باحث

هلا وربك لنحشرنهم والشياطين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. بسم الله - 00:00:00ضَ

وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها دفيا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا - 00:00:46ضَ

اه وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا. حتى اذا رأوا ما ايوعدون ان العذاب وان الساعة فسيعلمون من هو شر مكانه واضعف جودا - 00:01:28ضَ

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ايه نعم جزاك الله يقسم تعالى انه سيحشر الكفار يحشر الكفار مع الشياطين يجمعهم وربك نحشرنهم والشياطين الشياطين الذين اضلوهم - 00:02:03ضَ

ويجمع بين التابع والمتبوع والضال والمضل الشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جديا والله اعلم يقربهم من النار ليدخلوا فيها هو من يكون على ركبه يعتمد على ركب ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا - 00:02:53ضَ

فيبدأ في الطواغيت والرؤساء في الكفر ثم لننزعن من كل السياسة ايديهم اشد على الرحمن الي فهؤلاء يبدأ بهم في عذاب ودخولنا جزاء وفاقا كما انهم تميزوا في الكفر والطغيان والفساد - 00:03:55ضَ

مقدمون في العذاب يسبقون غيرهم الى العذاب ثم نحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا الله تعالى اعلم باحوال هؤلاء الاشقياء وايهم احق بالعذاب واولى به ويقدم فيقدم في العذاب - 00:04:20ضَ

من يكون اولى به ومن يكون اشر من غيره ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صدقيا ثم قال تعالى وان منكم الا واردها. يعني ما منكم احد الا سيلد النار - 00:05:01ضَ

وان منكم الا والدها كان على ربه حتما مقظيا امر اوجبه الله على نفسه انه ما من احد الا سيلد النار قال المفسرون هذا العبور على الصراط ان الناس يعبرون يمرون على الصراط من فوق جهنم - 00:05:28ضَ

منصوب على ظهر جهنم على متن جهنم يسيرون فيه على قل اعمالهم منهم الناجي ومنهم المقدوس في النار ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في حديثها ثم اخبر تعالى عن الكفار وفخرهم - 00:05:52ضَ

على المؤمنين بانهم احسنوا ومنظرا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين امنوا. اي الفريقين خير مقاما واحسن نتيجة يفخرون على المؤمنين بما اوتوا من مظاهر الحياة والتمكين وفي الارزاق وفي المظاهر - 00:06:22ضَ

والمجالس اي الفريقين فريق المؤمنين ام فريق الكفار اي فريقين خير مقاما واحسن ندية قال الله وكم اهلكنا قبلهم من هم احسن اثاث اولياء اهلك الله وفي هذا رد على هؤلاء المفتقرين - 00:06:56ضَ

يقول تعالى اهلكنا كثيرا من القرون الذين كانوا هم احسن اثاثا وليا احسن اثاثا مجالس وملابس ومنظر اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا - 00:07:19ضَ

والله يستدرج الظالمين والضالين يستدرجهم ويمهلهم ثم يأخذهم كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد فهذا صيغة صيغة الامر ومعناه الخبر معناه ان الله سيمد لهم ويملي لهم في في الضلالة - 00:07:55ضَ

حتى اذا رأوا ما يوعدون اي من العذاب ان العذاب واما الساعة سيعلمون من اضعف الاصعب سيعلمون من هو شر ما كان من هو شر ما كان واضعف جنده سيعلمون من هو الشقي ومن هو - 00:08:29ضَ

المستوجب اذا جاءت الساعة او جاء العذاب علما هؤلاء وغيرهم. من هو المستحق بعذاب الله ومن هو الاشقاء من هو شر ما كان الله فهو جندا ثم قال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى - 00:08:48ضَ

كما يمد للضالين في الضلالة كذلك يمن على المؤمنين بالزيادة بزيادة الايمان وبزيادة الهدى والذي اهتده زادهم هدى واتاهم تقواهم حتى اذا رأوا ما يؤذون ان عذاب واما الساعة فسيعلمون منه شر فكانوا واضعوا جندا والذين اهتدوا - 00:09:13ضَ

زادهم هدى والذين اهتدوا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير معدا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:43ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ثم اقسم بنفسه فقال وربك لنحشرنهم لنجمعنهم في الميعاد المنكرين للبعث والشياطين مع الشياطين وذلك انه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة ثم لنخبرنهم حول جهنم قيل في جهنم - 00:10:21ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنه جماعات جمع جثوة وقال الحسن والظحاك. استعد حول جهنم قال ابن عباس رضي الله عنه جماعات جثوة وقال الحسن والضحاك جمع جاف نعم على الركب - 00:11:03ضَ

قال السدي قائمين على الركب لضيق المكان من كل شيعة اي من كل امة واهل دين من الكفار ايهم اشد على الرحمن عتيا. عتوا. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني جراءة وقال مجاهد - 00:11:51ضَ

اجورا يريد وقال الكلبي قائدهم ورأسهم في الشر اريد انه يقدم في ادخال من هو اكبر جرما واشد كفرا وفي يعني يبدأ به يبدأ بالاشقاء بالاشرار يبدأ بهم في العذاب - 00:12:28ضَ

ودخول النار. نعم في بعض الافاق انهم يحشرون جميعا حول جهنم موسى مغلولين ثم يقدم الاكثر فالاكفر ورفع ايهم على معنى الذي يقال لهم ايهم اشد على الرحمن عتيا وقيل على الاستئناف - 00:13:01ضَ

ثم لننزعن يعملوا في موضعي من كل شيعة ثم نحن اعلم بالذين هم اولى اي احق بدخول النار يقال يصلى مثل لقي يلقى وصلى مثل مضى مضيا اذا دخل النار - 00:13:38ضَ

وقاسها حرها قوله عز وجل وان منكم الا واردها. وما منكم الا واردها. وقيل القسم فيه والله ما منكم من احد الا واردها. والورود هو موافاة المكان. واختلفوا في معنى الورود ها هنا. وفيما تنصرف اليه الكنانة - 00:14:14ضَ

في قوله واردها قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو قولنا الكريم معنى الورود ها هنا هو الدخول والكناية راجعة الى النار. وقالوا النار يدخل نهى البر والفاجر ينجي الله المتقين فيخرجهم منها. والدليل على ان الورود هو الدخول - 00:14:45ضَ

قول الله عز وجل حكاية عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاورد النار عن عمر بن دينار ان نافع بن الازرق مر ابن عباس رضي الله عنهما في الورود. وقال ابن عباس - 00:15:19ضَ

رضي الله عنهما هو الدخول. وقال نافع ليس الورود الدخول. فتلى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم. انتم لها واردون - 00:15:48ضَ

ادخلها هؤلاء ام لا ثم قال يا نافع اما والله انت وانا سنردها وانا ارجو ان يخرجني الله وما ارى الله عز وجل ان يخرجك منها بتكذيبك وقال قوم ليس المراد من الورود الدخول. وقالوا النار لا يدخلها مؤمن ابدا - 00:16:07ضَ

قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون وقالوا كل من دخلها لا يخرج منها. والمراد من قوله وان منكم الا واردها والرؤية. لا الدخول كما قال الله تعالى - 00:16:37ضَ

ولما ورد ماء مدين اراد به الحضور وقال عكرمة الاية في الكفار انهم يدخلونها ولا يخرجون منها. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وان منكم الا واردها يوم القيامة والكناية راجعة اليها. والاول اصح - 00:17:09ضَ

عليه اهل السنة انهم جميعا يدخلون النار. ثم يخرج الله عز وجل منها اهل ايه بعد بدليل قوله تعالى ثم ثم ننجي الذين اتقوا اي اتقوا الشرك وهم المؤمنون والنجاة انما تكون مما دخلت فيه - 00:17:38ضَ

وقرأ الكسائي ويعقوب ننجي بالتخفيف والاخرون بالتشديد والدليل على هذا ما اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن اخبرنا قال اخبرنا عبد الرحيم ابن منيب قال اخبرنا سفيان - 00:18:05ضَ

الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد. فيلج النار الا تحلة القسم اراد بالقسم قوله وان منكم الا واردها - 00:18:35ضَ

اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم. قال اخبرنا هشام قال اخبرنا قتادة عن انس - 00:19:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة الخير ويخرج من النار. من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن مرة من خير. ويخرج من - 00:19:20ضَ

من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. وقال ابا عن قتادة من مكان خير. اخبرنا ابو المظفر محمد ابن اسماعيل ابن علي الشجاعي. قال اخبرنا ابو نصر - 00:19:40ضَ

نعمان بن محمد بن محمود الجرجاني قال اخبرنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري قال اخبرنا محمد بن عبدالوهاب قال اخبرنا محمد بن الفضل ابي النعمان. قال اخبرنا سلام بن مسكين قال اخبرنا ابو - 00:20:00ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا في النار ينادي يا حنان ويا منان. فيقول الله عز وجل لجبريل اذهب فاتني بعبدي هذا. قال هذا جبريل فوجد اهل النار منكبين يبقون. قال فرجع فاخبر ربه عز وجل. قال اذهب - 00:20:20ضَ

فانه في موضع كذا وكذا قال فجاء به. قال يا عبدي كيف وجدت مكانك وما بقي لك قال يا رب شر مكان وشر ما قيل. قال ردوا عبدي. قال ما كنت ارجو. انت - 00:20:50ضَ

وعيدني اليها. اذ اخرجتني منها. قال الله تعالى لملائكته عبدي. واما قوله عز وجل لا يسمعون احاسيسها. وهم فيما اشتهت انفسهم ان الله عز وجل اخبر عن وقت كونهم في الجنة انهم لا يسمعون حسيسها - 00:21:10ضَ

لا يجوز ان يكونوا قد سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة لانه لم يقل لم يسمعوا حسيسها ويجوز ان لا يسمع حسيسها عند دخولهم اياها. لان الله عز وجل يجعلها بردا وسلاما. وقال خالد بن معدن يقول اهل الجنة - 00:21:45ضَ

الم يعدنا ربنا فيقال بلى لم. الم يعدنا ربنا سيقال بنا ولكنكم مررتم بها. وهي خامدة وفي الحديث تقول النار للمؤمن جزء يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهب وروي عن مجاهد في قوله عز وجل وان منكم الا واردها قال من حمى من - 00:22:19ضَ

المسلمين فقد وردها وفي الخبر الحمى كير من جهنم. وهي ايش خير من جهنم وهي حظ المؤمن من النار اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف - 00:23:03ضَ

قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء - 00:23:38ضَ

كان على ربك حتما مقضيا. اي كان ورودكم جهنم حتما لازما مقضيا ان لازما مقضيا قضاه الله عليكم ثم ننجي الذين اتقوا اي اتقوا الشرك وقرأ الكسائي ننجي بالتخفيف والباقون بالتشديد - 00:24:02ضَ

ونذر الظالمين فيها جثيا جميعا وقيل جاثين على الركب. وفيه دليل على ان الكل دخل ثم اخرج الله منها المتقين. وترك فيها الظالمين وهم المشركين يكون اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا - 00:24:42ضَ

محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيبا الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله - 00:25:18ضَ

هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في القمر الليلة البدر؟ ليس دونه سحاب. قالوا لا. يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليست دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه - 00:25:39ضَ

يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت تبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم - 00:26:03ضَ

فيقولون هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه. فيا الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته. ولا يتكلم يوم - 00:26:35ضَ

الا الرسل. وكلام الرسل يومئذ. اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب شوك السعدان هل رأيتم شوك السعداني؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السادات غير انه لا يعلم قدر عظمه. لا. لا يعلم احسن. قدر عظمها الا الله. تخطف - 00:27:05ضَ

باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يجردل ثم ينجو. حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار. امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان اعبدوا الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود. وحرم الله على النار - 00:27:37ضَ

تأكل السجود فيخرجون من النار. وكل ابن ادم تأكله النار. الا السجود فيخرجون من النار قد انتحشوا. فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبؤ. الحبة في حميل السيل. ثم يفرغ الله من القضاء - 00:28:07ضَ

بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار. وهو اخر اهل النار ادخلني في الجنة مقبلا بوجهه قبل النار. فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار قد قسى بني ريحها واحرقني ذكاؤها فيقول هل - 00:28:37ضَ

ان فعلت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غير ذلك. فيقول لا وعزتك الله ما شاء من عهد وميثاق في صرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجة - 00:29:07ضَ

سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله تبارك اليس قد اعطيت العهود والمواثيق الا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك. فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان تسأل غيره - 00:29:29ضَ

وعزتك لا اسألك غير ذلك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة فيقدمه الى باب الجنة. فاذا بلغ بابها ورأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور فسكت ما شاء الله ان يسكت. فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تعالى - 00:29:59ضَ

ويحك يا ابن ادم ما اغدرك؟ اليس قد اعطيت العهود والمواثيق؟ الا تسألني غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك ويضحك الله منه ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول كمن فيتمنى حتى اذا انقطعت - 00:30:35ضَ

امنيته قال الله تعالى تمنى كذا وكذا اقبل يذكر ربه حتى اذا انتهت به الاباني قال الله تعالى لك ذلك. ومثله معه. قال ابو سعيد لابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:59ضَ

قال قال الله تعالى لك ذلك وعشرة امثاله قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه انا ابو سعيد. اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله. ورواه محمد - 00:31:26ضَ

محمد بن اسماعيل عن محمود بن غيلان قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مؤمران الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة بمعناه وقال فيأتيهم الله عز وجل في غير السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم - 00:31:56ضَ

فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم. فيقولون انت ربنا فيتبعونه اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحيري قال - 00:32:16ضَ

اخبرنا حاجب ابن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن محمد. قال اخبرنا ابو معاوية عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب اناس من اهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمما ثم - 00:32:46ضَ

وتدركهم الرحمة. قال فيخرون فيطرحون على ابواب الجنة. قال يرش عليهم اهل الجنة فينبتون كما تنبت روثا في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة. اخبرنا ابو محمد ابن عبد الصمد الجوزاء الجاني قال اخبرنا ابو القاسم علي بن ابي - 00:33:06ضَ

الخزاعي قال اخبرنا ابو سعيد الهيثم بن كليب قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا هناد بن السري قال اخبرنا معاوية عن الآمش عن إبراهيم عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني - 00:33:31ضَ

فاعرف واخر اهل النار خروجا من النار. رجل يخرج من هذا زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجعوا فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال - 00:33:51ضَ

الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم. فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له. فان لك الذي تمنيته عشرة اضعاف الدنيا. قال فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه. الله اكبر. اخبرنا احمد بن عبدالله - 00:34:11ضَ

قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن قال اخبرنا حاجب ابن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن حماد قال اخبرنا معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن امه مبشر عن حفصة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو الا يدخل - 00:34:41ضَ

ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية. قال قلت يا رسول الله الله اليس قد قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال افلم تسمعيه يقول - 00:35:01ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قوله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. اي نعم الله لا اله الا الله سبحان الله العظيم دل القرآن ودلت السنة - 00:35:21ضَ

وعلم بالضرورة مصيرهم الى النار وهم داخلها ولابد واما المؤمنون وقد اختلف الناس في دخولهم النار اما العصاة يدخلوا لنا ما شاء الله ثم يخرجون منها وقد انتحشوا وقد صاروا حمما - 00:36:18ضَ

ثم يحييهم الله غير العصاة هذا هو الذي في الخلاف بناء على الاختلاف في في الورود في قوله وان منكم الا واردها هل هو دخول هو مرور كما تقدم انما هو مرور - 00:36:57ضَ

والورود في اللغة يطلق على دخول المكان ورد البلد الفلاني دخل ويطلق الورود على الوصول الوصول الى المكان واستشهد المؤلف قولي تعالى عن موسى ولما ورد ماء يعني وصل اليه - 00:37:34ضَ

الشيخ محمد العزيز الشنقيطي في تعبئة اضواء البيان هذه المسألة وكأنه القول بانهم يدخلون لا يمسهم عذابها وحرها بان الوعود اكثر الايات يراد به الدخول انكم ما تعبدون من دون حصب جهنم انتم لها واردون - 00:38:17ضَ

هنا وان منكم ايمان منكم احد الا والدها والنجاة انما تكون بعد الوقوع في لاسباب الحراك الحقيقة ان النجاة يمكن تطلق على وقع في العذاب وعلى من كان معرضا للعذاب - 00:39:09ضَ

والنهاية ان المتقين لا يمسهم تمسهم النار ولا يمسهم عذاب وانهم ومصيرهم يا جنات النعيم هذي هنا هي النهاية انهم يدخلون النار يحسونها ولا يجدونها انهم لا يدخلون في النهاية - 00:40:04ضَ

للمتقين هو دارهم المؤدة لهم وهي الجنة ونعوذ بالله ونسأل الله الجنة ونعوذ به من النار لا اله الا الله بابا احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:43ضَ

قال الله تعالى كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا كما قصصنا عليك يا محمد انباء انباء موسى وفرعون وقومهما نخبرك بانباء السابقين لك - 00:41:15ضَ

قد اتيناك من عندنا هذا القرآن ذكرا لمن يتذكر من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا من اعرض عن هذا القرآن ولم يصدق به ولم يعمل بما فيه. فانه يأتي ربه يوم القيامة يحمل اثما عظيما - 00:41:33ضَ

خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا خالدين في العذاب وساءهم ذلك الحمل الثقيل من الاثام حيث اوردهم النار يوم ينفخ في الصور يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا - 00:41:55ضَ

يوم ينفخ الملك في القرن لصيحة البعث ونسوق الكافرين ذلكم اليوم وهم زرقى تغيرت الوانه وعيونه من شدة الاحداث والاهوال يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا يتهامسون بينهم يقول بعضهم لبعض ما لبثتم في الحياة الدنيا الا عشرة ايام - 00:42:14ضَ

نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما نحن اعلم بما يقولون ويسرون حين يقول اعلمه اوفاهم عقلا ما لبثتم الا يوما واحدا. قصر مدة الدنيا في انفسهم يوم القيامة - 00:42:44ضَ

ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ويسألك يا محمد قومك عن مصير الجبال يوم القيامة. فقل لهم يزيلها يزيلها ربي عن اماكنها فيجعلها - 00:43:06ضَ

هباء منبثا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا. فيترك الارض حينئذ منبسطة مستوية ملساء لنا بات فيها لا يرى الناظر اليها من استوائها ميلا ولا ارتفاعا ولا انخفاضا - 00:43:26ضَ

يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا في ذلك اليوم يتبع الناس صوت الداعي الى موقف القيامة. لا محيد عن دعوة الداعي. لانها حق وصدق لجميع - 00:43:48ضَ

الخلق وسكنت الاصوات خضوعا للرحمن فلا تسمع منها الا صوتا خفيا يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا في ذلك اليوم لا تنفع الشفاعة احدا من الخلق - 00:44:07ضَ

الا اذا اذن الرحمن للشافعي ورضي عن المشفوع له ولا يكون ذلك الا للمؤمن المخلص يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما يعلم الله ما بين ما بين ايدي الناس من امر القيامة وما خلفهم من امر الدنيا ولا يحيط خلقه به علما - 00:44:26ضَ

وتعالى وعنت الوجوه الحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما وخضعت وجوه الخلائق ودلت لخالقها. الحي الذي لا يموت القائم على تدبير شؤون خلقه وقد خسر يوم القيامة من اشرك مع الله احدا من خلقه - 00:44:51ضَ

ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ومن يعمل صالحات الاعمال وهو مؤمن بربه فلا يخاف ظلما بزيادة سيئاته ولا هظما بنقص حسناته نعم يا محمد - 00:45:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في ادلة نزول الرب وابطال في ادلة نزول الرب سبحانه وتعالى قال واما حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه فرواه ابو اليمان ويحيى ابن ابي بكير - 00:45:37ضَ

وعبد الصمد ابن النعمان ويزيد ابن هارون وهذا سياق حديثه قالوا اخبرنا حريز ابن عثمان حدثنا سليم ابن عامر عن عمرو ابن عبسة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:07ضَ

وقلت يا رسول الله جعلني الله فداك شيء تعلمه واجهله ينفعني ولا يضرك ما ساعة اقرب من ساعة؟ وما ساعة يتقى فيها يعني الصلاة فقال يا عمر ابن عبسة لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك - 00:46:21ضَ

ان الرب عز وجل يتدلى من جوف الليل فيغفر الا ما كان. ان الله ان الرب عز وجل يتدلى من جوف الليل فيغفر الا ما كان من الشرك والبغي والصلاة مشهودة حتى تطلع الشمس - 00:46:44ضَ

فانها تطلع على قرن الشيطان وهي صلاة الكفار واقصر عن الصلاة حتى ترتفع الشمس اصتعلت الشمس فالصلاة مشهودة حتى يعتدل النهار اذا اعتدل النهار فاخر الصلاة فانها حينئذ تسجر جهنم - 00:47:04ضَ

فاذا فاء الفيء فالصلاة مشهودة حتى تدلى للغروب فانها تغيب بين قرني شيطان فاقصر عن الصلاة حتى تجب الشمس حتى تجب يعني تسقط عائلة. نعم واما حديث رفاعة بن عرابة الجهني فرواه ابن مبارك فقال - 00:47:23ضَ

حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:48ضَ

اذا مضى نصف الليل او ثلث الليل نزل الله الى سماء الدنيا فقال لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يستغفرني اغفر له من ذا الذي يدعوني استجيب له؟ من ذا الذي يسألني اعطيه - 00:48:03ضَ

حتى ينفجر الفجر هذا حديث هذا حديث صحيح رواه الامام احمد في مسنده وفيه رد على من زعم ان الذي ينزل ملك ملك من الملائكة فان الملك لا يقول لا اسأل عن عبادي غيري ولا اقول من يسألني اعطه - 00:48:18ضَ

واما حديث عثمان بن ابي العاصي الثقفي فرواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:37ضَ

قال ينزل الله كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه مستغفر فاغفر له وان داود خرج ذات ليلة فقال لا يسأل الله احد شيئا الا اعطاه اياه - 00:48:49ضَ

الا ان يكون ساحرا او عشارا رواه الامام احمد بنحوه واما حديث ابي الدرداء رضي الله عنه فرواه الليث ابن سعد حدثني زيادة ابن محمد الانصاري عن محمد ابن كعب القرضي - 00:49:05ضَ

عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله في اخر ثلاث ساعات من الليل بقينا من الليل ينزل الله في اخر ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في الساعة الاولى منهن في الكتاب الذي لا - 00:49:19ضَ

لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن لا يكون معه فيها الا الانبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم ير احد ولم يخطر على قلب ولم يخطر على قلب بشر - 00:49:42ضَ

ثم يهبط في اخر ساعة من الليل فيقول الا مستغفر فاغفر له الا سائل فاعطيه الا داع فاستجيب له. رواه عثمان بن سعيد الدارمي نعم احسن الله اليكم. قال اخرجه جمع من الائمة باختلاف في بعض الفاظه - 00:50:03ضَ

وبعض سياقاته وبعض السياقات اطول من بعض ثم ذكر من خرجه ثم قال وسنده وسنده ضعيف جدا زيادة ابن محمد الانصاري وقد تقدم في ترجمته قبل انه منكر الحديث قال العقيلي في الضعفاء والحديث في نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا ثابت في احاديث الصحاح - 00:50:24ضَ

الا ان زياد هذا جاء في حديثه بالفاظ لم يأتي بها الناس ولا يتابعه عليها منهم احد وكذا اورده الذهبي في الميزان ثم قال فهذه الفاظ منكرة لم يأت بها غيره غير زيادة. كانه يعني - 00:50:50ضَ

مسكن الرب تعالى الله تعالى فوق العرش لا يكون في الجنة بمعنى انه تقر فيها ان ينزل في الجنة كما ينزل الى السماء الدنيا ابدا ان تكون مسكنه احسن الله اليك. وما دام الضعيف فقد استرحنا منه - 00:51:07ضَ

نعم احسن الله اليكم الموضوع كما قال بالروايات الصحيحة ادرج العلماء على انهم يذكرون في موضوع الذي اصله عندهم يذكرون فيه الشواهد يذكرونها للاعتراض لا للاعتماد تعبت بدليل صحيحة انهم - 00:51:56ضَ

يحسدون ما يشهد لهذا الحكم يحسدونها ويجمعونها ضعيف وضعيف جدا ابو حسن او ما اشبه ذلك لان هذه المعوزات يقع فيها الفاظ الحقيقة التي ينبغي ان ايوة يا استاذ ضعيفة - 00:52:33ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله اما حديث انس بن مالك فهو الحديث العظيم الشأن الذي هو قرة لعيون اهل الايمان وشجن في حلوق اهل التعطيل والبهتان رواه الشافعي في مسنده مجملا به مجملا مجملا به كتاب كتابه - 00:53:18ضَ

راجيا مجملا احسن الله اليكم مجملا به كتابه راجيا بروايته وتبليغه عن الرسول من من الله ثوابه ورواه ائمة السنة لهم مقرين وعلى من انكره منكرين قال عثمان بن سعيد حدثنا هشام بن خالد الدمشقي - 00:53:39ضَ

وكان ثقة حدثنا محمد بن شعيب بن شابور انبأنا عمر بن عبدالله مولى غفرة قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل وفي كفه مرآة فيها نكتة سوداء - 00:54:01ضَ

وقلت ما هذه يا جبريل؟ قال هذه الجمعة ارسل بها الي ارسل بها اليك ربك ستكون هدى لك ولامتك من بعدك فقلت وما لنا فيها؟ قال لكم فيها خير كثير - 00:54:20ضَ

انتم الآخرون السابقون يوم القيامة وفيها ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله خيرا هو له قسم الا اتاه ولا خيرا ولا خيرا ليس بقسم الا ادخر له افضل منه - 00:54:35ضَ

ولا يستعيذ بالله من شر من شر من شر ما هو مكتوب عليه الا دفع عنه اكبر منه قلت ما هذه النكتة السوداء قال هذه الساعة يوم تقوم القيامة تكون يوم الجمعة - 00:54:53ضَ

وهو سيد الايام ونحن نسميه عند ربه عند ربه عندنا يوم المزيد قلت ولم تسمونه يوم المزيد يا جبريل قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيض - 00:55:07ضَ

فاذا كان يوم الجمعة من ايام الاخرة هبط الجبار جل جلاله على عرشه الى كرسيه الى ذلك الوادي وقد حف الكرسي بمنابر من نور يجلس عليها الصديقون والشهداء ثم يجيء اهل الغرف حتى يحفوا حتى يحفوا بالكثيب - 00:55:22ضَ

ثم يتبدى لهم ذو الجلال والاكرام فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي واحللت لكم دار كرامتي اسألوني فيقولون باجمعهم نسألك الرضا عنا فيشهد لهم على الرضا ثم يقول لهم سلوني - 00:55:41ضَ

ويسألونه حتى تنتهي نهمة كل عبد منهم ثم يقول سلوني فيقولون حسبنا ربنا رضينا فيرجع الجبار الى عرشه فيفتح لهم بعد انصرافهم من يوم الجمعة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:55:59ضَ

فيرجع اهل الغرف الى غرفهم وهي غرفة من لؤلؤة بيضاء وياقوتة حمراء وزمردة خضراء ليس فيها فصم ولا قصم مطردة مطردة فيها انهارها متدلية فيها ثمارها فيها ازواجها وخدمها ومساكنها - 00:56:19ضَ

فليسوا الى يوم احوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا تفضلا من ربهم ورضوانا ورواه عثمان بن ابي شيبة نعم قال اخرجه الداريمي ردي على الجهمية وفي النقض على المريسي كما روي من طرق عن عثمان بن عمير قال البزار قد رواه جماعة منهم ابراهيم ابن طهمان ومحمد ابن فضيل وغيرهم عن ليث عن عثمان ابن عمير عن انس - 00:56:41ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر من خرج له قال كما ان له طرقا اخرى عن انس سيذكر المؤلف ابن القيم بعضها لاحقا فيما يأتي وقد جمع اكثرها ابن تيمية في مجموع الفتاوى كما جمعها الذهبي في العلو - 00:57:15ضَ

ثم قال وهذه طرق يعضد بعضها بعضا. وينظر في حال الارواح قال ورواه عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الليث عن عثمان بن عمير عن انس ورواه ابن ابي حاتم - 00:57:31ضَ

حدثنا ابو زرعة حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير حدثنا ابن اليمان عن شريك عن عثمان به ورواه مكي بن ابراهيم عن موسى بن عبيدة عن ابي ازهري عن عبيد بن عن عبيد الله بن عمير فذكره - 00:57:50ضَ

رواه موسى ابن عقبة عن ابي صالح عن انس ورواه بشر ابن الحسين عن الزبير ابن عدي عن انس وراه ابو يعلى عن شيبان ابن فروخ حدثنا الصعاق ابن حزم - 00:58:05ضَ

حدثنا علي ابن الحكم عن انس ورواه الحكم بن اسلم عن الصعقي عن علي بن ابي الحكم عن عبد الملك ابن عمير ورواه الحسن بن سفيان في مسنده حدثنا شيبان ابن ابي شيبة - 00:58:17ضَ

حدثنا الصعق بن حزن حدثنا علي بن الحكم عن انس ورواه اسد بن موسى حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا الصالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن انس رواه الشافعي في مسنده وفي مسنده عن ابراهيم ابن محمد حدثنا موسى ابن عبيدة حدثنا ابو الازهر - 00:58:31ضَ

عن عبيد بن عمير انه سمع انس بن مالك فذكر نحوه وقال في اخره وهو اليوم الذي وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة - 00:58:50ضَ

وقد جمع ابن ابي داود طرق هذا الحديث وقد روي من حديث حذيفة ابن اليمان قال ابن مند اخبرنا ابو عمرو ابن حكيم حدثنا يزيد ابن الجهور حدثنا الحسن ابن يحيى ابن كثير - 00:59:04ضَ

حدثنا ابي عن القاسم ابن مطيب عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله ورواه ابو نعيم ابو النظر وجماعة قالوا حدثنا المسعودي عن المنهج عن المنهال بن عمرو - 00:59:16ضَ

عن ابي عبيدة عن عبد الله قال سارعوا الى الجمعة فان الله ينزل لاهل الجنة في كل جمعة في كثير من كافور ابيض فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة - 00:59:33ضَ

واما حديث لقيط ابن عامر وقال عبد الله ابن احمد في كتاب السنة كتب الي ابراهيم ابن حمزة ابن محمد ابن حمزة ابن مصعب ابن الزبير كتبت اليك بهذا الحديث فحدث به عني - 00:59:47ضَ

قال حدثني عبد الرحمن ابن المغيرة الحزامي عن عبد الرحمن ابن عياش عن دلهم ابن الاسود عن ابن عبدالله ابن حاجب ابني عامر ابن ابني المنتفق عن جده عن عمه لقيط ابن عامر العقيلي - 01:00:00ضَ

قال دلهم حدثنيه ابي عن عاصي ابن لقيط ان لقيطا رضي الله عنه وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له ناهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق - 01:00:17ضَ

فقال اللقيط فخرجت انا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فقام في الناس خطيبا فقال ايها الناس الا اني قد خبأت لكم صوتي منذ منذ اربعة ايام لاسمعكم - 01:00:31ضَ

الا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا له اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثم لعله ان يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او يلهيه الضلال - 01:00:51ضَ

الا اني مسئول هل بلغت؟ الا الا اسمعوا تعيشوا اجلس الا اجلسوا قال فجلس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ لنا فؤاده وبصره. قلنا يا رسول الله ما عندك علم بالغيب - 01:01:06ضَ

فضحك فضحك لعمرو الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي سقطة وقال ضمن ظن ربك بمفاتيح بمفاتيح خمسة من الغيب لا يعلمها الا الله تعالى واشار بيده قلت وما هن؟ قال علم المنية - 01:01:23ضَ

قد علم متى منية احدكم ولا تعلمونه وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه وعلم ما في الغد ما انت طاعم غدا ولا تعلمه. وعلم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك - 01:01:41ضَ

قد علم ان غوثكم الى الى قريب قال اللقيط لن نعدم لن نعدم من رب يضحك خيرا وعلم وعلم يوم الساعة قال قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم الناس ومما تعلم - 01:02:00ضَ

فان في قبيل لا يصدق لا يصدق لا يصدق تصديقنا احد فان في قبيل في قبيل لا يصدق تصديقنا احد قال فان في قبيل لا يصدق تصديقنا احد من مزحج - 01:02:16ضَ

التي تربو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها قال تلبثون ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم ثم تلبثون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة لعمرو الهك لا تدع على ظهرها شيئا الا مات - 01:02:40ضَ

والملائكة الذين مع ربك عز وجل واصبح ربك عز وجل يطوف في الارض وخلت عليه البلاد ارسل ربك عز وجل السماء بهضب من عند العرش والعمر الهك لا تدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه - 01:03:02ضَ

حتى تخلفه من عند رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك ما هي لما كان فيه يقول يا ربي امس لما كان لما كان فيه يقول يا ربي امس اليوم ولعهده بالحياة يحسبه حديثا باهله - 01:03:22ضَ

فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلى والسباع قال اه انبئك بمثل ذلك في الاء الله الارض اشرفت عليها اشرفت عليها وهي مدرة بالية فقلت لا تحيا اشرفت عليها وهي مدرة بارية - 01:03:44ضَ

مدرة احسن الله اليكم اشرفت عليها وهي مدرة بالية وقلت لا فقلت لا تحيا ابدا ثم ارسل ربك عليها السماء فلم تلبث عنك الا اياما حتى اشرفت عليها وهي شربة - 01:04:07ضَ

وهي شربة واحدة والعمر الهيك لهو اقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض فتخرجون من الاسواق ومن مصارعكم فتنظرون اليه وينظر اليكم قلت يا رسول الله ونحن ملء الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه - 01:04:23ضَ

قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما ويرين ويريانكم في ساعة واحدة لا تضارون في رؤيتهما والعمر الى واقدر على ان يراكم وترونه منهما - 01:04:43ضَ

على ان ترونهما ويريانكم ويريانكما لا تضارون في رؤيتهما قلت يا رسول الله فما فما يفعل ربنا بنا اذا لقينا قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليها لا تخفى عليه منكم خافية - 01:05:03ضَ

سيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم العمر الهي كما يخطئ وجه احدكم منها قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل البيضاء واما الكافر فتخطمه بمثل الحمم بمثل الحمم الاسود - 01:05:24ضَ

الا ثم ينصرف نبيكم ويفرق على على اثره الصالحون فيسلكون فيسلكون جسرا من النار فيطأ احدكم الجمرة فيقول حس فيقول ربك عز وجل او انه فتطلعون فيقول ربك عز وجل او انه فتطلعون على حوض الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:05:44ضَ

على اظمأ والله ناهلة قط رأيتها والعمر الهي كما يبسط واحد منكم يده الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى وتحبس الشمس والقمر فلا ترون واحدا منهما قال قلت يا رسول الله فبمن ابصر؟ قال بمثل بصرك ساعتك هذه - 01:06:08ضَ

وذلك من طلوع الشمس في يوم اشرقت الامر الارض ثم واجهته الجبال قال قلت يا رسول الله فبما نجزى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها الا ان يغفر - 01:06:32ضَ

قال قلت يا رسول الله الا ان. يغفر. يغفر. احسن الله اليكم قال الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها الا ان يغفر قال قلت يا رسول الله ما الجنة وما النار - 01:06:49ضَ

قال العم الهي كأن للنار سئل سبعة ابواب. ما منهن بابان الا يسير الراكب بينهما مسيرة سبعين عاما وان للجنة ثمانية ابواب ما فيهن بابان الا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما - 01:07:05ضَ

قلت يا رسول الله فعلام فعلام نطلع من الجنة قال على انهار من عسل مصفى وانهار من كأس ما بها من صداع ولا ندامة وانهار من لبن لم يتغير طعمه وماء غير اس وفاكهة كثيرة - 01:07:21ضَ

العمر الهيك مما تعلمون وخير من مثله معه. وازواج مطهرة قلت يا رسول الله ولنا فيها ازواج مصلحات قال الصالحات للصالحين تلوذونهن مثل لذة لذاتكم في الدنيا ويلذونكم غير ان لا غير الا توالد - 01:07:41ضَ

غير الا توالد قال لقيط فقلت اقصى ما نحن بالغون ومنتهون اليه فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله علام نبايعك قال فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وزيال الشرك - 01:08:01ضَ

وان لا تشرك بالله الها غيره قال قلت وان وان لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن اني مشترط شيئا لا يعطيني - 01:08:22ضَ

قال قلت نحل نحل منها حيث شئنا ولا يجيء على امرئ الا ولا ولا يجيء على امرئ الا نفسه فبسط يده ولا نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه - 01:08:37ضَ

فبسط يده وقال ذلك لك تحل حيث حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك انصرفنا وقال ذين هاء انذين العمر الهي كأن حد. العمر الهي كأن حد ان ان حدثت - 01:09:03ضَ

الا انهما ممن اتقى الله في الاولى والاخرة وقال له كعب بن الخنداري بن الخنداري احد بني بكر بن كلاب بن كلاب من هم يا رسول الله؟ قال بنو المنتفق اهل ذلك - 01:09:24ضَ

قال فانصرفنا واقبلت عليهم فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن مضى من خيل في جاهليتهم قال فقال رجل من من عرظ قريش والله ان اباك المنتفق لفي النار فقال رجل من عرظ قريش والله ان اباك المتفق لفي النار - 01:09:39ضَ

ولكأنه وقع حر بين جلدي وجه بين جلدي ووجهي ولحمي مما قال لابي على رؤوس الناس فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله فاذا الاخرى اجمل فقلت يا رسول الله واهلك - 01:09:59ضَ

قال واهلي لعمر الله ما اتيت عليه ما اتيت عليه من قبر عامري واوقرشي من مشرك فقال فقل ارسلني اليك محمد ابشرك بما يسوؤك تجر على وجهك وبطنك في النار - 01:10:15ضَ

قال قلت يا رسول الله ما فعل بهم ذلك وقد كانوا على عمل لا يحسنون الا اياه وكانوا يحسبونهم يحسبونهم مصلحين قال ذلك بان الله عز وجل بعث في اخر سبع امم نبيا - 01:10:32ضَ

فمن عصى نبيه كان من الضالين ومن اطاع نبيه كان من المهتدين هذا حديث كبير مشهور. جلالة النبوة بادية في صفحاته تنادي عليه بالصدق صححه بعض الحفاظ حكاه شيخ الاسلام الانصاري - 01:10:49ضَ

ولا يعرف الا من حديث ابي القاسم عبدالرحمن ابن المغيرة ابن عبدالرحمن المدني ثم من رواية إبراهيم ابن حمزة الزبيدي المدني عنه وهما من كبار علماء المدينة ثقتان محتج بهما في الصحيح - 01:11:11ضَ

احتج بهما البخاري في مواضع من صحيحه وروى هذا الحديث ائمة الحديث في كتبهم منهم عبدالله بن الامام احمد بن الامام احمد وابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم - 01:11:26ضَ

وابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني وابو محمد عبدالله ابن احمد ابن جعفر ابو الشيخ الاصفهاني الحافظ وابو عبدالله محمد بن اسحاق بن منده وابو بكر احمد بن موسى بن مرداوي - 01:11:40ضَ

ابو نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني. وخلق سواهم رواه رواه في السنة وقابلوه بالقبول وتلقوه بالتصديق والتسليم قال الحافظ ابو ابو عبد الله بن منده روي هذا الحديث روى هذا الحديث محمد بن اسحاق الصغاني - 01:11:52ضَ

وعبد الله ابن ابن احمد ابن حنبل وغيرهما وقرأوه بالعراق لجمع العلماء واهل الدين ولم ينكره احد منهم ولم يتكلم في اسناده وكذلك رواه ابو زرعة وابو حاتم على سبيل القبول - 01:12:10ضَ

وقال ابو الخير عبدالرحمن بن حمد بن احمد بن محمد بن حمدان بعد ان اخرجه في هوائد ابي الفرج الثقفي هذا حديث كبير ثابت حسن مشهور وقد روى منه الامام احمد في مسنده فصل الضحك - 01:12:26ضَ

وروى منه فصل الرؤيا روى منه فصل فاين من مضى من اهلك وروى منه قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى لكن بغير هذا الاسناد وابنه ساقه بكماله في مسند ابيه وفي السنة - 01:12:41ضَ

واما حديث ابن عمر هل اسمك؟ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطن الامام ما لك - 01:12:58ضَ

باب القطاعة في الكتابة وحدثني مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقاطع مكاتبيها مكاتبيها الذهب والورق قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه على حصته الا باذن شريكه - 01:13:15ضَ

وذلك ان العبد وماله بينهما فلا يجوز لاحدهما ان يأخذا من ماله شيئا الا باذن شريكه. ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شيء من ماله ولم يكن له ان يرد - 01:13:42ضَ

عليهما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون على نصيبه من رقبة مكاتب كان ذلك له. وان مات المكاتب وترك مالا استوفى الذي - 01:14:02ضَ

بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له على المكاتب من ما له ثم كان ما بقي من مال مكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه على قدر حصصهما في المكاتب وان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب. قيل للذي قاطعه ان شئت ان ترد على صاحبك - 01:14:26ضَ

النصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين. وان ابيت فجميع العبد الذي تمسك بالرق خالصا قال مالك في المنكر اه وان شئت ان ترد على صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين. وان ابيت - 01:14:51ضَ

فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق مثل الذي ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك - 01:15:13ضَ

ثم يعجز المكاتب قال ما لك فهو بينهما لانه انما اقتضى الذي عليه وان اقتضى اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد على صاحبه نصف الذي يفطنه به. ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له. وان ابى - 01:15:33ضَ

جميع العبد الذي لم يقاطعه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد على صاحبه نصف ما الذي يفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له. وان كان الذي - 01:15:55ضَ

بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما لانه انما اخذ حقه قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما على نصف حقه باذن شريكه - 01:16:11ضَ

ثم يقبض الذي تمسك بالرق اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب. قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان رد على صاحبه نصف ما يفضله به كان العبد بينهما شطرين وان ابى ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة صاحبه - 01:16:27ضَ

الذي كان قد الذي كان قاطع عليه المكاتب قال ما لك وتفسير ذلك ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا. ثم يقاطع احدهما المكاتب على نصف حقه باذن وذلك الربع من جميع العبد. ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شئت فاردد على صاحبك نصف ما - 01:16:47ضَ

فظلته ففضلته به. ويكون العبد بينكما شطرين. وان ابى كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي مقاطع المكاتبة عليه خالصة وكان له نصف العبد فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابى - 01:17:11ضَ

ان يرد ثمن ربعه الذي قاطعه عليه قال مالك في المكاتب يقاطع يقاطع سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي من من قطاعته دينا ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس. قال مالك فان فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي عليه من قطاعته - 01:17:31ضَ

ولغربائه اي يبدأ عليه قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شيء له. لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجائز له - 01:17:56ضَ

السلام عليكم. قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده. اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شيء له لان اهل الدين احق بماله من سيده. فليس ذلك بجائز له - 01:18:16ضَ

قال مالك الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من المكاتبة على ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك بأس وانما كره ذلك - 01:18:36ضَ

وانما كره ذلك من كره لانه انزله بمنزلة الدين يكون على الرجل الى اجل فيضع فيضع عنه وينفو فيضع عنه وينقده. وليس هذا مثل الدين وليس هذا مثل الدين. انما قاطع المكاتب سيده على ان يعطيه مالا في - 01:18:52ضَ

ان يعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود. ويثبت له حرمة العتاقة ولم يشتري دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه ائتني بكذا وكذا دينارا وانت حر - 01:19:12ضَ

فيوضع عنه من ذلك فقال ان جئتني باقل من ذلك فانتحر. فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا اللي حاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه - 01:19:32ضَ

باب جراح مكاتب احسن الله اليك الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر - 01:19:51ضَ

باب القياس القياس في اللغة التقدير ومنه قشت الثوب بالذراع اذا قدرته به وقاس الطبيب الجراحة اذا جعل فيها الميل يقدرها به اذا جعل فيها الميل. الميل. لا ما شاء الله - 01:20:15ضَ

يقدر العمق يعني اذا جعل فيها الميلا يقدرها به ليعرف غورها. قال الشاعر يصف جراحة او شجة اذا قاسها الاشي النطاشي ادبرت غثيثتها او زاد وهيا هزومها وهو في الشرع حمل فرع على اصل في حكم بجامع بينهما - 01:20:38ضَ

وقيل اه حكمك على الفرع بمثل ما حكمت به في الاصل عندي اصل اصل وهو ما ثبت بالدليل والنظير وهو العلة التقليدي تعلم الخمر هو الاصل نعم احسن الله يهديكم - 01:21:11ضَ

وقيل حكمك على الفرع بمثل ما حكمت به في الاصل لاشتراكهما في العلة التي اقتضت اقتضت كذلك في الاصل. وقيل معلوم على معلوم في اثبات حكم لهما عنهما بجام بينهما من اثبات حكم او صفة لهما - 01:22:20ضَ

فيهما عنهما وما اني هذه الحدود متقاربة. صحيح نعم وقيل هو الاجتهاد وكل ما هو الاجتهاد وهو خطأ وهو خطأ فان الاجتهاد قد يكون بالنظر في العمومات وسائر طرق الادلة وليس بقياس - 01:22:42ضَ

ثم لا ينبني في العرف الا عن بذل المجهود اذ من حمل خردلة لا يقال اجتهد وقد يكون القياس جليا لمن حمل عرس اه لا يقال اجتهد لا تحتاج جهد - 01:23:23ضَ

نعم. وقد يكون القياس جليا لا يحتاج الى استفراغ الجهد وبذل الوسع ولابد في كل قياس من اصل وفرع وعلة وحكم فاما اطلاق القياس على المقدمتين اللتين يحصل منهما نتيجة فليس بصحيح لان القياس يستدعي امرين - 01:23:48ضَ

يضاف احدهما الى الاخر ويقدر به وهو اسم اضافي بين شيئين على ما ذكرناه في اللغة فاصل في العلة ونعني بالعلة مناط الحكم وسميت علة لانها غيرت حال المحل اخذا - 01:24:12ضَ

من علة المريض لانها لانها غيرت حال المحل اخذا من علة المريض لانها اقتضت تغير حاله والاجتهاد في العلة على ثلاثة افرم تحقيق المناط للحكم الاستاز في العلة لان الاجتهاد في استخراج العلة ولمعرفة - 01:24:30ضَ

على ثلاثة اظرب تحقيق المناط للحكم وتنقيحه وتخريجه اما تحقيق المناطق فنوعان اولهما لا نعرف في جوازه خلافا ومعناه ان تكون القاعدة الكلية متفقا عليها او منصوصا عليها ويجتهد في تحقيقها في الفرع - 01:24:59ضَ

ومثاله قولنا في حمار الوحش بقرة لقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم سنقول المثل واجب والبقرة مثل فتكون هي الواجب الاول معلوم بالنص والاجماع وهو وجوب المثلية اما تحقيق المثلية في البقرة فمعلوم بنوع من الاجتهاد - 01:25:26ضَ

ومنه الاجتهاد في القبلة فنقول وجوب التوجه الى القبلة معلوم بالنص اما ان هذه جهة القبلة فيعلن بالاجتهاد وكذلك تعيين الامام وكذلك تعيين الامام والعدل ومقدار الكفايات في النفقات ونحوه فليعبر عن هذا بتحقيق المناطق - 01:25:48ضَ

كان معلوما لكن تعذر معرفة وجوده في احاد الصور فاستدل عليه بامارات الثاني ما عرف علة الحكم فيه بنص او اجماع ويبين المجتهد وجودها في الفرع باجتهاده مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهر انها ليست بنجس - 01:26:14ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات جعل الطواف علة فيبين المجتهد باجتهاده وجود الطواف في الحشرات من الفأرة وغيرها ليلحقها بالهر في الطهارة - 01:26:41ضَ

فهذا قياس جلي قد اقر به جماعة ممن ينكر القياس اما النوع الاول من تحقيق المناط فليس ذلك قياسا فليس ذلك قياسا. فان هذا متفق عليه والقياس مختلف فيه وهذا من ضرورة كل شريعة لان التنصيص على عدالة كل شخص وقدر كفاية كل شخص - 01:27:10ضَ

لا يوجد الظرب الثاني تنقيح المناط تنقيح المناط الله يهديك موجودة موجودة قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في المذكرة باب القياس القياس في اللغة التقدير ومنه قسط الثوب بالذراع اذا - 01:27:32ضَ

به او قست الجراحة اذا جعلت المينا فيها او قست الجراحة اذا جعلت الميل فيها لتعرف غورها. وهو في الشرع حمل فرع على اصل في حكم بجامع بينهما والمراد بالحمد هنا الالحاق - 01:28:15ضَ

الالحاق فالفرع كالارز والاصل كالبور البري والحكم كتحريم الربا والجامع كالكيل ولابد لكل قياس عندما نقول بانه العلة والوزن الطعم احسن الله اليكم ولابد لكل قياس من اصل وفرع وعلة وحكم - 01:28:36ضَ

كما سيأتي ايضاح ان شاء الله تعالى في اركان القياس. واعلم ان العلة هي مناط الحكم لانها مكان نوطه اي تعليقه وسميت علة لانها اثرت المحلي كعلة المريظ ومن اطلاق النوط على التعليق في اللغة قول حسان ومن ومن اطلاق النوط - 01:29:23ضَ

نعم. ومن اطلاق النوط على التعليق في اللغة قول حسان رضي الله عنه وانت زنيم نيط في ال هاشم ثمانية خلف الراكبي القدح الفرد من هذا المعنى ذات انواط والاجتهاد في العلة على ثلاثة اظرب تحقيق المناط وتنقيحه - 01:29:49ضَ

وتخريجه وقد علمت ان المناطة هو العلة فمعنى تحقيق المناط تحقيق العلة في الفرع وهو نوعان. الاول مجمع عليه في كل الشرائع وهو ان تكون قاعدة الكلية منصوصة او متفقا عليها. فيجتهدوا في تحقيقها في الفرع كوجوب المثل من النعم في جزاء الصيد - 01:30:24ضَ

وكوجوب نفقة الزوجة فيجتهد في البقرة مثلا بانها مثل الحمار الوحشي واجتهدوا في القدر الكافي في نفقة الزوجة. فوجوب المثل والنفقة معلوم من النصوص وكون البقرة مثلا وكون القدر المعين كافيا في النفقة علم بنوع من الاجتهاد وهذا - 01:30:44ضَ

القسمة من تحقيق وهذا وهو هذا القسم من تحقيق المناط. والمناط هنا ليس بمعناه الاصطلاحي لانه ليس المراد به العلة وانما المراد به النص العام وتطبيق النص في افراده ها هو - 01:31:08ضَ

هو هذا النوع من تحقيق المناط ولا يخفى ان في عده من تحقيق المناط مسامحة ولا مشاحة في الاصطلاح الثاني منه ولا يخفى ان في عده من تحقيق المناط مسامحة. هم. ولا مشاحة في في الاصطلاح - 01:31:26ضَ

النوع الثاني منه هو ما عرف فيه علة الحكم بنص او اجماع يحقق المجتهد وجود تلك العلة في الفرع العلمي بان السرقة هي مناط القطع سيحقق المجتهد وجودها في النباش لاخذه الكفن - 01:31:48ضَ

من حرز مثله الضرب الثاني تنقيح المناطق ما حكم الصلاة في حالة نسيان الامام الجلوس للتشهد الاول بعد ان اعتدل قائما للركعة الثالثة ففتح المصلون على الامام فنزل الى التشهد - 01:32:08ضَ

بعد الاعتدال هو خطأ صحيح احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد يجلس التشهد الاخير متربعا الم يشكوه في رجله فهل يجوز فعله وهل يجب على المأمومين ان يتربعون مثله؟ لا - 01:32:43ضَ

معلوم الجلسة المشروعة احسن الله اليكم. يقول السائل ان اذهبوا في المسجد متذللا متكشفا اذهب الى المجلس متذللا ام متكشخا حاجة. نعم عن اللغة العامية البس الباص الحسن في القلب قبل قبل البدء - 01:33:28ضَ

نعم نحن نقول لا يجوز ان نخرج المعتاد الذي اللي اعتادوا في اللقاء الناس اما ان نذهب للصلاة الوزري الذي لا يغتابه في مقابلة الاشراف الفضلاء احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:34:46ضَ

هل ثبت فضل اربع ركعات بعد صلاة العشاء وان من فضلها شيء من فظل ليلة القدر الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل نعم ما رأيكم في من يشن هجوما على الامام ابي حنيفة - 01:35:49ضَ

في محاضراته ودروسه ويقول هذا من النصح الدين ابو حنيفة امام مشهور معدود الائمة المتفوعين يصيب ويخطئ ما اصاب في بالدليل وما اخطأ فيه لا ليس هذا اختصاصي في هذا الباب - 01:36:42ضَ

ولا ولا ريب ان ان التحامل على الاغراض المفاسد الخطأ هذا الذي انت تذكره انه يخص ابو حنيفة للتشريع هذا لا لا يوافق على فعله نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:37:29ضَ

رجل يقول لي اولاد عمتي هاجرين لنا منذ سنتين او ثلاث سنين علما بان احدهم قد اقدم على قتل ولد اخي بسبب مشكلة ارض فهل هجري لهم له السبب انت انت الذي هجرت من هجروه. انت تقول انهم هجروك - 01:38:23ضَ

وانهزر بين الاقارب هو من القطيعة قطيعة الرحم الساعة التي تبدر من بعض الناس لا يجوز ان تكون سببا للهجر الحجر لله من اجل الحكم من اجل حقوقه. اما من اجل حق الله فالهجر لا يتحدد لثلاثة ايام - 01:39:07ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك واذا كان لا يجوز الهجر على هذه الطريقة ولم استطع ان اقابلهم بسبب او لاخر فهل اذا دعوت لهم بالصلاح والهداية يكون ذلك من صلة الرحم. نعم. الدعاء لا من صلة الرحم - 01:39:51ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هلك قريب لنا وكان لا يصلي نهائيا. اعوذ بالله. فهل يجوز لي ان اعزي اخوانه وغيرهم وهم يصلون والحمد لله نعم لا تدعوا له احسن عزاؤكم - 01:40:25ضَ

الدعاء له وهو لا يصلي نهائيا فلا تدعو له احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحديث مع المخطوبة عبر الانترنت باذن اهلها ولا يوجد معنا احد هذا لا يصلح - 01:41:17ضَ

المخطوبة اجنبية من وربما يستدرج الشيطان بعض الناس الى ان يتطور هذا التواصل فما افضل بقوم اللقاء بين الحاطب والمخطوبة قبل حقل النكاح وربما عند الوقوع فيما حرم الله من الفاحشة - 01:41:48ضَ

نقول لا لا تحدث هذا بهذه الرسائل مطعم من ذرائع الشر احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اعطاء مبلغ ما لي للمخطوبة من باب المساعدة بعثت لهاد المبلغ من المال - 01:42:27ضَ

على الا يكون وسيلة التواصل بالمحادثات ورجل القاعات احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم مقاطعة اخوتي بسبب التفاضل بيننا من قبل والدي ولا استطيع مصالحتهم ابدا منذ سنوات الله - 01:43:15ضَ

واتركوا القطيعة جميعا من ترك عدم العدل بين الاولاد ناصحون لان تذكر انه متشدد هو المتسبب القطيع فيما بين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة في البيت - 01:44:10ضَ

اخر الليل بالإزار او ما شابهه من السراويل القصيرة الصلاة الستر للعورة لا تصلي فيه النافلة القصير الذي نبدي الفقد هذا ليس في الليل ولا في النهار لا هو استمرار بسيط - 01:44:54ضَ

عاتقه ايضا لابد على على كتفه نعم شو ؟ ها مفلتة احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ولا يزالون مختلفين هل يدخل فيه اهل السنة والجماعة الله الا من رحم ربك - 01:46:08ضَ

اهل السنة والجماعة من اهل الرحمة لانهم مستقيمون على السنة متمسكون بالكتاب والسنة اللهم من اهل الجملة الثانية الا من رحم ربك احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في المسح على الخف - 01:47:28ضَ

بعد اول حدث السؤال اول مسحة اول حدث السائل هذا السائل هذا اول حدث اول ما اشحن يعني المدة تبدأ من الحدث بعد اللبس او المسح الراجحي ان شاء الله انه من اول - 01:47:58ضَ

تبدأ المدة من اول بس. نعم مطلقا هذا الحدث لانه قد قد يتوضأ تجديدا الذي توضأ وضوء تجديد ويمسح - 01:48:56ضَ