باحث

نعم يا شيخ الله يجزاك خير الله الذي يرسل الرياح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من - 00:00:00ضَ

فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها - 00:00:32ضَ

الكلام محيي الموتى وهو على كل شيء قدير ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لضلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصماء اذا ولوا مدبرين وما انت بهذه العميا عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من يؤمن - 00:01:05ضَ

جزاك الله خير يذكر تعالى فضله على عباده بارسال الرياح التي ينشأ بها السحاب وتكون مبشرات الله الذي يرسل الرياء فتثير سحابا فيبسط في السماء الى السماء والارض وهو السحاب - 00:01:43ضَ

ويجعله كسبا يعني قطعا يخرج من خلاله يخرج المطر من خلال السحاب ينزل شيئا فشيئا لا لا ينزل بقوة ووزارة فيدمر ويهلك. لا ينزل نقطا وقطرات قال الله فاذا اصاب به من يشاء من عباده الى هم يستبشرون - 00:02:29ضَ

لانه كانوا ينتظرون الغيث ينتظرون فاذا جاء المطر استبشروا بذلك وهذا هو ما يعرفه الناس وهذا الذي يحصل نزول المطر وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين - 00:03:06ضَ

كانوا قبل انزال الغيث كانوا مبلسين وقانطين كما قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله الابواب. قال الله فانظر الى اثار رحمة الله - 00:03:28ضَ

انظر الى اثار الرحمة. رحمة الله بانزال الغيث وما اثار واثارها ان الارض بعدما كانت مغبرة وميزة وهامدة صارت تهتز من النبات وربت وانبتت من كل زوج بهيج انظر الى رحمة الله. كيف يحي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى. وهذا - 00:03:51ضَ

تذكير بدليل من ادلة البعث احياء الارض بعد موتها هو من ادلة امكان البعث وان الله يحيي الاموات في قبورهم ان ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير وكل ما يجري هذا من اثار قدرته - 00:04:19ضَ

ثم قال تعالى ولئن ارسلنا ريحا يعني بعد هذا بعد هذه الحياة وهذا النبات وهذا الربيع قد يرسل الله ريحا تكون سببا في ذبول النبات ويبسه الله تعالى يذكر ذلك بمواضع - 00:04:44ضَ

واضرب لهم مدار الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض واصبح شيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ولئن ارسلنا ريح فرأوهم اصفرا يعني رأوا النبات مصفرا - 00:05:12ضَ

متغيرا يؤول الى اليبس والذبول يظل من بعده يكون بعد ما كانوا يستبشرون اذا هبت عليه الريح ويبس وزبل كفروا بنعمة الله لظلوا من بعده يكفرون ثم قال تعالى فانك لا تسمع الموتى - 00:05:31ضَ

ولا تسمعوا الصوم بالدعاء لا تسمعوا الموتى هؤلاء الذين والعياذ بالله اعرضوا عن الحق واتبعوا اهواءهم واصروا على شركهم وباطلهم لا تسمعهم هؤلاء كالاموات فانك لا تجمع الموتى ولا تجمع الصم الدعاء - 00:06:07ضَ

كالاموات وكالصم والاموات لا يسمعون والصم كذلك ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا ولا سيما اذا ولى الاصم مدبرا فانه لا يكاد يسمع من يناديه ويدعوه اذا ولاوا مدبرين وما انت بهذه الام عن ضلالتهم - 00:06:27ضَ

تشبههم بالاموات والصم والعمي كما قال تعالى صم بكم عمي فهم لا يعقلون وما انت بعد ضلالة ان تسمع الا من يؤمن باياتنا ايها المسلمون الذين امنوا هم الذين يسمعون دعوة الحق اذا دعوا الى الحلق سمعوا واجابوا - 00:06:53ضَ

ان تسمع اي ما تسمع ما ان هذه نافية الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:07:25ضَ

يا صحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ان ينشره فيبسطه في السماء كيف يشاء مسيرة يوم او يومين واكثر على من يشاء. ويجعله كسفا قطعا - 00:07:50ضَ

المطر يخرج من خلاله وسطه فاذا اصاب به من يشاء اي بالودق من عباده اذا هم يستبشرون. يفرحون وان كانوا وقد كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين - 00:08:20ضَ

اي اي سين وقيل وان كانوا اي وما كانوا الا مبلسين. واعاد قوله من قبره تأكيدا وقيل العلا ترجع الى انسان المطر. والثانية الى انشاء السحب وفي حرف عبدالله بن مسعود وان كانوا من قبل وان كانوا من قبل اي - 00:08:45ضَ

نزل عليهم غير مكرر وانظر الى وفي حرف بن مسحود. وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم لمبلسين غير مكرر. نعم. فانظر الى اثر رحمة هكذا قرأ اهل الحجاز والبصرة. وابو بكر. وقرأ الاخرون الى - 00:09:19ضَ

رحمة الله على الجمع انظر الى اثاب احسن اليك انظر الى اثار رحمة الله. قرأ هكذا قرأ اهل الحجاز والبصرة وابو بكر وقرأ الاخرون اذا اثار رحمة الله على الجمع - 00:09:57ضَ

فانظر يقول في الحاشية اشارة الى ان المصنف رحمه الله قدم الافراد اثر وهي المثبتة في المخطوطة. وقد تكرر مثل هذا وسيأتي ايضا انظر الى اثار. نعم يلا يا ريت - 00:10:35ضَ

وقرآن اخرون الى اثار رحمة الله على الجمع اراد برحمة الله المطر اينظر الى حسن تأثيره في الارض. وقال مقاتل اثر رحمة الله اي نعمته وهو النبت كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى يعني ان ذلك الذي يحيي - 00:11:03ضَ

وهو على كل شيء قدير. ولئن ارسلنا ريحا باردة مضرة فافسدت الزرع ولئن ارسلنا ريحا. نعم. باردة مظرة فافسدت الزرع فرأوه مصفرا. اي راوي النبت والزرع مصفرا بعد الخضرة تظل لصاروا من بعده اي بعد اصفار اصفرار الزرع - 00:11:35ضَ

يكفرون يجحدون ما سلف من النعمة يعني انهم يفرحون عند الخصم ولو ولو ارسلت عذابا على زرعهم. جحدوا سالف نعمتي انتهى نعم بابا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:14ضَ

قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه احلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور ذلك الذي امر الله به من قضاء النفس والوفاء بالنذر. والوفاء بالنذور والطواف بالبيت - 00:12:52ضَ

هو هو ما اوجبه الله عليكم فعظموه ومن يعظم حرمات الله. ومنها مناسكه بادائها كاملة خالصة لله. ومنها ومنها ومنها مناسكه مناسكه بادائها كاملة خالصة لله فهو خير له في الدنيا والاخرة - 00:13:15ضَ

واحل الله لكم اكل الانعام الا ما حرمه فيما يتلى عليكم في القرآن واحل الله لكم اكل الانعام اكل الانعام. اكل. نعم. نعم اكل الانعام الا ما حرمه فيما يتلى عليكم في القرآن من الميتة وغيرها فاجتنبوه - 00:13:39ضَ

وفي ذلك ابطال ما كانت العرب تحرمه من بعض الانعام وابتعدوا عن القذاء عن القذارة التي هي الاوثان. وعن الكذب الذي هو الافتراء على الله هنا فعل الله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان - 00:14:02ضَ

مستقيمين لله على اخلاص العمل له. مقبلين عليه بعبادته وحده وافراده بالطاعة. معرضين عما بنبذ الشرك فانه من يشرك بالله شيئا فمثله فمثله في بعده عن الهدى وفي هلاكه وسقوطه - 00:14:25ضَ

من رفيع الايمان الى حضيض الكفر وتخطف وتخطف الشياطين وتخطف الشياطين له من كل جانب كمثل من سقط من السماء. فاما ان تخطفه الطير فتقطع اعضاءه. واما ان تأخذه ان تأخذه عاصفته - 00:14:47ضَ

شديدة من الريح فتقذفه في مكان بعيد ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ذلك ما امر الله به من توحيده واخلاص العبادة له ومن يمتثل ومن يمتثل لامر الله ويعظ ويعظم كل ما اشعر به واعلم. ومنها اعمال الحج - 00:15:06ضَ

والذبائح التي تنحر فيه. وذلك باستحسانها واستسمانها فهذا التعظيم من افعال اصحاب القلوب المتصفة بتقوى الله وخشيته لكم فيها منافع الى اجل مسمى. ثم محلها الى البيت العتيق لكم في هذه الهدايا منافع تنتفعون بها من الصوف واللبن والركوب - 00:15:32ضَ

وغير ذلك مما لا يظرها الى وقت ذبحها عند البيت العتيق. وهو الحرم كله ولكل امة جعلنا منسكا ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فاله - 00:15:59ضَ

اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين ولكل جماعة مؤمنة سلفت جعلنا لها مناسك من الذبح واراقة الدماء. وذلك ليذكروا اسم الله تعالى عند ذبح ما رزقهم من هاد الانعام ويشكروا له - 00:16:17ضَ

فالهكم ايها الناس اله واحد هو الله. فانقادوا لامره وامر رسوله. وبشر يا محمد المتواضعين الخاضعين ربهم بخيري الدنيا والاخرة الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم من مقيمي الصلاة. ومما رزقناهم ينفقون - 00:16:37ضَ

هؤلاء المتواضعون الخاشعون من صفاتهم انهم اذا ذكر الله وحده خافوا عقابه وحذروا مخالفته واذا اصابهم بأس وشدة صبروا على ذلك مؤملين الثواب من الله عز وجل وادوا الصلاة تامة. وهم مع ذلك ينفقون مما رزقهم مما رزقهم الله في الواجب عليهم من زكاة ونفقة عيد - 00:17:00ضَ

ومن وجبت عليهم نفقته. وفي سبيل الله والنفقات المستحبة الى هنا. ايه نعم احسن الله في هذه الايات يثني الله على من يعظم حرماته تعظيم الحرمات اجتناب ما حرم الله وبفعل ما اوجب الله - 00:17:27ضَ

هذا هو التعظيم ثالث يومية عظمة من حرمات الله فهو خير له عند ربه من رحمة الله بعباده ان احل لهم بهيمة الانعام الا ما نص عليه نص على تحريمه - 00:18:06ضَ

في ايات اخرى معنى قوله الا ما يتلى عليكم ثم نهى تعالى عن الشرك الذي هو اعظم المحرمات من الاوثان. واجتنبوا قول الزور وقارن بين الشرك وبين قول الزور كما في الحديث الصحيح - 00:18:27ضَ

الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله وقول الزور وشهادة زور بالله فكأنما خر من السماء وهي تبثيل للمشرك في هلاكه سقط من السماء فاما ان تتخطفه الطير وتمزقه واما ان تلقيه الريح في مكان - 00:18:54ضَ

تحية من بعيد في هاوية من الارض شعائر الله كذلك ايه يا معالي الصفا والمروة من شعائر الله والبيت من شعائر الله وكذلك مواضع المناسك كلها من شعائر الله وتعظيمها بفعل - 00:19:35ضَ

بفعلها وفعل ما ما امر الله به ذلك ومن يعظم شعائر الله ومن شعائر الله الهدايا التي تهدى للبيت لتنحر هناك في الحرم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يعني تعظيم شعائر الله من التقوى التي بالقلوب - 00:20:06ضَ

فاصل التقوى في القلب كما قالت صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا واشار الى صدره التقوى ها هنا واشار الى صدره فاصل التقوى في القلب واثاره تظهر على الجوارح - 00:20:31ضَ

الانقياد لكم فيها منافع الى اجل مسمى هذي الهدايا فيها منافع من الانتباه بصوفها ودرها مما لا يضرها حتى يأتي حتى تبلغ محلها محلها الى البيت العتيق الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق - 00:20:49ضَ

وهو الكعبة هو المراد عموم الحرم ثم قال تعالى كل امة جعلنا منسكا ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله الذبايح والقرابين هذه من الشرائع العامة. كما ان الله شرع للامم - 00:21:30ضَ

الصيام والصلاة كذلك تضع لهم المناسك والذبايح قربة لله تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اله واحد فله اسلموا قسموا وانقادوا له - 00:21:56ضَ

وافعلوا ما ما امركم به وتقربوا اليه بما يحب سبحانه وتعالى وبشر المخبتين. بشر الخاضعين لله. المتواضعين لعباد الله ثم ذكر بعض الصفات من الخوف واقام الصلاة والانفاق في وجوه الخير - 00:22:18ضَ

ومما رزقناهم ينفقون. نعم نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واما رواية الاثرم عن احمد انه لا يشهد على رسول الله صلى الله عليه انه - 00:22:45ضَ

انه لا يشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر ويعمل به فهذه رواية انفرد بها الاثرم وليست في مسائله وليست وليست في مسائلها وليست في مسائله نعم احسن الله اليك - 00:23:11ضَ

الرواية احسن الله اليكم تقدمت اه انه قال في رواية الاثرم اذا اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت به ودنت لله به - 00:23:29ضَ

ولا اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الان ابن القيم يعلق عليها احسن الله اليكم قال واما رواية الاثرم عن احمد انه لا يشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر - 00:23:47ضَ

ويعمل بهم فهذه رواية انفرد بها الاثرم وليست في مسائله ولا في كتاب السنة وانما حكاها القاضي انه وجدها في كتاب معاني الحديث والاثرم لم يذكر انه سمع ذلك منه - 00:24:04ضَ

بل لعله بلغه عنه من واهي من وهم عليه في في لفظه فلم يروي عنه احد من اصحابه ذلك بل المروي الصريح عنه انه جزم على الشهادة للعشرة بالجنة والخبر في ذلك خبر واحد - 00:24:20ضَ

خبر واحد ولعل توقفه على الشهادة على سبيل الورع. فكان يجزم بتحريم اشياء ويتوقف عن اطلاق لفظ التحريم عليها ويجزم بوجوب فلعل ولعل توقفه عن الشهادة على سبيل الورع. هم. فكان يجزم بتحريم اشياء - 00:24:38ضَ

ويتوقف عن اطلاق لفظ التحريم عليها ويجزم بوجوب اشياء ولا يطلق لفظ الوجوب عليها تورعا بل يقول اكره كذا واستحب كذا وهذا كثير في اجوبته وقد قال في موضع ولا نشهد على احد من اهل القبلة انه في النار انه في النار - 00:25:03ضَ

بذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث فنصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ولا ننص الشهادة ولا نشهد على احد انه في الجنة لصالح عمله ولا لخير اتاه - 00:25:24ضَ

الا ان يكون في ذلك حديث فنقبله كما جاء على ما روي ولا ننص قال القاضي ولا ننص الشهادة معناه عندي ولا نقطع على ذلك قال شيخ الاسلام لفظ ننص وهو المشهود عليه معناه لا نشهد على المعين والا فقد قال نعلم انه كما جاء - 00:25:42ضَ

وهذا يقتضي انه يفيد العلم. وايضا فانه من اصله انه يشهد في العشرة بالجنة للخبر الوارد وهو خبر واحد وقال اشهد واعلم واحد وهذا دليل على انه شهد بموجب خبر واحد - 00:26:06ضَ

وقد خالفه ابن المدين وغيره قال الذين يقولون اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد العلم قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال تعالى امرني نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول - 00:26:25ضَ

من يقول ان اتبع الا ما يوحى الي وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قالوا فعلم ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين - 00:26:43ضَ

كله وحي من عند الله وكل من الله عليه الكتاب والحكمة بحكمة هي السنة كلهم من الوحي. نعم احسن الله اليكم قالوا فنعلم ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين - 00:27:03ضَ

كله وحي من عند الله وكل وحي من عند الله فهو ذكر انزله الله قد قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الكتاب القرآن والحكمة السنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اوتيت الكتاب ومثله معه - 00:27:19ضَ

اخبر انه اوتي السنة كما اوتي الكتاب والله تعالى قد ضمن حفظ ما احسن الله اليكم والله تعالى قد ضمن حفظ ما اوحاه اليه وانزله عليه ليقيم به حجته على العباد الى اخر الدهر - 00:27:38ضَ

قالوا فلو جاز على هذه الاخبار ان تكون كذبا لم تكن وحيا لم تكن وحيا من عند الله ولا كانت مما انزله الله على رسوله واتاه اياه تفسيرا لكتابه وتبيانا له - 00:27:56ضَ

وكيف تقوم حجته على خلقه بما يجوز ان يكون كذبا في نفس الامر ان سنته تجري مجرى تفسير الكتاب وبيان المراد به فهي التي تعرفنا مراد الله من كتابه ولو جاز ان تكون كذبا وغلطا لبطلت حجة الله تعالى على العباد - 00:28:09ضَ

ولقال كل من احتج عليه بسنة تبين القرآن وتفسره هذا في خبر واحد لا يفيد العلم ولا تقوموا علي حجة بما لا يفيد العلم وهذا طرد هذا وهذا طرد هذا المذهب الفاسد - 00:28:28ضَ

واطرد الناس له ابعدهم من العلم والايمان والذي يقضى منه العجب انهم لا يرجعون الى اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تفيد العلم ويرجعون الى الخيالات الذهنية - 00:28:45ضَ

والشبهات الباطلة التي تلقوها من اهل الفلسفة والتجهم والاعتزال ويزعمون انها براهين عقلية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد قسم الاخبار الى تواتر واحاد فقال بعد ذكر التواتر - 00:29:02ضَ

واما القسم الثاني من الاخبار وهو ما لا يرويه الا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتى الرفض ولا معناه لكن تلقته الامة بالقبول عملا به وتصديقا له يا اخواني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاعمال بالنيات - 00:29:18ضَ

وخبر ابن عمر نهى عن بيع الولاء وهبته وخبر انس دخل مكة وعلى رأسه المغفر وكخبر ابي هريرة لا تنكحوا المرأة لا لا تنكحوا المرأة. لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها - 00:29:37ضَ

وكقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقوله في المطلقة ثلاثا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:29:54ضَ

وقوله انما انما الولاء لمن اعتق. وقوله يعني ابن عمر ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان على الصغير والكبير والذكر والانثى وامثال ذلك وهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير امة محمد صلى الله عليه وسلم من الاولين والاخرين - 00:30:15ضَ

اما السلف الم يمكن بينهم في ذلك نزاع واما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من اصحاب الائمة الاربعة والمسألة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وابي بكر الرازي من الحنفية - 00:30:36ضَ

والشيخ ابي حامد وابي الطيب والشيخ ابي اسحاق من الشافعية وابن خواز من داد وغيره من المالكية ومثل القاضي ابي يعلى وابن ابي ابن ابي موسى وابي الخطاب وغيرهم من الحنبلية - 00:30:56ضَ

ومثل اسحاق الاسفلائيني وابن فورك وابي اسحاق النظام من المتكلمين وانما نازع في ذلك طائفة وانما نازع في ذلك طائفة كابن الباقلان ومن تبعه مثل ابي المعالي والغزالي وابن عقيل - 00:31:10ضَ

وقد ذكر ابو عمرو ابن الصلاح القول الاول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة القائلين به ليتقوى بهم وانما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين - 00:31:30ضَ

وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة ان هذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو انفرد به عن الجمهور وعذرهم وعذرهم ان هذا القول الذي ان هذا القول الذي قاله الشيخ ابو عمرو - 00:31:47ضَ

انفرد به عن الجمهور وعذرهم انهم يرجعون في هذه المسائل الى ما يجدونه من كلام ابن الحاجب وان ارتفعوا درجة صعدوا الى السيف الامدي والى ابن الخطيب. فان علا سندهم صعدوا الى الغزالي والجويني وابن الباقلاني - 00:32:01ضَ

قال وجميع اهل الحديث ابن القيم رحمه الله قال وجميع اهل الحديث على ما ذكره الشيخ ابو عمرو والحجة على قول الجمهور ان تلقي ان تلقي الامة للخبر تصديقا وعملا اجماع منهم. والامة لا تجتمع على ضلالة - 00:32:21ضَ

لو اجتمعت على موجب عموم او مطلق او اسم حقيقة او على موجب قياس انها لا تجتمع على خطأ وان كان الواحد منهم لو جرد النظر اليه لم يؤمن عليه الخطأ - 00:32:43ضَ

فان العصمة تثبت بالنسبة الاجماعية كما ان خبر التواتر يجوز الخطأ والكذب على واحد واحد من المخبرين بمفرده ولا يجوز على المجموع والامة معصومة من الخطأ في رواياتها ورأيها ورؤياها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:57ضَ

ارى رؤياك معصوم والامة معصومة من الخطأ في رواياتها في روايتها ورأيها ورؤياها كما قال ابن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت على انها في العشر الاواخر - 00:33:17ضَ

ومن كان متحريا فليتحرها في السبع الاواخر وجعل تواطؤ الرؤيا دليلا على صحتها والاحاد في هذا الباب قد تكون ظنونا بشروطها. فاذا قويت صارت علوما واذا ضعفت صارت اوهاما وخيالات فاسدة - 00:33:37ضَ

قال وايضا فلا يجوز ان يكون في نفس الامر كذب على الله ورسوله وليس في الامة من ينكره اذا من ينكره وليس في الامة من ينكره اذا هو خلاف ما وصفهم الله تعالى به - 00:33:55ضَ

فان قيل اما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم. واما العمل به وهو الواجب عليهم وان لم يكن صحيحا في الباطن وهذا السؤال ابن الباقلاني قلنا واما الجزم بصدقه فانه قد يحتف به من ما يوجب العلم - 00:34:10ضَ

اذ القرائن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف اذا احتفت بالخبر والمنازع والمنازع بنى على هذا اصله الواهي ان العلم بمجرد الاخبار لا يحصل الا من جهة العدد فلازمه ان يقول ما دون العدد لا لا يفيد اصلا وهذا غلط - 00:34:29ضَ

وهذا غلط خالفه فيه حذاق اتباعه واما العمل به فلو جاز ان يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا نعقد الاجماع على ما هو كذب وخطأ في نفس الامر وهذا باطل - 00:34:51ضَ

واذا كان تلقي الامة له بالقبول يدل على صدقه لانه اجماع منهم على انه على انه صدق مقبول فاجماع السلف والصحابة اولى ان يدل على صدقه انه لا يمكن احد فلإنه لا يمكن احدا ان يدعي اجماع الأمة الا فيما اجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين. واما - 00:35:06ضَ

عدا ذلك فقد انتشرت انتشارا لا تظبط اقوال جميعها قال واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم ابن القيم نقل مستمر عن ابن تيمية رحمه الله ها النقل المستمر عن ابن تيمية - 00:35:29ضَ

قال واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكره الشيخ ابو عمرو ومن قبله ومن قبله احسن الله اليك. ومن قبله من العلماء كالحافظ ابي طاهر السلفي وغيره - 00:35:49ضَ

فان ما تلقاه اهل الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق هو محصل فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة لمن عاداهم من المتكلمين والاصوليين فان الاعتبار في الاجماع على كل امر من الامور الدينية باهل العلم به دون غيرهم - 00:36:05ضَ

كما لم يعتبر في الاجماع على الاحكام الشرعية الا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والاطباء وكذلك لا يعتبر في الاجماع على صدق الحديث وعدم صدقه الا اهل العلم بالحديث وطرقه وعلله. وهم علماء الحديث العالمون باحوال نبيهم - 00:36:25ضَ

الضابطون لاقواله وافعاله المعتنون بها اشد من عناية المقلدين باقوال متبوعيهم وكما ان العلم بالتواتر ينقسم الى عام وخاص فيتواتر عند الخاصة ما لا يكون معلوما لغيرهم فضلا ان يتواتر عندهم - 00:36:44ضَ

اهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم وضبطهم لاقواله وافعاله واحواله يعلمون من ذلك علما لا لا فيه مما لا شعور لغيرهم به البتة خبر ابي بكر وعمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وابن مسعود ونحوهم رضي الله عنهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم - 00:37:02ضَ

وعند الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل الكلام لا يفيد علما وكذلك يعلمون بالضرورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة سينتهي النقل احسن الله اليكم - 00:37:27ضَ

بعد نصف صفحة سينتهي النقل بعد نصف صفحة الرؤية محمد الموطأ الموطش بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:37:48ضَ

قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في عقل الاصابع وحدثني يحيى عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن انه قال سألت سعيد ابن المسيب كم في اصبع المرأة - 00:38:22ضَ

قال عشر من الابل نعم كم في اصبع المرأة قال عشر من الابل؟ فقلت كم في اصبعين؟ قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث؟ قال ثلاثون من الابل. فقلت كم في اربع؟ قال عشرون من الابل - 00:38:39ضَ

فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد عراقي انت؟ قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم. فقال هي السنة يا ابن اخي قال مالك قال مالك انه هو اللي - 00:38:59ضَ

عندهم يعني اعتراضات المراد به الدية هنا كلها يعني الاصابع وعند الجمهور ان ان المرأة في عقل الاطراف كالرجل الا ان تبلغ ثلث الدية اذا بلغت ثلث الدية عادت الى النصف - 00:39:31ضَ

نعم الله اليك قال مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها. وذلك ان ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف خمسين من الابل في كل اصبع عشر من الابل - 00:40:13ضَ

قال ما لك وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينارا. في كل انملة وهي من الابل ثلاث فرائض وثلث فريضة باب جامع عقل الاسنان نعم. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن مسلم ابن جندب. ان اسلم مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب قضى في - 00:40:32ضَ

في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد ابن مسيب يقول قضى عمر ابن الخطاب في الاضراس ببعير بعير وقضى معاوية في الارض - 00:40:57ضَ

بخمسة ابعرة. خمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتقول احسن الله اليك. قال سعيد بن المسيب تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد في قضاء معاوية - 00:41:15ضَ

فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقل - 00:41:37ضَ

وهاتاما فان طرحت بعد ان تسود ففيها ايضا عقلها تاما باب العمل في عقل الاسنان حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن ابي غطفان ابن طريف المري انه اخبره ان مروان ابن الحكم بعثه الى عبد الله ابن عباس رضي الله - 00:41:55ضَ

هما يسأله ماذا في الضرس فقال عبدالله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني مروان ابن الحكم الى عبد الله ابن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس؟ فقال ابن عباس لو لم - 00:42:16ضَ

اعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها على بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والانياب والاضراس عقلها سواء. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:33ضَ

في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها على بعض باب ما جاء في دية جراح العبد. الى اخره. احسن الله اليك الله المستعان احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين - 00:42:57ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين من المسلمين. امين امين قال المؤلف رحمه الله تعالى بكر بن عبدالله ابو زيد في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان - 00:43:21ضَ

قال رحمه الله وغفر له. امين الايمان بالكتب المنزلة من اركان الايمان واصول الاعتقاد الايمان بجميع كتب الله المنزلة على انبيائه ورسله وان كتاب الله القرآن الكريم هو اخر كتب الله نزولا. واخرها عهدا برب العالمين - 00:43:50ضَ

نزل به جبريل الامين من عند رب العالمين على نبيه ورسوله الامين محمد صلى الله عليه وسلم وانه ناسخ لكل كتاب انزل من قبل. الزبور والتوراة والانجيل وغيرها ومهيمن عليه فلم يبق كتاب منزل يتعبد الله به ويتبع سوى القرآن العظيم - 00:44:19ضَ

يتعبد لله ويتبع احسن الله اليك. وهو يتعبد. نعم. يتعبد يتعبد الله به ويتبع سوى القرآن العظيم. لان المناسبة يتعبد لله يتعبد لله به ويتبع سوى القرآن العظيم. نعم ومن يكفر به فقد قال الله تعالى في حقه ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده - 00:44:48ضَ

ومن الحقائق العقدية المتعين بيانها هنا ان من الكتب المنسوخة بشريعة الاسلام التوراة جيل وقد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان والنسيان كما جاء بيان ذلك في ايات من كتاب الله تعالى - 00:45:27ضَ

منها عن التوراة قول الله تعالى فبما نقظهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. ولا تزال ولا تزال تطلع على خائنة منهم. فاعف عنهم - 00:45:55ضَ

ان الله يحب المحسنين وقال سبحانه عن الانجيل ومن الذين قالوا ان نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغي اضاءوا الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون - 00:46:21ضَ

واما ما في ايدي اليهود والنصارى اليوم من التوراة والاناجيل المتعددة والاسفار والاصحاحات التي بلغت العشرات ليس هي عين التوراة المنزلة على موسى عليه السلام ولا عين الانجيل المنزل على عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:46:47ضَ

لانقطاع اسانيدها واحتوائها على كثير من التحريف والتبديل والاغاليط والاختلاف فيها واختلاف اهلها عليها. واضطرابهم فيها. وان ما كان منها صحيحا فهو منسوخ بالاسلام وما عداه فهو محرف مبدل فهي فهي دائرة بين النسخ والتحريف - 00:47:12ضَ

ولهذا فليست بكليتها وحيا. ولا الهام، وانما هي كتب مؤلفة من متأخريهم بمثابة التواريخ والمواعظ لهم. وحاشى لله ان يكون ما بايدي اليهود من التوراة هو عين التوراة المنزلة على - 00:47:41ضَ

الله موسى عليه السلام وانما وان وان وان يكون ما بايد النصارى من الاناجيل هو عين الانجيل المنزل على نبينا الله عيسى عليه السلام وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه انه غضب حينما رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:48:04ضَ

صحيفة فيها شيء من التوراة وقال صلى الله عليه وسلم افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. رواه احمد والدارمي وغيرهما - 00:48:29ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى نواقض الايمان بهذا الاصل لدى اليهود والنصارى لم يسلم الايمان بهذا الاصل العقدي والركن الايماني الا لاهل الاسلام واما امة الغضب اليهود وامة الضلال النصارى - 00:48:56ضَ

فقد كفروا به اذ لا يؤمنون بالقرآن ولا بنسخه لما قبله وينسبون ما في ايديهم من بقايا التوراة والانجيل على ما اضيف اليهما من التحريف والتبديل والتغيير الى الله بل فيهما من الافتراء نسبة اشياء من القبائح الى عدد من الانبياء حاشاهم - 00:49:20ضَ

تنفر الافاكين وانظر ان وانظر الان الى الاشارة الى طرف من هذه النصوص المفترات في في نواقض ايمانهم بجميع الانبياء والرسل وما جاءوا به فقد نسبت اليهود الردة الى نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام - 00:49:49ضَ

وانه عبد الاصنام كما في سفر الملوك الاول الاصحاح ونسبة اليهود الى نبي الله هارون عليه السلام آآ صناعة العجل وعبادته له كما في الاصحاح من سفر الخروج وانما هو من عمل السامر وقد انكره وقد انكره عليه هارون عليه السلام انكارا شديدا كما جاء - 00:50:14ضَ

في القرآن وقد نسبت اليهود الى خليل الله ابراهيم عليه السلام انه قدم انه قدم امرأته سارة الى فرعون لينال الخير بسببها كما في الاصحاح من سفر التكوين وقد نسب اليهود الى لوط عليه السلام شرب الخمر حتى سكر ثم زنا بابنته - 00:50:46ضَ

كما لعنة الله عليه لعنة الله عليه قراءة شنعة في غاية من البشاعة والقبح الجرأة على انبياء الله. الله اكبر سبحان الله العظيم ماذا بعد قتل الانبياء الله اخبرنا بقتلهم للانبياء في ايات كثيرة - 00:51:17ضَ

اذا كان هذا من فعلهم فلا يشتهر مع روي من اقوالهم ودعواهم نعم وقد ونصبت اليهود السرقة الى نبي الله يعقوب عليه السلام. كما في سفر التكوين الاصحاح. سفر كما في سفر التكوين الاصحاح - 00:51:41ضَ

بمناسبة اليهود الزنا الى نبي الله داود عليه السلام فولدت له سليمان عليه السلام كما في سفر صمائيل الثاني الاصحاح مناسبة النصارى قبحهم الله الى جميع انبياء بني اسرائيل انهم سراق ولصوص - 00:52:07ضَ

قالت والله كما في شهادة يسوع عليهم انجيل يوحنا الاصحاح مناسبة النصارى قبحهم الله جد جد سليمان وداوود فارض من نسل يهوذا ابن يعقوب من نسل الزنا كما في انجيل متى الاصحاح - 00:52:32ضَ

فهذه امة الغضب وهذه امة التثليث والضلال يرمون جميع يرمون جميعا من انبياء الله ورسله بقباح بقبائح الامور التي تقشعر منها الجلود وينسبون هذا الى كتب الله المنزلة. التوراة والانجيل وحاشا لله ان هذا كفر بالله - 00:52:57ضَ

من جهتين من جهة نسبته الى الوحي ومن جهة الكذب على الانبياء والرسل بذلك فكيف فكيف يدعى الى وحدة المسلمين الموحدين المعظمين لرسل الله وانبيائه مع هذه الامم الكافرة الناقضة للايمان بالكتب المنزلة والانبياء والرسل - 00:53:27ضَ

ومن هنا كيف لا يستحي من المنتسبين الى الاسلام من يدعو الى طبع هذه الاسفار والاصحاحات المحرفة المفترى فيها مع كتاب الله المعصوم القرآن الكريم ان هذا من اعظم المحرمات. وانكى الجنايات ومن اعتقده صحيحا فهو مرتد عن الاسلام - 00:53:57ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى الايمان بالرسل احسن الله اليك امنت بالله ورسله الحمد لله على نعمة الاسلام المتضمنة للايمان الله وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر الحمد لله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به - 00:54:27ضَ

وهو في الاخرة من الخاسرين ثم بعد ذلك يقول قائل اليهود اخواننا ايش اي اخوة قال بعضهم يعني في الانسانية قلنا اذا كانت الاشتراك في الانسانية تفيد الاخوة في اشتراك مع الحماية الحيوانية تفيد الاخوة - 00:54:58ضَ

من يقول ان اليهودي اخواننا هو اخ ايضا لاخبث الحيوان نعم احسن الله اليكم يقول السائل خدعني شخص باخذ رأس مال قدره آآ خمسة عشر الف الا ان لديه مشروع يعمل فيه بجهده - 00:55:33ضَ

والربح بالنصف بيننا فتبين لي بعد ذلك ان هناك غيري قد احتال عليهم واخذ اموالهم. ايش يقول؟ فتبين. فتبين لي بعد ذلك هم. ان هناك غيري قد احتال عليهم واخذ اموالهم. نعم - 00:56:06ضَ

وقد مر على ذلك قرابة ثلاث سنوات او اكثر ولم يعطني شيئا ولم يتجاوب معي فهل تجب علي فيه زكاة؟ لا تجب عليك لان لانه مال لا تستطيع التصرف فيه - 00:56:27ضَ

لكن اذا قبضته ما تزكيه لسنة على اختيار بعض اهل العلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشترى رجل ملابس في التقسيط من اه رجل نصراني وقبل انتهاء الاقساط انقطع النصراني عن الحضور - 00:56:48ضَ

في احد الاقساط ولا يعلم طريقة للوصول اليه امتنع وفي اخر يقول وقبل انتهاء الاقساط انقطع النصراني عن الحضور لاخذ الاقساط لاخذ الاقساط. نعم نعم. ولا يعلم طريقه للوصول اليه - 00:57:16ضَ

فكيف يتصرف في هذا المال الذي عنده لهذا الرجل النصراني في مصالح المسلمين وبس يصرفه في مصالح المسلمين المشاريع الخيرية والاعمال الحسنة لا لا على نية ان ثوابها للنصراني بل - 00:57:40ضَ

من باب تصرف في المال مجهول المال المجهول الذي لا لا يعلم مالكه فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقامة العزاء في المسجد لا ينبغي اقامة المسجد ما ما لاقامة - 00:58:10ضَ

بالمناسبات بمناسبة العرس او مناسبة اه العزاء لا المسجد للصلاة والعبادة وذكر الله والعزاء فيه ما فيه ايضا ان تدعو للمصاب اذا لقيته او تزوره في منزله اما المساجد لم تبنى لهذا. نعم - 00:58:51ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عقد القران في المسجد لا بأس بها لنا عقد مشروع ومطلوب شرعا من من افضل العقود عقد النكاح حتى نص الفقهاء على استحباب ان يكون في المسجد - 00:59:34ضَ

نص بعض الفقهاء على استحباب ذلك في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فاتته راتبة الفجر فهل الافضل تقضى بعد الصلاة او يؤخرها اذا بعد شروق الشمس؟ يؤخرها يؤخرها الى بعد شروق الشمس - 00:59:58ضَ

اذا لم يخشى فواتها فواتها لانه اذا خرج يمكن ينسى يمكن ينشغل المبادرة عندي اولى الاولى ان يبادر ويصليها بعد بعد الصلاة. نعم لان هذا اضمن لادائها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:00:21ضَ

رجل باع على رجل سيارة بالتقسيط ونقلها بكامل التصرف وبعد ان سدد لمدة سنتين عجز عن سداد الباقي اراد ان يبيع السيارة وقال البائع الاول انا اشتريها منك بسعر السوق - 01:00:44ضَ

واخذ ما بقي من اقساطها واعطيك ما بقي. فما الحكم انه لا لا بأس لم يكن ذلك حيلة على يعني الزيادة في الدين او هذا من السيارة الان سيبيعها البايع الاول ان يشتري بسعر - 01:01:10ضَ

الشعري ابي سعر السوق مثل ما ذكرت ويخصم بقية الاوساط التي التي يستحقها. نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول بعد الصلاة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك - 01:01:41ضَ

ورد هذا وقني عذابك او يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاحتفال بعيد الهلوين ايش عيد ايش؟ او الهالوين لا نعرف هذا العيد - 01:02:09ضَ

وهو اما مبتدأ واما من عادات الكفار فلا يجوز الاحتفال بهذا العيد المجهول لانه لا يخلو اما ان يكون بدعة او تشبه بالكفار. نعم احسن الله اليكم يقول كيف يتم الجمع بين طلب العلم وطلب العمل الدنيوي - 01:02:39ضَ

ما زال الناس يجمعون بينهم كل بحسب حاله يوزع الوقت ما يجعل للدنيا وقت ولطلب العلم وقت وهذا ما وهذا ما عليه عمل المسلمين قديما وحديثا فلا يترك العلم من اجل - 01:03:18ضَ

من اجل طلب الدنيا ولا يترك ما يحتاج اليه من الدنيا من اجل طلب العلم هو يحتاج الى نفقة يحتاج الى ان ينفق على اولادي فكيف لابد ينظر في امره ويدبر حاله. والعاقل - 01:03:42ضَ

لا يعجز ان يجمع بين المصلحتين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة قدمت من بلد مجاور للعمرة ثم قامت باداء عمر متعددة حوالي عشر عمر خلال شهر تقريبا - 01:04:06ضَ

هل يصح هذا؟ لا هذا غلط هذا غلط منها متابعة العمر من مكة بعض اهل العلم ما يروا الخروج من مكة من اجل العمرة لان هذا لم يطع الا من عائشة - 01:04:34ضَ

حادثة واحدة من الصحابة لكن نسأل الله ان يتقبل منا ويعفو عنا وعنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام قام لخامسة اولا اه ينتبه المأمومون اولا ينبهه المأمومون ولما سلم قال بعضهم - 01:04:54ضَ

انه كان متيقنا من الزيادة لكنه جهلا تابع الامام في القيام الى الخامسة فهل صلاة المتيقن صحيحة لم يعيدوا صلاة يا صلاة صحيحة لانه يجهل انه لا يجوز لا تجوز له المتابعة - 01:05:35ضَ

لو كان يعلم انها لا تجبره ما تابعه ظن انه يجوز له المتابعة ان هذا هو الواجب عليه يعني يجهل اه الحكم في هذه الحالة مأجور بجهله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:05:57ضَ

الحفظ والقرآن من طلب العلم اي والله هو اصل العلم حفظ القرآن هو اصل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مر الامام في الصلاة الجهرية في اية فيها تسبيح فسبح المأموم بصوت - 01:06:22ضَ

غير مرتفع ولكنه مسموع فما حكم ذلك ما ينبغي ان يقول اهل العلم ان التسبيح عند مرور الايات والتعوذ انما يشرع في النافلة في التطوع في الفريضة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءته في في الفرائض - 01:06:49ضَ

يتعوذ عند اية العذاب او يسأل عند اية الرحمة انما كان هذا يفعله في قيام الليل نعم احسن الله اليكم ولا ينبغي للمأموم ان يفعله لانه ايضا يشوش على الاخرين - 01:07:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الاحيان وانا اصلي اتردد في الاية كأن اشك هل تنتهي بسميع عليم او سميع بصير او نحو ذلك فهل يجوز لي قراءة الاثنتين ان كان لا يترجح لي - 01:07:47ضَ

احدهما ان تقتصر على واحدة او تقرأهما جميعا على واحدة ولا الا المقصود انك اذا قرأت الاية التردد احسنت في عنا بقراءتك اللفظين يعني ان كنت على يقين بانك قرأت الاية قراءة صحيحة - 01:08:16ضَ

انتهى - 01:09:11ضَ