باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته. يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال اولم ما اصابتكم مصيبة قد عصمتم - 00:00:00ضَ

مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير. وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين. وليعلم الذين وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قال - 00:00:40ضَ

لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم ايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والله اعلم بما يكتمون. الذين قالوا لاخوانهم وقالوا لو اطاعوا هنا ما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقون - 00:01:20ضَ

جزاك الله خير لا اله يذكر سبحانه وتعالى بمنته وفضله على المؤمنين في بيعة الرسول الكريم انها لمنة عظيمة ونعمة كبيرة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم - 00:02:00ضَ

منهم من جنسهم يقدرون على التلقي منه يتلو عليهم اياته القرآن ويزكيهم يدلهم عليه من الاخلاق الكريمة وبما ينهاهم من الاثام ورزايل الاخلاق يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة يعلمهم القرآن ويبينه لهم - 00:02:34ضَ

وكذلك الحكمة وهي السنة وان كانوا من قبلنا في ضلال مبين قبل بعثة الرسول اليهم وقبل ان يؤمنوا كانوا في جاهلية جهلاء وضلالة انها ويذكرهم بالنعمة الحاضرة ويذكرهم بما كانوا عليه - 00:03:39ضَ

فاين هم؟ اين حالهم بعد بعثة الرسول؟ من حالهم قبل بعثة الرسول سبحان الله في الجاهلية كانوا يعبدون الاوثان ويقتل بعضهم بعضا ويقتلون اولادهم وان كانوا من قبل في ضلال مبين - 00:04:11ضَ

ثم يقول تعالى منكرا عليهم لما اصابتهم المصيبة في القتل في عزوة احد قالوا ان انها من اين هذا؟ يعني من اين جاءنا من اين جاءنا؟ ان هذا الله قل هو من عند انفسكم - 00:04:41ضَ

انتم سبب ذلك بالمعصية بمعصيتكم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم نظير هذا ما اصابتكم من حزن فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك - 00:05:19ضَ

وقال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اكثر ما يصيب الناس من المصائب بسبب ذنوبهم قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير ثم بين تعالى ان ما اصابهم - 00:05:39ضَ

يوم التقى الجامعان المسلمين وجمع الكفار ما اصابكم المصيبة فباذن الله بقدر من الله وبمشيئة الله لانه لا خروج لشيء عن بمشيئة ولله في ذلك حكم بالغة كما تقدم فهو تعالى يبتلي عباده - 00:06:04ضَ

بالخير والشر يتبين السلام عليكم ايها الكاذب احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وما اصابكم يوم يلتقي الجمال فبإذن الله. وليعلم المؤمنين. هذه من الحكم. وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا - 00:06:36ضَ

عند الشدائد والمصائب يتبين المؤمن الصادق والمنافق كما تقدم وفي قوله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا منكم شهداء والله لا يحب الظالمين هنا قال وما اصابكم يوم وليعلم وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا - 00:07:13ضَ

وقيل لهم قيل للمنافقين تعالوا قاتلوا في سبيل الله ابتغاء الله ومرضات الله. او ادفعوا عن بلدكم وعن محارمكم قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هذا قول عبد الله ابن ابي واصحابه - 00:07:49ضَ

والو للرسول لو نعلم قتال لاتبعناك ولكن ما راح يحسن القتال وقيل لهم قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم نعم اقرأ الاية نعم هم للكفر يومئذ - 00:08:16ضَ

هم للكفر في ذلك الموقف هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون الايمان وهم كاذبون ومن الكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم - 00:08:51ضَ

والله اعلم بما يكتمون الله يعلم ما في قلوبهم. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين ثم ذكر مقالة لاولئك القائدين المتخلفين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا فعلوا عن الجهاد لو اطاعونا ما قتلوا - 00:09:26ضَ

هذه نظير ما تقدم اقول لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم قال الله هنا الذين قالوا لاخوانهم لو اطاعوا الى ما قتلوا - 00:10:05ضَ

والفجروا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين لابد ان يموت قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا ها انتم قعدتم على الجهاد - 00:10:28ضَ

فهل فهل ستبقون احياء يا سيدي الموت ستموتون ولابد طالت المدة او قصور والفجر هو عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:56ضَ

رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لقد من الله على المؤمنين فيهم رسولا من انفسهم قيل اراد به العرب اراد اراد به العرب اراد فقيل اراد به العرب - 00:11:34ضَ

آآ به نعم. يعني اراد بهذا الكلام العرب ليس بشيء. اراد المؤمنين المؤمنين من العرب وغيرهم. نعم لانه ليس حي من احياء العرب. الا وله فيه الى بني ثعلبة دليله قوله تعالى هو الذي بات في الاميين - 00:12:01ضَ

رسولا منهم وقال الاخرون اراد به جميع المؤمنين. هذا هو الصواب. نعم ومعنى قوله تعالى من انفسهم اي بالايمان والشفقة لا بالنسب. ودليله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم يتلو عليهم - 00:12:48ضَ

اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا وقد كانوا من قبل اي من قبل مبعثه لفي ضلال مبين اولا اي حين اصابتكم مصيبة باحد قد اصبتم مثليها يوم بدر وذلك ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين. وقتل المسلمون - 00:13:29ضَ

منهم ببدر سبعين واسروا سبعين قلتم ان هذا من اين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا اوصيكم روى عبيدة سلماني عن علي رضي الله عنه قال جاء جبريل - 00:14:09ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاسار وقد امرك ان ان الله ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاسارى - 00:14:42ضَ

في عزوتي بدر وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا فتضرب اعناقهم وبين ان يأخذوا الفداء على ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس. وقالوا يا رسول الله - 00:15:12ضَ

شائرنا واخواننا بل نأخذ فدائهم فنقوى بها على تاني عدونا ويستشهد منا عدتهم وقتل منهم يوم احد سبعون من اسرى اهل بدر فهذا ما لا قوله تعالى. قل هو من عند انفسكم فقتل - 00:15:58ضَ

فقتل منهم يوم احد سبعون من اسار كل وقتل منهم يوم احد سبعون من اسارى اهل بدر. عندك ايش عدد نعم صحيح عدد عدد اسار لك وقتل منهم يوم احد عدد اسارى اهل بدر فهذا قوله تعالى - 00:16:31ضَ

قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم القتل. ان الله على كل شيء قدير وما اصابكم يوم التقى الجمال باحد من القتل والجرح والهزيمة باذن الله اي بقضائه وقدره. وليعلم المؤمنين اي بيميز وقيل ليرى - 00:17:22ضَ

وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله. اي لاجل دين الله وطاعته او ادفع عن اهلكم وحريمكم. وقال السدي اي كثروا سواد ورابطوا ان لم ان لم تقاتلوا يكون ذلك دفعا وقمعا للعدو. فقال - 00:17:56ضَ

نونة ونعلم قتالا الا اتبعناكم وهم عبد الله ابن ابي واصحابه الذين انصرفوا عن احد وكانوا ثلاثمئة. قال الله تعالى هم للكفر يومئذ عقرب اي الى الكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. اي الى الايمان. يقولون بافواههم - 00:18:27ضَ

يعني كلمة الايمان ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون آآ انت الذين قالوا لاخوانهم كل هذا قرأناها نعم الذين قالوا لاخوانهم في النسب الا في الدين وهم شهداء احد. وقادوا يا نقادها - 00:19:02ضَ

القائلون عن الجهاد. لو اطاعونا وانصرفوا عن محمد صلى الله عليه وسلم وقعدوا في بيوتهم ما قتلوا قل لهم يا محمد فادرأوا فادفعوا او انفسكم الموت ان كنتم صادقين ان الحذر لا يغني عن لا يغني عن القدر - 00:19:36ضَ

قوله تعالى ولا تحسبن يا عم مبارك بسم الله. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى - 00:20:07ضَ

سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم قلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا - 00:20:46ضَ

سيقول بعض الخائضين في شأنهم من اهل الكتاب هم ثلاثة رابعهم كلبهم ويقول فريق اخر هم خمسة سادسهم كلبهم وكلام الفريقين قول بالظن من غير دليل. وتقول جماعة ثالثة هم سبعة وثامنهم كلبهم. قل يا محمد - 00:21:12ضَ

ربي هو الاعلم بعددهم ما يعلم عددهم الا قليل من خلقه. فلا تجادل اهل الكتاب في عدد الا جداالا ظاهرا لا عمق فيه. بان تقص عليهم ما اخبرك به الوحي فحسب. ولا تسألهم عن عددهم - 00:21:34ضَ

واحوالهم فانهم لا يعلمون ذلك ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. ولا تقولن لي - 00:21:54ضَ

تعزم على فعله اني فاعل ذلك الشيء غدا الا ان تعلق قولك بالمشيئة. فتقول ان شاء الله اذكر ربك عند النسيان بقوله ان شاء الله. وكلما نسيت فاذكر الله فان ذكر الله يذهب النسيان. وقل - 00:22:16ضَ

ان يهديني ربي لاقرب الى وقل عسى ان يهديني ربي ليقرأ ليقرب الطريق الموصل الى الهدى والرشاد ولبثوا في كفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. ومكث الشبان نياما في كهفهم ثلاث ثلاثة - 00:22:36ضَ

من سنين وتسع سنين قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع. ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احد واذا سئلت يا محمد عن مدة لبثهم في الكهف وليس عندك علم في ذلك وتوقيف من الله - 00:22:59ضَ

فتتقدم فيه بشيء بل قل الله اعلم بمدة لبسهم له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع اي تعجب من كمال بصره وسمعه واحاطته بكل شيء. ليس للخلق احد غيره يتولى امورهم - 00:23:23ضَ

وليس له شريك في حكمه وقضائه وتشريعه سبحانه وتعالى لا اله الا الله اللهم لك هذه الايات الاخبار عن بعض امر اصحاب الكهف اولا الذين ووقفوا على من قومهم الكفار - 00:23:43ضَ

اختلفوا وتنازعوا قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ثم اقتربوا في عددهم لانهم لم يدخلوا عليهم من الهيبة والرعب الذي لا يتمكنون معه من الدخول وبعضهم قالهم ثلاثة - 00:24:25ضَ

وقال بعضهم اربعة وخمسون كلبهم وهؤلاء قالوا ذلك بالظن الذي لا اصل له عليها اي دليل وقال اخرون هم سبعة وثامنهم كلبهم وهؤلاء ما قال الله فيهم رجبا بالغيب مما يدل على ان - 00:24:57ضَ

لهم مصدر في هذا التأكيد في تعيين هذا العدد وذكروا في التفسير ان ابن عباس قال انا من القليل هم سبعة الله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل - 00:25:35ضَ

قال تعالى فلا تمارس فيهم الا مراءا ظاهرا لا تجادل الكتاب في امرهم وعددهم الا بماء ظاهرة ولا تستفتي فيهم منهم احدا لا تسأل اهل الكتاب عنه ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:26:00ضَ

وهذا يتضمن وجوب التعليق الفعل على المسيح ولا تقول افعل كذا غدا بدون تعليق قل افعل غدا ان شاء الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:26:36ضَ

واذكر ربك اذا نسيت اذا نسيت التعليق على المشيئة ثم ذكرت فقل ان شاء الله عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا اخبر تعالى عن لبثهم عن مدة لبسهم في الكهف - 00:27:06ضَ

ولبثوا في كهف ثلاثمائة ثلاثمائة سنين ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا قال المفسرون ثلاث مئة سنة شمسية وازدادوا تسعا بالقمرية كل مائة سنة شمسية صفر ثلاثة سنين يعني الساعة الشمسية ثلاثمئة يوم وخمس وستين يوما - 00:27:35ضَ

والقمرية اقصر قصيرة ثلاث مئة يعني ثلاثمائة واربعة وخمسين يوم السنتين تبع بينهما فرق احد عشر يوما ولهذا كانت السنين مدة لبسهم اذا حسبت بالقمرية ثلاث مئة وتسع سنين واذا حسبت بالشمس - 00:28:17ضَ

هذه ثلاثمائة فقط هذا قاله المفسرون في هذا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ثم قال تعالى قل الله اعلم بما لبثوا لان علمه محيط بكل شيء وهو الذي يحصي الخلق ويحسن - 00:28:46ضَ

الليل والنهار يحصي السنين والاعوام والله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض يعلم غيب السماوات والارض اسمع بهم اسمع به وابصر هذا عند اهل اللغة عند اهل اللغة فعل تعجب اي ما اسمعه وما ابصره سبحانه وتعالى - 00:29:16ضَ

وسمعه محيط بجميع الاصوات وبصره نافذ لجميع المخلوقات والله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابو سربي واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرف احد هو الولي على عباده جميعا - 00:30:00ضَ

وليس للخلق ولي من دونه يتولى امره ويدبروا شؤونهم الله هو الخالق المالك المدبر ولا يشرك في حكمه احدا لا شريك له في حكمه وهو الذي له الحكم له الحكم وحده - 00:30:41ضَ

له الحكم فهو الذي يحكم بين عباده ويحكم بما شاء ايه يا عم محمد؟ نعم يا عمار آآ عندي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:31:03ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الرابع والعشرون. ان تريد الاستواء من الهم. واقترانه بحرف علاء. وعطف في وعطف فعل ثم على خلق السماوات والارض. وكونه بعد ايام - 00:32:01ضَ

وكونه سابقا في الخلق على السماوات والارض وذكري وكونه سابقا في الخلق وكون العرش نعم الله يهديك وذكري تدبير امر الخليقة معه. الدال على كمال للملك فان العرش سرير المملكة - 00:32:39ضَ

فاخبر ان له سريرا كما قال امية. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسك بيرا بليلنا الاعلى الذي سبق الخلق وسوى فوق السماء سريرا. سبق الخلق سبق الخلق وسوى فوق السماء سريرا. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:30ضَ

واستنشده الاسود بن سريع فقد استوى على سم وصدقه الرسول وصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستنشده الاسود بن سريع قد استوى على سرير ملكه. يدبر امر امر الملك. وهذا حقيقة - 00:34:16ضَ

الملك فمن انكر عرشه وانكر استواءه عليه او انكر تدبيره في ملكه فهذه القرائن تفيد القطع بان الاستواء على كما قال ائمة الهدى الوجه الخامس والعشرون انه لو كان استواء بمعنى الملك والقهر. لجاز ان يقال استوى على ابن ادم. وعن - 00:34:50ضَ

الجبل وعلى الشمس والقمر وعلى البحر والشجر والدواب وهذا لا يطلقه مسلم. فان قيل هذا جائز. وانما وان ما خصص العرش بالذكر. لانه اجل المخلوقات. وارفعها واوسعها فتخصيصه بالذكر تنبيه على ما دونه قيل لو كان هذا صحيحا لم يكن ذكر الخاص - 00:35:30ضَ

منافيا لذكر العام. الا ترى ان ربوبيته لما كانت عامة للاشياء لم يكن تخصيص العرش بذكره منها. كقوله رب العرش العظيم مانعا من تعميم اضافتها. كقوله رب كل شيء لو كان الاستواء بمعنى الملك والقهر لكان لم يمنع. اضافة - 00:36:14ضَ

والى العرش اضافته الى كل ما سواه. وهذا في غاية الظهور الوجه السادس والعشرون. انه اذا فسر الاستواء بالغلبة والقهر عاد معنى هذه الايات كلها الى ان الله تعالى اعلم - 00:36:54ضَ

اي الى ان الله تعالى اعلم عباده بانه خلق السماوات والارض ثم غلب العرش بعد ذلك وقهره وحكم عليه. افلا يستحي من الله؟ من في قلبه ادنى وقر لله ولكلامه. ان ينسب ذلك اليه. وانه - 00:37:24ضَ

اراده بقوله الرحمن على العرش استوى. اي اعلم يا عبادي اني غلبت عرشي وقهرته صليت عليه. الوجه السابع والعشرون ان اعلم الخلق به قد اطلق عليه انه فوق عرشه كما في حديث ابن عباس الله فوق العرش وفي - 00:37:54ضَ

عبدالله بن رواحة الذي صححه ابن عبد البر وغيره وان العرش فوق الماء طاف. وفوق العرش رب العالمين. وهذه الفوقية هو تفسير الاستواء المذكور في القرآن والسنة. والجهمية يجعلونه كونه - 00:38:34ضَ

فوق العرش بمعنى انه خير من العرش. وافضل منه كما يقال الامير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم. والمعاني عندهم انه عالم الامة اعلم الامة بان الله خير وافضل من العرش. فيا للعقول اين في لغة العرب - 00:39:05ضَ

ثقة او مجازا او كناية واستعارة بعيدة. ان يقال استوى على كذا. اذا كان قدرا وافظل. هذا من لغة الطماطم. لا من لغة القوم الذين بعد الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب الله لا - 00:39:35ضَ

يحتمل هذا التأويل الباطل الذي تنفر عنه العقول. يوضحه الوجه الثامن والعشرون الله المستعان رحمه الله في هذا في ابطال تحريف الجهمية في في الاستواء بالاستيلاء وكما تقدم انه في الحقيقة - 00:40:05ضَ

وجه الواحد يكفي في ابطاله يكفي عنا قوله مستوى يعني استولى يقتضي انه كان قبل ذلك غير مستورد على العرش هذا باطل الله تعالى ما لكم في كل شيء لا يخرج عن ملكي شيء - 00:40:45ضَ

العرش لم يخرج عن ملكه في اي زمن من الاسباب في اي وقت والله خالق العرش ولم يزل مالكا له ومن الوجوه القوية ان تفسير الاستواء بالاستيلاء يقتضي ان يقال ان الله - 00:41:10ضَ

مستوي على الارض وعلى السماء وعلى السحاب لانه تعالى مالك لهذا كله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:41:35ضَ

ولا في موطأ الامام مالك كتاب الشفعة باب ما تقع فيه الشفعة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب اخذ شخص من المشتري الشريف الشخص الذي اتباعه شريكه سيأخذه الشافعي - 00:41:57ضَ

من تاريخي بالثمن الذي نشأه به يأخذه قهرا بحكم الشريعة فاذا كان شريكان في عقار فباع احدهما نصيبه شريفي ان نأخذه من المشتري بالثمن في نفس التمن نعم الله اليك باب ما تقع فيه الشفعة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن - 00:42:28ضَ

عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم فيما لم ينقسم بين الشركاء. فاذا وقعت الحجة لم ينقسم. نعم نعم الشفعة فيما لم ينقسم بين الشركاء. فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه. قال مالك - 00:43:04ضَ

وعلى ذلك السنة الذي وعلى ذلك السنة الذي لا اختلاف فيها عندنا. قال ما لك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب سئل عن الشفعة هل فيها من سنة؟ فقال نعم الشفعة في الدور والاراضين ولا تكون الا بين - 00:43:31ضَ

وحدثني مالك انه بلغه عن سليمان ابن يسار مثل ذلك. قال مالك في رجل اشترى شخصا مع قوم في ارض بحياء سواء عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك يأخذ شفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلك - 00:43:51ضَ

ولم يعلم احد قدر قيمتهما. فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة مئة دينار. ثمان شاء ان يأخذ وصاحب الشفعة اي اخذ او يترك. الا ان يأتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري - 00:44:14ضَ

قال مالك ومن وهب شخصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او ارضا فان للشركاء ان يأخذوها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الى الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم - 00:44:34ضَ

قال مالك ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها. ولم يطلبها فاراد شريكه ان يأخذها بقيمتها فليس ذلك له ما لم يثب. فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب - 00:44:54ضَ

ايش معنى؟ قال مالك من وهب وهبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها. فاراد شريكه ان يأخذها بقيمتها فليس ذلك له ما لم يثب. فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب - 00:45:14ضَ

قال مالك في رجل اشترى شقصا في ارض مشتركة بثمن الى اجل. فاراد الشريك ان يأخذها بالشفعة. قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الى ذلك الاجل. وان كان مخوفا الا يؤدي الثمن الى ذلك الاجل. فاذا جاءهم - 00:45:34ضَ

ميل مليء ثقة مثل الذي اشترى منه الشخص في الارض المشتركة فذلك له. قال ما لك لا يقطع شفعة الشفيع الغائب غيبته. وان طالت غيبته وليس لذلك عندنا حد تقطع اليه الشفعة - 00:45:56ضَ

قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ثم يهلك الاب فيبيع احد ولد الميت حقا في تلك الارض. احسن الله اليك. قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده. يورث. نعم - 00:46:15ضَ

يورث الارض نفرا من ولده. نعم. ثم يولد لاحد النفر ثم يهلك الاب فيبيع احد ولد ميت حقه في تلك الارض فان اخ البائع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه - 00:46:36ضَ

قال مالك وهذا الامر عندنا قال ما لك الشفعة بين الشركاء على قدر حصصهم يأخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك ان تشاحوا فيها. قال مالك فاما ان يشتري رجل من رجل من شركائه حقه - 00:47:00ضَ

فيقول احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي. ويقول المشتري ان شئت ان تأخذ الشكر الدفعة كلها اسلمتها اليك. وان شئت ان تدع فدع. فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه - 00:47:24ضَ

الشفيع الا ان يأخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه. فان اخذها فهو احق بها. والا فلا شيء له انا مالك في الرجل يشتري الارض فيعمرها بالاصل يضعه فيها او البئر يحفرها ثم يأتي رجل فيدري - 00:47:44ضَ

يقول فيها حقا فيريد ان يأخذها بالشفعة. انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر. فان اعطاه قيمة عمر كان احق بالشفعة والا فلاح له فيها قال ما لك من باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة يأخذ بالشفعة استقال المشتري فاقاله - 00:48:06ضَ

قال ليس ذلك له والشفيع احق بالثمن الذي باعها به. قال ما لك من اشترى شخصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة. فطلب الشفيع شفعته في الدار او الارض. فقال المشتري خذ - 00:48:32ضَ

جميعا فاني انما اشتريته جميعا. قال ما لك بل يأخذ الشفيع شفعته في الدار والارض بحصتها من ذلك الثمن يقام كل شيء اشتراه على حدته. على الثمن الذي اشتراه به ثم يأخذ الشفيع شفعته ولا يأخذ من - 00:48:52ضَ

الحيوان والعروض شيئا الا ان يشاء ذلك بالذي يصيبها من القيمة من رأس المال من رأس الثمن قال مالك ومن باع شخصا من ارض مشتركة فسلم بعض فسلم بعض من له فيها الشفعة فسلم - 00:49:12ضَ

بعض من له فيها الشفعة للبائع. وابى بعضهم الا ان يأخذ شفعته. ان من ابى ان يسلم ان من من ابى ان يسلم يأخذ بالشفعة كلها وليس له ان يأخذ بقدر حقه ويترك ما بقي. ويترك - 00:49:33ضَ

فما بقي قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة. فباع احدهم حصته. وشركاؤه غيبوا آآ كلهم الا رجل واحد. فعرض على الحاضر ان يأخذ بالشفعة او يترك. فقال انا اخذ بحصتي واترك - 00:49:53ضَ

خصص شركاء حتى يقدموا. فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت اخذت اخذت جميع الشفعة. قال ما لك ليس له الا ان يأخذ ذلك كله او يترك. فان جاء شركاؤه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا. فاذا عرض هذا عليه - 00:50:15ضَ

فلم يقبله فلا ارى له شفعة. احسن الله اليك. باب ما تقع فيه الشفاء. باب باب ما لا تقع فيه الشفعة نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:50:35ضَ

ابرا الشبكة اذا فاتت الرجل صلاة الجماعة في المسجد لعذر وصلى مع احدى محارمه هل تعد الصلاة جماعة احسن الله اليكم يقول السائل اه هل صح ان الحجر الاسود يمين الله في الارض. ومن استلم ومن استلمه او قبله فكأنما صافح الله سبحانه وتعالى - 00:51:18ضَ

وموقوفا الموقوف يدل على فضل كلاب الحجر احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة اه لدي اخوة وام واب من الرضاعة اه وفي الحكم انا اخوهم جميعا ولقد علمت ان زوجة خالي - 00:52:49ضَ

بعدين قال بين قوسين امي في الرضاعة ارظعت بنت خالي الاخرى فهل تصير هي ايضا اختا لي في الرضاعة ام لا امك التي اوضعتك اذا اول طفل اخر فهو اخوه من - 00:54:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يكثر في رمظان اختيار ائمة مساجد مؤقتين من جماعة المسجد سيطلبون منه ان يصلي بهم حتى يسمعوا صوته وقد يحسن صوته وهكذا فما حكم ذلك - 00:54:30ضَ

يحسن صوته لابد ان حسن صوتك بالترنم التغني بالقرآن في الحديث زينوا اصواتكم القرآن باصواتكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يعطى ابن الاخ من الزكاة من اجل ان يتزوج علما انه من المحتاجين - 00:55:27ضَ

علما انهم من المحتاجين ما دام انه محتاج لا يجد الزواج فانه يعطى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ امي امرأة طيبة وتحب الخير وتساعد الناس كثيرا معنويا وماديا - 00:56:14ضَ

ولكن الناس الذين تساعدهم يردون لها جميلها بالاساءة. فينعتون هنا بابشع الصفات حتى يردوني يردون ايش؟ يردون لها جميلها بالاساءة فينعتونها بابشع الصفات حتى مع اقرب الناس فهل هذه عقوبة ام ابتلاء ام طيبتها الزائدة - 00:57:04ضَ

هذا من سوء اخلاق من تصلهم وهذا لا يضر هم يأثمون على اساءتهم وانكار جميلها وهذا لا يضر ولا يلزمك ان تكون هي السبب ما يلزم ان تكون هي السبب - 00:57:38ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اي قاعدة اصولية قاعدة اصولية عنا ما لا يتحقق به الواجب اللبيب فلا بد منه - 00:58:09ضَ

يعني الصلاة واجبة ولا تتم الا بالطهارة. الطهارة واجبة والسفر الى الحج واجب لانه لا لا يتحقق الحج الا بالسفر اليه يجب ان ان يشتري الانسان الوسيلة التي يسافر عليها - 00:58:36ضَ

لانه لا يتحقق السفر الا بشراء او استئجار ما يركبه الحج وهكذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التبرع بالمال الى جمعيات غير ربح وهي غير اسلامية في دول اسلامية - 00:59:16ضَ

هل يجوز يقول السائل عبر الشبكة يقول احسن الله اليك. هل يجوز التبرع بالمال؟ الى جمعيات غير ربحية وهي غير اسلامية. في دول اسلامية. التبرع والصدقة لا لا الا للمسلمين لا للجمعيات الكافرة النصرانية ونحوها - 00:59:58ضَ

المسلمون احق باموالهم وباموال اخوانهم العبرة بحال الجمعية هنا في بلاد اسلامية هذا لا لا يغير الحكم انه حين اذا اعطينا الكفار فان الكفار يستعينون باموالنا علينا ويستعينون باموالنا باموالنا على كفرهم ومعاصيهم - 01:00:33ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل طلب العلم من الجهاد في سبيل الله بالمعنى العام بالمعنى العام ليس هو من الجهاد المعني في الايات الجهاد في سبيل الله هو قتال الكفار - 01:01:17ضَ

والجهال في سبيل الله لكنه من الجهاد بالمعنى العام لان الجهاد جهاد جهاد عام وجهاد خاص الجهاز الخاص الذي له الفضل هو الجهاد بقتال الكفار واما الجهاد الذي فيه مجاهدة - 01:01:44ضَ

ومكابدة للمشاق في سبيل في طاعة الله انه جهاد في سبيل الله لكن بالمعنى العام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل ثبت ان الجن فعلا قد قد تسرق الاشياء كالذهب وغيره - 01:02:16ضَ

هذا مشهور عند اهل العلم انه ان الجن يمكن ان يسرقوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل العسكر يشهد لهذا قصة الشيطان الذي جاء لابي هريرة يحتو من - 01:02:50ضَ

الصدقة التي ابو هريرة بحراستها وجايحته فاخذه ابو هريرة ومن فاعتذروا قال انه كيت وكيت وانه محتاج ولا ولا هو عيال فتركه الحديث شهور وطويل هذا الشاهد على انه على ان الجن - 01:03:35ضَ

بعض المال من ذهب او غير ذهب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل العسكر في المجمعات العسكرية يلزمهم صلاة الجمعة ولو كان العدد قليل لا يتجاوز العشر اشخاص - 01:04:01ضَ

واحيانا يصلون الى اكثر من الاربعين يا علي من يذهب لصلاة الجمعة ان يذهبوا الى صلاة الجمعة فيما تقام فيه في المسجد الذي تقام فيه صلاة الجمعة ولا يقيمون الجمعة فيها - 01:04:26ضَ

في مكانهم وفي ثكناتهم اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اجريت عملية جراحية اسفل الظهر. على الساعة التاسعة صباحا ولم اصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء. لان المنطق التي اجريت فيها العملية - 01:04:51ضَ

فيها دم. فما الحكم في ذلك؟ كان هذا غلط منه المفروض تصلي بحسب حالك ولو كان في ولو كان في المنطقة دم ما دام ان لا يتيسر ازالته فانت معذور وجوده كعدم - 01:05:33ضَ

كان المفروض انك صليت بحسب حالك يعني غائبا او قاعدا او مضطجعا يعني مع وجود هذا الدم لاباس الشيء المأجور عنه لا لا يؤاخذ عليه الانسان فعليك ان تقضي هذه الصلوات - 01:05:57ضَ

ان لم تقطها - 01:06:30ضَ