باحث

قد يعلم الله المرور. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فليعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي - 00:00:01ضَ

يوشى عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب - 00:00:37ضَ

يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فلما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله - 00:01:10ضَ

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنه وما بدلوا تبديلا. يجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما - 00:01:45ضَ

ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لهم - 00:02:25ضَ

وكان الله على كل شيء قديرا. جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول الله قد يعلم الله المعوقين منكم رد هادي للتحقيق. الله يعلم المعوقين الذين المثبطين عن الجهاد - 00:02:59ضَ

وفي هذا تهديد لهم قد يعلم الله المعروفين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس اي القتال الا قليلا اشحة عليكم. فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم - 00:03:24ضَ

الذي يغشى عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشعة على الخير وهم جبناء اذا جاء الخوف ظهر عليهم الفزع والجزع اذا جاء خبر رأيتهم ينظرون ائتدروا عينهم فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحتان على الخير اولئك لم يؤمنوا - 00:03:44ضَ

فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا بعدما ذهب الاحزاب يظنون انهم لم يذهبوا من جبنهم وخوفهم ودوا لو يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب - 00:04:17ضَ

يودون انهم خارج البلد وانهم بعيدون يسألون عن انباء يودون انهم هكذا وهي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم بعيدون عن القتال والجهاد ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا - 00:04:45ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قدوة قدوة صلى الله عليه وسلم وهو الايمان في كل خير وفي كل عمل صالح - 00:05:27ضَ

واهل هذه الاسوة هم الذين امنوا بالله واليوم الاخر لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال قال الله تعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله - 00:05:54ضَ

وصدق الله ورسوله. خلاف الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه - 00:06:14ضَ

هذه الايات فيها مقابلة للايات السابقة في شأن المنافقين واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض الله ورسوله الى قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا - 00:06:38ضَ

وهنا قالت المؤمن صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه وبلغ مراده ومن ذلك الشهادة التي يتنافسون ويتسابقون اليها منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا - 00:07:00ضَ

ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما يتوب عليهم بان يوفقهم للايمان الصحيح اذا تاب المنافق الى الايمان الحق ظاهرا وباطنا - 00:07:33ضَ

تاب الله عليه التوبة ممكن ان يقول لي احد للمؤمن والكافر والعاصي التوبة هي اوسع واعظم واقوى اسباب المغفرة ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين - 00:07:57ضَ

والمراد بهذه الايات هم بنو قريظة الذين تضامنوا معنا مع الاحزاب الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما انهزم الاحزاب وجه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه الى بني قريظة وانت امرهم بالقتل بحكمي - 00:08:41ضَ

بسم الله الذي اجراه على لسان سعد ابن معاذ فانهم حكموه يعني مرضوا بحكم فحكم عليهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وانزل الذين ظهروه من اهل الكتاب من سياصيهم - 00:09:09ضَ

في قلوبهم هؤلاء هم بنو قريظة انزلهم من حصونهم التي كانوا يحتمون بها ويعتصمون بها وانزل الذين ظهروهم يعني ظاهروا وعاونوا الاحزاب في قلوبهم الرب فريقا تغترون وتأسرون فريقا ارضهم وديارهم واموالهم - 00:09:35ضَ

ديارهم مساكنهم واموالهم الت الى المسلمين غريبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البغوي رحمه الله تعالى رجعنا الى حديث ابن اسحاق - 00:10:07ضَ

نعم تجاوز الاية كلامه على ايات امس اذ جاءوكم من فوقكم مقطع قصير بعد ما نقل من قوله عز وجل اذ جاءكم من فوقكم اي من فوق الوادي. من قبل المشرق وهم اسد - 00:10:46ضَ

وعيينة بن حصن الفزاري. في الف من اغطأ ما هم طليحة ابن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود بني قريظة ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب - 00:11:27ضَ

قريش عليهم ابو سفيان ابن حرب قريش ومن تبع ومن تبعه وابو الاعور. عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق. وكان الذي جراء غزوة الخندق فيما قيل اجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الناظر من ديارهم - 00:11:54ضَ

واذا ساقت الابصار مالت وشخصت من الرعب. وقيل مالت عن كل شيء فلم تنظر الا الى عدوها وبلغت القلوب الحناجر فزادت عن اماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع والحنجرة جوف الحلقوم. وهذا على التنفير. عبر به عن شدة الخوف - 00:12:27ضَ

قال الفراء معناه انهم جبنوا وسبيل الجبان. اذا اشتد خوفه ان تنفتح ان تنتفخ رئته فاذا انتفخت الرئة. رفعت القلب الى الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره وتظنون بالله الظنونا - 00:12:59ضَ

اي اختلفت الظنون فظن المنافقون استئصال محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وظن المؤمنون النصر والظفر لهم. ارى اهل المدينة والشام وابو بكر والرسول هو السبيل باثبات الالف وصلا ووقفا. لانها مثبتة في المصاحف - 00:13:32ضَ

فقراء اهل البصرة وحمزة بغير الالف في الحالين على الاصل. وقرأ الاخرون بالالف في الوقف دون الوصف لموافقة رؤوس الاي هنالك ابتلي عند ذلك اختبر المؤمنون بالحصر والقتال. ليتبين المخلص - 00:14:07ضَ

من المنافق المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. حركوا حركة شديدة. واذ يقول المنافقون وقوله تعالى قد يعلم الله المعوضين منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقائلين لاخوانهم هلم - 00:14:33ضَ

ارجعوا الينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب. انا نخاف عليكم الهوى قال قت هداه هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلى الله عليه عليه وسلم. ويقولون لاخوانهم ما محمد واصحابه الا اكلة رأس. ولو كان - 00:15:18ضَ

لا التهمهم اي ابتلعهم ابو سفيان واصحابه دعوا دعوا الرجل فان انه هالك وقال مقاتل نزلت في المنافقين وذلك ان اليهود ارسلت الى المنافقين وقالوا ما الذي يحملكم على قتل انفسكم بيد ابي سفيان ومن معه - 00:15:49ضَ

فانهم ان قد ان قدروا عليكم هذه المرة لم يستبقوا منكم احدا وانا نشفق انتم اخواننا وجيراننا هلموا الينا. فاقبل عبد الله بن ابي واصحابه على المؤمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان ومن معه. وقالوا لان قدروا - 00:16:18ضَ

عليكم لم يستبق منكم احدا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما هو الا ان لنا ها هنا انطلقوا بنا الى اخواننا ايران اليهود فلم يزدد المؤمنون بقول المنافقون - 00:16:48ضَ

الا ايمانا واحتسابا قوله عز وجل ولا يأتون البأس الحرب الا قليلا رياء وسمعة. من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله. لكان انا خيرا اشحة عليكم بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة. وقال - 00:17:08ضَ

بخلاء عند الغنيمة وصفهم الله بالبخل والجبن فقال فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في الرؤوس من الخوف والجمن. كالذي يغشى عليه من الموت اي كدر الذي يخشى عليه من الموت. وذلك ان من قرب من الموت وغشيه اسباب - 00:17:38ضَ

يذهب عقله ويشخص بصره. فلا يطرف فاذا ذهب الخوف سلقوكم. اذوكم ورموكم في حالة الامن جمع حديد يقال للخطيب الفصيح الذري باللسان هو مطلق يقال للخطيب الفصيح الذري باللسان مم مسلق ومص - 00:18:11ضَ

وصل وصل قال ابن عباس وتناولوكم بالنقص والغيبة. وقال قتادة بسطوا السنتهم وقتها قسمة الغنيمة. يقولون فانا قد شهدنا معكم القتال الستم احق بالغنيمة منا؟ فهم عند الغنيمة اشح قوم. وعند البأس اجبن - 00:18:51ضَ

اشحة على الخير اي عند الغنيمة يشاع هنا المؤمنين. اولئك لم يؤمنوا احبط الله اعمالهم. قال مقاتل ابطل الله جهادهم. وكان ذلك على يحسبون يعني هؤلاء المنافقين. الاحزاب يعني قريشا - 00:19:27ضَ

واليهود لم يذهبوا لم ينصرفوا عن قتالهم جبنا وفرقا وقد انصرفوا. وان يأتي الاحزاب ان يرجعوا اليهم للقتال بعد الذهاب. يا ويود لو انهم بادونا في الاعراب ان يتمنوا. لو كانوا في بادية الاعراب من الخوف والجبن - 00:19:59ضَ

يقال بدأ يبدو بداوة اذا خرج الى البادية. يسألون عن انبائكم اخباركم وما وما ال اليه امركم. وقرأ يعقوب يتساءلون. يتساءلون يتساءلون يتساءلون مشددة ممدودة ان يتساءلون ولو كانوا يعني هؤلاء المنافقين فيكم ما قاتلوا الا قليلا. تعذيرا اي - 00:20:27ضَ

مقاتلون قليلا يقيمون بي عذرهم. فيقولون قد قاتلنا. قال الكلبي الا قليلا اي رميا بالحجارة. وقال مقاتل الا رياء وسمعة من غير احتساب. قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قرأ عاصم - 00:21:06ضَ

حيث عاصم. قرأ عاصم اسوة. نعم. حيث كان بضم الهمزة. والباقون بكسرها اللهم لغة اي قدوة صالحة وهي فعلة من الاتساع كالقدوة من الاقتداء اسم وضع موضع المصدر اي به اقتداء حسن ان تنصروا دين الله وتوازروا الرسول ولا تتخلفوا عنه - 00:21:32ضَ

اصبروا على ما يصيبكم كما فعل هو اذ كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه واوذي بضروب الاذى فواساكم اعذلك بنفسه. فافعلوا انتم كذلك ايضا واستنوا بسنته. لمن كان يرجو الله بدل من قوله لكم. وهو تخصيص بعد تعميم للمؤمنين. يعني ان الاسوة برسول الله صلى الله - 00:22:06ضَ

عليه وسلم لمن كان يرجو الله. قال ابن عباس يرجو ثواب الله. وقال مقاتلي يخشى الله. واليوم الاخر يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الاعمال. وذكر الله كثيرا في جميع المواطن على السراء والضراء - 00:22:36ضَ

ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الاحزاب فقال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا تسليما لامر الله وتصديقا لوعده. هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وعد الله اياهم ما ذكر في وعد الله. احسنت. وعد الله اياهم ما ذكر في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما - 00:22:56ضَ

يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم الى قوله الا ان نصر الله قريب. فالاية تتضمن ان المؤمنين يلحقون مثل ذلك البلاء. فلما رأوا الاحزاب وما اصابهم من الشدة. قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله - 00:23:27ضَ

وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. اي تصديقا لله وتسليما الله. قوله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. اي قاموا بما عاهدوا الله عليه ووافوا به. فمنهم من قضى نحبه اي فرغ من نذره ووفى بعهده. فصبر على الجهاد حتى - 00:23:47ضَ

استشهد النذر. نعم. والنحب الموت ايضا قال مقاتل قضى نحبه يعني اجله فقتل على الوفاء. يعني حمزة واصحابه قضى نحبه اي بذل جهده في الوفاء بالعهد. من قول العرب نحب فلان في سيره يوم امه - 00:24:17ضَ

اجمع. اذا مد فلم ينزل. ومنهم من ينتظر الشهادة. وقال محمد بن اسحاق ومنهم من قضى نحبه ومن استشهد يوم بدر واحد. ومنهم من ينتظر يعني من بقي بعد هؤلاء من من المؤمنين - 00:24:48ضَ

انتظرونا احد الامرين اما الشهادة واما النصر. وما بدلوا عهدا اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيم قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن سعيد الخزاعي - 00:25:08ضَ

اخبرنا عبد الاعلى عن حميد. قال سألت انس وحدثني عمر بن زرارة. قال اخبرنا زياد قال حدثني حميد الطويل عن انس قال غاب عمي انس من عن قتال بدر فقال يا رسول الله - 00:25:35ضَ

غبت عن اول قتال قاتلت المشركين. لئن اشهدني الله قتال المشركين لا يرين الله ما مصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون. قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء - 00:25:56ضَ

يعني اصحابه وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين. ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ قال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النظر اني اجد ريحها من دون احد. قال سعد فما استطعت يا رسول - 00:26:16ضَ

الله ما صنع؟ قال انس فوجدنا به بعضا وثمانين ضربة بالسيف اوطانة برمح او رمية بسهم وجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون. فما عرفه احد الا اخته ببنانه. قال انس - 00:26:36ضَ

لا نظن او نرى ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا نقوم ما عاهدوا الله عليه الى اخر الاية اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحيري وقال اخبرنا حاجب - 00:26:56ضَ

قال اخبرنا محمد بن محمد قال اخبرنا معاويان الامش عن شقيق عن خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب اجرنا - 00:27:21ضَ

قال الله فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد. فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا نمرة. فقلنا اذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه. واذا وضعناها على - 00:27:41ضَ

اليه خرج رأسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه قال ومن اينعت له ثمرته فهو يهدى بها. اخبرنا ابو المظفر محمد احمد التميمي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عثمان المعروف بابن ابي نصر. قال - 00:28:01ضَ

خيثمة بن سليمان بن حيدرة الاطرا بولسي قال اخبرنا محمد بن سليمان الجوهري بانطاكيا قال اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال اخبرنا الصلت بن دينار عن ابي نصراعن جاب بن عبدالله قال نظر النبي صلى الله عليه - 00:28:32ضَ

وسلم الى طلحة بن عبيد الله. وقال من احب ان ينظر الى رجل يمشي على وجه الارض. وقد قضى نحبه فلينظر والى هذا اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا - 00:28:52ضَ

محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عبد الله بن ابي شيبة قال اخبر اسماعيل عن قيس قال رأيت يد طلحة الشلة وقع بها النبي صلى الله عليه - 00:29:15ضَ

وسلم يوم احد قوله عز وجل ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي جزاء صدقهم وصدقهم هو الوفاء فيهديهم الى الايمان. ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا من قريش وغطفان بغيظهم لم يشف صدورهم بنيل ما ارادوا لم - 00:29:35ضَ

تنالوا خيرا ظفرا وكفى الله المؤمنين القتال بالملائكة والريح. وكان الله قويا عزيزا قويا في ملكه عزيزا في انتقامه. وانزل الذين ظهرهم من اهل الكتاب اي عاونوا الاحزاب من قريش وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمسلمين وهم قريظة - 00:30:07ضَ

من صيصهم حصونهم ومعاقلهم. واحدها صيصة. ومنه قيل للقريب وللشوكة الديك والحاكة صيصة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصبح من الليلة التي انصرف الاحزاب راجعين الى بلادهم وانصرف النبي صلى الله عليه - 00:30:37ضَ

وسلم والمؤمنون عن الخندق الى المدينة ووضعوا السلاح فلما كان الظهر اتى جبريل رسول والله معتجرا بعمامة من استبرق. على بغلة عليها راحلة وعليها قطيفة من ديباج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش وهي تغسل - 00:31:07ضَ

وقد غسلت شقه فقال قد فقال قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال نعم فقال جبريل عفا الله عنك ما وضعت الملائكة السلاح منذ اربعين ليلة وما درجات الان الا من طلب القوم. روي انه كان الغبار على وجه جبريل عليه السلام - 00:31:37ضَ

على وجه جبريل عليه السلام وفرسه. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار وجهه وعن فرسه. وقال ان الله يأمرك بالسير الى بني قريظة. فانهد اليهم فاني قد قطعت واوتارهم وفتحت ابوابهم وتركتهم في زلزال امر النبي - 00:32:07ضَ

صلى الله عليه وسلم مناديا فاذن ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه برايته اليهم وابتدرها الناس. فسار علي رضي - 00:32:37ضَ

الله عنه حتى اذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق. قال يا رسول الله لا عليك - 00:33:07ضَ

تدنو من هؤلاء الاخباث. قال لما اظنك سمعت لي منهم اذى. قال نعم يا رسول الله قال لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم - 00:33:29ضَ

قال يا اخوان القردة والخنازير هل اخزاكم الله وانزل بكم نقمته؟ قالوا يا يا ابا القاسم ما كنت جهولا. ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اصحابه بالصاورين قبل ان يصل الى بني قريظة فقال هل مر بكم احد؟ قالوا نعم - 00:33:54ضَ

الله مر بنا دحية بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها راحلة قطيفة ديباج. فقال عليه السلام ذاك جبريل بعث الى بني قريظة. يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم. فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:24ضَ

في قريظة نزل على بئر من ابارها في ناحية من اموالهم تتلاحق به الناس فاتاه رجال من بعد صلاة العشاء الاخرة. ولم يصلوا العصر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فصلوا العصر - 00:34:54ضَ

فيها بعد العشاء الاخرة. فما عابهم الله بذلك ولعنفهم به. رسول الله صلى الله قال وحاصره رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة لهم الحصار. وقذف الله في قلوبهم الرعب. وكان حيي بن اخطب دخل على بني قريظة - 00:35:23ضَ

وفي حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن اسد بما كان عاهده ايقنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال كعب بن اسد يا معشر يهود انه قد نزل بكم من الامر ما ترون. واني عارض عليكم - 00:35:53ضَ

خلال ثلاثا فخذوا ايها شئتم. قالوا وما هن؟ قال نتابع هذا الرجل ونصدق فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتاب بكم فتأمنوا على دياركم واموالكم وابنائكم ونسائكم؟ قالوا لا نفارق حكم - 00:36:23ضَ

ابدا ولا نستبدل به غيره. قال فاذا ابيتم هذه فهلم فلنقتل ابناء انا ونسائنا ثم ثم نخرج الى محمد رجالا مصلطين بالسيوف. ولم نترك وراءنا لن يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد - 00:36:53ضَ

نهلك. ولم نترك وراءنا شيئا نخشى عليه. وان نظهر فلا ايش هالرأي؟ نعم الله يهديك وان نظهر فالعبري لنتخذن النساء والابناء. قالوا نقتل هؤلاء المساكين خير في العيش بعدهم. قال فان ابيتم هذه فان الليلة ليلة السبت وانه - 00:37:25ضَ

وعسى ان يكون محمد واصحابه قد امنوا فيها. فانزلوا لعلنا ان نصيب من محمد واصحابه غرة قالوا انفسد سباتنا ونحدث فيه ما لم يكن احدث احدث فيه من كان قبلنا اما اما منا قد علمت فاصابهم من المسخ. ما لم يخفى عليك - 00:38:03ضَ

قال ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة في الدهر حازما. قال ثم انهم بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هنبعث الينا ابا لبابة ابن عبد المنذر اخ بني عامر بن عوف وكانوا حلفاء الاوس - 00:38:35ضَ

استشيره في امرنا وارسله رسول ابعث الينا ابا لبابة ابن عبد المنذر اخى بني عمر بن عوف وكانوا حلفاء الاوس نستشيره في امرنا. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. فلما رأوه قام اليه الرجال وهش اليه - 00:38:59ضَ

النساء والصبيان يبكون في وجهه فرقا فرق لهم فقالوا يا ابا لبابة اترى ان ننزل على حكم محمد. قال نعم. قالوا ماذا يفعل بنا اذا نزلنا؟ اشار به الى حلقه انه الذبح. قال ابو لبابة فوالله ما ازالت قدمايا. اتعرفت ان - 00:39:34ضَ

قد خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة على وجهه ولم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارتبط في المسجد الى عامود من عمده. وقال لا ابرح مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت. وعاهد الله لا يطأ بني قريظة ابدا. ولا يراني - 00:40:04ضَ

الله في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وابطأ عليه قال اما لو جاءني لاستغفرت له. فاما ان فعل ما فعل - 00:40:34ضَ

انا بالذي اطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه. ثم ان الله تعالى انزل توبة ابي لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في بيت ام سلمة. قالت - 00:40:54ضَ

ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقلت مما تضحك يا رسول الله اوحك الله سنك. قال تيب على ابي لبابة. فقلت الا ابشره بذلك يا رب - 00:41:14ضَ

رسول الله. فقال بلى ان شئت عن هذا بحجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهن الحجاب. فقالت يا ابا لبابة ابشر فرقة تاب الله عليك ثار الناس اليه ليط ليطلقوا فقال لا. والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:34ضَ

الذي يطلقني بيده فلما مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا الى صلاة الصبح اطلقه. ثم قال ان ثعلب بن شعبة واسيد بن شعبة واسيد بن عبيد نفر من بني هديل ليسوا من قريظة ولا نظير نسبهم. فوق ذلك هم بنو عم - 00:42:07ضَ

اسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدي القرظي فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه - 00:42:37ضَ

وسلم وعليها محمد بن مسلمة الانصاري تلك الليلة. فلما رآه قال من هذا؟ قال عمرو بن السعودي وكان عمرو قد ابى ان يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله عليه - 00:43:00ضَ

وسلم فقال لا اغدر بمحمد ابدا. فقال محمد بن مسلمة حين عرفة. الله لا تحرمني عثراتي الكرام ثم خلى سبيله. فخرج على وجهه فقال اللهم اللهم لا تحرمني عثرات الكرام - 00:43:20ضَ

ثم خلى سبيله. فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة. ثم ذهب فلا يدرى اين ذهب من ارض الله. فذكر لرسول - 00:43:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه. وقال ذاك رجل قد نجاه الله بوفائه. وبعض يزعم انه كان قد اوثق برمة فيمن اوثق من بني قريظة حين نزلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبحت رمته ملقاة لا يدرى اين الذهب. فقال رسول الله - 00:44:04ضَ

صلى الله عليه وسلم في تلك المقالة. صلى الله عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تلك المقالة والله اعلم. فلما اصبحوا نزلوا على ما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فتواثبت الاوص فقالوا يا رسول الله انهم مواني - 00:44:34ضَ

دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج بالامس ما قد علمت. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني قيلقاء وكانوا حلفاء الخزرج. فنزلوا على حكمه - 00:45:03ضَ

سألهم اياه عبد الله بن ابي بن سلول فوهبهم له فلما كلمه الاوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترضون يا معشر الاوس؟ ان يحكم فيهم رجل منكم؟ قالوا بلى. قال فذاك الى سعد بن معاذ - 00:45:23ضَ

وكان سعد بن معاذ جاء له رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيمة امرأة من المسلمين يقال لها رفيدة في مسجده وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ومن كان - 00:45:46ضَ

ضيعة من المسلمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين صابه السهم بالخندق اجعلوه في خيمة رفيدة حتى اعوده من قريب. فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:06ضَ

في بني قريظة اتاه قومه فاحتملوه على حمار. قد وطؤوا له بوسادة من وكان رجلا جسيما ثم اقبلوا معه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون ابا عمرو احسن في مواليك. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ولى كذلك لتحسن - 00:46:30ضَ

فلما اكثروا عليه قال قد ان لسعد ان لا تأخذه في الله لو فلما فلما. فلما اكثروا عليه. نعم. قال قد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. رجع بعض من كان - 00:47:00ضَ

قومه الى دار بني الاشهل. فنعى لهم رجال بني قريظة. قبل ان يصل اليهم ابن معاذ عن كلمته التي سمع منه. فلما انتهى سعد الى رسول الله صلى الله عليه - 00:47:22ضَ

وسلم. قال قوموا الى سيدكم فانزلوه. فانزلوه فقاموا اليه. وقالوا يا ابا عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولا كموانيك لتحكم فيهم. وقال عليكم بذلك عهد الله وميثاقه. ان الحكم فيها ما حكمت؟ قالوا نعم. قال وعلى - 00:47:42ضَ

ها هنا في الناحية التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو معرض عن ولله صلى الله عليه وسلم. اجلالا له فقال ارسول الله صلى الله عليه وسلم نعم - 00:48:12ضَ

قال سعد الرجال وتقسم الاموال وتسبى الذراري والنساء. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق السبعة ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. في دار بنت الحارث امرأة - 00:48:32ضَ

ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سوق المدينة التي هي سوقها اليوم. فخندق بها خندقا ثم بعث اليه وضربت عنق في تلك الخنادق. يخرج بهم اليه ارسالا. وفيهم عدو الله - 00:49:02ضَ

حيي بن اخطب وكعب بن اسد رئيس القوم وهم ست مئة او سبع مئة والمكثر لهم يقول كانوا ثمانمائة الى تسعمائة. وقد قالوا لكعب بن اسد وهو يذهب بهم الى رسول الله - 00:49:32ضَ

يذهب بهم. احسن الله اليك. وهم يذهب بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا كل موطن لا تعقلون. الا ترون الداعي لا ينزع وانما وانما يذهب به منكم لا يرجع. هو والله القتل. فلم يزل ذلك الدأب - 00:49:52ضَ

حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه وسلم واتى حيي بن اخطب عدو الله عليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الانملة الانملة انملة لان لا يسلبها. مجموعة يداه الى عنقه بحبل. فلما نظر الى رسول - 00:50:27ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اما والله ما نمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل. ثم اقبل على الناس وقال ايها الناس انه لا بأس بامر الله كتاب وقدر وملحمة كتبت على بني اسرائيل ثم جلس فظرب عنقه - 00:50:57ضَ

وروى عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يقتل من نساء بني قريظة الا امرأة واحدة قالت وان والله قالت والله انها لعندي تتحدث معي وتضحك ظهرا - 00:51:25ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالهم بالسيوف. اذ هتف هاتف باسمها. اين فلانة؟ قالت انا والله قلت ويلك ما لك؟ قالت اقتل. قلت ولم؟ قالت حدث احدثته قالت - 00:51:45ضَ

فضرب عنقها وكانت عائشة تقول ما انا ما اناس عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك وقد وقد عرفت انها تقتل. قال الواقدي وكان اسم تلك المرأة شبابا امرأة الحكم القرضي وكانت قتلت خلاد بن سويد. رمت عليه رحل. فدعا رسول الله صلى الله - 00:52:14ضَ

عليه وسلم بها فظرب عنقها بخلاد بن سويد قال وكان علي والزبير يظربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هنالك وروى محمد بن اسحاق عن الزهري ان الزبير بن باق القرظي وكان يكنى ابا عبد الرحمن - 00:52:50ضَ

كان قد من على ثابت ابن قيس ابن شماس في الجاهلية يوم مبعث اخذه ناصيته وخلى سبيله. فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير. فقال يا ابا عبد الرحمن هل تعرفني؟ قال وهل يجهل مثلي مثله - 00:53:17ضَ

وقال اني اردت ان اجزيك بيدك عندي قال ان الكريم يجزي الكريم. قال ثم اتى ثابت والله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد كانت للزبير عندي يد وله علي منة. وقد احببت ان اجزيه بها فهب لي دمه. فقال رسول الله صلى - 00:53:37ضَ

الله عليه وسلم هو لك. فاتوا فقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك. قال شيخ كبير لا لا هو ولا ولد. فما يصنع بالحياة فاتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا رسول الله اهله وماله. قال هم لك. فاتاه - 00:54:04ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني امرأتك وولدك فهم فهم لك قال اهل بيت بالحجاز لا مال لهم. فما بقاؤهما على ذلك؟ فاتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما له يا رسول الله - 00:54:24ضَ

فقال هو لك. قال فاتاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله نعم نسأل الله العافية وصلوا على اصروا على كفره وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطاني ما لك فهو لك. فقال اي ثابت ما فعل الله بمن كان - 00:54:40ضَ

وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذار الحي بنو اسد قال قتل. قال فما فعل سيد الحاضر والبادي؟ حيي بن اخطب قال قتل. قال فما فعل اذا شددنا وحامينا اذا قررنا اعز لبن شموئيل. قال قتل. قال فما - 00:55:07ضَ

المجلس يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال ذهبوا وقتلوا قال فاني اسألك بيدي عندك يا ثابت الا ما الحقتني بالقوم. فوالله ما في العيش بعد هؤلاء خير - 00:55:39ضَ

اعوذ بالله فما انا بصابر لله فترة لله فترة دلو نضح حتى القى الاحبة يلقاهم في جهنم نعم فقدمه ثابت فضرب فظرب عنقه فلما بلغ ابا بكر الصديق قوله القى الاحبة قال يلقاهم والله في نار جهنم. نعم. خالدا فيها مخلدا ابدا - 00:55:59ضَ

قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل من انبت منهم ثم قسم اموال بني قريظة ونسائهم وابنائهم على المسلمين. وعان ما في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال - 00:56:43ضَ

خرج منها الخمس وكان للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان ولفارس سهم وللراجل ممن ليس له فرس وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا. وكان اول شيء اعشيه السهمان ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الانصاري اخبني عبد اخ بني - 00:57:03ضَ

عبد الاشهل بسبايا من سبايا بني قريظة الى نجد. فابتالهم بها خيلا وسلاحا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنانة احدى نساء بني عامر بن قريظة - 00:57:37ضَ

فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى توفي عنها وهي في ملكه. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب. فقالت يا - 00:58:04ضَ

رسول الله بل تتركني في ملكك فهو اخف علي وعليك. فتركها وقد وقد كانت كرهت الاسلام وابت الا اليهودية. فعزلها رسول الله كرهت الاسلام. ايه. وابت الا اليهودية. مم فعز لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من امرها فبين - 00:58:24ضَ

وما اصحابه اذ سمع واقنع وقع نالين خلفه فقال ان هذا لثعلبة بن ابن شعبة يبشرني يبشرني باسلام ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله قد اسلمت ريحانا فسره ذلك. اللهم صلي عليه - 00:59:00ضَ

اللهم صلي على فلما انقضى فلما انقضى شأن بني رضا انفجر جرح سعد بن معاذ ذلك انه دعا بعد ان حكم في بني قريظة ما حكم. فقال اللهم انك انك قد - 00:59:27ضَ

العالم انه لم يكن قوم احب الي ان اجاهدهم من قوم كذبوا رسولك. اللهم ان كنت ابقيت من حرب قريش الا رسولك شيئا فابقني لها. وان كنت قد قطعت الحرب بينهم - 00:59:52ضَ

وبينه فاقبضني اليك. فانفجر قلبه فرجع فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيمته التي ضربت عليه في المسجد. قالت عائشة فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو بكر وعمر والذي نفس محمد بيده. اني لاعرف بكاء عمر من بكاء - 01:00:12ضَ

ابي بكر واني لفي حجرتي. قالت وكانوا كما قال الله تعالى رحماء بينهم فتح بني قريظة في اخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة. اخبرنا عبد الواحد. يا سلام مبارك احسن الله اليك - 01:00:42ضَ

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله الذي هدانا للاسلام نسأله تعالى لنا ولكم الثبات. على دينه ما شاء الله ان يحصي الكافرين - 01:01:13ضَ

الاخير كما اخزى الاولين قال الله تعالى وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد. قوم نوح وعادوا وثبوت. وقوم ابراهيم وقوم واصحاب مدين وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير - 01:01:30ضَ

وان يكذبوك قومك يا محمد فقد سبقهم في تكذيب رسلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين الذين كذبوا شعيبا وكذب فرعون وقومه موسى فلم اعاجل هذه الامم بالعقوبة. بل امهلتها ثم اخذت كلا منهم بالعذاب - 01:01:55ضَ

فكيف كان فكيف كان انكاري عليهم كفرا وتكذيبهم وتبديل ما كان بهم من نعمة بالعذاب والهلاك فكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئرهم معطلة وقصر مشيد - 01:02:20ضَ

فكثير من القرى فكثيرا من القرى الظالمة بكفرها اهلكنا اهلها فديار مهدمة هل خلت من سكانها وابارها لا يشتقى منها. وقصورها العالية المزخرفة لم تدفع عن اهلها سوء العذاب افلم يسيروا في الارض افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون يعقلون بها. او اذان يسمعون بها - 01:02:41ضَ

فانا لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور افلم يسير المكذبون من قريش في الارض ليشاهدوا اثار المهلكين يتفكر بعقولهم فيعتبروا ويسمعوا اخبارهم سماع تدبر فيتعظوا فان العمى ليس عمى البصر. وانما العمل المهلك هو عمى البصيرة. عن ادراك الحق والاعتبار - 01:03:11ضَ

ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ويستعجلك يا محمد كفار قريش لشدة جهلهم لشدة جهلهم بالعذاب الذي انذرتهم به لما اصروا على الكفر ولن يخلف الله ما وعدهم به من العذاب. فلا بد من وقوعه. وقد عجل لهم في - 01:03:41ضَ

دنيا ذلك في يوم بدر. وان يوما من الايام عند الله وهو يوم القيامة كالف سنة مما تعدون من من سنيني الدنيا وليس ذلك عنده ببعيد وكأي من قرية امليت لها وهي ظالمة. ثم اخذتها والي المصير - 01:04:09ضَ

وكثير من القرى كان الظالمة باصرار اهلها على الكفر فامهلتم ولم اعاجلون بالعقوبة. فاغتروا ثم اخذتهم بعذابي في الدنيا. والي مرجعهم بعدها لكن فاعذبهم بما يستحقون يا ايها الناس قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين - 01:04:32ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم قل يا محمد يا ايها الناس ما انا الا منذر لكم مبلغ عن الله رسالته. فالذين امنوا بالله ورسوله - 01:04:58ضَ

واستقر ذلك في قلوبهم وعملوا الاعمال الصالحة. فهم عند الله مغفرة يستر بها ذنوبهم. ورزق حسن لا ينقطع وهو الجنة والذي نجتهد في الكيد لابطال ايات القرآن. بالتكذيب مشتى مشاقين مغالبين. اولئك هم - 01:05:19ضَ

ملازمون للنار الموقدة احسن الله اليك لا اله الا عمار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق ما نقله عن ابن حزم رحمه الله في خبر واحد - 01:05:42ضَ

قال ابن حزم فان قالوا قد تعبدنا الله سبحانه بحسن الظن به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربه تعالى يقول انا عند حسن ظن عبدي بي والنبي خيرا - 01:06:08ضَ

قلنا ليس هذا من الحكم في الدين بالظن في شيء بل كله باب واحد لانه تعالى حرم علينا ان نقول عليه في الدين بالتحريم والاباحة والايجاب ما لا نعلم وبين لنا كل كل ما ما الزمنا من ذلك فوجب القطع بكل ذلك كما وجب القطع بتخليد الكفار في النار - 01:06:22ضَ

وتخليد المؤمنين في الجنة ولا فرق. ولم يجز القول بالظن في شيء من ذلك كله فان قالوا انتم تقولون ان الله تعالى امرنا بالحكم بما شهد به العدل مع يمين الطالب - 01:06:44ضَ

وبما شهد به العدلان فصعدا وبما حلف بما حلف بما حلف بما حلف عليه المدعي على ان مدعى عليه اذا لم تقم عليه البينة في اباحة الدماء والفروج والابشار والاموال المحرمة - 01:06:59ضَ

وكل ذلك باقراركم ممكن ان يكون في باطن الامر بخلاف ما شهد به الشاهد وما حلف عليه الحالف وهذا هو الحكم بالظن الذي انكرتم علينا قوله في خبر واحد قلنا لهم وبالله التوفيق - 01:07:16ضَ

بين الامرين فروق واضحة كالشمس. احدها ان الله تعالى قد تكفل بحفظ الدين واكماله وتبيينه من الغي ومما ليس منه ولم يتكفل تعالى بحفظ دمائنا ولا بحفظ فروجنا ولا بحفظ ابشارنا واموالنا في الدين - 01:07:32ضَ

الدنيا بل قدر ان كثيرا من ذلك يؤخذ بغير حق في الدنيا وقد نص على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول انكم تختصمون الي وانما انا بشر - 01:07:50ضَ

ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض واقضي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع فانما اقطع له قطعة من النار - 01:08:03ضَ

وبقوله للمتلاعنين ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكم تائب والفرق الثاني ان حكمنا بشهادة الشاهد ويمين الحالف ليس حكما بالظن كما زعموا بل نحن نقطع ونثبت بان الله - 01:08:17ضَ

سبحانه افترض علينا الحكم بيمين الطالب مع شهادة العدل وبيمين المدعى عليه اذا لم تقم بينة وشهادة العدل والعدلين والعدول عندنا وان كانوا في باطن الامر كذابين او واهمين. فالحكم بكل ذلك حق عند الله تعالى وعندنا مقطوع على غيبه - 01:08:33ضَ

برهان ذلك ان حكما لو تحاكم اليه اثنان ولا بينة للمدعي فلم يحكم للمدعى عليه باليمين او شهد عنده عدلان فلم يحكم بشهادتهما فان ذلك الحاكم فاسق عاص لله تعالى ظالم. سواء كان المدعى عليه مبطلا في انكاره او محقا - 01:08:55ضَ

او كان الشهود كذبة او واهمين او صادقين اذا لم يعلم باطن امرهم ونحن المأمورون يقينا بامر الله تعالى لنا ان نقتل هذا البريء المشهود عليه بالباطل وان نبيح هذا الفرج الحرام المشهود فيه بالكذب - 01:09:15ضَ

وان بها هذه البشرة المحرمة وهذا المال الحرام المشهود فيه بالباطل وحرم وحرم على المبطل ان يأخذ شيء من شيئا من ذلك وقضى تعالى باننا ان لم نحكم بذلك فساغ فساق عصاة له - 01:09:32ضَ

ظلمة متوعدون بالنار على ذلك. وما امرنا ان نحكم في في الدين بخبر وضعه فاسق او وهم فيه واهم فهذا فرق في غاية البيان وفرق ثالث وهو ان الله تعالى فرض علينا ان نقول في جميع الشريعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 01:09:49ضَ

وامن وامرنا الله تعالى بكذا لانه تعالى يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وفرض علينا ان نقول نهانا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا. وامرنا بكذا ولم يأمرنا قط ان نقول شهد هذا - 01:10:09ضَ

الشاهد بحق ولا حلف هذا الحالف على حق ولا ان هذا الذي قضينا به لهذا لهذا حق يقينا لكن الله تعالى قال لنا احكموا بشهادة العدل وبيمين المدعى عليه اذا لم تقم عليه بينة. وهذا فرق لا خفائف به - 01:10:29ضَ

فلا نحكم بالظن في شيء من ذلك اصلا ولله الحمد. بل نعلم بعلم قاطع فان قالوا انما قال الله تعالى ان بعض الظن اثم. ولم يقل كل ظن اثم. قلنا قد بين الله تعالى لنا الاثم من البر. وبين ان - 01:10:47ضَ

قول عليه بما لا نعلم حرام فهذا من الظن الذي هو اثم بلا شك قال ابن حزم فلجأت المعتزلة الى الامتناع من الحكم بخبر الواحد للدلائل التي ذكرناها وظنوا انهم تخلصوا بذلك ولم يتخلصوا. قال ابن حزم - 01:11:04ضَ

نعم. فلجأت المعتزلة الى الامتناع من الحكم بخبر الواحد للدلائل التي ذكرناها وظنوا انهم تخلصوا بذلك ولم يتخلصوا بل كل ما لزم غيرهم مما ذكرنا فهو لازم لهم وذلك انا نقول اخبرونا عن الاخبار التي رواها رواها الاحاد اهي كلها حق اذا جاءت من رواية الثقات خاصة - 01:11:24ضَ

ام كلها باطل ام فيها حق وباطل فان قالوا فيها حق وباطل وذلك قولهم قلنا لهم فهل يجوز ان تبطل شريعة اوحى الله تعالى بها الى نبيه حتى تختلط بكذبي - 01:11:49ضَ

بكذب وضعه فاسق فنسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او وهم فيه واهم فيختلط الحق المأمور به مع الباطل المختلط اختلاطا لا يتميز به الحق من الباطل ابدا لاحد من الناس - 01:12:03ضَ

وهل الشرائع الاسلامية كلها محفوظة لازمة لنا؟ ام هي غير محفوظة ولا كلها لازم لنا؟ بل قد سقط منها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير وهل قامت الحجة علينا لله تعالى فيما افترض علينا من الشرائع بانها بينة لنا - 01:12:18ضَ

متميزة مما لم يأمرنا به ام لم تقم لله تعالى حج علينا حجة في الدين. لان كثيرا منها لان كثيرا منه مختلط بكذب غير متميز ومنه ابدا فان اجازوا اختلاط الشرائع الديني التي اوحى الله تعالى بها الى نبيه. مما ليس من الدين وقالوا لم يقم الله لم يقم الله علينا حجة - 01:12:36ضَ

فيما امرنا به دخل عليهم من القول بفساد الشريعة وذهاب الاسلام وبطلان ضمان الله لحفظ الذكر الذي دخل على غيرهم ولزمهم انهم تركوا كثيرا من الدين الصحيح كما لزم غيرهم ان يعملون - 01:12:59ضَ

بما ليس من الدين وان النبي صلى الله عليه وسلم قد بطل بيانه وان حجة الله بذلك لم تقم علينا وان لجأوا الى الاقتصاد على خبر التواتر لم ينفكوا بذلك من ان كثيرا من الدين قد بطل لاختلاطه بالكذب الموضوع وبالموهوم فيه - 01:13:15ضَ

ومن ومن جوز ان يكون كثير من شرائع الاسلام لم ينقل الينا اذ قد بطل ضمان حفظ الله فيها وايضا فانه لا يعجز احد ان يدعي في خبر ما انه من قول نقل التواتر - 01:13:34ضَ

الاصحاب الاسناد اصح دعوة في ذلك بشهادة كثرة الرواة وتغايل الاسانيد لهم بصحة قولهم في نقل التواتر فان لجأ لاجئ الى ان يقول بان كل خبر جاء من طريق الاحاديث ثقات فانه كذب موضوع ليس منه شيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:49ضَ

فهذه مجاهرة ظاهرة ومدافعة لم لما يعلم بالضرورة خلافة وتكذيب لجميع الصحابة ولجميع فضلاء التابعين ولكل انسان من العلماء جيلا بعد جيل لان كل ما ذكرنا رووا لان كل ما ذكرنا رووا الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك - 01:14:08ضَ

واحتج بها بعضهم على بعض وعملوا بها وافتوا بها في دين الله وهذا اضطراح للاجماع المتيقن وباطن لا تختلف النفوس فيه لان بالضرورة يعلم انه لا يمكن ان يكون كل ما ذكرنا لم لم يصدق في كلمة - 01:14:30ضَ

بل كلهم كذبوا ووضعوا كل ما رووا وايضا ففيه ابطال لاكثر الشرائع التي لا يشك مسلم ولا غير مسلم في انها ليس في القرآن مبينة. لانها ليست في القرآن مبينة - 01:14:46ضَ

الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك وان وانما تلقيناها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اقوال كما ترى لا رابع لها اما ان يكون كل خبر نقل له اما ان يكون كل خبر نقله العدل عن العدل مبلغا به مبلغا به الى الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:00ضَ

كذبا كلها اولها عن اخرها او يكون فيها حق وباطل الا انه لا سبيل لنا الى تمييز الحق من الباطل ابدا وهذا تكذيب لله تعالى في اخباره بحفظ الذكر المنزل واكماله لنا - 01:15:24ضَ

الدين وبانه لا يقبل منا الا دين الاسلام لا شيء سواه وفيه ايضا افساد الدين واختلاطه بما ليس من امر الله ولا سبيل لاحد في العالم ان يعرف ما امر الله به في دينه مما لم يأمر به - 01:15:38ضَ

وان حقيقة الاسلام قد بطلت بيقين وهذا انسلاخ عن الاسلام او انها كلها مقطوع على غيبها عند الله تعالى موجبة كلها العلم لاخبار الله تعالى بانه حافظ لما انزل من الذكر - 01:15:54ضَ

ولتحريمه تعالى الحكم في الدين بالظن. والقول عليه بما لا علم لنا به. ولاخباره تعالى انه قد بين الرشد من الغي. وليس الا ما انزله الله تعالى على لسان نبيه - 01:16:09ضَ

وفي فعله وليس الغي الا ما لم ينزل الله تعالى على لسان نبيه وهذا قولنا انتهى كلامه احسن الله اليك الله المستعان الله الحاصل ان الظن انواع ودرجات الظن الذي تشهد له الادلة على اعتباره - 01:16:23ضَ

هذا يجب العمل به والظنون التي لا مستند لها ولا تدل الادلة على قبولها هذه هي الظنون التي يجب اقتراحها وهي الداخلة في قوله ان بعض الظن تدخل كلها في هذا البعض - 01:17:08ضَ

شهود وان كانت في ذاتها لا تفيد الا الظن لكنها جاءت الشريعة باعتبارها العدلين او شهادة العدول او اول الايمان التي يعني بقبولها انها تفيد القطع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال - 01:17:29ضَ

الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه. نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نشد الناس بمنى من كان عنده علم من الدية ان يخبرني - 01:18:17ضَ

فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اورث امرأة اشيم الضباب من دية زوجها. فقال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 01:18:41ضَ

ادخلوا الخباء حتى اتيك. فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك فقضى بذلك عمر بن الخطاب قال ابن شهاب وكان قتل اشيم خطأ وحدثني مالك وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان الدية - 01:18:57ضَ

كارثة نعم السلام عليكم وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بسيف فاصاب ساقيه فنزي في جرحه فمات. فقدم سراقة بن جعش بن جشعم على عمر بن الخطاب. جعفر - 01:19:18ضَ

احسن الله اليك فقدم سراقة بن الجعشم على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له. فقال له عمر اعدد على ماء قديد عشرين ومئة ومئة بعير حتى اقدم اقدم عليك. فلما قدم عليه عمر ابن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة - 01:19:44ضَ

وثلاثين جذع واربعين خليفة. ثم قال اين اخو المقتول؟ قال ها انا ذا. فقال خذها فان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شيء وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار سئل اتغلظ الدية في الشهر الحرام؟ قال لا. ولكن - 01:20:07ضَ

زادوا فيها للحرمة. قيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس؟ فقال نعم فقال ما لك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر ابن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه - 01:20:32ضَ

وحدثني مالك عن ابن سعيد عن عروة ابن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة ابن الجلاح كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله. فقال اخواله كنا اهل ثمه ورمه - 01:20:51ضَ

حتى اذا استوى على عممه غلبنا عليه حق امرئ في عمه. فقال له عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل قال ما لك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيئا ولا من ماله ولا يحجب احدا - 01:21:11ضَ

له ميراث. وان الذي يقتل خطأ لا يرث من الدية. وقد اختلف في ان يرث من ما له. لانه لا يتهم على انه قد وليأخذ ماله فاحب الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته - 01:21:32ضَ

باب جامع العقل حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن والمعدن جبار وفي الركاز الخمس - 01:21:51ضَ

قال ما لك وتفسير الجبار انه لا دية فيه وقال ما لك القائد والسائق والراكب كلهم ضامن لما اصابت الدابة. الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شيء - 01:22:11ضَ

وقد قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الذي اجرى فرسه بالعقل قال والقائد والراكب والسائق احرى ان يغرموا من الذي اجرى فرسه قال مالك والامر عندنا في الذي يحفر البئر على الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا على طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك - 01:22:26ضَ

مما لا يجوز له ان يصنعه على طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره. فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة. وما بلغ الثلث فصاعدا فهو على العاقلة. وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه - 01:22:49ضَ

وعلى طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرم. ومن ذلك البئر يحفرها الرجل للمطر. والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها على الطريق فليس على فليس على احد في هذا غرم - 01:23:09ضَ

قال مالك في الرجل ينزل في بئر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلى فيخران في البئر فيهلكان جميعا ان على عاقلة الذي جبذه الدية وقال مالك في الصبي يأمره الرجل ينزل في البئر او يرقى في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك - 01:23:26ضَ

لكن او غيره قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس على الصبيان والنساء عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات. وانما يجب العقل على من بلغ الحلم من الرجال - 01:23:52ضَ

قال مالك عقل الموالي تلزمه العاقلة انشاء وان ابوا كانوا اهل ديوان او مقطعين وقد تعاقل الناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكونوا ديوان - 01:24:10ضَ

وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فليس لاحد ان يعقل عن عنه غير قومه ومواليه. لان الولاء لا ينتقل ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق. قال مالك فالولاء نسب ثابت - 01:24:27ضَ

قال مالك والامر عندنا فيما اصيب من البهائم ان على من اصاب منها شيئا قدر ما نقص من ثمنها قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يؤخذ به. وان القتل يأتي على ذلك كله الا الفدية - 01:24:46ضَ

فانها تثبت على من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افترى عليك فارى ان يجلد المقتول الحد من من قبل ان يقتل. ثم يقتل. ولا ارى ان يقاد منه في شيء من الجراح الا القتل. لان القتل يأتي على ذلك كله. وقال - 01:25:04ضَ

مالك الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني قوم في قرية او غيرها لم يؤخذ اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا وذلك انه قد يقتل القتيل ثم يلقى على باب قوم ليلطخوا به فليس يؤخذ احد بمثل ذلك - 01:25:24ضَ

قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم جريح او قتيل لا يجرى من فعل ذلك به. ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان العقل على القوم الذين نازعوه. وان كان الجريح او القتيل من غير الفريقين فعقله على الفريقين جميعا - 01:25:44ضَ

باب ما جاء في قتل الغيلة والسحر. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين - 01:26:04ضَ

اسلام وغيره من الاديان ومن نواقض هذا الاصل لدى اليهود والنصارى نسبة القبائح والكبائر الى الانبياء والرسل. كصلة الاصنام والردة والزنا والخمر والسرقة فمن نسب اي قبيحة من تلك القبائح ونحوها الى اي نبي او رسول. فهو كافر مخلد - 01:26:39ضَ

في النار مثل كفره بالله وجحده له. وقد كان لليهود والنصارى قبحهم الله اوفر نصيب من نسبة القبائح وقد كان لليهود والنصارى وقد كان لليهود والنصارى قبحهم الله واخذاهم. اوفر نصيب - 01:27:11ضَ

بالنسبة القبائح الى انبياء الله ورسله. عليهم السلام كما تقدم ذكر بعض من ومن نواقض هذا الاصل نفي بشر الانبياء والرسل يتكلم عن الاصل الرابع وهو الايمان بالرسل بالله وملائكته وكتبه - 01:27:37ضَ

نعم. ومن نواقض هذا الاصل نفي بشرية احد من الانبياء او تأليه احد منهم وقد نقض اليهود والنصارى هذا الاصل العظيم بافترائهم وكذبهم وتحريفهم. كما فضحهم الله في ايات من القرآن العظيم. وحكم بكفرهم وضلالهم. فقال سبحانه عن اليهود - 01:28:05ضَ

والنصارى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان يؤفكون. وقال سبحانه عن النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال سبحانه عن النصارى. لقد كفر الذين قالوا - 01:28:42ضَ

ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد ومن نواقض هذا الاصل عدم الايمان بعموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى جميع يا اهل الارض عربا وعجمهم انسهم وجنهم - 01:29:22ضَ

ومنه ان العيسوية من اليهود وفريقا من النصارى امنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم للعرب خاصة وانكر عموم رسالته وانكار عموم رسالته صلى الله عليه وسلم كفر يناقض صريح القرآن وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا - 01:29:46ضَ

نذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والايات بهذا المعنى كثيرة. وفي صحيح في مسلم ارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون النتيجة يجب على المسلمين الكفر بهذه النظرية. وحدة كل دين محرف منسوخ مع - 01:30:18ضَ

دين الاسلام الحق المحكم المحفوظ. النتيجة نعم النتيجة يجب على المسلمين الكفر بهذه النظرية. وحدة كل دين محرف منسوب مع دين الاسلام الحق. المحكم المحفوظ من التحريف والتبديل. الناسخ لما - 01:30:46ضَ

وهذا من بديهيات الاعتقاد والمسلمات في الاسلام. وان الدعوة الى هذه في النظرية نفاق ومشاقة وشقاق وعمل على اخراج المسلمين من الاسلام وان حال الدعاة الي من اليهود والنصارى مع المسلمين. هم كما قال الله تعالى - 01:31:12ضَ

واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغير ويجب على اهل الارض اعتقاد توحد الملة والدين في دعوة جميع الانبياء والمرسلين بالتوحيد والنبوات والمعاد. كما مضى التقرير مفصلا. وان هذا الاصل العقدي لم يسلم - 01:31:42ضَ

الا لاهل الاسلام وان اليهود والنصارى ناقضون له متناقضون فيه. لا سيما في الايمان بالله وكتبه ورسله ويجب على اهل الارض اعتقاد تعدد الشرائع وتنوعها. وان شريعة الاسلام هي خاتمة - 01:32:12ضَ

الشرائع ناسخة لكل شريعة قبلها. فلا يجوز لبشر من افراد الخلائق ان تعبد الله بشريعة غير شريعة الاسلام. وان هذا الاصل لم يسلم لاحد الا لاهل الاسلام فامة الغضب اليهود كافرون بهذا الاصل. لعدم ايمانهم بشريعة عيسى عليه السلام - 01:32:35ضَ

ولعدم ايمانهم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وامة الضلال النصارى كافرون بهذا الاصل لعدم ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبشريعته. وبعموم رسالته. والامة كافرتان بذلك. وبعدم ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومتابعة - 01:33:05ضَ

في في شريعته وترك ما سوى وبعدم ايمانهم بنسخ شريعة الاسلام لما قبلها من الشرائع وبعدم ايمانهم من القرآن العظيم. وان انا ناسخ لما قبله من الكتب والصحف ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين - 01:33:35ضَ

ويجب على جميع اهل الارض من من الكتابيين وغيرهم الدخول في الاسلام بالشهادتين والايمان بما جاء في الاسلام جملة وتفصيلا. والعمل به واتباعه وترك ما سواه من الشرائع المحرفة والكتب المنسوبة اليها. وان من لم يدخل في الاسلام فهو كافر مشرك. كما قال الله تعالى - 01:34:05ضَ

يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. ويجب على الاسلام امة الاستجابة اهل القبلة. اعتقاد انهم على الحق وحدهم في الاسلام الحق. وانه اخر الاديان وكتابه القرآن اخر الكتب. ومهيمنا عليه ورسوله اخر الرسل وخاتمهم. هذا هو - 01:34:35ضَ

الخاصة الذي جاء بها والا فدين الاسلام هو دين الله. للاولين والاخرين. فجميع الرسل جاؤوا بالاسلام لكن لما تعدت يعني تعددت الطوائف بسبب هذه الانتخابات اليهود والنصارى اسم الاسلام خاصة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:35:05ضَ

بغير هذه الشريعة وليس بمسلم نعم وشريعة ناسخة لشرائعهم ولا يقبل الله من عبد دين سواه. فالمسلمون حملة فالمسلمون هنا حملة شريعة الهية خاتمة خالدة سالمة من الانحراف الذي اصاب اتباع الشرائع - 01:35:37ضَ

السابقة ومن التحريف الذي داخل التوراة والانجيل مما ترتب عليه تحريف الشريعتين المنسوختين اليهودية والنصرانية ويجب على امتي الاستجابة لهذا الدين ابلاغه الى امة الدعوة. ومن كل من كل كافر من يهود - 01:36:12ضَ

نصارى وغيرهم. وان يدعوهم اليه حتى يسلموا. ومن لم يسلم فالجزية او القتال قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرك ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا - 01:36:36ضَ

كل جزية انت حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ويجب على كل مسلم يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك اللهم صلي احسن الله اليكم - 01:37:06ضَ

يقول السائل هل سنة الفجر تبدأ اثناء الاذان ام بعد ما ينتهي المؤذن من الاذان؟ هل هل سنة الفجر سنة الفجر تبدأ سنة الفجر قبلية سنة الفجر قبلية دخل وقت صلاة الفجر - 01:37:43ضَ

يعني ما هو وقت السنة السنة فاذا كان المؤذن يعني موثوق ويؤذن على الوقت فاذا اذن فصلي سنة الفجر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول محمد بن مسلمة رضي الله عنه - 01:38:17ضَ

اللهم لا تحرمني عثرات الكرام يعني يلا هاروح ان كان يعني ان عثرات الكرام مغفورة لا تحرمني المغفرة ان الله يغفر لعثرات الكرام لان عثرات الكرام من قبيل الخطأ نعم. الله اكبر - 01:38:45ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من استيقظ بعد انتهاء وقت الفجر بعد طلوع الشمس هل من السنة في حقه اطالة الصلاة يصلي يصلي كما يصلي في سائر الايام ليس له حكم خاص - 01:39:34ضَ

الرسول لما ناموا عن صلاة الفجر وهم في السفر وانتقلوا الى المكان اخر تحولوا كما يصلون في سائر الايام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قضاء الوتر بين الاذان والاقامة - 01:40:08ضَ

كما هو او كما اه كما قظى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر يقول هل يجوز قضاء الوتر بين الاذان والاقامة كما هو سنة الظهر قضاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر - 01:40:35ضَ

ما في مقارنة بين هذا وهذا كما تقضى الصلاة ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر وبعد طلوع الشمس طبعا الوتر فالذي جاء النبي انه كان اذا فاته ولده من الليل صلى في - 01:41:22ضَ

في النهار اثنتي عشر ركعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل توفيت والدته فبكى بكاء بصوت كما يبكي بعض الناس في الصلاة فهل يأثم بذلك؟ لا يعني ارتفع صوته بالبكاء وهل المقصود رفع الصوت - 01:41:49ضَ

يا ويلاه يا ويله يصرخ هذا شيء يغلب الانسان يضربه بغير اختياره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النهي عن الاستنجاء باليد اليمنى نهي عن مباشرة العضو باليد او عن امساك الاناء باليد - 01:42:20ضَ

قبل ما سواء باشر كان باشر النجاسة فهذا اقبح لكنه لا يحمل اه لا يحمل ما يستنجي به الحجر بيده اما ان يأخذ الشطاف بيده اليمنى ويصب علمها هذا فرجي هذا لا بأس به لانه لا يباشر النجاسة - 01:42:50ضَ

وللسجة يأخذ بيده اليسرى لان الشطاف ولا ليس كالحجر الذي يأخذه المستجمر ويمسح به محل النجاسة الذي يباشر الذي يستنجب الماء ويمسك الشطة بيده اليمنى انما هو يستجيب للعقيدة بيده اليسرى لا باليمنى نعم - 01:43:32ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اقوي قلبي واكون شجاعا في الحق حتى لا اتشبث بصفات المنافقين الذين لا يأتون البأس الا قليلا اسأل ربك والواهب الاخلاق والواهب النعم سل ربك ان يقوي - 01:44:10ضَ

قلبك وان يعينك على من الطاعات من الجهاد وغيره وتذكر واقرأ السير الشجعان ليكون لك قدوة بهم لتقتدي بهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى اهدنا الصراط المستقيم؟ هل هو - 01:44:40ضَ

المنصوب على متن جهنم لأ المقصود به الصراط المستقيم الذي في الدنيا وهو دين الاسلام اهدنا اهدنا الصراط المستقيم بمعرفة دين الاسلام وبالعمل بدين الاسلام والاستقامة عليه والثبات عليه الصراط المذكور في هذه الاية وامثالها - 01:45:16ضَ

الصراط الذي في الدنيا وهو دين الله ومن استقام على صراط على على دين الاسلام في الدنيا ثبته الله على الصراط هنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي بالناس في المسجد - 01:45:50ضَ

اذا قرأت فسبح باسم ربك العظيم اسمع خلفي من يسبح واذا قرأت استغفر الله ان الله غفور رحيم اسمع خلفي من يستغفر فهل انهاهم ام اتركهم اقول لهم ان هذا انما يشرع في النافلة وبدون رفع صوت - 01:46:11ضَ

في الفريظة وانما يشهر في التطوع في قيام الليل والتراويح وما اشبه ذلك علمهم علمهم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر في الحديث ان ميراث النبوة ثلاثون سنة فهل هذا دليل على ان الميراث النبوة اه ثلاثون سنة - 01:46:35ضَ

الخلافة خلافة النبوة ثلاثون سنة الخلافة بعده صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة قالوا خلافة ان خلافة النبوة يعني السائرة على على منهاج النبوة وعسل العلماء الى الى خلافة الحسن - 01:47:07ضَ

بها تمت ثلاثون سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد الزملا في العمل توفي فجأة وهو صحيح فهل من السنة جمع آآ مال له يوضع في مسجد او حفر بئر - 01:47:41ضَ

عليكم بالدعاء ادعوا له دعاء ومن اراد ان يحسن اليه بشيء من القرب كالصدقة فليفعل لكن لا يدعى الى هذا يا جماعة تعالوا نتبرع له اذا كان عندك رغبة في الاحسان ان يتبرع انت بس بدون ان تدعو الناس - 01:48:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الوحي الذي ذكره الله عن الاسباط الى ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط قال وانه حينا اليه كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا قل هو وحي - 01:48:35ضَ

العلم والحكمة وفسر الاسباط بانبياء بني اسرائيل احسن الله اليكم. يقول السائل المسافر الذي نوى الاقامة اقل من اربعة ايام هل يقصر ويجمع ام يقصر فقط؟ يقصر ولا يجب كل صلاة في وقتها - 01:49:06ضَ

الى نعم احسن الله اليكم يقول السائل مضى الخشوع الواجب في الصلاة الذي من اخل فيه اخل في الصلاة حضور قلبي هذا هو حضور القلب فيما حضور القلب في الصلاة - 01:49:43ضَ

بحيث لا يذهب قلبك هنا وهناك وكل مستعظرا لما تقول وتفعل كن مستعظرا لما تقول وتفعل واذا عرف شيء منها من الذهول والسرحان الذهن الصلاة الصحيحة لكن تكون ناقصة من خشع وحضر قلبه في جميع الصلاة - 01:50:13ضَ

كم ولدت له صلاته ومن فاته شيء من ذلك فاته بقدر ما فات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما اعظم معين لتدبر القرآن التفرغ والاستعانة بالله سبحانه وتعالى ربك ان يفتح عليك - 01:50:48ضَ

في كتابه وان يعينك على الاقبال على كتابه وهكذا الاستعانة بالله اعانة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل الحجر المحرم للقرآن الكريم اجر العمل به وترك تلاوته عن قصد - 01:51:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اجراء العقود عبر وسائل التواصل الحديثة وسيلة العقود في المراسلات في في المكاتبات قديما العقود في مكاتبات يشتري هذا السلعة قلت له لو اني بعتك اني قبلت - 01:52:09ضَ

وهذه صارت وسيلة ميسرة قريبة وهي اعظم اجراء العقود بالمراسلات الخطية نعم عقود النزاع الان تجرى عبر الوسائل شوف يكتبون الموقع في موقع لوزارة العدل احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:52:47ضَ

في قوله تعالى وازواجه امهاتهم هل يدخل في ذلك المطلقات المعروف عند اهل العلم ان المراد توفي النبي وهن في عصمته او ماتت وهي في عصمتي اما المنطلقات وقد خرج عن حكم الزوجية - 01:53:30ضَ

لسنا ازواجهم كن ازواجهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ناتج التركة قبل قسمة التركة مثال ذلك اخذ اموال الاجرة من المستأجرين اخذوا اموال الاجرة المستأجرين هي من التاريخ - 01:54:11ضَ

من من غلة التاريخ فهي للوراء احسن الله اليكم يقول السائل اه امرأة اعطت رجلا يجمع بعض التبرعات في بناء مسجد معين على ارض معينة ولكنه اعاد المبلغ لها بسبب الغاء المشروع - 01:54:41ضَ

فما حكم هذه الاموال وماذا تفعل بها في ابواب اخرى من ابواب الخير التي تتيسر لها احتاجتها لصالح لصالحه ومنفعتها هي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخراج زكاة الذهب - 01:55:12ضَ

في الاقساط مثلا احسبوا الزكاة اليوم واخرج جزءا منها هذا الشهر والباقي الشهر القادم مع نزول الراتب لا بأس بذلك ان شاء الله اذا كانت تأخير له سبب مثل قضية وجود - 01:56:12ضَ

المعنى وجود السيولة او انتظار فقير المهم انه ينبغي تم الواجب المبادرة باخراج ما وجب من ولكن اذا حصل تأخير لسبب من الاسباب ولا سيما اذا كان لمصلحة الزكاة احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:56:36ضَ

هل اذا دخلت للمسجد قبل اذان الفجر الاعتكاف حتى تشرق الشمس لابد ان يكون الاعتكاف لمدة لا تقل عن يوم او ليلة بعض اهل العلم يقول ولو ساعة ولكننا الذي جاءت به - 01:57:17ضَ

السنة هو يعني اعتكاف اليوم الكامل والليلة الكاملة وما اشبه ذلك بانه اذا دخل الانسان ينوي الاعتكاف فهذا لا اعلم فيه دليلا وهو نوع اعتكاف لكنه لا يسمى في لا يسمى - 01:57:45ضَ

يعني لا يسمى في الاحاديث اعتكافا الصحابة يأتون للصلاة وينتظرون الصلاة وما كانوا يقولون نحن اردنا الاعتكاف او اعتكفنا كذا لا يذكر الاعتكاف لم يذكر الا في اعتكاف العشر الاواخر من رمضان - 01:58:18ضَ

وكذلك اعتكاف عمر رضي الله عنه ليلة في المسجد الحرام انتهى - 01:58:52ضَ