاخرة - 00:17:48ضَ

اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن شعبان قال اخبرنا يزيد حاتم بن محبوب الشامي قال اخبرنا حسين المروزي قال اخبرنا عبد الله بن قال اخبرنا جعفر بن برقان عن زياد بن الجراحي عن عمر ابن ميمون الاودي قال قال رسول الله - 00:18:11ضَ

صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس. شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك. وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك. وحياتك قبل موتك. الحديث مرسل قال الحسن اامر ان يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه قال منصور ابن - 00:18:41ضَ

في قوله ولا تنسى نصيبك من الدنيا. قال قوتك وقوت اهلك. واحسن كما احسن الله اليك اي احسن بطاعة الله. كما احسن الله اليك بنعمته. وقيل احسن الى الناس كما احسن الله اليك - 00:19:11ضَ

ولا تبغي الفساد في الارض. كل من عصى الله فقد طلب الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين قال يعني قارون انما اوتيته على علم عندي اي على فضل وخير علمه الله - 00:19:31ضَ

عندي فرآني اهلا لذلك. ففظلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره. قيل هو علم الكيمياء قال سعيد بن المسيب كان موسى يعلم الكيمياء ثلثا ذلك العلم وعلم كذب بنو اخوانا ثلثه وعلم قارون ثلثا - 00:19:51ضَ

ثلثه فخدعهما قارون حتى اظاف عيد ما هو ما الى علمه. وكان ذلك سبب امواله. وقيل على علم عندي بالتصرف في التجارة والزراعة وانواع المكاسب قوله تعالى او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون. الكافرة من هو اشد منه قوة واكثر - 00:20:27ضَ

كما للاموال. قال قتادة يدخلون النار بغير حساب ولا سؤال. وقال مجاهد يعني لا لا يسأل الملائكة عنهم. لانهم يعرفونه بسيماهم. وقال الحسن لا يسأل الملائكة. نعم لانهم يعرفونهم بسيماهم. وقال الحسن لا يسألون سؤال استعلام. وانما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ. فخرج على - 00:20:56ضَ

قومه في زينته. قال ابراهيم النخعي خرج هو وقومه في ثياب حمر وصفر. قال ابن زيد في سبعين الفا عليه المعصرات. قال مجاهد على برازين ابيض عليها السرج. الارجل. قال مقاتل خرج - 00:21:26ضَ

عليها الارض. ومعها الجوان. احسنت. الجوان وما هو اربعة الاف فارس عليهم وعلى دوابهم الارجوان. ومعه ثلاثمئة جارية بيض عليهن الحبر والثياب والحمر. وهن على البغال قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم من المال. وقال الذين - 00:21:46ضَ

في العلم قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الاحبار من بني اسرائيل وقال مقاتل اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة. قالوا للذي نتمنى مثل ما اوتي قارون في الدنيا ويلكم ثواب الله خير يعني ما عند الله من الثواب والجزاء خير. لمن امن - 00:22:16ضَ

صدقة بتوحيد الله وعمل صالحا مما اوتي قارون في الدنيا ولا يلقاها الا الصابرون. قال مقاتل لا يؤتاه الاعمال الصالحة. وقال الكلبي لا يعطاها في الاخرة. وقيل لا يؤتى هذه الكلمة وهي قوله ويلكم ثواب الله خير - 00:22:36ضَ

ان الصابرون على طاعة الله وعن زينة الدنيا. قوله عز وجل فخسفنا به وبداره الارض. قال اهل علمي بالاخبار كان قارون اله بني اسرائيل بعد موسى وهارون عليهما السلام. واقرؤهم للتوراة واجملهم واغنى - 00:22:56ضَ

وكان حسن الصوت فبغى وطغى وكان اول الطغيان وعصيانه. ان الله اوحى الى موسى ان يأمر قومه وان يعلقوا في ارضيتهم خيوطا اربعة في كل طرف خيط ازرق كلون السبأ يذكرون - 00:23:16ضَ

اذا نظروا اليها ويعلمون اني منزل منها كلامي. وقال موسى يا رب افلا تأمرهم ان اجعلوا ارضيتهم كلها خضرا. فان بني اسرائيل تحقر هذه الخيوط. وقال له ربه يا موسى ان الصغير - 00:23:36ضَ

من امري ليس بصغير. فاذا هم لم يطيعوني في العمر الصغير. لم يطيعوني في العمل الكبير. ادعهم موسى السلام خيوطا زرقا كلون السماء. لكي تذكروا ربكم اذا رأيتموها فعلت بنو اسرائيل ما امرهم به موسى واستكبر قارون فلم يطعه وقال - 00:23:56ضَ

انما يفعل هذا الارباب بعبيدهم. لكي يتميزوا عن غيرهم فكان هذا بدء عصيان فلما قطع موسى ببني اسرائيل البحر. جعلت جعلت الحبروت لهارون وهي رئاسة المذبح. فكان بنو اسرائيل يأتون بهديهم الى هارون. ويضعه على المذبح فتنزل النار - 00:24:26ضَ

من السماء فتأكله. فوجد قارون من ذلك في نفسه. واتى موسى فقال يا موسى لك الرسالة ولست في شيء من ذلك وانا اقرأ التوراة لا صبر لي على هذا فقال له موسى - 00:24:56ضَ

ما انا جعلتها في هارون بل الله جعلها له. فقال هارون ووالله لا اصدقك اتاتريني بيان والله لا اصدقه. نعم. حتى تريني بيانه. فجمع موسى تريني فجمع موسى رؤساء بني اسرائيل. وقال هاتوا اعصيكم فحسبها والقاها في قبته التي - 00:25:16ضَ

عصيكم فجمع موسى رؤساء بني اسرائيل. نعم فقالها تعصيكم. فحزمها والقاها في قبته التي كان يعبد الله فيها. فجعلوا يحرصون حتى اصبحوا فاصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق اخضر. وكانت من - 00:25:51ضَ

اللوز وقال موسى يا قارون ترى هذا فقال قارون والله ما هذا بعجب مما من السحر. واعتزل قارون موسى باتباعه وجعل موسى يداريه للقرابة. التي بينهما وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد الا وتوه وتجبرا ومعاداة لموسى. حتى بنى دار - 00:26:19ضَ

واجعل بابها من الذهب وضرب على جدرانها صفائح الذهب. وكان الملأ من بني اسرائيل يغدون اليه ويا روح فيطعمهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه. قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما نزلت الزكاة على موسى اتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار على دينار. وعن كل الف - 00:26:49ضَ

بدرهم على درهم وعن كل الف شاة على شاة وعن كل الف شيء على شيء ثم رجع الى بيته حاسبه فوجده كثيرا. فلم تسمح بذلك نفسه. فجمع بني اسرائيل. فقال لهم يا بني اسرافيل - 00:27:19ضَ

ان موسى هذي اسرائيلية طويلة تجاوزها قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال الاعمش عن المنهاد بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان قارون كان من قوم موسى قال كان ابن عمه وهكذا قال ابراهيم النخعي وعبدالله بن الحارث - 00:27:39ضَ

ابني نوفل وسماك بن حرب وقتادة ومالك بن دينار وابن جريج وغيرهم انه كان ابن عم موسى عليه السلام قال ابن جريج هو قارون ابن يصهر ابن قاهر وموسى ابن عمران ابن قاهف وزعم محمد ابن اسحاق ابن - 00:28:18ضَ

ان قارون كان عم موسى عليه السلام قال ابن جرير واكثر اهل العلم الا انه كان ابن عمه الله اعلم. وقال قتادة ابن دعابة كنا نحدث انه كان ابن عم موسى. وكان يسمى المنور - 00:28:38ضَ

لحسن صوته بالتوراة. ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري. فاهلكه البغي لكثرة ما وقال شهر ابن حوشب زاد في ثيابه شبرا طولا ترفعا على قومه وقوله اتيناه من كنوز اي من الاموال. ما من مفاتيح او لا تنوء بالعصبة اولو القوة. اي ليثقل حملها الفئام - 00:28:58ضَ

من الناس لكثرتها. قال الاعمش عن خيثما كانت مفاتيحكم من جلود. كل مفتاح مثل وكل مفتاح على خزانة على حدته. فاذا ركب حملت على ستين بغلا اغر محجل وقيل غير ذلك والله اعلم. وقوله اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين - 00:29:28ضَ

ايوة يا ابو فيما هو فيه صالح قومه. وقالوا على سبيل النصح والارشاد. لا تفرح بما انت فيه. يا لا تضطر بما انت فيه من الاموال. ان الله لا يحب الفرحين. قال ابن عباس يعني المرحين. وقال - 00:29:58ضَ

مجاهدين العشرين الباطرين الذين لا يشكرون الله على ما اعطاهم وقوله وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنس نصيبك من الدنيا اي استعمل ما وهبك الله من هذا البالي الجزيل - 00:30:18ضَ

والنعمة الطائلة في طاعة ربك والتقرب اليه بانواع القربات التي يحصل لك بها الثواب في دار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا اي مما اباح الله فيها من المآكل والمشارب. والملابس - 00:30:38ضَ

المساكن والملاكح فان لربك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاتي كل ذي حق حقه. واحسن كما احسن الله اليك يحسن الى خلقه كما احسن هو اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. اي لا تكن همتك بما انت فيه - 00:30:58ضَ

ان تفسد به الارض وتسيء الى خلق الله. ان الله لا يحب المفسدين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى - 00:31:28ضَ

هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. يصب من فوق رؤوسهم الحميم. اعوذ بالله اعوذ بالله يصهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا - 00:32:00ضَ

يا وذوقوا عذاب الحريق هذان فريقان اختلفوا في ربهم اهل الايمان واهل الكفر كل كل يدعي انه محق الذين كفروا يحيط بهم العذاب في هيئة في هيئة ثياب جعلت لهم من نار يلبسونها. فتشويه - 00:32:20ضَ

اجسامهم ويصب على رؤوسهم الماء المتناهي في حره وينزل الى اجوافهم فيذيب ما فيها حتى ينفذ الى جلودهم فيشويها فتسقط وتضربه وتضربهم الملائكة على رؤوسهم بمطارق من حديد كلما حاولوا الخروج من النار لشدة غمهم وكربهم اعيدوا للعذاب فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار المحرق - 00:32:43ضَ

ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ لباس فيها حرير ان الله تعالى يدخل اهل الايمان والعمل الصالح - 00:33:17ضَ

جنات نعيمها دائم. تجري من تحت اشجارها الانهار زينون فيها باساور باساور الذهب وباللؤلؤ ولباسهم المعتاد في الجنة الحرير. رجالا لباسهم ولباسهم المعتاد في الجنة المعتاد. نعم احسن الله المعتاد في الجنة الحرير رجالا ونساء - 00:33:34ضَ

وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط حميد لقد هداهم الله في الدنيا الى طيب القول من كلمة التوحيد وحمد الله والثناء عليه وفي الاخرة الى حمده على حسن العاقبة - 00:34:02ضَ

كما هداهم من قبل من قبل الى طريق الاسلام المحمود الموصل الى الجنة لا اله الا الله لما ذكر الله تعالى فريقي الناس في السجود الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض - 00:34:18ضَ

القمر والجبال كله جو والجبال والشجر والدواء قال تعالى وكثير من الناس يعني يسجدون وهم المؤمنون وكثير حق عليهم العذاب وهم الذين لا يفسدون وهم الكفار والمنافقون قال تعالى هذان خصمان - 00:34:43ضَ

يعني فريق فريقي المؤمنين وفريق الكافي خصمان مختلفان يتجادلان هذا يدعو يدعو الى الله وعبادته وتوحيده وهذا يدعو الى عبادة الاوثان الشرك بالله والتكريم لرسوله خصمان مختلفان ومذهبهما متباين متباعد - 00:35:07ضَ

في غاية من الهدى وهؤلاء في غاية من الضلال ثم الله تعالى ذلك بجزاء الفريقين اما الذين كبروا فهم في النار يعذبون لهم ثياب من نار الذي اعتبره قطعت لهم ثياب من نار - 00:35:49ضَ

يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بما في بطونهم سبحان الله العظيم ان هذا وعيد مرعب رهيب وعذاب غليظ لا اله الا الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحبيب - 00:36:16ضَ

يصهر بهما في بطونهم والجلود معناه انهم يسقون الحميم كما في الاية الاخرى وسقوا ماء حميما قطع امعاؤهم ولهم بعد ذلك مقام ابن الحديد كلما ارادوا الخروج يحاولون الخروج بهذه - 00:36:44ضَ

وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق. هذا توبيخ فيجتمع لهم عذاب الاجساد وعذاب الارواح ثم ذكر الفريق الجزاء الفريق الثاني ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار - 00:37:12ضَ

انظر ايها العاقل ما بين في جزاء الفريقين هؤلاء يقطع لهم ثياب من نار وهؤلاء يلبسون الزينة من الدهب واللؤلؤ ويلبسون الحرير وكما تباينوا في الاعمال تباينوا في الجزاء لا يستوي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة - 00:37:45ضَ

اصحاب الجنة هم الفائزون والقرآن تضمن ايات كثيرة من هذا النوع من الايات في الوادي والوعيد فريق في الجنة وفريق في السعير ولباسهم فيها حرير من السندس والاستبرق قال تعالى - 00:38:43ضَ

وهدوا الى الطيب من القول في الدنيا الى الطيب من القول من كلمة التوحيد وكلمات الذكر وكلمات الطيبة ويوم القيامة كذلك في الجنة يهديهم الله الى حمده والثناء عليه وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا - 00:39:35ضَ

كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وقال الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ان ربنا لغفور شكور هذا من من طيب القول وكذا ما جاء في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح - 00:40:02ضَ

كما يلهمون النفس يعني تلهج السنة بالتسبيح دون تقصد لهذا وتكلم يلهمون التسبيح النفس ويجتمع لهم نعيم الاجساد ونعيم الارواح على النقيض من حال الكافرين اسأل الله من فضله ونعوذ به من عذاب - 00:40:25ضَ

والله يا عمار السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واما المقام الرابع وهو افادتها للعلم واليقين فنقول وبالله التوفيق الاخبار المقبولة في باب الامور الخبرية العلمية اربعة اقسام - 00:41:08ضَ

احدها متواتر لفظا ومعنى الثاني اخبار متواترة معنا وان لم تتواتر بلفظ واحد الثالث اخبار مستفيضة متلقاة بالقبول بين الامة الرابع اخبار احاد مروية بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر - 00:41:35ضَ

فاما القسمان الاولان فكلاخبار الواردة في عذاب القبر والشفاعة والحوض ورؤية الرب تبارك وتعالى وتكريمه عباده يوم القيامة واحاديث علوه فوق سماواته على عرشه واحاديث اثبات العرش والاحاديث الواردة في اثبات المعادي والجنة والنار ونحو ذلك مما يعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:00ضَ

جاء بها كما يعلم بالاضطرار انه جاء بالتوحيد وفرائض الاسلام واركانه وجاء باثبات الصفات للرب تبارك وتعالى فانه ما من باب من هذه الابواب الا وقد تواتر فيه المعنى المقصود عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:24ضَ

تواترا معنويا لنقل ذلك عنه بعبارات متنوعة من وجوه متعددة يمتنع في مثلها في العادة التواطؤ على الكذب عمدا او سهوا واذا كانت العادة العامة والخاصة المعهودة في من حال سلف الامة وخلفها - 00:42:41ضَ

تمنع التواطؤ على الاتفاق على الكذب في هذه الاخبار ويمتنع في العادة وقوع الغلط فيها افادت العلم اليقيني ثم للناس في حصول العلم بها طريقان احدهما انه ضروري والثاني انه نظري - 00:43:01ضَ

واصحاب الضرورة يستدلون بحصول العلم لهم ضرورة على حصول التواتر الموجب له واصحاب النظر يعكسون الامر ويقولون نحن نستدل بتواتر اصحاب النظر نعم واصحاب النظر يعكسون الامر ويقولون نحن نستدل بتواتر المخبرين على افادة العلم - 00:43:18ضَ

والطريق الاول اعلى التقديرين. فكل عالم بهذه الاحاديث وطرقها ونقلها وتعددها يعلم علما يقينا لا شك فيه بل يجد نفسه مضطرة الى بل يجب نفسه مضطرة الى ثبوتها اولا وثبوت مخبرها ثانيا - 00:43:38ضَ

لا يمكنه دفع هذين العلمين عن نفسه فالعلم الاول ينشأ من جهة معرفته بطرق الاحاديث وتعددها وتباين طرقها واختلاف مخارجها وامتناع وامتناع تواطئ زمانا ومكانا على وضعها والعلم الثاني ينشأ من جهة ايمانه بالرسالة وان الرسول صلى الله عليه وسلم صادق فيما يخبر به - 00:43:57ضَ

وهذا عند اهل الحديث اعظم من علم الاطباء بوجود وقراط وانهم من افاضل الاطباء واعظم من علم النحات بوجود سيبويه والخليل والفراء وعلمهم بالعربية ولكن اهل الكلام واتباعهم في غاية - 00:44:24ضَ

في غاية قلة المعرفة بالحديث وعدم الاعتناء به وكثير منهم بل افضلهم عند اصحابه لا يعتقد انه روي في الباب الذي يتكلم فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء - 00:44:43ضَ

او يظن ان المروي في حديث او حديثين او يظن ان المروي فيه حديث او حديثان كما يجده الاكابر من شيوخ المعتزلة كابي الحسين البصري يعتقد انه ليس في الرؤية الا حديث واحد وهو حديث جرير - 00:44:58ضَ

ولم يعلم انه فيها ما يقارب ثلاثين حديثا وقد ذكرناه في كتاب صفة الجنة فانكار هؤلاء لما ذكرناها وقد ذكرناها في كتاب صفة الجنة. نعم كامل فانكار هؤلاء فانكار هؤلاء لما علمه اهل الوراثة النبوية من كلام نبيهم اقبح من انكار - 00:45:14ضَ

من انكر ما هو مشهور من مذاهب الائمة عند اتباعهم وما يعلم وما يعلم ان كثيرا من الناس قد تطرق سمعه وما يعلم ان كثيرا من الناس قد تطرق سمعه هذه الاحاديث ولا تفيده علما - 00:45:40ضَ

لانه لم تجتمع طرقها وتعددها واختلاف مخارجها من قبله فاذا اتفق له وما يعلم ان كثيرا من الناس قد تطرق سمعه قد تطرق سمعه هذه الاحاديث ولا تفيده علما لانه لم تجتمع طرقها وتعددها - 00:45:58ضَ

واختلاف مخارجها من قبله قبله لانها لان مرة ثانية وما يعلم ان كثيرا من الناس قد تطرق سمعه هذه الاحاديث ولا تفيده علما لانه لم تجتمع طرقها وتعددها واختلاف مخارجها - 00:46:23ضَ

لعلها من قبله احسن الله اليكم نعم مشكلة مشكلة الله اليكم فاذا اتفق له اعراض اعراض عنها او نفرة عن روايتها واحسان ظن بمن قال بخلافها او تعار او تعارظ خيال شيء - 00:46:59ضَ

او تعارض خيالا شيطاني يقوم بقلبه فهناك يكون الامر كما قال الله سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد - 00:47:38ضَ

فلو كانت اضعاف اضعاف ذلك لم لم تحصل لم تحصل لهم لم تحصل لهم ايمانا ولا علما وحصول العلم في القلب بموجب التواتر مثل الشبع والري ونحوهما وكل واحد من الاخبار يفيد قدرا من العلم - 00:47:55ضَ

واذا تعدت الاخبار وقويت افادت العلم اما لكثرة او للقوة او لمجموعهما كما يحصل الشبع اما بكثرة الاكل شبع احسن الله اليكم كما يحصل الشبع اما بكثرة الاكل او بقوة المأكول واما بمجموعهما - 00:48:13ضَ

والعلم بمخبر الخبر لا يكون بمجرد سماع حروفه بل بفهم معناه من سماع مع سماع لفظه واذا اجتمع في قلب المستمع لهذه الاخبار العلم بطريقها ومعرفة حال لغواتها وفهمي معناها حصل له العلم الضروري الذي لا يمكنه دفعه - 00:48:32ضَ

ولهذا كان جميع ائمة الحديث الذين لهم لسان صدق في الامة قاطعين بمضمون هذه الاحاديث مشاهدينا بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم جازمين بان من كذب بها او انكر مضمونها فهو كافر - 00:48:53ضَ

مع علم مع علم من له مع علم مع علم من له اطلاع على سريرتهم واحوالهم بانهم من اعظم الناس امانة وصدقا وديانة واوفى لهم عقولا واشدهم تحفظا وتحريا للصدق ومجانبة للكذب - 00:49:10ضَ

وان احدا منهم لا يحابي في ذلك اباه ولا ابنه ولا شيخه ولا صديقه وانهم حرروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريرا لم يبلغه احد سواهم لا من الناقلين عن الانبياء ولا عن غير الانبياء - 00:49:30ضَ

وهم شاهدوا شيوخهم على هذا الحال واعظم واولئك شاهدوا من فوقهم كذلك وابلغ حتى انتهى الامر من اثناء حتى انتهى الامر من اثناء من اثناء الله عليهم احسن الثناء حتى انتهى الامر - 00:49:47ضَ

من من من اثنى الله عليهم احسن الثناء واخبر برضاه عنهم واختياره لهم واتخاذه اياهم شهداء على الامم يوم القيامة ومن تأمل ذلك افاده علما ضروريا بما ينقلونه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:50:07ضَ

اعظم من كل علم ينقله طائفة عن صاحبه وهذا امر وجداني عندكم لا يمكنكم جحده بل هو بمنزلة ما تحسونه من الالم واللذة والحب والبغض حتى انهم ليشهدون بذلك ويحلفون عليه ويباهون من خالفهم عليه - 00:50:25ضَ

وقول هؤلاء القادحين في اخباره وسنته يجوز ان يكون رواة هذه يجوز ان يكون رواة هذه الاخبار كاذبين او غالطين بمنزلة قول اعداءه يجوز ان يكون الذي جاء بهذا شيطان كاذبا - 00:50:44ضَ

وكل احد يعلم ان اهل الحديث اصدق الطوائف كما قال عبد الله ابن مبارك وجدت الدين لاهل الحديث والكلام للمعتزلة والكذب للرافضة والحيلة لاهل الرأي يقول ابن المبارك يقول ابن مبارك كما قال عبد الله ابن مبارك وجدت الدين لاهل الحديث - 00:51:01ضَ

والكلام للمعتزلة والكذب للرافضة والحيل لاهل الرأي وسوء التدبير لال ابي فلان واذا كان اهل الحديث عالمين بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه الاخبار وحدث بها في الاماكن والاوقات المتعددة - 00:51:24ضَ

وعلمهم بذلك ضروري لم يكن قول من لم يكن قول من لا عناية له بالسنة والحديث ان هذه اخبار احاد لا تفيد العلم مقبولا عليهم فانهم يدعون العلم الضروري وخصومهم اما ان ينكروا حصوله لانفسهم او لاهل الحديث - 00:51:44ضَ

فان انتوا حصوله لانفسهم لم يقدح ذلك في حصوله لغيرهم وان انكروا حصوله لاهل الحديث كانوا مكابرين لهم على ما يعلمونه من نفوسهم بمنزلة من يكابر غيره على ما يجده هو في نفسه من فرحة والم - 00:52:02ضَ

وخوفه وحبه والمناظرة اذا انتهت الى هذا الحد لم يبق فيها فائدة وينبغي العدول الى ما امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من المباهاة قال الله تعالى من المباهلة قال الله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا - 00:52:19ضَ

انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فصل خبر واحد بحسب الدليل الدال عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:52:43ضَ

قال في موطن الامام مالك رحمه الله باب دية الخطأ في القتل وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عراك ابن مالك وسليمان ابن يسار ان رجلا من بني سعد ابن ليث - 00:53:14ضَ

اجرى فرسا تواطئ على اصبع رجل من جهينة فنزه منها فمات فقال عمر ابن الخطاب هي منها. نعم. فنزي منها فمات نعم ازاي ؟ نعم نزف بالياء نزي لا معناها يا شيخ - 00:53:30ضَ

نعم فنزي منها فمات فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للذين ادعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا وقال للاخرين اتحلفون انتم فابوا فقضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشطر الدية على السعديين - 00:54:03ضَ

قال مالك وليس العمل على هذا حدثني عن مالك ان ابن شهاب وسليمان ابن يسار وربيعة ابن ابي عبدالرحمن كانوا يقولون الخطأ عشرون بنت مخاض وعشرون بنتلبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون حقة وعشرون جذر - 00:54:31ضَ

قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قواد بين الصبيان فان عمدهم خطأ ما لم يجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطأ وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتل رجلا حرا خطأ - 00:54:54ضَ

كان على عاقبة كل واحد منهما نصف الدية مالك ومن قتل خطأ فانما عقله فانما عقله مال لا قود فيه وانما هو كغيره من ما له. يقضى به دينه وتجوز فيه وصيته - 00:55:15ضَ

فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جائز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصى به - 00:55:34ضَ

اسباب عقل الجراح في الخطأ حدثني مالك ان الامر مجتمع عليه عندنا في الخطأ انه لا يعقل حتى يبرأ المجروح ويصح وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطأ فبرأ وصح وعاد لهيئته فليس فيه عقل - 00:55:51ضَ

فان نقص او كان فيه عسل ففيه من عقله بحساب ما نقص قال مالك فان كان العظم فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عقل مسمى فبحساب ما فرض فيه النبي - 00:56:16ضَ

صلى الله عليه وسلم وما كان مما لم يأتي به عن النبي صلى الله عليه وسلم عقل مسمى ولم تمضي ولم تمض فيه العقل الدية احسن الله اليك وما كان مما لم يأتي به لم ياتي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عقل مسمى ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمى - 00:56:35ضَ

انه يجتهد فيه قال مالك وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطأ عقل اذا برأ الجرح وعاد لهيئته فان كان في شيء من ذلك عسل او شين فانه يجتهد فيه الا الجائفة. فان فيها ثلث النفس - 00:57:02ضَ

قال مالك. فان فيها ثلثا ايش؟ النفس. نعم ثلث الدية يعني انا مالك وليس في منقدة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل - 00:57:24ضَ

وان ذلك من الخطأ الذي تحمله العاقبة. وان كل ما اخطأ به الطبيب او تعدى اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل باب عقل المرأة وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المرأة الرجل الى ثلث الدية اصبعها - 00:57:49ضَ

كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته وحدثني عن مالك الموظعة والمنقية نوعان من الشجاج الموضع هي التي توضح العظمة والمنقلة هي التي يعني تنقل العظم يعني بحيث يا ياه - 00:58:14ضَ

يعني يطير من من العظم قطعا هناك يسمونها من قلة تنقل العظم احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن ابي شهاب وبلغه عن عروة ابن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد ابن المسيب في المرأة - 00:58:42ضَ

انها تعاقب الرجل الى ثلث دية الرجل. فاذا بلغت ثلث ثلث دية الرجل كانت الى النصف من دية الرجل قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقبه في الموضحة والمنقبة وما دون المأمومة والجائفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا. فاذا بلغت ذلك كان عقلها في ذلك - 00:59:07ضَ

النصف من عقد الرجل وحدثني عن مالك عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة عندنا ان الرجل اذا اصاب امرأته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه. اذا اصاب الله اليك. مضت السنة عندنا ان الرجل اذا اصاب امرأة - 00:59:33ضَ

بجرح. امرأته نعم. امرأة. امرأته المعنى اذا اصاب امرأة نعم. احسن الله اليك ان الرجل اذا اصاب امرأته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه انا مالك. وانما ذلك في الخطأ ان يضرب الرجل امرأته فيصيبها من ضربه ما لم يتعمد كما يضربها بصوت - 00:59:57ضَ

عينها ونحو ذلك قال مالك في المرأة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس على زوجها اذا كان من قبيلة اخرى من عقل جنايتها شيء. ولا على ولدها اذا كانوا من غير قومها. ولا على اخوتها من - 01:00:29ضَ

امها من غير عصبتها ولا قومها فهؤلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك موالي ميراثهم لولد المرأة وان كانوا من غير قبيلتها. وعقل جناية الموالي على قبيلتها - 01:00:49ضَ

باب عقل الجنين احسن الله اليك نعم عن النبي هذه التقديرات جاءت مروية عن الرسول فيها احاديث نعم نعم حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:11ضَ

اللهم صلي وسلم قال الشيخ بكر ابو عبد الله قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه والو لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان - 01:01:59ضَ

والخلاصة ان لفظ الاسلام له معنيان معنى عام يتناول اسلام كل امة متبعة لنبي من انبياء الله الذي بعث فيهم فيكونون مسلمين حنفاء على ملة ابراهيم بعبادتهم لله وحده واتباعهم لشريعة من بعثه الله فيهم. ومن قبل ابراهيم هم على الاسلام ايضا - 01:02:15ضَ

نوح صالح وشعيب التوراة قبل النسخ والتبديل مسلمون حنفاء على ملة ابراهيم فهم على دين الاسلام ثم لما بعث الله نبيه عيسى عليه السلام فان من امن من اهل التوراة بعيسى واتبعه فيما جاء به - 01:02:46ضَ

فهو مسلم حنيف على ملة ابراهيم ومن كذب منهم بعيسى عليه السلام فهو كافر لا يوصف بالاسلام ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وهو خاتمهم وهو خاتمهم - 01:03:14ضَ

وشريعة خاتمة الشرائع ورسالة خاتمة الرسالات وهي عامة لاهل الارض وجب على اهل الكتابين وغيرهم اتباع شريعته وما بعثه الله به لا غير فمن لم يتبعه فهو كافر لا يوصف بالاسلام ولا انه حنيف - 01:03:33ضَ

ولا انه على ملة ابراهيم ولا ينفعه ما يتمسك به من يهودية. او نصرانية ولا يقبله الله منه فبقي اسم الاسلام عند الاطلاق منذ بعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:03:58ضَ

حتى يرث الله الارض ومن عليها مختصا بمن يتبعه لا غير. وهذا هو معناه الخاص الذي لا يجوز اطلاقه على دين سواه. فكيف وما سواه دائر بين التبديل والنسخ فاذا قال اهل الكتاب للمسلمين كونوا هودا او نصارى. فقد امر الله المسلمين ان يقولوا لهم بل - 01:04:17ضَ

ابراهيم حنيفا ولا يوصف احد اليوم بانه مسلم ولا انه على ملة ابراهيم ولا انه من عباد الله الحنفاء الا اذا كان متبعا لما بعث الله به خاتم انبيائه ورسله. محمد - 01:04:46ضَ

صلى الله عليه وسلم واما تنوع الشرائع وتعددها فيقول الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومن هذا شرعة اي شريعة وسنة. قال بعض العلماء سميت الشريعة شريعة تشبيا بشريعة الماء - 01:05:06ضَ

من حيث ان من شرع فيها على الحقيقة المصدوقة. روى وتطهر. روي احصائيك. من الري نعم. راوي راوي وتطهر ومنها جني طريقا وسبيلا واضحا الى الحق ليعمل في الاحكام والاوامر والنواهي. ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه - 01:05:31ضَ

ويقول سبحانه لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك انك لعلى هدى مستقيم ومن سكن متعبدا هم ناسكوه متعبدون به وقال تعالى في حق نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ثم جعلناك على شريعة من الامر - 01:06:05ضَ

فاتبعا وقد علمنا الاصول التي تساوت فيها الملل. وتواطأت دعوة انبياء الله ورسله اليها الى دين واحد ومنة واحدة في تقرير العبودية لله سبحانه لا شريك له وتوحيده وتقرير النبوة والميعاد ووحدة التشريع من عند الله تعالى. فهذه لا تتغير ولا تتبدل - 01:06:35ضَ

ولا يدخلها نسخ فهي محكمة غير منسوخة. ولا تقبل الاجتهاد ولا التخصيص اما الشرائع فهي مختلفة متنوعة ومتعددة. ويعترظها النسخ فكل شريعة رسول تخالف الف اخرى في كل او بعض امور التشريع - 01:07:04ضَ

فهناك حكم تعبدي في شريعة رسول ينتهي بانتهاء شريعته ببعثة رسول اخر وهناك حكم يغير في بعض جزئياته في وقته او كيفيته او مقداره او حكمه من التشديد الى التخفيف. وبعكسه. وهناك حكم يكون في شريعة - 01:07:27ضَ

لاحقة دون السابقة او عكسه وهكذا من تنوع التشريع في الاحكام العملية والقولية من الاوامر والنواهي حسب سابق علم الله تعالى وحكمته في تشريعه وامره باوضاع كل امة وازمانها واحوالها وطبائعها من قوتها وضعفها. وحسب ابدية التشريع - 01:07:54ضَ

او تغييري ونسخه وهذا يكاد ينتظم ابواب التشريع في العبادات والمعاملات والنكاح والفرق والجنايات والحدود والايمان والنذور والقضاء وغير ذلك من الفروع التي ترجع الى وحدة الدين والملة ولذا فان شريعة الاسلام وهي اخر الشرائع. باينت جميع الشرائع في عامة الاحكام العملية - 01:08:22ضَ

والقولية والاوامر والنواهي لما لها من صفة الدوام والبقاء. وان اخر شريعة نزلت من عند لا ناسخة لما قبلها من شرائع الانبياء والان الى بيان تحقيق الايمان الجامع بالله وكتبه ورسله - 01:08:56ضَ

وبيان نقض الكتابيين لهذا الاصل العقدي العام وكفرهم به وما هم عليه من نواقض لهذه الاركان الثلاثة اولا الايمان بالله تعالى. الى هنا رحمه الله قول ان الانبياء دينهم واحد - 01:09:18ضَ

وذلك في وصول الاعتقاد ولا سيما الايمان بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر هذه اصول متفق عليها بين الرسل. اولهم واخرهم الله هو الاسلام واما الاعمال امور العملية فانها تختلف والصلاة والصيام - 01:09:51ضَ

قال الله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله ولا يلزم من هذا ان يكون ما كتب على من قبلنا هو نفس ما كتب علينا لكن جزء الصيام - 01:10:22ضَ

يعني شرع وكتب على من قبلنا وكتب في هذه السيئة وهكذا الصلوات مشروعة في كل الشرائع ولكن لا يلزم ان تكون هذا ان تكون كيفياتها واحدة او مواقيت وعواعده لكن تهز الصلاة مشروعة - 01:10:37ضَ

كل الشرائع واوحينا اليهم الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن للانسان ان يرى الجن سواء على اشكالهم او متلبسين بمخلوقات اخرى - 01:11:07ضَ

اذا تمثلوا اذا تمثلوا يتمثل الجني بشكل انسان او حيوان او غيرهما يراهم في التمثل كما كما هو الشأن في الملائكة الملائكة اذا تمثلوا رآهم تمثلوا فرآهم إبراهيم لما دخلوا عليك اضيافك - 01:11:52ضَ

رآهم لوط كذلك الصحابة كانوا يرون جبريل اذا جاء على صورة دحية اما اذا لم يتمتع فانه كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وهم على هيئاتهم الحقيقية لا يراهم الناس - 01:12:20ضَ

يرونهم اذا تمثلوا تذكرون قصة الجني الذي جاء لابي هريرة وهو او وغيره وهو كان بحفظه اه تمر الصدقة وجاء يهثي فامسكه ابو هريرة لا اترك صار يعتذر اليه انه عنده عيال وانه كذا - 01:12:48ضَ

وابو هريرة يراه انسانا ويقول احسن الله اليك وهل الجاثوم الذي يجثم على صدر النائم صحيح انه موجود ام انه خرافة بحالة نفسية يمكن يمكن ان يكون جنيا ويمكن ان يكون حالة نفسية - 01:13:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في مسألة وضوء لكل صلاة وقد سمعت آآ ان اه بعض العلماء لا يرون ذلك لانه لا يعتبر ناقض في حقها لاستمراره وان امرها بالوضوء لكل صلاة هي من زيادة الرواة - 01:14:20ضَ

فما الصواب في هذه الله اعلم هذه مسألة فيها خلاف جمهور اهل العلم على انه يجب عليه الوضوء لوقت كل صلاة هذا هو الذي وهو العمل بهذه الزيادة ومن اهل العلم من رأى انها لم تثبت - 01:14:53ضَ

ولهذا قالوا انه قالوا انه لا يجب عليها الوضوء وان ما يخرج من دم الاستعاضة لا ينقض وضوءها ويجب على الوضوء الا اذا حصل ناقض اخر من بول او ريح او غير ذلك - 01:15:12ضَ

ومعي في مثل هذا ان ان الاحوط هو العمل بما ثم ذهب اليه الجمهور هذا احبط فينبغي للمسلم ان يحتاط ايدينا فاذا سألت امرأة ننصحها بالوضوء احوط لدينها احسن الله اليكم يقول السائل - 01:15:47ضَ

تغيرت عدة قناعات عند سحرة فرعون فسجدوا لله وامنوا به وثبتوا امام فتنة فرعون فهل تعلموا تلك الامور من موسى من قبل؟ ام انها عندهم بالفطرة الذي يظهر انه لابد انه عالم من موسى - 01:16:20ضَ

من قبل ما دعا اليه داعية الى التوحيد الى عبادة الله وترك عبادة فرعون ليسوا ليسوا هم في مصر هم هم من قوم فرعون الدعوة لهم وعلموا امر الاخرة ايضا - 01:16:52ضَ

قالوا لا انا الى ربنا منقلبون هذا يتضمن انهم يعني عندهم علم البعث والجزاء وانهم راجعون الى الله ومجزيون على على اعمالهم ولهذا رفع نسبوا ايمانهم اذا دعوة موسى وهارون - 01:17:41ضَ

قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل في تفسير ابن عاشور اذا تكلم عن بعض الايات ولم يظهر له مناسبة بينها وبين الاية التي قبلها - 01:18:22ضَ

يصرح فيقول هذه الاية لا مناسبة لها مع الاية التي قبلها فهل يصح مثل هذا الجزم يعني لا يظهر لا يظهر ما هو معناه انه مثل قول اهل العلم هاتان الايتان بينهما تعارض - 01:18:54ضَ

يريدون المعنى بينهما تعارض في الظاهر وعاشور اذا قال انه لا مناسبة يعني لا تظهر مناسبة لا يقطع بانه ليس لا علاقة بها وانها يعني في هذا الموضع لا معنى لذكرها - 01:19:23ضَ

لها مناسبة لكن ما لا نعلمها ينبغي ان نحمل كلامي بالعاشور على هذا الوجه يعني لا تظهر مناسبة ولو عبروا وقال لا تظهروا مناسبة كان اجود من قوله انه لا مناسبة - 01:19:43ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سلم علينا الكافر بقوله السلام عليكم ورحمة الله وكيف نرد عليك نقول وعليكم السلام فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول اعوذ بكلمات الله التامات - 01:20:09ضَ

يكون فقط عند النزول او يشمل كذلك الركوب النزول من نزل منزلا فقال ما جاء في الركوب جاء في ركوب الدعاء سبحان الذي سخر لنا هذا وكنا له مقرنين. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى وما اشبه ذلك - 01:20:47ضَ

اما اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق فهذا محله النزول في المسجد من نزل منزلا فقال الى اخره احسن الله اليكم. يقول السائل اتفق زوجان وافدان على الطلاق - 01:21:10ضَ

فهل يجوز للمرأة ان تسافر لبلدها بعد انهاء اجراءات الطلاق ام يجب ان تعتد في بيت الزوجية يجب عليها ان تعتد في بيت الزوج لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن - 01:21:31ضَ

لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة احسن الله اليكم. يقول السائل هذا في الطلاق الرجعي كانت طلقة او طلقتين احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من وجب عليه صيام شهرين متتابعين فتخلل ذلك شهر رمضان. يواصل يواصل - 01:21:48ضَ

يصوم يصل رمضان بالشهرين يصير رمضان يتخلل ويتوسط الشهرين صيام الفرض لا يقطع التتابع هذا فرص الجواب نعم احسن الله اليكم يقول السائل الرجل اذا دخل بيته ونسي ان يسمي ان يسمي الله - 01:22:31ضَ

فهل يخرج ثم يدخل مرة اخرى ويسمي لا لا يقول بسم الله بعد ما دخل نعم ويقول احسن الله اليك وهل امر التسمية موكل للاب فقط ام ملزم اه كل ابن من الابناء بالتسمية عند دخول المنزل - 01:23:09ضَ

البالغين كل مستقل بمسؤوليته كل مستقل وكل من دخل من اهل البيت يقول بسم الله والصبيان المميزون يعلمون. حتى يتعلمون كما يعلمون التسمية على الطعام. يعلمون التسمية في الدخول الرسول قال للغلام سم الله - 01:23:40ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل من عنده ارض وتغيرت نيته للاستثمار فهل يبدأ بحساب الحول من تغير النية او من تاريخ شراء الارض من تغير النية هو للتجارة ثم - 01:24:20ضَ

فيما بعد على انها يعني لبناء مشروع يعمل بالنية التانية كلمة للاستثمار ما عاد فيه ماذا يريد السائل لا ندري ما معنى الاستثمار يعني انه اشتراها اولا للقنية ثم نواهل التجارة - 01:25:01ضَ

المقصود انه يعمل بنيته الاخيرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لامرأة لا تتواصل مع اعمامها واخوالها الا اذا وجدتهم في الاعياد وقد يكون هذا بعد ثلاث او اربع سنوات - 01:25:45ضَ

هذي حالة تختلف فيها يعني العادات وتختلف فيها الطبايع الناس فاذا لم يكن بينه وبينهم يعني خلاف وشقاق وعداوة يا مسألة الزيارة تخضع لظروف كل منهما في ظروف الزائر والمشهور - 01:26:25ضَ

وصلة الرحم ليست مقصورة على الزيارة صلة الرحم يمكن ان تكون بانواع متعددة ويقوم مقام الزيارة الان للاتصال الهاتفي كان يمكن لهذه المرأة تسلم على عمها بالهاتف وهذا من صلة الرحم - 01:27:05ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل رياض الصالحين وبلوغ المرام كافيان لطالب العلم من حيث نصوص السنة طالب العلم ينبغي ان هذه مختصرات كتب مختصرة ينبغي ان يطلب المزيد لكن اذا الم بهذه الكتب - 01:27:29ضَ

وقرأ ما يتعلق بها من الشروح فانه يعني حصل خيرا كثيرا والخير والخير ينبغي الاستكثار منه والمزيد منه والله تعالى قال لنبيه وقل رب زدني علما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:28:18ضَ

قوله تعالى يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين العطف هنا يقتضي المغاي يراه فيكون الذي انزل على الملكين ليس هو السحر فما هو اذا لا هو سحر لكنه هذا من عطف الخاصة على العبد هذا اسلوب عربي - 01:28:57ضَ

كلمة يعلمون الناس العامة انواع السحر خاصة من بين وما انزل على الملكين احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى في قصة قوم لوط انكم تأتون الفاحشة وانتم تبصرون هل المقصود انهم يفعلونها امام الناس ويشاهدونهم - 01:29:22ضَ

هذا هو الظاهر يجاهرون هذه هي المجاهرة اذا كانوا يأتون الى نبي الله لوط يساومونه ويعاندون على ان يفعلوا باضيافه فماذا بعد هذا فماذا اكثر من هذا احسن الله اليكم - 01:30:05ضَ

يقول السائل في الطلاق الرجعي للرجل ان يرجع امرأته بدون رضاها نعم هي زوجته في ايام عيدها عدة الطلاق الرجل هي زوجته ان الرجاء بغير رضاه. نعم انتهى - 01:31:00ضَ