باحث

الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاستجاب له. فاستجاب لهم ربهم اني لا نضيع عمل عامل من ذكر او انثى. بعضكم بعض الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واودوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا - 00:00:00ضَ

لاكفرن عنهم سيئاتهم. ولادخلنهم جنات تجريم من تحتها الانهار ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب جزاك الله خير يقول تعالى فاستجاب له ربه استجاب دعاء اولئك المؤمنين المتفكرين الذاكرين - 00:00:30ضَ

استجاب دعاء لهم دعاءهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر لنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم هذه جملة من الادعية والمطالب العالية قال الله فاستجاب له ربه - 00:01:11ضَ

اجاب دعاءه اذا طلبوه محقق بوعد الله الصادق سبحانه وتعالى وهذا الفضل كامل للجنسين للذكور والاناث هذا يدل على ان هذه الاحوال من التفكر والذكر والدعاء يحصل من النساء والرجال المؤمنين والمؤمنات - 00:01:33ضَ

فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض المؤمنون بعضهم من بعض يعني يشبه بعضهم بعضا في احوالهم واعمالهم وعواقبهم ثم قال تعالى فالذين هاجروا - 00:02:10ضَ

هاجروا فارقوا الاوطان نصرة لدين الله وفرارا بدينهم الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم اضطروا الى الخروج بسبب الاعداء الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا واوذوا في سبيله. واوذوا في ابدانهم وفي اهليهم. وفي اموالهم - 00:02:37ضَ

الاذى القول والفعل وقاتلوا وقتلوا قاتلوا في سبيل الله وقتلوا اذا فهم شهداء الله لاكفرن عنهم سيئاتهم هؤلاء الموصوفون الذين استجاب الله دعاءهم وقد جمعوا بين بين الهجرة والجهاد في سبيل الله - 00:03:09ضَ

الله لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب فاعقبهم الله جنات النعيم التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:03:47ضَ

وسبحان الذي يؤتي فضله من يشاء الله ذو الفضل العظيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:04:25ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فاستجاب لهم ربهم اني حبايبي اني لا اضيع لا احبط عمل عامل منكم ايها المؤمنون من ذكر او انثى قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله اني اسمع الله - 00:04:57ضَ

يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فالجمل يذكر اه اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء نعم فانزل الله تعالى هذه الاية بعضكم من بعض قال الكلبي - 00:05:35ضَ

في الدين والنصرة والموالاة في الدين والنصرة والموالاة وقيل كلكم من ادم وحواء وقال الضحاك رجالكم شكل نسائكم ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة. كما قال والمؤمنون كما قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فالذي - 00:06:11ضَ

الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم. واوذوا في سبيلي اي في طاعتي وديني وهم المهاجرون. الذين اخرجهم المشركون من مكة. وقاتلوا وقتلوا والاية عامة للمهاجرين مطلقا في عهد النبي ومن جاء بعده - 00:06:58ضَ

نعم فرع ابن عامر وابن كثير قتلوا بالتشديد قتلوا قتلوا بالتشديد وقال الحسن يعني انهم قطعوا في المعركة. قطعوا قطعوا سامعين. يعني انهم قطعوا في المعركة. والاخرون بالتخفيف. وقرأ اكثر قراء - 00:07:27ضَ

اريد انهم قاتلوا العدو ثم انهم قتلوا حمزة والكسائي قتلوا وقاتلوا وله وجهان. وقرأ حمزة. وقرأ حمزة نسائي قتلوا وقاتلوا وله وجهان احدهما معناه هلا من بقي منهم ومعنى قوله وقتلوا اي قتل بعضهم. تقول العرب قتلنا - 00:08:02ضَ

بني فلان. وانما قتلوا بعضهم. والوجه الاخر وقتلوا وقد قاتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثواب من عند الله نصب على القطع. قال والكسائي لاكثرن عنهم سيئاتهم - 00:08:54ضَ

ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار. ثوابا من عند الله نعم. قاله الكسائي وقال المبرد مصدر اي لاثيبنهم ثوابا. والله عنده حسن الثواب قوله عز وجل لا يغرنك تقلب الذين الله اكبر نسأل الله من فضله - 00:09:30ضَ

اه انت وقامات عظيمة ومنازل رفيعة الهجرة في سبيل الله والجهاد في سبيل الله خلق من خلق الله. اكرمهم الله بذلك الله اكبر مبارك احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:05ضَ

قال الله تعالى واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك مبدل كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا وقل لهم يا واتل يا محمد ما اوحاه الله اليك من القرآن انه الكتاب الذي لا مبدل لكلماته لصدقه وعدله - 00:10:46ضَ

ولن تجد من دون ربك ملجأ تلجأ اليه ولا معاذا تعود به واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا - 00:11:06ضَ

ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعها وهو كان امره فرطا واصبر نفسك يا محمد مع اصحابك من فقراء المؤمنين. الذين يعبدون ربهم وحده ويدعونه في الصباح والمساء يريدون بذلك وجه الله. واجلس معهم وخالطهم - 00:11:24ضَ

ولا تصرف نظرك عنهم الى غيرهم من الكفار. لارادة التمتع بزينة الحياة الدنيا ولا تطع من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا. واثر هواه على طاعة مولاه. وصار امره في جميع اعماله - 00:11:47ضَ

ضياعا وهلاكا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرا صديقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وسات مرتفقا - 00:12:06ضَ

وقل لهؤلاء الغافلين ما جئتكم به هو الحق من ربكم. فمن اراد منكم ان يصدق به ويتفق ويتبعه فليفعل فهو خير له. ومن اراد ان يجحد فليفعل فما ظلم الا نفسه - 00:12:29ضَ

انا اعتدنا للكافرين نارا شديدة احاطت بهم واعتدنا. انا اعتدنا للكافرين نارا شديدة احاطت احاطت بهم احاط بهم سورها. وان يستغيث وان يستغيثوا هؤلاء الكفار في النار. بطلب الماء من شدة - 00:12:46ضَ

العطش يؤتى لهم بماء كالزيت العكر شديد الحرارة يشوي وجوههم هذا الشراب الذي لا يروي ظمأهم بل يزيده. وقبحت النار منزلا لهم ومقاما. وفي هذا وعيد وتهديد شديد لمن اعرض عن الحق فلم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعمل بمقتضاها - 00:13:06ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا ان الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الاعمال الصالحة لهم اعظم الثواب. لهم اعظم المثوبة انا لا نضيع فلا نضيع اجورهم ولا ننقصها على ما احسنوه من العمل. اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار - 00:13:33ضَ

فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا اولئك الذين امنوا لهم جنات يقيمون فيها دائما. تجري من تحت غرفهم ومنازلهم الانهار العذبة - 00:14:00ضَ

يحلون فيها باساور الذهب ويلبسون ثيابا ذات لون اخضر. نسجت من رقيق الحرير وغليظه فيها على الاسرة المزدانة بالستائر الجميلة. نعم الثواب ثوابهم وحسنة الجنة منزلا ومكانا لهم الله اكبر الله اكبر - 00:14:23ضَ

نعم يا محمد اللهم انزل الصواعق على اعداء الله. كلهم يروحون تدميع نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:14:46ضَ

الوجه الثامن والعشرون ان تفضيل الرب تعالى على شيء ان تفضيل الرب تعالى على شيء من خلقه ان ان تفضيل الرب تفضيل نعم تفضيلا ربي نعم احسن الله اليك نعم - 00:15:17ضَ

ان تفضيل الرب تعالى على شيء من خلقه لا لا يذكر في القرآن الا ردا على من اتخذ ذلك الشيء ندا لله تبين سبحانه انه خير من ذلك الند كقوله تعالى - 00:15:38ضَ

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام يشركون وقوله تعالى حاكيا عن السحرة لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا - 00:15:55ضَ

انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى وقوله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون فاما ان يفضل فاما ان يفضل نفسه على شيء معين من خلقه ابتداء - 00:16:16ضَ

فهذا لم يقع في كلام الله سبحانه ولا هو مما يقصد بالاخبار لان قول القائل ابتداء الله خير من ابن ادم وخير من السماء وخير من العرش من جنس قوله السماء فوق الارض والثلج بارد والنار حارة. وليس في ذلك تمجيد لله ولا تعظيم ولا مدح. ولهذا لم - 00:16:38ضَ

هذا اللفظ في القرآن ولا في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا هو مما جرت عادة الناس بمدح الرب تعالى به مع تفنن مدحهم ومحامدهم هذا المعنى هو الذي - 00:17:01ضَ

قائل الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل هذا السيف امضى من العصى فليس من المدح ان يقال الله خير من الناس الا في مقام الرد هذا من يدعي - 00:17:16ضَ

تفضيل شيء من المخلوقات على الله اليكم قال بل هو ترك الكلام ارق الكلام واسمجه واهجنه فكيف يليق بهذا الكلام الذي يأخذ بمجامع القلوب عظمة وجلالة ومعانيه ومعانيه اشرف المعاني واعظمها فائدة - 00:17:42ضَ

ان لا يكون معناه الا ان الله افضل من العرش والسماء ومن المثل السائل نظمى الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا وهذا بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك احتجاجا على مبطل - 00:18:16ضَ

وابطالا لقول مشرك اذا رأيت رجلا يعبد حجرا فقلت له االله خير الحجر فيحسن هذا الكلام في هذا المقام ما لا يحسن في قول الخطيب ابتداء الحمد لله الذي هو خير من الحجارة - 00:18:36ضَ

ولهذا قال يوسف الصديق في احتجاجه على الكفار يا صاحبي السجن يا ارباب المتفرقون خير ام الله الواحد القهار وقال تعالى االله خير ام ما يشركون؟ يوضحه الوجه التاسع والعشرون ان الرجل اذا تكلم بمثل هذا الكلام في حق المخلوق - 00:18:53ضَ

اذا كان مستهجنا جدا فلو قال الشمس اضوأ من السراج والسماء اكبر من الرغيف. واعلى من سقف الدار ونحو ذلك لكان مستقبحا مع قرب النسبة بين المخلوق والمخلوق فكيف اذا قيل ذلك بين الخالق والمخلوق مع التفاوت الذي بين الله وخلقه - 00:19:13ضَ

الوجه الثلاثون ان الاستيلاء الذي فسروا به الاستواء اما ان يراد به الخلق او القهر او الغلبة او الملك او القدرة عليه ولا يصح ان يكون شيء منها مرادا اما الخلق فلانه يتضمن ان يكون خلقه بعد خلق السماوات والارض وهذا بخلاف اجماع الامة - 00:19:32ضَ

وخلاف ما دل عليه القرآن والسنة وان ادعى بعض الجهمية المتأخرين انه خلق انه خلق بعد خلق السماوات والارض وادعى الاجماع على ذلك وليس العجب من جهله بل من اقدامه على حكاية الاجماع على ما لم يقله مسلم - 00:19:54ضَ

ولا يصح ان يراد بقية المعاني للوجوه التي ذكرناها وغيرها فلا يجوز تفسير الاية به ولهذا لم يقله عالم من علماء السلف صرحوا بخلافه كما قال ابو العالية علا وارتفع - 00:20:11ضَ

وقال مجاهد استقر وقال مالك الاستواء معلوم وقال يزيد ابن هارون من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة وهو جهمي وقال يزيد ابن هارون - 00:20:27ضَ

من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر ما يقر لا يقر ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقد تقدم حكاية قول من قال استوى بذاته واستوى حقيقة - 00:20:43ضَ

فاوجد فاوجدنا فاوجدنا عمن يقتدي امن يقتدى به فاوجدنا اوجدنا عما عمن يقتدى به بقوله في التفسير او عن رجل واحد من الصحابة او التابعين او تابعيهم عوان امام له في الامة لسان صدق انه فسر اللفظ باستولى - 00:21:02ضَ

ولن تجدوا الى ذلك سبيلا. الوجه الحادي والثلاثون اما ان يحيل العقل حمل الاستواء على حقيقته او لا يحيله اين حاله العقل ولم يتكلم احد من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام في تفسيره بخلاف ما يحيله العقل - 00:21:31ضَ

بل تفاسيرهم كلها مما يحيلها العقل لزم القدح في اعلم الامة ونسبتهم الى اعظم الجهل لسكوتهم عن بيان الحق وتكلمهم بالباطل وهذا شر من قول الرافضة وان لم يحله العقل وجب حمله على حقيقته لانه الاصل والعقل لا يمنع منها. لان الاصل لانه الاصل والعقل لا يمنع منها - 00:21:49ضَ

الوجه الثاني والثلاثون ان ائمة السنة متفوقون ان ائمة السنة متفقون على ان تفسير الاستواء بالاستيلاء انما هو متلقى عن الجهمية والمعتزلة والخوارج وممن حكى ذلك ابو الحسن الاشعري في كتابه وحكاه ابن عبدالبر - 00:22:13ضَ

والطلمنكي عنهم خاصة وهؤلاء ليسوا ممن يحكي يحكي يحكي اقوال يحكى اقوالهم في التفسير ولا يعتمد عليها كما قال الاشعري في تفسير الجباء ان القرآن نزل بلغة اهل جبان وقد علم ان هؤلاء يحرفون الكلم يفسرون القرآن بارائهم فلا يجوز العدول عن تفسير الصحابة والتابعين الى تفسيرهم - 00:22:36ضَ

الوجه الثالث والثلاثون ان الاستيلاء يكون مع مع مزاينة المستولي للمستولى عليه ومفارقته له كما يقال استولى عثمان بن عفان على خراسان واستولى عبد الملك على بلاد المغرب استولى الجواد على الامد قال الشاعر - 00:23:02ضَ

الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد فجعله مستوليا عليه بعد مفارقته له قطع مسافته والاستواء لا يكون الا مع مجاورة الشيء الذي يستوي عليه كاستواء كاستوت على الجودي - 00:23:21ضَ

ولتستووا على ظهوره واذا استويت انت ومن معك على الفلك وهكذا في جميع موارده في اللغة التي بها ولا يصح ان يقال استوى على الدابة والسطح اذا نزل عنها وفارقها كما يقال استولى عليها هذا عكس اللغة وقلب الحقائق - 00:23:40ضَ

وهذا قطعي بحمد الله تعالى الوجه الرابع والثلاثون ان نقل معنى الاستواء وحقيقته كنقل لفظه بل ابلغ فان الامة كلها كلها تعلم بالضرورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ربه بانه استوى على عرشه - 00:24:02ضَ

من يحفظ القرآن منهم ومن لا يحفظه وهذا المعنى عندهم كما قال مالك وائمة السنة الاستواء معلوم الاستواء معلوم غير غير مجهول كما ان معنى السمع والبصر والقدرة والحياة والارادة وسائر ما اخبر به عن نفسه معلوم - 00:24:24ضَ

وان كانت كيفيته غير معلومة للبشر انهم لم يخاطبوا بالكيفية ولم يرد منهم العلم بها اخراج الاستواء عن حقيقته المعلومة كانكار ورود لفظه بل ابلغ وهذا مما يعلم انه مناقض لما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:24:44ضَ

يوضحه الوجه الخامس والثلاثون ان اللفظ انما يراد لمعناه ومفهومه فهو المقصود ومفهومه هو المقصود بالذات واللفظ مقصود قصد الوسائل والتعريف بالمراد فاذا انتفى المعنى وكانت ارادته محالا لم يبقى في ذكر اللفظة ما فائدة - 00:25:04ضَ

بل كان تركه انفع من الاتيان بهم فان الاتيان به انما حصل منه ايهام المحال والتشبيه واوقع واوقع الامة في اعتقاد الباطل ولا ريب ان هذا اذا نسب الى احاد الناس كان ذمه به اقرب من مدحه - 00:25:26ضَ

فكيف يليق نسبته الى من كلامه هدى وشفاء وبيان ورحمة. هذا من امحر المحال الوجه السادس والثلاثون. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:43ضَ

اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما لا تقع فيه الشفعة حدثني مالك عن محمد ابن عمارة عن ابي بكر ابن حزم ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال اذا وقعت الحدود في - 00:26:10ضَ

الارض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بئر ولا في فحل النخل في بئر ولا شفعة في بئر ولا في فحل النخل قال مالك وكل هذا الامر وكل هذا الامر عندنا. قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم - 00:26:29ضَ

فيها او لم يصلح قال مالك وهذا الامر عندنا انه لا شفعة في عرصة دار صلح القسم فيها او لم يصلح قال مالك في رجل اشترى من ارض مشتركة على انه فيه على انه فيها الخيار على انه فيها بالخيار - 00:26:53ضَ

اراد شركاء البائع ان يأخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري. ان ذلك لا يكون لهم حتى يأخذ مشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة - 00:27:18ضَ

قال مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم يأتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة فان ثبت حقه وانما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الى يوم يثبت حق الاخر - 00:27:35ضَ

لانه كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال مالك ان طال الزمان او هلك الشهود او مات البائع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء - 00:27:55ضَ

بطول الزمان فان الشفعة تنقطع ويأخذ حقه الذي ثبت له. وان كان امره على غير هذا الوجه في حديثة في افتت العهد وقربه وانه يرى ان البائع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حقا صاحب الشفعة قومت الارض - 00:28:13ضَ

على قدر ما يرى انه ثمنها فيصير ثمنها الى ذلك. ثم ينظر ما زاد في الارض من بناء او غراس او عمار فيكون على ما يكون عليه من ابتاع الارض بثمن معلوم. ثم بنى فيها او غرس ثم اخذها صاحب - 00:28:33ضَ

الشفعة بعد ذلك. قال مالك والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي في مال الحي. فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باعوه فليس عليهم فليس عليهم فيه شفعة - 00:28:53ضَ

قال مالك ولا شفعة في عبد ولا في وليدة ولا في بعير ولا في بقرة ولا شاة ولا شيء من الحيوان ولا في ولا في بئر ليس لها بياض. انما الشفعة فيما ينقسم وتقع فيه الحدود من الارض. فاما ما لا يصلح فيه - 00:29:12ضَ

خصم فلا شفعة فيه قال مالك ومن اشترى ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الى السلطان. احسن الله اليك. قال مالك من اشترى ارضا فيها شفعة لناس حضور. فليرفعهم الى السلطان. فاما ان يستحقوا واما - 00:29:32ضَ

اما ان يسلم له السلطان. فان تركهم ولم يرفع امرهم الى السلطان وقد علموا باشترائه فتركوا ذلك طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا ارى ذلك لهم كتاب الاقضية باب الترغيب في القضاء بالحق. حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة. عن ام سلمة - 00:29:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي له على نحو ما اسمع على نحو ما اسمع منه. فمن قضيت له بشيء - 00:30:28ضَ

من حق اخيه فلا يأخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختصم اليهم مسلم ويهودي فرأى - 00:30:48ضَ

عمر رضي الله عنه ان الحق لليهودي فقضى له عمر. فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق. فضرب او عمر بن الخطاب بالدرة ثم قال له وما يدريك؟ فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضيه - 00:31:07ضَ

بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق. فاذا ترك الحق عرج وتركاه. باب ما جاء في الشهادات حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن عثمان عن ابي عمرة - 00:31:27ضَ

عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي بشهادته قبل ان يسألها وحدثني عن وحدثني مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه قال قدم على عمر ابن الخطاب رجل من اهل العراق فقال - 00:31:54ضَ

لقد جئتك لامر ما له رأس ولا ذنب. فقال عمر ما هو؟ فقال شهادات الزور ظهرت ظهرت بارضنا. فقال عمر وقد كان ذلك. قال نعم. فقال عمر والله لا يؤسر رجل في الاسلام بغير العدو - 00:32:19ضَ

والله. والله لا يؤسر رجل في الاسلام بغير العدول. لا يقصد. لا ايوة اصابة ها يؤثر نعم لا يؤسر رجل في الاسلام بغير العدول وحدثني مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين - 00:32:39ضَ

باب القضاء في شهادة محدود. هلا. احسن الله اليك محمد صاحب الروضة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام - 00:33:14ضَ

موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على باب الامر مسألة الامر بالامر بالشي ليس امرا به ما لم يدل عليه دليل مثاله قوله صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع - 00:33:52ضَ

ليس بخطاب من الشارع نصبي. ولا ايجابا عليهما ان الامر واجب على الولي لكن اذا كان المأمور بالامر النبي صلى الله عليه لكن اذا كان المأمور بالامر النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:17ضَ

لكن اذا كان لكن اذا كان المأمور بالامر النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا بامر النبي قوله امرت لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت لكن اذا كان المأمور بالامر هو النبي نعم - 00:34:39ضَ

كان واجبا بامر النبي صلى الله عليه وسلم لقيام الدليل على وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتحريم مخالفته اما اذا كان المأمور بالامر غيره فلا يبعد ان يجب عليه الامر لحكمة فيه. مختصة به - 00:35:09ضَ

ولهذا لا يمتنع ان يقال للولي الذي يعتقد ان لطفله على طفل اخر شيء عليك المطالبة بحقه ويقال لولي الطفل الاخر اذا لم تعلم ان على طفلك شيئا يجب عليك الممانعة وليس لك التسليم - 00:35:29ضَ

فصل الامر لجماعة يقتضي وجوبه على كل واحد منهم ولا يسقط الواجب عنهم بفعل واحد بفعل واحد منهم الا ان يدل عليه دليل او يرد الخطاب بلفظ لا يعم كقوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فيكون فرض كفاية فان قيل - 00:35:54ضَ

ما حقيقة فرض الكفاية؟ اهو واجب على الجميع ويسقط بفعل البعض ام على واحد غير معين كالواجب المخير واجب على من حضر دون من غاب يا حاظر الجنازة مثلا قلنا - 00:36:22ضَ

بل واجب على الجميع ويسقط بفعل البعض بحيث لو فعله الجميع نال الكل ثواب الفرض ولو امتنعوا عما الاثم الجميع يقاتل ويقاتلهم الامام على تركه وسقوط الفرض بدون الاداء ممكن اما بالنسخ او بسبب اخر. وشكوك - 00:36:40ضَ

وسقوط الفرظ بدون الاداء ممكن اما بالنسخ او بسبب اخر اما الايجاب على واحد لا بعينه فمحال. لان المكلف ينبغي ان يعلم انه مكلف واذا ابهم الوجوب. ابهم الوجوب لم يعلم اه بخلاف ايجابي خصلة من خصلتين فان التخيير فيهما لا يوجب تعذر - 00:37:02ضَ

الامتثال وصل اذا امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بلفظ ليس فيه تخصيص كقوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل ثبت في حقه حكما فان امته يشاركونه في ذلك الحكم ما لم يقم على اختصاصه به دليل - 00:37:36ضَ

شكرا لكم في رسول الله واسوة حسنة وكل ايات الاتباع تدل على هذا الاصل فائدة الفائدة فصل اذا امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بلفظ ليس فيه تخصيص - 00:38:04ضَ

كقوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل او ثبت في حقه حكما فان امته يشاركونه في ذلك الحكم ما لم يقم على اختصاصه به دليل. وكذلك اذا توجه الحكم الى واحد من - 00:38:27ضَ

الصحابة دخل فيه غيره ويدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نحو قوله ان الله فرض عليكم صيامه ان الله فرض عليكم صيامه صيام رمضان هذا قول القاضي وبعض المالكية وبعض الشافعية وقال ابو الحسن التميمي وابو الخطاب وبعض الشافعية يختص الحكم بمن - 00:38:44ضَ

اتوجه اليه الامر لان السيد من اهل اللغة لو امر عبدا من عبيده بامر لا يختص به دون بقية عبيده لان السيد من اهل اللغة لو امر عبدا من عبيده بامر - 00:39:13ضَ

لا اختص به دون بقية عبيده غير لانه قد قام الدليل على ان على ان الامر الواحد وامر للجميع ان قول امرأة قول لمئة امرأة ولو امر الله تعالى بعبادة لم يتناول بمطلقه عبادة اخرى. ولان لفظ العموم لا يحمل على الخصوص بمطلقه فكذلك - 00:39:32ضَ

الخصوص لا يحمل على العموم ولنا قول الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج دياعهم فعلل اباحته لنبيه عليه عليه الصلاة والسلام بنفي الحرج عن امته ولو ولو اختص به الحكم لما كان علته - 00:40:23ضَ

لذلك وايضا قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين ولو كان الامر مختصا به لما لما احتيج الى تخصيصه بلفظ التخصيص ولو كان الامر ولو كان الامر مختصا به لما احتيج الى تخصيصه بلفظ التخصيص. لا ولو كان امر غير مختص - 00:40:44ضَ

الامر المطلق احسن الله اليكم في الاية لو كان الامر غير مختص بي لما احتاج الى ان يقال خالصة لك وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدرك - 00:41:12ضَ

الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي - 00:41:49ضَ

وروي عنه في القبلة للصائم مثل ذلك رواه مسلم. فالحجة فيه من وجهين احدهما انه اجابهم بفعله ولو ولو اختص به الحكم لم يكن جوابا لهم الثاني انه انكر عليهم مراجعتهم له باختصاصه بالحكم فدل على ان مثل هذا لا يجوز اعتقاده - 00:42:06ضَ

ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا كانوا يرجعون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا نعم ايش يرجعون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يختلفون فيه من الاحكام كرجوعهم الى فعله في الغسل من التقاء الختانين - 00:42:31ضَ

من غير اثم من غير انزال وايجاب الوضوء من الملامسة وصحة الصوم ممن اصبح جنبا وعدم ثبوت حكم الاحرام في حق من بعث هديه واقام في اهله حتى عدوا ذلك الناسخا لما قبلهم معارظا لما خالفهم من امره ونهيه. ولان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه - 00:42:51ضَ

فلما بقيام الليل ودخل فيه امته حتى نسخه بقوله علم ان لم تحصوه فتاب عليكم ولما عاتبه بتحريم ما احل الله له قال عقبه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم - 00:43:18ضَ

وابتدأ الخطاب بمناداته وحده ثم تممه بلفظ الجمع بقوله يا ايها النبي اذا طلقتم وهذا يدل على ان حكم خطابه لا يختص به وقد اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله انما اسهو لاسن - 00:43:33ضَ

فاذا ثبت ان امته يشاركونه في حكمه لزم مشاركته لهم في احكامهم لوجود التلازم ظاهرا فانما ثبت في احد المتلازمين ثبت في الاخر فانه لو ثبت في حقهم حكم انفردوا به لثبت نقيض ذلك الحكم في حقه دونهم - 00:43:50ضَ

وقد اقمنا الدليل على خلافه ولهذا قالت حفصة للنبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحل انت ولم تحل انت من عمرة قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر - 00:44:11ضَ

فلولا انه داخل فيما ثبت لهم من الاحكام ما ما استدعوا منهم موافقتهم ولا اقرهم على ذلك وبين لهم عذره. والدلالة على ان ان الحكم اذا ثبت في حق واحد - 00:44:28ضَ

من الصحابة دخل فيه غيره قوله عليه الصلاة والسلام خطابي لواحد خطابي للجماعة نعم قال لقوله عليه الصلاة والسلام خطابي لواحد خطابي للجماعة قال المحقق هذا معنى حديث روته اميمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة رواه البخاري - 00:44:42ضَ

الترمذي وقال حديث حسن صحيح والحديث باللفظ الذي ذكره المصنف ليس له اصل كما قال العراقي في تخريج احاديث المنهاج. وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة الاحاديث موضوعة لكن لفظ الحديث الصحيح ايش؟ انما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة - 00:45:11ضَ

المعنى العكسي انما قول لامرأة مئة مرة مثل لفظ المضاعف هذا اللي قول واحد كقول الجماعة مقلوب يعني احسن الله اليكم ولان الصحابة رضي الله عنهم كانت آآ ترجع في احكامها الى قضايا النبي صلى الله عليه وسلم في الاعيان كرجوعهم في حد الزاني الى - 00:45:32ضَ

قصتي ماعز وفي دية الجنين الى حديث حمل ابن مالك وفي المفوضة الى قصتي مروة بنت واشق وفي السكنة والنفقة الى حديث فاطمة بنت قيس وفريعة بنت مالك والى حديث صفية الانصارية في سقوط طواف الوداع عن الحائض - 00:46:20ضَ

وغير ذلك ولانه لو اختص به لما لما احتيج الى التخصيص بقوله لابي بردة في التضحية بالجذع من الماعز تجزيء تجزيك ولا تجزي عن تجزيك ولا تجزي عن احد بعدك. دليل اخر ان قول الراوي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر او قضى يعم - 00:46:41ضَ

ولو اختص الحكم آآ من شوفه به لم يكن عاما. ولان الخطاب بالكتاب والسنة انما شفه به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف في ثبوت حكمه في حق اهل الاعصار - 00:47:04ضَ

فصل نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل كان النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه يواظب على صلاة الظحى يدل عليه مجموعة الروايات انه لم يكن يواظب - 00:47:23ضَ

لكنه رغب الامة على كل سلامة من الناس من الناس صدقة في كل يوم تطلع فيه الشمس قال في اخر الحديث ويجزي عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وهو من وصاياه لابي هريرة - 00:48:20ضَ

من لا يدع ركعتين يركعهما من الضحى ولعله لم يواظب عليهما ان ليبين انهما غير واجبتين والله اعلم. نعم ويقول احسن الله اليك وكيف نوفق يقول كيف نوفق اذا كان الجواب انه لم يواظب؟ كيف نوفق بينه - 00:48:47ضَ

وبين وصيته الا يدع ثلاثا ومن بينها صلاة الضحى هذا قول وهذا فعل ولا يلزمن ما امر به امر امته يكون واجبا في حقه وكما قلت لعله لم يغضب عليه لبيان عدم الوجوب - 00:49:25ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي صديق اه انتحر. اعوذ بالله. اه فماذا استطيع ان افعل كي يناله غفران الرحمن الرحيم ادع له بالمغفرة ما دام اول هو مسلم - 00:50:11ضَ

ادعو له بالموت في غاية الامر ان من فعله كبيرا من كبائر الذنوب نسأل الله يستحق بها الوعيد الشديد ادعو له لعل دعائك تكون سببا في التخفيف عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:50:43ضَ

رجل له سبعة ابناء من بنين وبنات فلما بشر ان امرأته حامل غضب من هذا الامر فما نصيحتكم لمثل هؤلاء نصيحتي ان هذا فكر مبني على كراهة كثرة النسل وهذا خلاف - 00:51:04ضَ

مقصود الشرع فان الاسلام والشريعة الاسلام تدعو الى تكثير الناس الرسول يقول تزوجوا المولود الودود فاني مكادر بكم الامم يوم القيامة فهذا خلاف ما يحب الله ورسوله وتكثير نسل المسلمين فيه خير لهم - 00:51:36ضَ

وماذا وما يدريك لعل هذا الحمل يكون مباركا بك ايها الجاهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من حلف على يمين يظن نفسه صادقا بها ثم تبين خلاف ذلك - 00:52:03ضَ

فهل عليه كفارة مسا عليه كفارة لان هذا عندها بعض اهل العلم من لغو اليمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من قال بلسانه رضيت بالمعصية - 00:52:34ضَ

ثم تاب من الرضا فهل تبقى المعصية بالنسبة له ومكفرة بعد التوبة من الرضا بها ومن الكلام الذي قاله لا تكون مكفرة لكن يغفر الله له بتوبته قولته المقبوحة القبيحة - 00:53:10ضَ

اما اذا كان فعل المعصية فلا بد ان يتوب من فعل المعصية سفير المعصية واحدة وقوله رضيت بالمعصية واحدة وان كان معناه رضيت يتضمن الاستحلال فهذا كفر استحلال ما حرم الله ورسوله كفر - 00:53:44ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من شك هل صلى الظهر او لا وذلك بعد ان صلى صلاة العشاء فماذا عليك؟ عليه ان يصلي الظهر نعم عليه ان يصلي الظهر - 00:54:08ضَ

عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والاصل انه لم يصلي فاذا شك انه عليه ان يعمل باليقين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة املك مؤسسة تجارية وجاء الي موظف - 00:54:43ضَ

اه المشتريات لشركة نتعامل معها وطلب مني اه رشوة والا سوف يوقف التعامل معي ولن يشتري مني فما حكم دفع الرشوة لهذا الشخص علما ان هذه الشركة مصدر رئيسي لرزقي - 00:55:17ضَ

لا يجوز لك ان تعطيه ما دام انه موظفة عند تلك الشركة موظف عند تلك الشركة فلا يجوز ان ان تعطيه الشركة بشرى منك ما دام انه موظف عند تلك الشركة - 00:55:50ضَ

فهو فلا يجوز ان يتصرف بما يخالف ما يوجبه العقد الوقت الذي بينه وبين الشريف الشركة لا تسمح لا تسمح له ان يأخذ من العملاء لانه موظف عندهم يسوق لهم او يشتري لهم - 00:56:21ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة المريض مرضا في بطنه اه هل يكون بمثابة المبطون وعلى ذلك يكون شهيدا لأ انا مبطون هو الذي يموت بالاسهال هو الذي يكون عنده الاسهال المستمر - 00:57:15ضَ

اذا مات في هذا بهذا المرض حقق له الوعد بالشهادة والله اعلم يعني ليس المبطون من يوجعه بطنه يجد مغص ولا شيء نعم اختم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة - 00:57:54ضَ

اه انا اعيش في كوريا الجنوبية مدتها سبع سنوات والان سوف يخطبني كوري مسلم والديه موافقان ووالدي كذلك فهل استطيع الزواج به او لا ما دام مسلم ووالداك وولي امرك. موافق فلا - 00:58:41ضَ

لكن ينبغي ان تشترطي عليه الهجرة نعم - 00:59:11ضَ