باحث

من كان يريد العاجلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ايه ده! جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك - 00:00:00ضَ

اولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمدها هؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. لا تجعل مع الله الها اخر - 00:00:42ضَ

فتقعد مذموما مخذولا. يا رجالة يقول تعالى من كان يريد العاجلة يعني يريد الدنيا ولا يريد الاخر ولا يريد غيره كما قال تعالى فاعرض عن من تولى ان يكفنا ولم يرد الا الحياة الدنيا - 00:01:22ضَ

من كان يريد عاجله عجلنا له فيها ما نشاء من كان لا يريد الا الدنيا فالله يعجل له ما يريد لمن شاء ليس لكل احد اجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد - 00:01:54ضَ

يعجل له القدر الذي يشاءه تعالى لا يلزم من ذلك ان الله يعجل له كل ما يريد بل يعجل الله له ما تقتضيه حكمته بمشيئته بمن نريد منهم ومن اراد الاخرة - 00:02:14ضَ

اراد ثوابها واراد السعادة فيها واثر الاخرة على الدنيا وسعى لها سعيها يعني لا تكفي مجرد الارادة لابد من السعي والعمل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها الذي شرعه وجعله طريقا الى الاخرة وجعله طريقا - 00:02:44ضَ

لبلوغ السعادة وسعى لها سعيها ليس كل من سعى الى الاخرة يكون على هدى لان من الناس من يسعى الى الى الاخرة يعني بهواه وببراده كاهل البدع مثلا يسعون للاخر لكن لم يسعوا لها السعي الذي امر الله به وشرع - 00:03:14ضَ

ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا وهو مؤمن هذا قيد ايضا ولهذا اقول اهل العلم انه يشترط الصالح ثلاثة شروط الاول ان يكون خالصا لوجه الله وهذا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله - 00:03:47ضَ

والثاني ان يكون على سنة رسول الله موافقا لامره لامر الله ورسوله وهذا هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله والشرط الثالث ان يكون مؤمنا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن - 00:04:10ضَ

لان منى من الكفار من يعمل اعمالا صالحة لكنه ليس بمؤمن ساقية وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا مأجورون على عملهم وسعيهم شكرا جزيلا فان الله تعالى شكور من اسمائه الشكور - 00:04:35ضَ

فهو يعطي الاجر العظيم الجزيل على العمل القليل ولهذا يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كبد لحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. اي الشكر - 00:05:10ضَ

اي شكر هذا هؤلاء كان سعيهم مشكورا. قال الله كلا نمد هؤلاء وهؤلاء كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك كل ما يعطاه الناس من المؤمنين والكفار كل ما يعطونه - 00:05:37ضَ

من الحظور في هذه الدنيا فهو بقدر الله وبمشيئته كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطايا ربه وما كان عطاء ربك محظورا من اراد الله اعطاءه فلا يقدر احد على منعه - 00:06:08ضَ

ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض تأمل في في حال الخلق في هذه الدنيا على هذه الارض - 00:06:30ضَ

تجد ان بينهم تفاضل عظيم في في امر دنياهم هذا فقير معدم وهذا غني الاموال الطائلة والانواع من الدنيا وكل هذا بقدر الله وبمشيئته وبحكمته البالغة وكل هذا الوجود يجري بقدر الله ومشيئته وبحكمته - 00:06:53ضَ

انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر يوم القيامة التفاضل بين الناس اعظم من التفاضل الذي في الدنيا اين من هو؟ والعياذ بالله الاخرة في اسفل سافلين في جهنم ومن هو في اعلى اللي في في الجنة - 00:07:35ضَ

الفردوس الاعلى هذا التباين العظيم الذي ليس عباده تباين وللاخرة اكبر درجات واكبر تفظيلا لا تجعل مع الله الها اخر هذا نهي للرسول ولكل من يعقل الخطاب عن الشرك الله يقول لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - 00:08:02ضَ

لا تجعل مع الله الها اخر. فتقعد مذموما مخذوعا والعياذ بالله فمن عقوبات الشرك الخذلان ان يخذل العبد ولا يوفق لقبول الحق وهو مذموما اعظم الذنب لا تجعل مع الله الها اخر - 00:08:42ضَ

فتقعد مذموما مخلولا والخذلان ظد التوفيق ولهذا ينبغي للعبد ان يسأل ربه التوفيق ويستعيذ به من الخذلان اللهم وفقني ولا تخذلني يقول المسلم يدعو ربه يسأل ربه التوفيق والاعانة والهداية - 00:09:11ضَ

ويستعيذ به من الخذلان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى - 00:09:38ضَ

من كان يريد العاجلة يعني الدنيا الدار العاجلة ايش ؟ العاجلة. نعم عجلنا له فيها ما نشاء من البسط والتقتير لمن نريد ان نفعل به ذلك او ايه ناقة ثم اجعلنا له في نريد ان نفعل به ذلك او - 00:10:15ضَ

ثم جعلنا له في الاخرة جهنم يصنعها يدخل النارها مذهوم مدحورا مطرودا مبعدا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا مقبولا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء - 00:10:53ضَ

عين مت كلا الفريقين من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة منها عطاء ربك ان ارزقهما جميعا ثم يختلف بهم الحال في المآل وما كان رزق ربك محظورا ممنوعا عن عباده - 00:11:32ضَ

المراد من العطاء. العطاء في الدنيا والا فلا حظ للكفار في الاخرة انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض بالرزق والعمل الصالح يعني طالب العاجلة وطالب الاخرة اولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفصيلا - 00:12:01ضَ

لا تجعل مع الله الها اخر. الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل معناه لا لا تجعل ايها الانسان الله الها اخر تقعد مذموما مخبولا من بخير حمد - 00:12:34ضَ

مخبولا من غير نصر نعم انت انت قوله عز وجل وقضى ربك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا - 00:13:04ضَ

وقل يا جبريل محمد وما نتنزل نحن الملائكة من السماء الى الارض الا بامر ربك. الا بامر ربك لنا له ما بين ايدينا مما يستقبل من امر الاخرة. وما خلفنا مما مضى من الدنيا. وما بين الدنيا والاخرة فله - 00:13:40ضَ

الامر كله في الزمان والمكان وما كان ربك ناسيا لشيء من الاشياء رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا فهو الله رب السماوات والارض وما بينهما ومالك ذلك كله وخالقه ومدبره - 00:14:00ضَ

واعبده وحده يا محمد واصبر على طاعته انت ومن تبعك ليس كمثلي شيء في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا. ويقول الانسان الكافر منكرا للبعث بعد الموت. فاذا ما مت - 00:14:22ضَ

فنيت لسوف اخرج من قبري حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا كيف ينسى هذا الانسان الكافر؟ كيف ينسى هذا الانسان الكافر نفسه اولا يذكر انا خلقناه اول مرة ولم يكن شيئا موجودا - 00:14:43ضَ

فوربك لنحشرنهم الشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا فوربك يا محمد لنجمعن هؤلاء المنكرين للبعث يوم القيامة مع الشياطين ثم لنأتين بهم اجمعين حول جهنم باركين على ركابهم من شدة ما هم فيه من الهول لا لا يقدرون - 00:15:06ضَ

القيام ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لا نأخذن من كل طائفة اشد اشدهم تمردا وعصيانا لله. فنبدأ بعذابهم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صينيا - 00:15:29ضَ

ثم لا نحن اعلم بالذين هم اولى اولى بدخول النار ومقاساة حرها منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا وما منكم ايها الناس احد الا وارد النار بالمرور على الصراط المنصوب على متن جهنم. كل بحسب عمله كان - 00:15:50ضَ

ذلك امرا محتوما قضى الله سبحانه وحكم انه لابد من وقوعه لا محالة ثم ننجي الذين اتقوا نذر الظالمين فيها جثيا ثم ننجي الذين اتقوا ربهم بطاعته والبعد عن معصيته. ونترك الظالمين لانفسهم بالكفر بالله في النار باركين على - 00:16:13ضَ

واذا تتلى عليهم واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا واذا تتلى على الناس اياتنا المنزلات الواضحات. قال الكفار قال الكفار بالله للمؤمنين به. اي الفريقين - 00:16:36ضَ

منا ومنكم افضل منزلا واحسن مجلسا وكما اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا. وكثيرا اهلكنا قبل كفار قومك يا محمد من الامم واحسن متاعا منهم واجمل منظر قل كل من كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد. حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر - 00:17:01ضَ

ومكانه واظعف جندا قل يا محمد لهم من كان ضالا عن الحق غير متبع طريق الهدى. فالله يمهله ويملي له في ضلاله. حتى اذا رأى ويقينا ما توعد الله به اما العذاب العاجل في الدنيا. واما قيام الساعة. فسيعلم حينئذ من هو شر من هو شر - 00:17:32ضَ

مكانا ومستقرا. واضعف قوة وجندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ويزيد الله عباده الذين اهتدوا لدينه هدى على هداهم. بما يتجدد لهم من الايمان بفرائض الله والعمل بها - 00:17:54ضَ

والاعمال الباقيات الصالحات خير ثوابا عند الله في الاخرة. وخير مرجعا وعاقبة احسن الله اليك لا اله الا الله الكفار يفخرون على المؤمنين بما اوتوا من زينة الدنيا ويستدلون على انهم - 00:18:17ضَ

خير من الناس خير من المؤمنين تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين للذين امنوا اي الفريقين خير مقامه واحسن ندية كان الله ردا عليهم وكما اهلتنا قبلهم من قرن هم احسن واثاثا - 00:18:48ضَ

يعني اهلك الله امما هم احسن من اولئك وهذي عادة الكفار الماظين والحاضرين هذه يفخرون على المؤمنين بما اوتوا من حضور الحياة الدنيا والمؤمنون وان كانوا وان فاتهم شيء من او كثير من حظور الدنيا - 00:19:11ضَ

وهم خير منهم لانهم يؤمنون بالله ورسله وهم اولياء الله وعباده الصالحون يصيرون الى ثواب الله العظيم ويظهر ذلك يوم القيامة يتبين يتبين وعالم الحكمة الله في البعث ان يتبين للناس تتبين لهم الحقائق - 00:19:43ضَ

يعرف المحق من المبطل ويعلم المحظوظ من غير المحظوظ واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلا وعدا على الحق ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يغتربون فيه - 00:20:14ضَ

وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اذا اذا كان يوم القيامة وظهر للكفار شقاءهم ومصيرهم ومصير المؤمنين عرفوا من من الصادق من كما قال تعالى في قوم ثمود سيعلمون غدا من الكذاب الاسير - 00:20:32ضَ

تبين الحقائق يوم القيامة نعم بادر نعم يا الله. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق رده على من ادعى المجاز في صفة النور - 00:21:05ضَ

قال رحمه الله على من من ادعى المجاز في صفة النور نعم قال رحمه الله الوجه التاسع انه تعالى قال واشرقت الارض بنور ربها واخبر ان الارض يوم القيامة تشرق بنوره. وهو نوره الذي هو نوره - 00:21:32ضَ

فانه سبحانه ياتي لفصل القضاء بين عباده وينصب كرسيه في الارض فاذا جاء الله تعالى اشرقت الارض وحق لها ان تشرق بيوره واذا جاء فاذا جاء الله تعالى اشرقت الارض وحق لها ان تشرق بنوره - 00:21:52ضَ

وعند المعطلة لا يأتي ولا يجيء ولا له نور تشرق به الارض الوجه العاشر لا يأتي ولا يجيء ولا لانهم ينفون قيام الافعال الاختيارية به. فلا يثبتون مجيئا ولا يثبتون صفة النور - 00:22:12ضَ

فهذه الاية لا حقيقة لها عندهم فاذا قالوا وجاء ربك في قوله وجاء ربك يقولون جاء امره ونوره نور معنوي وهذه الاية فيها تكذيب لهم. اشرقت الارض بنور ربها ولهذا يقول ابن القيم بنوره الذي هو نورك - 00:22:31ضَ

احتراز من انها تشرق بنور المخلوق بنوره المحروق ان الارض الان تشرق بنور الله الذي خلقه. النور الذي خلقه الله وهو هذه الشمس الذي تضيء وجه الارض ابن القيم يريد ان ينصص - 00:23:06ضَ

على ان النور في هذه الاية هو نوره الذي وصفته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه العاشر ما رواه محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:30ضَ

اين اهل الجنة في نعيمهم اذ استطاع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله وقد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم وذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم - 00:23:51ضَ

قال ثم يتوارى عنهم رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الحاكم في صحيحه وابن ماجة في سننه وهذا نور مشاهد قد سطع لهم حتى حركهم واستفزهم الى رفع رؤوسهم الى فوق - 00:24:08ضَ

الوجه الحادي عشر تحركهم فهذا نور مشاهد قد سطع لهم حتى حركهم واستفزهم الى رفع رؤوسهم الى فوق الوجه الحادي عشر ان النص قد ورد بتسمية الرب نورا. وبان له نورا مضافا اليه وبانه نور السماوات والارض - 00:24:25ضَ

لان حجابه نور فهذه اربعة انواع. فالاول يقال له عليه فالاول يقال عليه سبحانه بالاطلاق فانه النور هادي والثاني يضاف اليه كما يضاف اليه حياته وسمعه وبصره وعزته وقدرته وعلمه وتارة يضاف الى وجهه وتارة يضاف الى ذاته - 00:24:51ضَ

الاول كقوله اعوذ بنور وجهك وقوله نور السماوات والارض من نور وجهه والثاني كقوله واشرقت الارض بنور ربها. وقول ابن عباس رضي الله عنهما ذاك نوره الذي تجلى به وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان الله خلق خلقه في ظلمة في - 00:25:16ضَ

ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القى عليهم من نوره. فمن اصابه ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل والثالث وهو اضافة نوره الى السماوات والارض قوله الله نور السماوات والارض - 00:25:40ضَ

والرابع كقوله حجابه النور. فهذا النور المضاف اليه يجيء على احد الوجوه الاربعة والنور الذي احتجب به سمي نورا ونارا كما وقع التردد في لفظ في لفظه في في الحديث الصحيح - 00:25:58ضَ

حديث ابي موسى الاشعري وهو قوله حجابه النور او النار. فهذه النار هي النور وهي التي كلم الله كليمه موسى منها وهي نار صافية لها اشراق بلا احراق الاقسام ثلاثة اشراق بلا احراق كنور القمر. واحراق بلا اشراق وهي نار جهنم فانها سوداء محرقة لا - 00:26:15ضَ

واشراق باحراق وهي هذه النار المضيئة وكذلك نور الشمس له الاشراق والاحراق فهذا في الانوار المشهورة المخلوقة وحجاب الرب تبارك وتعالى نور وهو نار. وهذه الانواع كلها حقيقة بحسب مراتبها - 00:26:40ضَ

فنور وجهي حقيقة لا مجاز واذا كان نور مخلوقاته كالشمس والقمر والنار حقيقة فكيف يكون نورها الذي نسبة الانوار المخلوقة اليه اقل من نسبة سراج ضعيف الى قرص الشمس فكيف لا يكون هذا النور حقيقة - 00:27:00ضَ

الوجه الثاني عشر ان اضافة النور اليه سبحانه لو كان اضافة ملك وخلق لك انت الانوار كلها نوره وكان نور الشمس والقمر والمصباح نوره وان كانت حقيقة وان كانت حقيقة هذه الاضافة اضافة مخلوق الى خالقه - 00:27:19ضَ

كان نور المصباح نوره حقيقة فيا عجبا لكم انكرتم ان يكون الله سبحانه نور نور نور السماوات والارض نور السماوات والارض حقيقة وان يكون لوجهه نور حقيقة ثم جعلتم نور الشمس والقمر والمصابيح نوره حقيقة - 00:27:37ضَ

وقد علم الناس بالضرورة فساد هذا وان نوره المضاف اليه مختص به لا يقوم بغيره ان نور المصباح قائم بالفتيلة منبسط على السقوف والجدران وليس ذلك نور الرب تعالى الذي هو نور ذات وجه ذات نور ذاته ووجهه الاعلى - 00:27:57ضَ

فذلك هو المضاف اليه حقيقة كما ان نور الشمس والقمر يبلو مصابيح مضاف اليه حقيقة قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقال تعالى وجعل فيها سراج وقمرا منيرا. وقال تعالى الحمد لله الذي - 00:28:17ضَ

خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فهذا نور مخلوق لا يسمى به الرب سبحانه ولا يوصف به ولا يضاف اليه الا على جهة انه مخلوق له مجعول لا على انه وصف له قائم به - 00:28:35ضَ

التسوية بين هذا وبين نور نور وجهه الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة واستعاذ به العائدون من ابطل الباطل الوجه الثالث عشر ان مثبتي الصفات ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب - 00:28:54ضَ

وابي الحسن الاشعري وائمة اتباعهم لم يذكروا الخلاف في ذلك الا عن المعتزلة. يعني مثبت الصفات من المتكلمين لا يريد اهل السنة المثبتين للصفات مطلقا في الازهر ومن الطلاب الصفات في الجملة - 00:29:14ضَ

اي ليسوا معطلة لحظة المعتزلة نعم احسن الله اليكم ان مثبتي الصفات كابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي الحسن الاشعري وائمة اتباعهم لم يذكروا الخلاف في ذلك الا عن المعتزلة - 00:29:40ضَ

فانكار فانكار كونه نورا هو قول المبتدعة. قال ابن فورك في كتابه الذي سماه مقالات ابي محمد ابن كلاب وابي الحسن الاشعري وذكر اتفاقهما الا فيما ندر من الامور اللفظية الى ان قال - 00:30:02ضَ

ان المشهور من مذهبه بان الله سبحانه نور نور لا كالانوار نور لا كالانوار حقيقة لا لا بمعنى انه هاد وعلى ذلك نص في كتاب التوحيد في باب مفرد لذلك تكلم فيه عن المعتزلة - 00:30:17ضَ

اذ تأولوا ذلك على معنى انه هاد فقال ان سأل سائل عن الله عز وجل انور هو؟ قيل له كلامك يحتمل وجهين ان كنت تريد انه نور يتجزأ تجوز عليه الزيادة والنقصان فلا. وهذه صفة النور المخلوق. وان كنت تريد معنى ما قاله الله سبحانه - 00:30:35ضَ

الله نور السماوات والارض فالله سبحانه نور السماوات والارض على ما قال فان قال فما معنى قولك نور؟ قيل له قد اخبرناك ما معنى النور المخلوق؟ وما معنى النور الخالق وهو الله سبحانه الذي ليس كمثله شيء - 00:30:55ضَ

نعم فان قال فما معنى قولك نور؟ قيل له قد اخبرناك ما معنى النور المخلوق؟ نعم. وما معنى النور الخالق؟ وما معنى النور الخالق وما معنى النور الخالق؟ على ان النور اسم من اسماء الله - 00:31:12ضَ

عبارته مبنية على هذا احسن الله اليكم قيل له قد اخبرناك ما معنى النور المخلوق؟ وما معنى النور الخالق؟ وهو الله سبحانه الذي ليس كمثله شيء ومن تعدى ان يقول الله نور فقد تعدى الى غير سبيل المؤمنين - 00:31:32ضَ

لان الله لم يكن ليسمي نفسه لعباده بما ليس هو به. ومن ومن تعدى ان يقول الله نور وقد تعدى الى غير سبيل المؤمنين. ومن تعدى كذا العباد تعدى نعم احسن الله اليكم - 00:31:56ضَ

ومن تعدى ايش ايه يعني ما في فرق ومن تعدى نعم ومن تعدى ان يقول الله نور فقد تعدى الى غير سبيل المؤمنين العبارة امتنع امتنع ان ان يقول الله نور او يسمي الله - 00:32:14ضَ

نعم اليكم كانه سيذكر قول ابن فورك يعني كأنه يرد عليه سيتكلم ابن فورك بعد قليل لعله يعني يرد عليه قد يتضح هذا الان الكلام نقل لابي الحسن نقل والان هو ينقل كلام ابي الحسن - 00:33:19ضَ

اللي ابي الحسن ثم سيقول قال ابن فورك سيرد عليه النفور ومن تعدى ان يقول الله نور فقد تعدى الى غير سبيل المؤمنين لان الله لم يكن ليسمي نفسه لعباده بما ليس هو به - 00:33:52ضَ

فان قال لا اعف النور الا هذا النور المضيء المتجزئ. قيل له فان كان لا يكون نور الا كذلك فكذلك لا يكون شيء الا وحكمه حكم ذلك الشيء ثم قال ابن فورك فاذا قال الله عز وجل اني نور قلت انا هو نور على ما قال سبحانه وتعالى - 00:34:12ضَ

وقلت انت ليس هو نور فمن المثبت له على الحقيقة انا او انت وكيف يتبين الحق فيه الا من جهة ما اخبر الله سبحانه والدافع لما قال الله والدافع لما قال الله كافر بالله - 00:34:32ضَ

وان لازمنا ان لا نقول ان الله نور لان ذلك موجود في الخلق لزمنا ان لا نقول ان الله حي سميع بصير موجود لان ذلك موجود في الخلق ومعنانا ومعنى في هذا ومعنانا في هذا الباب خلاف معناكم - 00:34:50ضَ

ان معناكم في ذلك التعطيل ومعنا في قولنا الله نور نثبت الله تعالى على ما ورد به في كتابه بما تسمى به عندنا فنحن متبعون ما اخبرنا به في في كتابه - 00:35:10ضَ

ان جاز لكم ان تقولوا شيء كالاشياء جاز لنا ان نقول النور كالانوار وانتم ظلمتم فيما سألتم جحدة جحدة لما جحدة لما اخبر به عن عن نفسه في كتابه ونحن وانتم متفقون ان اقررتم بالكتاب - 00:35:24ضَ

ان الله نور السماوات والارض ومختلفون في ان نقول نور. فقلنا نحن نور وقلتم انتم لا نقول نور فان زعمتم ان معنى نور معنى هاد قلنا لكم فيجوز ان يكون غيره نورا بمعنى انه هاد - 00:35:44ضَ

ان قلتم لا كذبكم كذبكم القياس واللغة وان قلتم نعم قلنا لكم سويتم بين النور والهادي الذي هو غير الله وبينه الذي هو غير الله وبينه ان كان هو النور الهادي - 00:35:59ضَ

ومعنى هذا نور وان قلتم نعم قلنا لكم وان قلتم نعم قلنا لكم سويتم بين النور والهادي الذي هو غير الله. الذي هو غير الله يطلق الله هو الهادي ورسوله الهادي - 00:36:16ضَ

من منطلق ان الهداية معناها الدلالة والارشاد الى الله وتضاف الى والداعي الله القول بان الهادي غير الله ولا ريب ان الهداية الهدى نور. صلى الله وسمى كتابه نورا والهدى الذي يجعله الله في القلوب والايمان سماه نورا - 00:36:42ضَ

الاية نفسها الله نور السماوات. ماذا بنوره؟ قال المفسرون من السلف مثل نوره في قلب عبده المؤمن احسن الله اليكم. وان قلتم نعم قلنا لكم سويتم بين النور والهادي الذي هو غير الله - 00:37:26ضَ

وبينه الذي هو غير الله وبينه ان كان هو النور الهادي ومعنى هذا نور ومعنى هذا نو معنى كوني هذا وقد استويا في معنايهما واسمائهما فدخلتم فيما عدتم على مخالفيكم - 00:37:50ضَ

فان قلتم فالنور لا يكون الا جسدا مجسدا او ضياء ساطعا قلنا ولا يكون عالم بصير الا لحما ودما متجزأا متبعضا انجاز قياسكم على مخالفيكم جاز قياسه عليكم فان قلتم يجوز ان يكون عالم لا لحم ولا دم - 00:38:13ضَ

قيل لكم كذلك يجوز ان يكون نور لا جسد ولا ضوء ساطع وليس لكم الا التعطيل والنفي لله سبحانه قال ابن فورك وانما استوفيت هذا الفصل من كتابه رحمه الله بالفاظه - 00:38:35ضَ

لتحقيق قال ابن فورك ايه وانما استوفيت هذا الفصل من كتابه رحمه الله بالفاظه لتحقيقه هذا الوصف لله تمسكا بحكم الكتاب وانه لا يرى ان يعدل عن الكتاب ما وجد السبيل الى التمسك به لرأي وهوى لا يوجبه اصل صحيح - 00:38:50ضَ

قال فقد كشف عن ذلك بغاية البيان وازال اللبس فيه وان السبع هو الحجة في تسمية الله سبحانه ولا يجب ان يحمل على المجاز لانه يوجب ان يحمل ما ورد به السمع من اسمائه تعالى على المجاز - 00:39:12ضَ

انتهى نقله وقال ابو بكر ابن العربي قد اختلفت الناس بعد معرفتهم بالنور على ستة اقوال الاول معناه هاد قاله ابن مسعود والثاني معناه منور قاله ابن مسعود الاول معناه هاد قاله ابن عباس - 00:39:31ضَ

والثاني معناه منور قاله ابن مسعود وروي ان في مصحفه منور السماوات والارض الثالث مزين وهو يرجع الى معنى منور قاله ابن ابي ابن كعب الرابع انه ظاهر. الخامس انه ذو النور. السادس انه نور لا كالانوار - 00:39:52ضَ

قالها ابو الحسن الاشعري قال وقالت المعتزلة لا يقال له نور الا بالاضافة. قال والصحيح عندنا انه نور لا كالانوار لانه الحقيقة والعدول عن الحقيقة الى انه هاد ومنور وما اشبه ذلك - 00:40:10ضَ

هو مجاز من غير دليل لا يصح انتهى كلامه قلت اما حكايته عن ابن عباس انه بمعنى هاد فعمدته على التفسير الذي رواه الناس عن عبد الله ابن صالح معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي - 00:40:27ضَ

عن ابي عن ابن عباس وفي ثبوت الفاظه عن ابن عباس نظر لان الوالد لم يسمعها من ابن عباس فهو منقطع واحسن احواله ان يكون منقولا عن ابن عباس بالمعنى. ولو صح ذلك عن ابن عباس فليس مقصوده به نفي حقيقة النور عن الله - 00:40:46ضَ

وانه ليس بنور لا بنور ولا نور له ابن عباس هو الذي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله في صلاة الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن - 00:41:05ضَ

وهو الذي قال لعكيمة لما سأله عن قوله لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك نور ذاك نوره الذي هو نوره اذا تجلى بنوره لم يدركه شيء كيف ولفظ الاية والحديث - 00:41:19ضَ

ينبو عن تفسير النور بالهادي ان الهداية تختص بالحيوان كيف ولفظ الاية والحديث ينبو عن تفسير النور بالهادي. ينفو ينبو. ينبو. نعم كيف ولفظ الاية والحديث ينبو عن تفسير النور بالهادي - 00:41:33ضَ

لان الهداية تختص بالحيوان واما الارض نفسها والسماء فلا توصف بهدى والقرآن والحديث وقول الصحابة صريح في انه سبحانه نور السماوات والارض ولكن عادة السلف ان ان يذكر احدهم في تفسير اللفظة بعض معانيها - 00:41:54ضَ

او لازم من لوازمها اوي لغاية المقصودة منها او مثالا ينبه السامي على نظيره وهذا كثير في كلامهم لمن تأمله فكونه سبحانه هاديا لا ينفي كونه نورا وما ذكره عن ابن مسعود رضي الله عنه انه بمعنى منور - 00:42:11ضَ

وانه في مصحفه كذلك فهذا لا ينافي كونه في نفسه نورا وان يكون النور من اسمائه وصفاته ويؤكد ذلك بل يؤكد ذلك فان الموجودات النورانية نوعان منها ما هو في نفسه مستنير ولا ينير غيره كالجمرة مثلا - 00:42:29ضَ

فهذا لا يقال له نور ومنها ما هو مستنير في نفسه وهو منير لغيره الشمس والقمر والنار وليس في الموجودات ما هو منور لغيره وهو في نفسه ليس ليس بنور - 00:42:47ضَ

بل انارته لغيره فرع كونه نورا في نفسه وقراءة ابن مسعود منور تحقيق لمعنى كونه نور وهذا مثل كونه متكلما معلما مرشدا مقدرا لغيره. فان ذلك فرع كونه في نفسه متكلما عالما رشيدا قادرا - 00:43:00ضَ

وقد صرح ابن مسعود رضي الله عنه بان نور السماوات والارض من نور وجهه تبارك وتعالى واما ما حكاه عن ابي ابي ابن كعب انه بمعنى مزين فلا اصل له عن ابي - 00:43:19ضَ

وهو بالكذب عليه اشبه. فان تفسير ابي لهذه الاية معروف رواه عنه اهل الحديث من طريق الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ذكره ابن جرير ومعمر ووكيع وهشام - 00:43:32ضَ

ومن مبارك وعبد الرزاق والامام احمد واسحاق وخلائق وغيرهم وذكر ابن جليل والسنيد وسنيد وعبد ابن حميد وابن المنذر في تفاسيره من طريق عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر الرازي - 00:43:45ضَ

عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب في قوله تعالى الله نور السماوات والارض قال فبدأ بنور نفسه فذكره ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نوره يقال مثل نور المؤمن - 00:44:01ضَ

قال وكان ابي بن كعب يقرأها كذلك مثل نور المؤمن قال فهو عبد جعل الايمان والقرآن في صدره مشكاة قال المشكاة صدره فيها مصباح. قال المصباح القرآن والايمان الذي جعل في صدره - 00:44:15ضَ

المصباح في زجاجة قال الزجاجة قلبه لانها كوكب دري قال قلبه لما استنار فيه الايمان والقرآن كأنه كوكب دري يقول مضيء يوقد من شجرة مباركة قال فالشجرة مباركة الاخلاص لله وحده - 00:44:33ضَ

وعبادته لا شريك له لا شرقية ولا غربية قال فمثله كمثل شجرة التفت بها الاشجار فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت. قال فكذلك هذا المؤمن قد اجير من ان يصله شيء من الفتن - 00:44:53ضَ

وقد ابتلي بها فثبته الله وثبته الله فيها فهو بين اربع حلال ان اعطي شكر ان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل فهو في الناس كالرجل يمشي في قبور الاموات - 00:45:13ضَ

نور على نور وهو يتقلب في خمسة من النور كلامه نور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الى النور يوم القيامة الى الجنة قال ثم ضرب مثلا اخر مثل الكافر - 00:45:30ضَ

والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة الاية قال فكذلك الكافر في يوم القيامة وهو يحسب ان له عند الله خيرا فلا يجده يدخله الله النار قال وضرب مثلا اخر للكافر فقال او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب - 00:45:47ضَ

ظلمات بعضها فوق بعض. فهو يتقلب في خمسة من الظلم فكلامه ظلمة الظلم احسن الله اليكم وهو يتقلب في خمسة من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الى الظلمات الى النار - 00:46:08ضَ

فهذا التفسير المعروف عن عن ابي لا ما ذكره واما قوله يصح ان يكون النور صفة فعل على معنى انه ظاهر فما ابعده عن الصواب وكونه ظاهرا ليس بصفة فعل - 00:46:28ضَ

انه الاول والاخر والظاهر والباطن وتلك الصفات ذاته المقدسة لا انها افعاله قال الاشعري في الابانة قال الله تعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:46:44ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء فيما افسد العبيد او جرى افرحوا ايش في في من؟ فيما افسد العبيد او جرحوا - 00:47:11ضَ

ما افسد العبيد. نعم. ايش ؟ او جرحوا. او فيما افسد ما افسد العبيد نعم صحيح او جرى قال يحيى سمعت مالكا يقول السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرؤ من جرح جرح به - 00:47:29ضَ

او شيئا اختلسه او حريصة احترسها او او ثمر معلق جذه او افسده او سرقة سرقها سقط عليه فيها ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي - 00:47:54ضَ

لا قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه ليس فعليه شيء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار باب ما يجوز من النحل. من - 00:48:14ضَ

النحل محل. نعم. نعم حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جائزة وان وليها ابوه - 00:48:36ضَ

قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شيء للابن من ذلك الا ان يكون عزلها بعينها او دفعها الى رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو - 00:49:04ضَ

للابن كتاب العتق والولاء باب من اعتق شركا له في مملوك. حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل. فاعطى - 00:49:24ضَ

شركاءهم حصتهم فاعطى شركائه حصتهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق يعتق سيده منه شخصا ثلثه او ربعه او نصفه - 00:49:51ضَ

وهو اوسع من الاسهم بعد موته انه لا يعتق منه الا ما اعتق سيده وسمى من ذلك الشخص. وذلك ان ان عتاقة ذلك الشخص انما وجبت وكانت بعد وفاة الميت. وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش. فلما وقع - 00:50:11ضَ

العتق للعبد على سيده الموصي لم يقل للموصي الا ما اخذ من ماله. ولم يعتق ما بقي من العبد. لان ما له قد صار بغيره فكيف يعتق ما بقي من العبد على قوم اخرين ليسوا هم ابتدأوا العتاقة ولا اثبتوها ولا لهم الولاء - 00:50:31ضَ

ولا يثبت لهم. وانما صنع ما صنع ذلك الميت هو الذي اعتق وثبت له الولاء. فلا يحمل ذلك في مال غيره الا يوصي بان يعتق ما بقي منه في ماله. فان فان ذلك لازم لشركائه ولورثته. وليس لشركائه ولا لورثته - 00:50:51ضَ

ان يأبوا ذلك عليه. وهو في ثلث مال الميت لانه ليس على ورثته في ذلك ظرر. قال مالك ولو اعتق رجل ثلث عبده وهو مريظ فبت عتقه عتق عليه كله في ثلثه. وذلك انه ليس بمنزلة الرجل - 00:51:11ضَ

عتق ثلث عبده بعد موته. لان الذي يعتق ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع فيه ولم ينفذ عتقه ولم ام ينفذ عتقه؟ وان العبد الذي يثبت سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله انعاش - 00:51:31ضَ

من مات عتق عليه في ثلثه في ثلثه. وذلك ان امر الميت جائز في ثلثه كما امر كما امر الصحيح جائز في ما له كله باب الشرط في العتق قال مالك من اعتق عبدا له فبت عتقه حتى تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ميراثه فليس لسيده - 00:51:51ضَ

ان يشترط عليه مثل ما يشترط على عبده. ولا يجعل عليه شيئا من الرق لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجعل احسن الله اليك. باب الشرط في العتق. نعم - 00:52:17ضَ

قال مالك من اعتق عبدا له فبت عتقه حتى تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ميراثه. فليس لسيده ان يشترط عليه مثل ما يشترط على عبده ولا يجعل عليه شيئا من الرق. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل - 00:52:33ضَ

فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد. قال مالك فهو اذا كان له العبد خالصا احق باستكمال عتاقته ولا يخلطها بشيء من الرق باب من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم - 00:53:01ضَ

احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى - 00:53:20ضَ

في روضة الناظر فصل فيما يقتبس من الالفاظ من فحواها واشارتها لا من صيغها وهي خمسة اظرب الاولى يسمى اقتضاء وهو ما يكون من ضرورة اللفظ وليس بمنطوق به اما ان لا يكون المتكلم صادقا الا به كقوله لا عمل الا بنية - 00:54:09ضَ

او من حيث يمتنع وجود الملفوظ شرعا بدونه كقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة اي فأفطرت عدة وقول وقولهم اعتق عبدك عني وعلي ثمنه يتضمن الملك ويقتضيه ولم ينطق ولم ينطق به - 00:54:37ضَ

او من حيث يمتنع وجوده عقلا بدونه كقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم يتضمن اظمار الوطء ويقتضيه ويجوز ان يلقب هذا بالاظمار ويقرب من حذف المضاف واقامة المضاف اليهم مقامه الضرب الثاني - 00:55:01ضَ

فهم التعليل من اضافة الحكم الى الوصف المناسب كقوله تعالى والسارق والسارقة واقطعوا ايديهما. يفهم منه كون السرقة علة وليس بمنطوق به ولكن يسبق الى الفهم من فحوى الكلام. وهذا قوله وكذا قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. اي لبرهم. وان - 00:55:23ضَ

اي اي لبرهم وان الفجار اللي في جحيم اي لفجورهم وهذا قد يسمى ايمان واشارة وفحوى الكلام ولحنه واليك الخيارة في تسميته الضرب الثالث التنبيه وهو فهم الحكم في المسكوت من المستعجل - 00:55:49ضَ

- 00:56:22ضَ