باحث

نعم شيخ الله ان الذين هم من خشية ربهم يشركون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون - 00:00:00ضَ

والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون - 00:00:25ضَ

بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ولهم اعمال من دون لذلك هم لها عاملون. حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون لا تجروا اليوم انكم منا لتنصرون. قد كانت اياتي تتلى - 00:00:55ضَ

كنتم على اعقابكم تنكصون. مستكبرين به سامرا تهجرون جزاك الله خير الحمد لله في هذه الايات يذكر الله بعض صفات اولياءه يا اخوان فوصلهم بخشية من ربهم والايمان باياته واخلاص - 00:01:25ضَ

والبعد من الشرك كله والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا يؤتون ما ما يؤتون من الاعمال الصالحة يخافون الا يقبل منه وهم محسنون وخائفون وقلوبهم موجهة انهم الى ربهم راجعون - 00:02:05ضَ

يخافون لقاء الله يخافون عذاب الله يخشون من التقصير يخافون من التقصير من التفصيل فيما فرض الله عليهم وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ومع ذلك كله فهم مسارعون في الخيرات - 00:02:45ضَ

في الاعمال الصالحة مسارعون والذين يعملون الصالحات منهم من يكون بطيئا فاترا العزيمة كسلانا والموفقون المشمرون يسارعون في الخيرات وهذا ما امر الله به عباده. سارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:03:08ضَ

الخيرات هي مسارعة الى مغفرة الله وكرامته لانه الاعمال الصالحة هي هي الوسيلة وهي السبب وهم لها سابقون يسارعون وهم سابقون مدركون ما طلبوا وما امنوا قال الله ولا نكلف نفسا الا وسعها - 00:03:36ضَ

هذا من حكم من لطف الله بعباده ان لا يكلفهم الا ما يطيقون. لا نكلف نفسا الا وسعها قال الله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهو كتاب الاعمال التي فيها احصاء واعمال العباد - 00:04:01ضَ

ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يظلمون فلا فلا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيئاتهم ثم قال تعالى بل قلوبهم وهذا رجوع الى المشركين والكفار بل قلوبهم في غمرة من هذا - 00:04:22ضَ

يعني في غفلة بل قلوبهم في في غظة من هذا اهدينا الكتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمارة من هذا. ولهم اعمال من دون ذلك. هم لها عامرون. للكفار اعمال - 00:04:45ضَ

يعملونها تائبون عليها وهم عنها مسؤولون يسألون ويحاسبون هم لها عاملون ولهم اعمال من دون ذلك فهم حتى اذا اخذنا مترفيهم يعني اخذناهم بالعذاب. اخذنا مترفيهم والمترفون هم المنعمون المرحبون في هذه الدنيا - 00:05:08ضَ

فهم منعمون في الدنيا وهم مقيمون على معاصي الله حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذاهم يجأرون يعني يضجون بالدعاء والاستغاثة قولهم يا ويلنا يا ويلنا انا كنا ظالمين لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون - 00:05:36ضَ

ثم يوبخون قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين تتلى عليهم ايات الله يعرضون عنها ويستكبرون حتى اذا اخذنا مترفين من عذابه اذا هم يجعلون لا تجعلوا اليوم انكم منا لا تنصرون. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقاب - 00:06:07ضَ

تنقصون مستكبرين به سامعا تهجرون السلام عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى - 00:06:42ضَ

ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي خائف والاشفاق الخوف والمعنى ان المؤمنين بما هم عليه من خشية الله هاي فون من عقابه قال الحسن البصري المؤمن من جمع احسانا وخشية. والمنافق من جمع اساءة - 00:07:16ضَ

وامن والذين هم بايات ربهم يؤمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا ان يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وسائل الاعمال الصالحة يؤتون ما اتوا هذه الاباء تختص باعطاء المال - 00:07:44ضَ

بل فعلهم لما لامر الله هو من من ايتاء الاعمال الصالحة يؤتون ما اتوا ويعطون اما من اعطى واتقى تصدق اعطى ما امر باعطائه من الاموال والاعمال. نعم وروي عن عائشة انها كانت تقرأ - 00:08:15ضَ

والذين يؤتون ما اتوا يأتون صدق والذين يأتون ما اتوا. نعم ان يعملون ما عملوا من اعمال البر وقلوبهم وجلة ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله اخوانا ما لهم لا تقبل منهم - 00:08:47ضَ

انهم الى ربهم راجعون لانهم لانهم يوقنون انهم يرجعون الى الله عز وجل قال الحسن عملوا لله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم اخبرنا ابو سعيد الشريحي قد اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي - 00:09:18ضَ

انا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا محمد بن حامد قال حدثنا محمد بن الجهم قال اخبرنا عبدالله بن عمرو قال اخبرنا وكيع. ما لك ابن مغول. عن عبدالرحمن بن سعيد بن وهب - 00:09:52ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يزني ويشرب الخمر ويسرق يا بنت الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه - 00:10:17ضَ

قوله عز وجل اولئك يسارعون في الخيرات يبادرون الى الاعمال الصالحات وهم الله سابقون اي اليها سابقون. كقوله تعالى لما نهوا اي الى ما نهوا اذا اردت ترى تفسير هذه الاية فانظر الى الحضور حضور - 00:10:52ضَ

الناس الى المسجد منهم من يأتي اليه ويكون مستعدا قبل الاذان بالطهارة يعني مستحضرا نية الخروج للمسجد يبادر ويخرج يجلس في بيت الله ما شاء الله مصليا وتاليا ومن لا يأتي الا دبرا - 00:11:25ضَ

لا يأتي الا وقد فات بعض الصلاة الاول مسارع في الخيرات والثاني متباطئ نعم قوله عز اولئك يسارعون في الخيرات بادرون الى الاعمال الصالحات وهم لها سابقون اي اليها سابقون. كقوله تعالى ان لم نهوا اي الى منهوا - 00:11:52ضَ

ولما قالوا ونحوها وقال ابن عباس ايمانا هذه الاية سبقت انهم من الله السعادة وقال الكلبي سبق الامم الى الخيرات قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها فمن لم يستطع القيام فليصلي قاعدا. ومن لم يستطع الصوم فليفطر - 00:12:30ضَ

كتاب ينطق بالحق وهو اللوح المحفوظ ينطق بالحق يبين بالصدق ومعنى الاية. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما اطاقت من العمل. وقد اثبتنا عمله في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبينه. وقيل هو كتب اعمال العباد. هو كتاب - 00:13:04ضَ

خويا وقيل هو كتاب اعمال العباد التي تكتبها الحفظة. هذا اظهر والله اعلم. نعم وهم لا يظلمون ولا ينقصوا من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. ثم ذكر الكفار فقال بل قلوبهم في اغمرة اي في غفلة وجهالة. من هذا اي من القرآن ولهم اعمال - 00:13:44ضَ

من دون ذلك اين الكفار اعمال خبيثة من المعاصي والخطايا. محكومة عليه من دون ذلك. يعني محكومة عليهم مين دون ذلك؟ انا مكتوبة عليه او محفوظة عليه قال يعني من دون اعمال المؤمنين - 00:14:20ضَ

التي ذكرها الله تعالى في قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون قم لها عاملون لابد لهم من ان يعملوها فيدخل بها النار لما سبقت لهم من الشقاوة. هذا قول اكثر المفسرين. وقال قتادة هذا ينصرف الى المسلمين - 00:14:54ضَ

ان لهم هذا ينصرف الى المسلمين وان لهم اعمالا سوى ما عملوا وان لهم اعمالا سوى ما عملوا من الخيرات هم لها عاملون. والاول اظهر. صحيح اي اخذنا اغنياءهم ورؤساؤهم بالعذاب قال ابن عباس - 00:15:19ضَ

هو السيف يوم بدر. وقال الظحاكان الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اللهم اشدد وطأتك على مظر. واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله عز وجل بالقحط. التاء اكلوا الكلاب والجيف - 00:15:57ضَ

اذا هم يجأرون يضجون ويجزعون ويستغيثون. واصل الجأر رفع الصوت نعم لا تجأروا اليوم اي لا تضجوا. انكم منا لا تنصرون. لا تمنعون منا. ولا ينفعكم تضرعكم. قد كانت اياتي تتلى عليكم يعني القرآن. وكنتم على اعقابكم تنكسون. ترجعون - 00:16:25ضَ

القهقرة تتأخرون عن الايمان. مستكبرين به اختلفوا في هذه الكناية. فاظهروا الاقاويل انها تعود الى البيت الحرام كناية عن غير مذكور اي مستكبرين متعظمين بالبيت الحرام وتعظمهم به انهم كانوا يقولون نحن اهل حرم الله وجيرانه - 00:17:00ضَ

بيته فلا يظهر علينا احد. ولا نخاف احدا فيؤمنون فيه فيأمنون فيه وسائر الناس في الخوف. هذا قول ابن عباس ومجاهد وجماعة. وقيل به اي بالقرآن فلم يؤمنوا به. والاول اظهر المراد منه الحرم. سامرا - 00:17:30ضَ

نصب على الحال اي انهم بالليل في مجالسهم حول البيت ووحد عامرا وهو بمعنى السمر ثم لانه وضع موضع الوقت وقيل وحد سامرا. ومعناه الجمع كقوله ثم نخرجكم طفلا يهجرون قرأ نافع - 00:18:04ضَ

بضم التاء وكسر الجيم من الاهجار وهو الافحاش في القول كي تفحشون وتقولون الخلاء وذكر انهم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم وعن الايمان والقرآن وترفظون الى هو من الهجر وهو القول القبيح. يقال هجر يهجر هجرا. اذا قال غير الهجر وقيل - 00:18:39ضَ

وقيل هو من الهجر. من الهجر. احسن الله اليك. هو من الهجر وهو القول القبيح يقال هجر يهجر هجرا اذا قال غير الحق وقيل تهزؤون وتقولون ما لا تعلمون من قولهم - 00:19:13ضَ

هجر الرجل في منامه اذا هدأ. انتهى افلم يدبر القول. احسنت بسم الله والحمد لله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. هذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن - 00:19:40ضَ

هم كافرون واذا رآك الكفار يا محمد اشاروا اليك ساخرين منك بقول بعضهم لبعض هذا الرد هذا الرجل الذي يسب الهتكم وجحدوا بالرحمن ونعمه وبما انزله من القرآن والهدى خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون - 00:20:07ضَ

خلق الانسان عجولا يبادر الاشياء ويستعجل وقوعها وقد استعجلت قريش العذاب واستبطأته فانذرهم الله بانه سيريهم ما يستعجلونه من العذاب فلا يسألون الله تعجيله وسرعته ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ويقول الكفار مستعجلين العذاب مستهزئين متى حصول ما - 00:20:34ضَ

به يا محمد ان كنت انت ومن اتبعك من الصادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون لو يعلم هؤلاء الكفار ما يلاقونه عندما لا يستطيعون ان يدفعوا عن وجوههم وظهورهم النار - 00:21:03ضَ

ولا يجدون لهم ناصرا ينصرهم لما اقاموا على كفرهم ولما استعجلوا عذابهم بل تأتيهم بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولسوف تأتيهم الساعة فجأة فيتحيرون عند ذلك - 00:21:25ضَ

ويخافون خوفا عظيما ولا يستطيعون دفع العذاب عن انفسهم. ولا يمهلون لاستدراك توبة واعتذار ولقد استهزئ ولقد استهزأ ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون - 00:21:47ضَ

ولقد ولقد استهزأ ولقد استهزأ برسل من قبلك يا محمد فحل بالذين كانوا يستهزئون العذاب الذي كان مثار سخريتهم واستهزائهم عمار. نعم. لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله - 00:22:13ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في ذكره المثال العاشر مما ادعي فيه المجاز المثال العاشر مما ادعي فيه المجاز. نعم هي صفة تكريم الله سبحانه وتعالى قال المذهب الرابع مذهب الكلابية - 00:22:45ضَ

اتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب ان القرآن معنى قائم بالنفس لا يتعلق بالقدرة والمشيئة. وانه لازم لذات الرب كلزوم الحياة والعلم وانه لا لا يسمع على الحقيقة والحروف والاصوات حكاية له دالة عليه وهي مخلوقة - 00:23:06ضَ

وهو اربع معان في نفسه. الامر والنهي والخبر والاستفهام فهي انواع لذلك المعنى القديم الذي لا يسمع. وذلك المعنى هو المتن المقروء وهو غير مخلوق والاصوات والحروف هي تلاوة العباد وهي مخلوقة - 00:23:26ضَ

وهذا المذهب اول من يعرف انه قال به ابن كلاب وبناه على ان الكلام لابد ان يقوم بالمتكلم والحروف والاصوات حادثة. فلا يمكن ان يقوم بذات الرب لانه ليس محلا للحوادث - 00:23:45ضَ

فهي مخلوقة منفصلة عن الرب والقرآن اسم لذلك المعنى وهو غير مخلوق المذهب الخامس مذهب الاشعري. ومن وافقه انه ومن وافقه انه معنى واحد قائم بذات الرب وهي صفة وهو صفة قديمة ازلية - 00:24:00ضَ

ليس بحرف ولا صوت ولا مثل كلام ابن خلدق والاشعري متبع لابن خزام الاشهي وابن كلاب مذهبهم متقارب شيخ الاشعري. نعم احسن الله اليكم الا وهو صفة قديمة ازلية ليس بحرف ولا صوت - 00:24:19ضَ

ولا ينقسم ولا له اعاض ولا له اجزاء. وهو عين الامر وعين النهي وعين الخبر وعين الاستخبار الكل من واحد وهو عين التوراة والانجيل والقرآن والزبور وكونه امرا ونهيا وخبرا واستخبارا - 00:24:47ضَ

صفات لذلك المعنى الواحد لا انواع له فانه لا ينقسم بنوع ولا جزء. وكونه قرآنا وتوراة وانجيلا تقسيم للعبارات عنه لا لذاته بل اذا عبر عن ذلك المعنى بالعربية كان قرآنا. وان عبر عنه بالعبرانية كان قر توراة - 00:25:03ضَ

وان عبر عنه بالسريانية كان اسمه انجيلا والمعنى واحد وهذه الالفاظ عبارة عنه ولا يسميها حكاية. وهي خلق من المخلوقات وهاي وهذي. وهذه الالفاظ عبارة عنه ولا يسميها حكاية. نعم - 00:25:23ضَ

وهي خلق من المخلوقات. وعنه لم يتكلم الله بهذا الكلام العربي ولا سمع ولا سمع من الله. وعنه لو عنده وعنه جملة واحدة قال وهذه الالفاظ عبارة عنه ولا يسميها حكاية وهي خلق من المخلوقات. نعم - 00:25:42ضَ

وعنه لم لم يتكلم الله بهذا الكلام العربي ولا ولا سمع من الله وعنده ذلك المعنى سمع سمع من الله حقيقة ويجوز ان يرى ويشم ويذاق ويلمس ويدرك بالحواس الخمس - 00:26:05ضَ

المصحح عنده الادراك الحواس هو الوجود وكل موجود يصح واعدة وعنده ذلك المعنى سمع من الله سمع من الله حقيقة ويجوز ان يرى ويشم ويذاق ويلمس ويدرك بالحواس الخمس المصحح عنده لادراك الحواس هو الوجود - 00:26:23ضَ

وكل موجود يصح تعلق الادراكات كلها به كما قرره في مسألة رؤية من ليس في جهة من الرائي وانه يرى حقيقة وليس مقابلا للرأي هذا قولهم في الرؤيا. وذلك قولهم في الكلام - 00:26:48ضَ

والبلية العظمى نسبة ذلك الى الرسول صلى الله والبلية والبلية العظمى نسبة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه جاء بهذا ودعا اليه الامة وانهم اهل الحق ومن عاداهم اهل الباطل - 00:27:05ضَ

وجمهور العقلاء يقولون ان تصور هذا المذهب كاف في الجزم بطلانه. وهو لا يتصور الا كما تتصور المستحيلات الممتنعة وهذا المذهب مبني على مسألة انكار قيام الافعال والامور الاختيارية للرب تعالى - 00:27:22ضَ

ويسمونها مسألة حلول الحوادث وحقيقتها انكار افعاله افعاله وربوبيته وارادته ومشيئته المذهب السادس مذهب الكرامية وهو انه متعلق بالمشيئة والقدرة قائم بذات الرب تعالى وهو حروف واصوات مسموعة وهو حادث بعد ان لم يكن فهو عندهم متكلم بقدرته ومشيئته بعد ان لم يكن متكلما - 00:27:40ضَ

كما يقوله سائر فرق المتكلمين انه فعل بقدرته ومشيئته بعد ان لم يكن فاعلا كما الزم به الكرامية في مسألة الكلام وهو لازم لهم في مسألة الفعل والكرامية اقرب الى الصواب منهم - 00:28:08ضَ

فانهم اثبتوا كلاما وفعلا حقيقة قائمتين بذات المتكلم الفاعل. وجعلوا لهما اولا فرارا من القول وجعلوا لهما اولا فرارا من القول بحوادث لا اول لها ومنازعوهم ابطلوا حقيقة الكلام والفعل وقالوا لم يقم به فعل ولا كلام البتة واما من اثبت منهم معنى قائما بنفسه سبحانه - 00:28:24ضَ

فلو كان ما اثبته مفعولا لكان من جنس الارادة والعلم لم يكن شيئا خارجا عنهما وهم لم يثبتوا لله كلاما ولا فعلا. واما الكرامية فانهم جعلوه متكلما بعد ان لم يكن متكلما - 00:28:49ضَ

كما جعله خصومهم فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا المذهب السابع مذهب السالمية. ومن وافقهم من اتباع الائمة الاربعة واهل الحديث انه صفة قديمة قائمة بذات الرب تعالى لم يزل ولا يزال - 00:29:03ضَ

لا يتعلق بقدرته ومشيئته ومع ذلك هو حروف واصوات. السابعة السابعة السالمية نعم. المذهب السابع مذهب السالمية ومن وافقهم من اتباع الائمة الاربعة واهل الحديث وانه صفة قديمة قائمة بذات الرب تعالى لم يزل ولا يزال - 00:29:19ضَ

لا يتعلق بقدرته ومشيئته. ومع ذلك حروف واصوات وصور وايات سمعه جبريل منه وسمعه موسى بلا واسطة ويسمعه ويسمعه سبحانه من يشاء واسماعه نوعان بواسطة وبغير واسطة ومع ذلك فحروفه وكلماته لا يسبق بعضها بعضا - 00:29:40ضَ

بل هي مقترنة مقترنة الباء مع السين مع الميم في ان واحد لم تكن معدومة في وقت من الاوقات ولا تنعدم. يريد حروف البسملة الباو السين والميم كلها قديمة مقترنة في في الازل - 00:30:03ضَ

ليست الباء قبل السين ولا السين قبل الميم ومع ذلك فحروفه وكلماته لا يسبق بعضها بعضا. لا يسبق بعضها بعضا. ليس فيها متقدم ومتأخر. نعم بل هي مقترنة الباء مع السين مع الميم في ان واحد - 00:30:23ضَ

لم تكن معدومة في وقت من الاوقات ولا تعدم من لم تزل قائمة بذاته سبحانه قيام صفة الحياة والسمع والبصر وجمهور العقلاء قالوا تصور هذا المذهب كاف في الجزء من بطلانه. والبراهين العقلية شاهدة ببطلان هذا هذه المذاهب كلها - 00:30:43ضَ

وانها مخالفة لصريح العقل والنقل والعجب انها هي الدائرة بين فضلاء العالم لا يكادون يعرفون غيرها ايش هو والبراهين العقلية. نعم. شاهدة ببطلان هذه المذاهب كلها. وانها مخالفة لصريح العقل والنقل. نعم. والعجب ان - 00:31:03ضَ

ها هي الدائرة بين فضلاء العالم لا يكادون يعرفون غيرها هي هي الدائرة بين بين فضلاء العالم. فضلاء نعم انها تساوي ولاء العالم يعني اذكياء العالم الاشياء العالم وفضلاء العالم - 00:31:22ضَ

في باب السلوك والعمل هذه المذاهب السبعة هي الموجودة وهي الدائرة عندهم اما المذهب الحق فلا يكادون يعرفونه وهو انه تعالى انه لم يزل متكلما حقيقة اذا شاء بما شاء - 00:31:51ضَ

كيف شاء ولا يزال متكلما وان القرآن والكتب المنزلة هي كلامه وليست قديمة وكلام الله قديم النوع حادث الاحاد فخطابه لموسى حادث في وقته وخطابه للابوين حادث في في وقته - 00:32:16ضَ

اما نوع الكلام فالله تعالى لم يزل متكلما نعم احسن الله اليكم رحمه الله فصل قول اتباع الرسل الذين تلقوا هذا الباب عنهم اثبتوا لله صفة الكلام كما اثبتوا كما اثبتوا له سائر الصفات - 00:32:45ضَ

ومحال قيام هذه الصفة بنفسها كما يقوله بعض المكابرين انه خلق الكلام لا في محل ومحال قيامها بغير الموصوف بها كما يقوله المكابر الاخر انه خلق في محل كما يقوله - 00:33:05ضَ

ومحال قيامها بغير الموصوف بها كما يقوله المكابر الاخر انه خلق في محل فكان هو المتكلم به دون المحل انه خلق في محل فكان هو المتكلم به دون المحل قالوا والكلام الحقيقي هو الذي يوجد بقدرة المتكلم وارادته قائما به - 00:33:22ضَ

لا يعقل غير هذا فاما ما كان موجودا بدون قدرته ومشيئته وان سمع منه فانه ليس بكلام الله وانما هو مخلوق خلقه الله فيها. فلو كان ما قام بالرب تعالى من الكلام - 00:33:45ضَ

غير متعلق بمشيئته بل يتكلم بغير اختياره لم يكن هذا هو الكلام المعهود بل هذا شيء اخر غير ما يعرفه العقل ويشهد به الشرع قالوا ولم ولو لم يكن هناك الفاظ مسموعة حقيقة السمع - 00:34:01ضَ

لم يكن ثم صفة كلامه البتة ولو كان عاجزا عن الكلام في الازل لم يصر قادرا عليه فيما لم يزل فانه اذا كانت حاله قبل وبعد سواء وهو لم يستفد صفة الكلام من غيره - 00:34:17ضَ

فمن المستحيل ان تتجدد له هذه الصفة بعد ان كان فاقدا لها بالكلية وكذلك اثبات قدم عين كل فرد فرد من افراد انواع الكلام وبقاؤه اذى ازالا ازلا وابدا واقتران حروفه بعضها ببعض بحيث بحيث لا يسبق شيء منها لغيره - 00:34:32ضَ

لا يسيقه عقل ولا تقبله فطرة وقد دلت النصوص النبوية انه يتكلم اذا شاء بما شاء وان كلامه يسمع وان القرآن العزيز الذي هو سور وايات وحروف وكلمات عين كلامه حقا لا تأليف ملك ولا بشر - 00:34:51ضَ

وانه سبحانه هو الذي قاله بنفسه الف لام ميم صاد حميم عين سين قاف وكاف ها يا عين صاد وان القرآن جميعه حروفه ومعانيه نفس كلامه الذي تكلم به وليس بمخلوق - 00:35:09ضَ

ولا بعضه قديما وهو المعنى. وبعضه مخلوق وهو الكلمات والحروف ولا بعضه كلامه وبعضه كلام غيره ولا الفاظ القرآن وحروفه ترجمة ترجم بها جبريل ومحمد عما قام بالرب من المعاني من غير ان يتكلم الله بها - 00:35:29ضَ

بل القرآن جميعه كلام الله حروف ومعانيه. تكلم الله به حقيقة والقرآن اسم لهذا النظم العربي الذي بلغه رسول الله صلى بلغه. احسن الله اليك والقرآن اسم لهذا النظم العربي الذي بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين - 00:35:49ضَ

فلرسولين منه مجرد التبليغ والاداء لا الوضع والانشاء كما يقول اهل الزيغ والاعتداء فكتاب الله عندهم غير كلامه. وكتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن ان اريد به الكتاب كان مخلوقا. وان يريد به الكلام كان غير مخلوق - 00:36:08ضَ

وعندهم ان الذي قال السلف هو غير مخلوق وعندهم ان الذي قال فكتاب الله عندهم غير كلامه. كتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن ان يريد به الكتاب. هذه الجملة فيها تشويش هذه - 00:36:27ضَ

الكتاب عنده هو نعم هو كتابه فكتاب الله عندهم غير كلامه كتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن ان اريد كتابه يعني اللوح المحفوظ نعم هو هو غير غير غير كلامه - 00:36:50ضَ

واذا اريد به الكتاب يعني كالمصحف فهو غير الكلام محله للكلام. كما ان الصدور القرآن وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم الله سموا قرآن الكتاب لانه يكتب فلا نقول ان - 00:37:15ضَ

كتاب الله غير غير كلام الذي هو القرآن هو كلامه. القرآن كلام الله وهو كتاب الله احسن الله اليكم هو يتكلم عن مذهب اهل الزجر والاعتداء انه قال قبلها كما يقول اهل الزيغ والاعتداء فكتاب الله عندهم غير كلامه - 00:37:41ضَ

نعم احسن الله اليكم حتى باقي الكلام هو ذكر لكلام اهل الزيغ وليس تقرير اهل مذهب اهل السنة اصلا انه يتحدث عن مدى السنة. نعم. الفصل من اوله نعم احسن الله اليكم - 00:38:10ضَ

قال كما يقول اهل الزيغ والاعتداء. فكتاب الله عندهم غير كلامه. كتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن من يريد به الكتاب انه قال كتابه مخلوق وكذا وكلامه غير مخلوق هذا الذي اوجب الاشكال. القلق في العبارة - 00:38:28ضَ

وكتاب الله عندهم مخلوق وكلامه غير مخلوق. غير مخلوق والقرآن من اريد به الكتاب كان مخلوقا وان اريد به الكلام كان غير كان غير مخلوق وعندهم ان الذي قال السلف هو غير مخلوق هو العين القائم بالنفس - 00:38:53ضَ

واما ما جاء به الرسول وتلاه على الامة فمخلوق وهو عبارة عن ذلك المعنى وعندهم ان الله تعالى لم يكلم موسى وانما اضطره الى معرفة المعنى القائم بالنفس من غير ان يسمع منه كلمة واحدة - 00:39:25ضَ

وما يقرأه القارئون ويتلوه التالون فهو عبارة عن ذلك المعنى وفروا على هذا تصوير لقول الاشياء وما يقرأه القارئون وما يتلوه التالون فهو عبارة عن ذلك المعنى. وفرغوا على هذا الاصل فروعا - 00:39:40ضَ

منها ان كلام الله لا يتكلم به غيره انه العين القائم بنفسه ومحال قيامه بغيره فلم يتلو احد قط كلام الله ولا قرأه ولا اقرأه ومنها ان هذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كلام الله الا على سبيل المجاز - 00:40:01ضَ

ومنها انه لا يقال ان الله تعالى تكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول ولا خاطب ولا يخاطب فان هذه كلها افعال ارادية تكون بالمشيئة وذلك المعنى صفة ازلية لا تتعلق بالمشيئة - 00:40:20ضَ

كل هذا تصوير لمذهب كله ولا شيء. نعم ومنها انهم قالوا لا يجوز ان ينزل القرآن الى الارض. فالفاظ النزول والتنزيل لا حقيقة لشيء منها عندهم ومنها ان القرآن القديم لا لا نصف له ولا ربع ولا خمس ولا عشر ولا جزء له البتة - 00:40:36ضَ

ومنها ان معنى الامر هو معنى النهي ومعنى الخبر والاستخبار كل ذلك معنى واحد بالعين ومنها ان نفس التوراة هي نفس القرآن ونفس الانجيل والزبور والاختلاف في التأويلات فقط منها ان هذه القرآن ان هذا القرآن العربي تأليف جبريل او محمد او مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ - 00:41:00ضَ

فنزل به جبريل من اللوح لا من الله على الحقيقة كما هو معروف من اقوالهم ومنها ان ذلك العين القديم يجوز ان تتعلق به الادراكات الخمس فيسمع ويرى ويشمع ويذاق ويلمس - 00:41:21ضَ

ومنها ان ذلك العين القديم يجوز ان تتعلق به الادراكات الخمس فيسمع ويرى ويشم ويذاق ويلمس الى غير ذلك من الفروع الباطلة سمعا وعقلا وفطرة وقد دل القرآن وصريح السنة والمعقول وكلام السلف على ان الله سبحانه يتكلم بمشيئته - 00:41:38ضَ

كما دل على ان كلامه صفة قائمة بذاته وهي صفة ذات وفعل قال تعالى انما قولنا ولهذا يقال انك الكلام صفة ذاتية فعلية ذاتية لقيام الكلام به ازلا وفعلية لانه - 00:42:01ضَ

يتكلم بمشيئة احسن الله اليكم قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون واذا تخلص الفعل للاستقبال وان كذلك ونقول - 00:42:24ضَ

فعل دال على الحال والاستقبال وكن حرفان يسبق احدهما الاخر الذي اقتضته هذه الاية هو الذي في صريح العقول والفطر وكذلك الذي فالذي اقتضته هذه الاية. نعم. هو الذي في صريح العقول والفطر. نعم - 00:42:44ضَ

وكذلك قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها سواء كان الامر ها هنا امر تكوين او امر تشريع فهو موجود بعد ان لم يكن وكذلك قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم - 00:43:04ضَ

وانما قال لهم اسجدوا بعد خلق ادم وتصويره وكذلك قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني الآيات كلها فكم فيها من برهان يدل على ان التكليم والخطاب وقع في ذلك الوقت - 00:43:23ضَ

وكذلك قوله فلما فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن والذي ناداه هو الذي قال له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وكذلك قوله ويوم يناديهم فيقول وقوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون - 00:43:43ضَ

وقوله يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ومحال ان يقول سبحانه لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد قبل خلقها ووجودها وتأمل نصوص القرآن من اوله الى اخره ونصوص السنة. ولا سيما احاديث الشفاعة وحديث المعراج وغيرها - 00:44:03ضَ

لقوله اتدرون ماذا قال ربكم وقوله ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تتكلم في الصلاة وقوله ما منكم من احد الا ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب - 00:44:22ضَ

وقد اخبر الصادق المصدوق عنه انه يكلم ملائكته في الدنيا فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي ويكلمهم يوم القيامة ويكلم انبيائه ورسله وعباده المؤمنين يومئذ ويكلم اهل الجنة ويسلم عليهم في منازلهم وانه كل كل ليلة يقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له - 00:44:39ضَ

من من يقرض غير عديم ولا ظلوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا ومعلوم انه في ذلك الوقت كلمه وقال له تمن علي الى اضعاف اضعاف ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي اندفعت دفعت الرسالة دفعت الرسالة ان دفعت دفعت الرسالة باجمعها - 00:45:01ضَ

وان كانت مجازا كان الوحي كله مجاز وان كانت من المتشابه كان الدين كله متشابه وان وجب اوساغ تأويلها على خلاف ظاهرها صاغ تأويل جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره - 00:45:27ضَ

ان مجيء هذه النصوص في الكتاب والسنة وظهور معانيها وتعدد انواعها واختلاف مراتبها اظهر من كل ظاهر واوضح من كل واضح وكم فكم جهد ما ما يبلغ التأويل والتحريف والحمل على المجاز - 00:45:41ضَ

فكم فكم جهد ما يبلغ التأويل والتحريف والحملة على المجاز هب ان ذلك يمكن في موضع واثنين وثلاثة وعشرة افيسوء حمل اكثر من ثلاثة الاف واربعمائة الف موضع كلها على المجاز - 00:45:58ضَ

وتأويل الجميع بما في بما يخالف الظاهر ولا تستبعدوا قولنا اكثر من ثلاثة الاف فكل اية وكل حديث الهي وكل حديث فيه الاخبار عما قال الله تعالى او يقول وكل اثر فيه ذلك اذا استقرأت زادت عن هذا العدد - 00:46:19ضَ

ويكفي احاديث الشفاعة واحاديث الرؤية واحاديث الحساب واحاديث تكليم الله تعالى لملائكته وانبيائه ورسله واهل الجنة وحديث تكريم الله لموسى واحاديث تكلمه عند النزول الالهي واحاديث تكلمه بالوحي واحاديثه للشهداء - 00:46:39ضَ

وحديث تكليم كافة عباده يوم القيامة بلا ترجمان ولا واسطة واحاديث تكليمه للشفعاء يوم القيامة حين يأذن لهم في الشفاعة الى غير ذلك اذ كل هذا وامثاله واضعافه مجاز لا حقيقة له - 00:46:57ضَ

سبحانك هذا بهتان عظيم بل نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك احق بهذه الصفة واولى من كل احد وان البحر لو امده من بعده سبعة ابحر وكانت اشجار الارض اقلاما يكتب بها يكتب بها ما تتكلم - 00:47:13ضَ

لنفذت البحار والاقلام ولم تنفد كلماتك وانك وانك لك الخلق والامر فانت الخالق حقيقة فصل احسن الله اليكم. نعم يا محمد. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:32ضَ

اما بعد قال في موطئ الامام مالك باب الوصية في التدبير قال مالك الامر نعم ايش في التدبير. في التدبير. نعم في التدبير. نعم. هم قال مالك الامر عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصى بها في صحة او مرض انه يردها متى شاء - 00:48:04ضَ

ما لم يكن تدبيرا. فاذا دبر فلا سبيل له الى ما دبر قال مالك وكل ولد ولدته امة اوصى بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون بعتقها اذا عتقت وذلك ان - 00:48:30ضَ

ان سيدها يغير وصيته ان شاء. ويردها متى شاء. ولم يثبت لها عتاقة. وانما هي بمنزلة رجل قال لجاره ان بقيت ان بقيت عندي فلانة حتى اموت فهي حرة قال مالك - 00:48:46ضَ

فان ادركت ذلك كان لها ذلك. وان شاء باعها قبل ذلك باعها وولدها. لانه لم يدخل ولدها في شيء مما جعل لها قال فالوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضى من السنة - 00:49:04ضَ

قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر على تغيير وصيته. وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه مالئ وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به - 00:49:23ضَ

قال مالك في رجل دبر هذا مثل الوقف المنجز والوقف المعلق على الموت او الموصى به من قال بيتي هذا هو وقف لوجه الله من الان وقف منجز واذا قال - 00:49:42ضَ

هذا البيت وقف بعد موتي فهذا وصية وهكذا في العتاقة اذا كان السيد عبدي هذا او امتي هو حر لوجه الله عتقاء واذا قال هو حر بعد موتي هذا اسمه التدبير - 00:50:03ضَ

يعني اعتقد اعتقه عن دبر اي بعد حياته والوصية ان يقول اذا مت فانه يعتق من مال فلان وفلان يوصي بالعتق الوصية بالعتق غير التدبير التدبير نوع من الوقف المنجس. نعم - 00:50:26ضَ

قال ما لك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم. قال ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدأ بالاول فالاول حتى يبلغ الثلث. وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في - 00:50:53ضَ

واحد ان حدث بي في مرض هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث. ولم بدأ احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم - 00:51:15ضَ

ثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدأ احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه قال مالك في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر - 00:51:35ضَ

ويوقف ماله بيديه قال مالك في مدبر قال مالك. احسن الله اليك. يعتقه. قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه قال مالك في مدبر كاتبه سيده. فمات السيد ولم يترك مالا غيره. قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع ثلث - 00:51:53ضَ

كتابته ويكون عليه ثلثاها قال مالك في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض. فبت عتق نصفه نصفه فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدأ بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريظ. وذلك انه ليس - 00:52:18ضَ

للرجل ان يرد ما دبر ولا يتعقبه بامر يرده به. فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي شطرة حتى يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد المدبر الاول - 00:52:42ضَ

باب مس الرجل وليدته اذا دبرها. يا اخي. احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد لا اله الا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اسقاط الجنين - 00:53:07ضَ

ما حكم ما حكم اسقاط الجنين اذا مضى على حمله اقل من عشرة ايام نائب رئيس اسقاط الجنين لان من مقاصد الشريعة تكثير الذرية هذا يصبح يشبه مسألة العزل ولكنه لو اسقطه لم يكن معصيا - 00:53:33ضَ

نقول لا ينبغي لان هذا مقصود الشريعة ووسائل التأثير الذرية اذا كان هناك داعي صحي يقتضي الاسقاط نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة لا اريد السفر دون محرم - 00:54:12ضَ

وابي يرفض ذلك فهل اطيعه لا طاعة لمخلوق في معصية الله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما الحل اه مع صديقي - 00:54:52ضَ

الذي يعمل بعض الاحيان علاقة محرمة رغم انه متزوج ولديه ثلاث بنات انتهى؟ نعم هذا فاسق اهجره في الله وانكر عليه واهجره في الله انكر عليه ما يفعله من المعصية - 00:55:29ضَ

واهجره في الله لعله يتوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الكذب من اجل اخفاء فعل النوافل نعم من من من اجل اخفاء فعل النوافل. لا لا تفي - 00:56:01ضَ

لا تكذب لا ترائي ولا تبالغ في الخوف من الرياء لا تبدأ الناس تقول انا اصلي وانا او انا لا اصلي او لا اقوم الليل لا تقول لا. احمد الله وقل ما تيسر - 00:56:26ضَ

اصلي ما تيأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما توجيهكم لمن يعيش في بلاد الكفار ويريد الهجرة الى بلاد الى بلاد الاسلام بسبب عدم القدرة على اظهار مشاعر الدين - 00:57:09ضَ

هذيا ان يبادر الى الهجرة عليه ان يبادر ولا يبقى الكفار يبادر الى الى ما الى افضل بلد يقدر على عليه من بلاد المسلمين نعم والله يعينه نعم احسن الله اليكم - 00:57:36ضَ

يقول السائل هل يجوز الافطار بسبب استعمال دواء والذي يوصي اه الاطباء بشرب الماء بعده بكمية كافية عند استعماله بسبب خطورة الدواء على الكلى والجفاف الشديد الذي يسببه اذا كان المريض ويحتاج الى دواء - 00:58:08ضَ

يفطر والحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة زوجي مقيم آآ في دولة اه ويريد الزواج من اخرى وانا ارفض لانه لم يستطع ان يعدل بيننا - 00:58:49ضَ

لانه لم يستطع ان يعدل بيننا فهو يجلس معها طوال السنة وانا يجلس معي شهر او شهرين فهل من حقي طلب الطلاق للظرر النفسي وعدم المساواة بيننا ما ينبغي ان تطلب الطلاق حاول الصبر. صبري اصبري - 00:59:26ضَ

اصبري واحتسبي كون المرأة اولى من ان تكون مطلقة بفعل المستطاع بفعل ما يستطيعه من الاتصال بك عليه ان ان ان يأتي اليك بعد بعد كل اربعة اشهر لا يغيب عنك اكثر من ذلك - 00:59:54ضَ

احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم اخذ مال من الزوج لاعطائه لاهل المحتاجين دون علمه ان تأخذ من مال الزوج تعطيه احد لاهلك ولا لغيره اياك ان تأخذ النفقة. النفقة التي تجب لك ان تأخذيها - 01:00:32ضَ

بغير علمه اذا اذا كان هو لا يسبح اذا كان لا ينفق عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعتقد النكاح لمن ترك الصلاة عمدا لمدة - 01:01:12ضَ

وتزوج مع العلم انه تشهد قبل العقد ثم واظب على صلاته بعد العقد نرجو نرجو ان شاء الله ان الزواج صحيح لانه غير محافظ وليس تاركا للصلاة باطلاق بين التارك الترك الدائم وبين الذي هو غير محرم. فهذا المسؤول عنه يضع - 01:01:37ضَ

انه غير محافظ وان جدد العقد هذا احوط فيه احتياط يعني اذا جدد العقد بعد استقامته كان في ذلك احتياط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي رحمه الله - 01:02:20ضَ

ودخل له مبلغ من التأمينات الاجتماعية فهل يوزع هذا المال على جميع الورثة هذا حسب الجهة التأمينات الاجتماعية هي التي تسأل عن ذلك لابد لها نظام هذا التأمين يصرف على الزوجة على الاولاد على الذكور على على من ليس موظفا او ما اشبه فعندهم نظام يسألون - 01:02:52ضَ

لمن من المستحق لهذا التأمين هذا المبلغ الحاصل من التأمينات الاجتماعية يسأل عن نظامهم نعم يسألون ما ادري انا السائل من مصر الدولة مو من عندنا هنا المهم يطيح يعمل بنظامهم - 01:03:44ضَ

من هذا المال دفعوا له حق لورثتها او حق لبعضهم او حق للعاطل منهم اهو حسب حسب المتبع العرف نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن ضر ولا فاجر - 01:04:39ضَ

كلماته الكونية هذه الكلمات الكونية لا يا لا يخرج عنها احد ولا يستطيع احد ان يتعداها لان الكون كله محكوم بقدرة الله ومشيئته فلا احد يستطيع ان يخرج وان يتعدى موجب كلمات الله - 01:05:12ضَ

الكونية اما الكلمات الشرعية المخالفون لها كثير مخالفون لاوامر الله ونواهيه احسن الله اليكم. يقول السائل قول اللهم برحمتك استغيث هل هو من الاستغاثة بالصفة من التوسل بالصفة نتوسل يقول استغيثك برحمتك - 01:05:50ضَ

يعني اسألك برحمتك احسن الله اليكم. يقول السائل المسبوق اذا سهى امامه وكان سجود السهو بعد السلام فهل في هذا اشكال لا لا اشكال اذا سلم الامام يقوم المسبوق يقضي صلاته. وفي اخر صلاته يسجد السهو - 01:06:32ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم كتابة لا اله الا الله في جانب المحراب ومحمد رسول الله على الجانب الاخر في باب ايش ما حكم كتابة لا اله الا الله - 01:07:12ضَ

في جانب المحراب ومحمد رسول الله على الجانب الاخر من المحراب يمكن نقول بدعة لا داعي اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا اراد الورثة البحث عن فاعل خير - 01:07:38ضَ

لسؤاله تسديدة دين المتوفى ولديهم تركة تكفي لسداد الدين. لا يجوز لها يجب ان يسدد الدين من من تركة الميت اما ان يحمل الناس بين الميت وله مال يقضى منه - 01:08:04ضَ

يعني نفس الميت المعروف انه لا يسبح بهذا كيف يطلب سداد دينه من الناس ويتكفف الناس هذا لا يجوز. نعم ويقول احسن الله اليك تتمة السؤال لكن التركة في منزل - 01:08:27ضَ

والورثة يرغبون بالمحافظة على المنزل من بيعه المهم لا يسأل الناس الناس مذهوم ومنهي عنه غير ظرورة فهؤلاء ليسوا بضرورة يريدون ان يوفروا المال لهم يريدون ان توفر التركة لهم او يتوفر هذا البيت لهم - 01:08:49ضَ

اذا كان البيت يؤجر يقضى الدين من اجاره اذا كان اهل الدين يسمحون بان يأخذوا شيئا فشيئا او على الورثة نفس الورثة. يسددون الدين من اموالهم ويأخذونها البيت بالميراث نعم - 01:09:33ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل رجل مدين وعنده عمارة يتعيش منها فهل يجوز له ان يأخذ من الزكاة لسداد دينه ام يلزم يبيع العمارة قبل ان يحل اه له الاخذ من الزكاة - 01:10:00ضَ

اذا كان هذا الدين تحمله في انشاء البيت فعليه ان يبيع البيت ويقضي الدين واذا كان هذا البيت واذا كان الدين تحمله بسبب فقره وحاجته للانفاق على نفسه واهله هذا البيت ان كان بقدر حاجته - 01:10:36ضَ

من قد حاجته فلا يلزمه بيعه واذا كان زائدا عن حاجته فيجب ان يبيعه ويستأجر ولا يأخذ من الزكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يجزئ سجود التلاوة خارج الصلاة بالايماء فقط - 01:11:14ضَ

بدون السجود على الارض. لا ما في سجود الا على الارض الا العاجز الا العاجز احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اعطت دولة ارض زراعية للايجار باسم ثلاثة اشخاص شركاء فيها - 01:11:38ضَ

والعقد طويل الاجل توفي واحد منهم وبقي اثنان ويرغبون بالتنازل عن العقد لشخص اخر مقابل مال للتنازل فهل يكون لورثة المتوفى نصيب من هذا المال الخاص بالتنازل لابد له الميت له حق في هذه الارض مثل مثل صاحبيه - 01:12:10ضَ

واما ان يقول لهم حق هي قيمة التنازل او يبقى يبقون على نصيبهم انا نصيب والدهم. نعم - 01:12:52ضَ