باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرن الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما ليكونوا من اصحاب الشعير - 00:00:00ضَ

الذين كفروا لهم عذاب شديد. الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير. افمن زين له سوء عمله رآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:00:24ضَ

ان الله عليم بما يصنعون. الله سبحان الله يقول تعالى يا ايها الناس هذا خطاب من الله لجميع الناس. يا ايها الناس يدعوهم سبحانه وتعالى للايمان بوعده الحق ان وعد الله حق - 00:00:44ضَ

ومن وعده بعظ الناس من قبورهم للحساب والجزاء ويدخل اليك كل ما وعد الله فيه مما يكون يوم القيامة ان وعد الله حق نعم لانه تعالى لا يخلف الميعاد ثم حذر سبحانه وتعالى من الاغترار بالدنيا - 00:01:30ضَ

فلا تغرنهم بنستعد نستعد لذلك اليوم العظيم الايمان والعمل الصالح ولا تؤثروا الدنيا على الاخرة ولا تغرنكم الدنيا بزهرتها وزينتها فلا تغرنكم لا تخدعنكم الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لا يخدعنكم الغرور وهو الشيطان - 00:02:39ضَ

فيصدهم عن الايمان بالله عن الايمان بالله والايمان بوعده ولا يغرنكم بالله الغرور الغروب صيغة مبالغة تعود من من الغرور ثم اكد ذلك ببيان عداوة الشيطان التذكير بعداوة الشيطان ان الشيطان لكم عدو - 00:03:27ضَ

الشيطان يدخل فيه ابليس الاول وذريته فتتخذونه ذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. كلهم عدو شياطين ويشمل شياطين الانس والجن وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:04:18ضَ

ان الشيطان لكم عدو والعدو يريد يريد بعدوه يريد به كل شر عدو يريد كل ما يضر كل ما يضر بالانسان واعظم ذلك ان الشيطان يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير - 00:04:57ضَ

فاتخذوه عدوا اتخذوه. يعني يكون يعني احذروه واعرفوه انه عدو اعرفوه. اعتبروه عدو لا تنخدعوا بتزيينه وتسويده اما شياطين الانس فامرهم ظاهر يعني لانهم محسوسون تراهم وتسمعهم عداوتهم ظاهرة يفعلون ما - 00:05:38ضَ

الامور المعروفة ومحسوسة يدعون الى الشر والباطل بالسنتهم وباقلابهم وبخططهم شياطين الانس هم الذين يوسوسون في في النفس وكنا يخطر ببال الانسان من شهوات محرمة خواطر وشبهات فذلك من من - 00:06:22ضَ

مما يكون من الشيطان الذي يجري من ابن ادم مجرى الدم يوسوس من شر الوسواس من شر الوسواس الخناس الخواطر والافكار الخبيثة كلها هذي مما يلقيه الشيطان في النفس الله عرفنا بالشيطان وعداوته وبكيده وسوسته - 00:07:09ضَ

فاتخذوها اجرا. انما يدعو حزبه انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير من يستجيب له ويطيعه؟ يدعوه الى عذاب السعير الى عذاب جهنم ثم يذكر سبحانه وتعالى ان الناس فريقان - 00:07:57ضَ

اولياء الشيطان واولياء الرحمن. اولياء الشيطان هم الكفار واولياء الرحمن هم المؤمنون الذين كفروا لهم عذاب شديد. هؤلاء اولياء الشيطان والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير. هؤلاء اولياء الرحمن - 00:08:29ضَ

ثم تعالى بالتباين بين الفريقين هل يستوي من زين له سوء عمله رأى ابو حسنا ومن هدي الى الحق ومعلومة الحق والانقياد للحق افمن زين له سوء عمل فرأه حسنا - 00:09:02ضَ

يعني كمن امن وعمل صالحا واجتنب ما حرم الله لا يستوون. افمن زين له سوء عمله فراغ حسن فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء والاضلال الى الله وفي هذا التسلية للنبي يقول الامر لله ليس اليك يا محمد - 00:09:31ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ولهذا قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات الرسول يحزن ويأسى اذا لم يستجب اذا لم يستجب له الكفار اذا دعاهم ولم يستجيبوا - 00:10:09ضَ

يأس ويحزن يأذن لهم يأسى عليهم. والله يقول لا تحزن لا تنال نفسك وهذا كثير في القرآن ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لعلك باقي الا يكونوا مؤمنين - 00:10:37ضَ

وهنا يقول فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. تتحسر على عليهم لعدم ايمانهم وسلامتهم ان الله عليم بما يصنعون. الله عليم بحالهم ومآلهم حليم بما يعملون لا اله الا الله نعم يا محمد - 00:11:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم قال الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:11:34ضَ

يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. الايات يقول قال يا ايها الناس ان وعد الله بالبعث والجزاء عن الاعمال. حق اي لا شك فيه ولا تردد. قد دلت على ذلك لادلة السمعية. والبراهين - 00:12:00ضَ

دين العقلية. فاذا كان وعده حق. فتهيأوا له وبادروا اوقاتكم الشريفة لا اله الا الله لا اله الا الله نعم نعم وبادروا اوقاتكم الشريفة بالاعمال الصالحة. ولا يقطعكما عبادك قاطع الا تغرنكم الحياة الدنيا بلذاتها وشهواتها ومطالبها - 00:12:30ضَ

ولا يغرنكم بالله الغرور الذي هو الشيطان وهو لكم عدو في الحقيقة. فاتخذوه عدوا اي لتكن منكم عداوة شوفوا على بال ولا تهملوا محاربة كل وقت. فانه يراكم وانتم لا - 00:13:16ضَ

ترون وهو دائما لكم بالمرصاد. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير هذا غايته ومقصوده ممن تبعه ان يهان غاية الاهانة. بالعذاب الشديد. ثم ذكر ان الناس انقسموا ثم ذكر ثم ذكر ان الناس انقسموا بحسب طاعة - 00:13:46ضَ

وعدمها الى قسمين. وذكر جزاء كل منهما. فقال الذين كفروا اي جحدوا ما جاءت به الرسل ودلت عليه الكتب. لهم عذاب شديد في نار جهنم. شديد في ذاته في وصفه وانهم خالدون فيها ابدا. قل لهم - 00:14:16ضَ

والذين امنوا بقلوبهم بما دعا الله الى الايمان به. وعملوا بمقتضى وذلك لمن؟ بجوارحهم الاعمال الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم. يزول عنهم الشر والمكروه. واجر كبير يحصل به المطلوب. قال الله تعالى افمن - 00:14:45ضَ

قيل له سوء عمله. الاية يقول تعالى فمن زين له سوء عمله القبيح زينه له الشيطان وحسنه في عينه رواه حسنائيك من هداه الله الى الصراط المستقيم. اي هداه الله الى الصراط المستقيم والدين القويم. فهل يستوي هذا وهذا - 00:15:15ضَ

والعمل السيء فالاول عمل السيء ورأى الحق باطلا والباطل حقا. والثاني يعمل الحسن والباطل باطلا. ولكن الهداية والاظلال بيد الله تعالى. فان الله يظل ومن يشاء ويهدي من يشاء. الا تذهب نفسك عليهم اي على الظالين. الذين زين لهم سوء - 00:15:45ضَ

واعمالهم وصدهم الشيطان. نعم. فلا نعم اه نعم فان الله اي على اه فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم. اي على الظالين الذين زين لهم سوء اعمالهم وصدهم الشيطان عن الحق - 00:16:15ضَ

فليس عليك الا البلاغ. وليس عليك منه داهم شيء. والله هو الذي تجازيهم باعمالهم. ان الله عليم بما يصنعون. قالوا احسن الله اليك نعم. نعم. اه مبارك. بارك الله فيك - 00:16:46ضَ

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال الله تعالى فلما دخلوا وعليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة. فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي - 00:17:17ضَ

للمتصدقين فذهبوا الى مصر فلما دخلوا على يوسف قالوا يا ايها العزيز اصابنا واهلنا القحط والجدو. وجئناك بثمن قليل فاعطنا به ما كنت تعطينا من قبل بالثمن الجيد. وتصدق علينا بقبض هذه الدراهم المزجة - 00:17:39ضَ

وتجوز فيها ان الله تعالى يثيب المتفضلين على اهل الحاجة باموالهم. قال هل علمتم ما فعلتم انتم جاهلون. فلما سمع مقالتهم رق لهم وعرفهم وعرفهم بي. فلما سمع مقالتهم رق عليه رق لهم. رق لهم وعرفهم بنفسه وقال هل تذكرون الذي فعلتموه - 00:18:01ضَ

يوسف واخيه من الاذى في حال جهلكم بعاقبة ما تفعلون. قالوا ائنك لانت يوسف. قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قالوا ائنك لانت - 00:18:31ضَ

قال نعم انا يوسف وهذا شقيقي قد تفضل الله علينا فجمع بيننا فجمع بيننا بعد انه من يتق الله ويصبر على المحن. فان الله تعالى لا يذهب ثواب احسانه. وانما يجزيه احسن - 00:18:51ضَ

الجزاء. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. قالوا تالله لقد فظلك الله الله علينا واعزك بالعلم والحلم والفضل. وان كنا لخاطئين بما فعلناه عمدا بك وباخيك. قال لا تثريب - 00:19:11ضَ

عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. قال لهم يوسف لا لا تأنيب عليكم اليوم. يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. لمن تاب من ذنبه واناب الى طاعته اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابيات بصيرا. واتوني باهلكم اجمعين. ولما سألهم عن - 00:19:31ضَ

اخبروه بذهاب بصره من البكاء عليه. فقال لهم عودوا الى ابيكم ومعكم قميصي هذا فاطرحوه على وجه ابي يعود اليه بصره. ثم احضروا ثم احضروا ثم احضروا الي. ثم احضروا الي جميع اهلكم. ثم - 00:19:58ضَ

ثم احضروا الي جميعا. ثم احضروا الي جميع اهلكم. عندك احضروا؟ نعم احضروا احضروا ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان الاية ولما فصلت العير قال ابوهم ان - 00:20:18ضَ

اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم جميع الخوارق نعم. ولما خرجت القافلة من ارض مصر ومعهم القميص قال يعقوب لمن حضره اني لاجد ريح يوسف - 00:20:43ضَ

لولا ان تسفهونني يظهر انهم سبحان الله في هذه في هذا الوقت كانوا متفرقين يعني منهم في مصر قدم طلب الميرة ومنهم من هو باق عند ابيه سبحان الله العظيم - 00:20:59ضَ

لانه لما قال اني لا اجد لاحد قالوا انك ولما خرجت القافلة من ارض مصر ومعهم القميص قال يعقوب لمن حضره اني لاجد ريح يوسف لولا ان تسفهوني وتسخرون مني وتزعمون - 00:21:32ضَ

ان هذا الكلام صدر مني من غير شعور. قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. قال الحاضرون عنده تالله انك لا تزال في خطأك القديم من من حب يوسف وانك لا تنساه. حاظر منهم - 00:21:57ضَ

يعني من من نفسه اولاده؟ الحوار كله مع الاولاد فلما ان جاء البشير والقاه على وجهه فارتد بصيرا. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. فلما ان جاء من يبشر - 00:22:16ضَ

يعقوب بان يوسف حي وطرح قميص يوسف على وجهه فعاد يعقوب فعاد يعقوب مبصرا. وعمه السرور وقال لمن عنده ولم اخبركم اني اعلم من الله ما لا تعلمون من فضل الله ورحمته وكرمه - 00:22:34ضَ

قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال بنوه يا ابانا سلنا ربك ان يعفو عنا ويستر ويستر علينا ذنوبنا. انا كنا خاطئين فيما فعلناه بيوسف وشقيقه. قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم - 00:22:52ضَ

قال يعقوب سوف اسأل ربي ان يغفر لكم ذنوبكم انه هو الغفور لذنوب عباده التائبين الرحيم فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين - 00:23:12ضَ

وخرج يعقوب واهله الى مصر قاصدين يوسف فلما وصلوا اليه ظم يوسف اليه ابويه وقال لهم ادخلوا مصر بمشيئة الله وانتم امنون من الجهد والقحط. ومن كل مكروه. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي - 00:23:33ضَ

هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد احسن به اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. واجلس اباه وامه على سرير - 00:23:53ضَ

ملكه بجانبه اكراما لهما. وحياه ابواه واخوته الاحدى عشر بالسجود له تحية وتكريما. لا عبادة وخضوعا. وكان ذلك جائز في شريعتهم قد حرم في شريعتنا سدا لذريعة الشرك بالله. وقال يوسف لابيه - 00:24:13ضَ

هذا السجود هو تفسير رؤياي التي قصصتها عليك من قبل في صغري. قد جعلها ربي صدقا وقد تفضل علي حين اخرجني من السجن وجاء بكم الي من البادية من بعد ان افسد الشيطان رابطة الاخوة بيني وبين اخوتي - 00:24:33ضَ

ان ربي لطيف التدبير لما يشاء. انه هو العليم بمصالح عباده. الحكيم في اقواله وافعاله لا اله الا الله بقي اية ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما - 00:24:52ضَ

الحقني بالصالحين. ثم دعا يوسف ربه قائلا ربي قد اعطيتني من ملك مصر وعلمتني من تفسير الرؤيا وغير ذلك من يا بديع السماوات والارض انت متولي جميع متولي جميع شأني في الدنيا والاخرة. توفني اليك مسلما - 00:25:20ضَ

والحقني بعبادك الصالحين من الانبياء الابرار. والاصفياء الاخيار ذلك من سبحان الله العظيم تنتهي هذه القصة العظيمة معي اخوته التي افتتحت بذكر الرؤية التي رآها يوسف عليه السلام دار بينه وبين والده ونصيحة والده له - 00:25:40ضَ

لا تقتله وياك على اخوتك ثم انه تعالى نبه على من شأن هذه القصة فقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين ثم ذكر هذي مراحل قصة يوسف مراحل يوسف التي مر بها - 00:26:24ضَ

من الى اخوتي الى وتسلطهم عليه وابعاده عن والده وقع فيه من الرق والعبودية عند امرأة عزيز مصر وهذا من البلاء المكروه ابتلي بالمكروه ثم ذلك الحدث مع امرأة العزيز الى السجن - 00:26:54ضَ

هذه ثلاث هذي ثلاثة انواع من البلاء كلها يعني قابل ذلك كله بالصبر واللجأ الى الله اعقبه الله بعد ذلك العز اعقبه الله ازا في الدنيا وحسن العاقبة في الاخرة - 00:27:31ضَ

وحسن العاقبة في الاخرة واجمل ذلك عليه السلام اجمل ذلك بقوله انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجره ومن العجب ان اخوته يترددون عليه ويرونه ولا ولم يخطر ببالهم انه يوسف عليه السلام عليه السلام - 00:28:05ضَ

حتى اذا صارحهم وتكلم يعني عرفوه انت يوسف يعني حقا انك يوسف يعني كأنهم دهشوا دهشوا قال انا يوسف. نعم. انا يوسف. وعلى اخي قد من الله علينا تشعر من تلك الساعة بعظيم خطئهم - 00:28:39ضَ

والاعتراف بان الله اكرمه وفظله ونصره عليهم. قد اثرك الله علينا وان كنا ولكنه عليه السلام شعروا انه قد قد يعاقبه بنوع من العقاب ولكنه بادرة وقال لا تثريب علينا - 00:29:27ضَ

ولا التذيب ولا العتاب. ولا عتاب ولابد انه كما ذكرنا المفسر لابد انهم ذكرونه عن حال ابينا لابد انه سأله اما انه لما انكشف الستار وانكشف في الحقيقة لابد انه سأله سألهم عن ابيهم فذكروا له انه يعني حزن طويلا وبكى كثيرا وانه عمي بسبب ذلك - 00:29:57ضَ

وابيضت عيناه من الحزن وقال ارجعوا الى ابيكم اذهبوا بقميص هذا وارقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. وهذا ايضا من الخوارق العظيمة يأتي ولابد انه علم هذا بما شاء الله - 00:30:40ضَ

علم هذا انه فذهبوا بالقميص فلما انهم خرجوا من ديار مصر وجد يعقوب ريح يوسف القادمة وهذا من الخوارق ايضا سبحان الله قميص يوسف يعني جاء ذكر ثلاث مرات الذي - 00:31:10ضَ

يعني جاءوا به يبكون كاذبين. وجعلوا فيه الدم وجاؤوا على قميصه بدم الكذب. قال بل وجاء ذكر القميص في شأن مراودة المرأة له وشهد سائل من هذا ان كان قميص كان من دبر فكذبت وهو من الصابرين - 00:31:54ضَ

وجاء ذكر القميص في هذا الفصل اذهبوا وهل كان قميصا واحدة الظاهر انه ليس بقميص واحد لكن سبحان الله صار يعني يوسف له يعني له ذكر في هذه المناسبات العديدة - 00:32:26ضَ

وطلب من اخوته ان يأتوا باهلهم اجمعين يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين فجأوا والتقوا وجمع الله الشمل بعد الحرقة والف بين القلوب بعد الشتات ونزغة الشيطان وسجد له ابواه ويقول - 00:33:02ضَ

الى اخر القصة قصة عظيمة لقد كان في قصص عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة مسنة قوم يؤمنون. نعم يا محمد. احسن الله اليك - 00:33:31ضَ

نعم الله اليك رجل طلق امرأته والطلقة الثالثة. الثالثة اي وهو صحيح. وهو ايش؟ وهو صحيح يعني بدون مرض طيب ثم آآ توفي بعد عشرة ايام السؤال العدة يرترس ولا ما ترث - 00:33:51ضَ

لا اله الا الله دخلت عليها الان لا تلحقها عدة الوفاة ليس عليها عدة وفاة ولا ترث احسن منه. نعم؟ ما ترث ما اذ ما لا ترث يعني. لا. ميراث. ميراث احسن الله اليك. لا لا لا - 00:34:14ضَ

نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الرابع والثلاثون ان الله سبحانه انما نفى عن - 00:35:03ضَ

نفسه ما يناقض الاثبات. ويضاد ثبوت الصفات والافعال. فلم ينف الا امرا عدميا او ما يلزم العدم كنفي السنة والنوم المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية. ليش كنفي السنة والنوم المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية ونفي العزوب - 00:35:27ضَ

خفاء الان عندنا السنة والنوم يستلزم عدم كمال الحياة والقيومية ونفيهما يستلزم كمال الحياة والقيومية في السنة والنوم والموت يستلزم كمال الحياة والقيومية فنفى عن نفسي عن نفسي ما يستلزم النقص - 00:35:57ضَ

والنوم يستلزم النقص نقص الحياة والقيومية ونفيهما يستلزم كمال الحياة والقيومية وهكذا كل نفي في صفات الله فانه يستلزم اثبات كماله فنفي الظلم يستلزم كمال العدل ونفيو اللغوب يستلزم كمال القدرة - 00:36:37ضَ

والقوة ونفي الغفلة والنسيان والضلال يستلزم كمال العلم. واقع ونفي العجز يستلزم كمال القدرة. نعم ونفي العزوب والخفاء المستلزم لنفي كمال العلم ونفي الظلم المستلزم لنفي كمال الغنى والعدل ونفي الشريك والظهير والشفيع المقدم بالشفاعة المستلزم لنفي كمال الغنى والقهر والملك - 00:37:17ضَ

ونفي الشبيه والمثيل والكفء المستلزم لعدم التفرد بالكمال المطلق. ونفي ادراك الابصار له واحاطة العلم به المستلزمين لعدم كمال عظمته وكبريائه وسعته واحاطته وكذلك نفي الحاجة والاكل والشرب عنه سبحانه. لاستلزام ذلك عدم كمال غناه - 00:37:59ضَ

واذا كان انما نفى عن نفسه العدم او ما يستلزم العدم علم انه احق بكل وجود وثبوت لا يستلزم معدما ولا نقصا. وهذا هو الذي دل عليه صريح العقل. فانه سبحانه له الوجود الدائم القديم بنفسه - 00:38:23ضَ

الذي لم يستفده من غيره. ووجود كل موجود مفتقر ووجود كل موجود مفتقر اليه. ومتوقف في تحققه عليه والكمال وجود كله والعدم نقص كله. فان العدم كاسمه لا شيء. فعاد النفي الصحيح الى - 00:38:43ضَ

كنفي النقائص ونفي المماثلة في الكمال. وعاد الامران الى نفي النقص. وحقيقة ذلك نفي العدم وما يستلزم نفي العدم فتأمل عدم. نعم. قال وحقيقة ذلك نفي العدم وما يستلزم نفي العدم. العبارات - 00:39:03ضَ

وما يستلزم العجب. نعم نعم وما يستلزم هكذا يا شيخ احسن الله اليك. ما يظهر كذا. وحقيقة ذلك نفي العدم. نفي. وما يستلزم نفي العدم. يعني في عبارات الشيخ في هالموضع طوله للاصل ان يقال - 00:39:34ضَ

انه تعالى وصف نفسه بنفي كل نقص بنفي النقائص مما يستلزم يعني مما يستلزم نفيه يستلزم نفيه اسبات الكمال فالان عندنا مثل ما طبقناه في الزنا والنوم هو يعني الاقرب والايسر ان يقال نفي الزنا والنوم يستلزم اثبات كمال الحياة - 00:40:03ضَ

نفي الزنا والنوم يستلزم اثبات كمال الحياة والقيام ومعنو ان ان سينا وانهم ثبوت اثبات الزنا والنوم يستلزم عدم هذا الكمال. عدم هذا الكمال. اعني كمال الحياة والقيم والقيام الاوظع والايسر في التعبير ان نكون ان كل نفي - 00:40:50ضَ

في صفات الله فانه يستلزم اثبات. كما طبقنا اثبات كما فنفي الظلم مع العدل نفي النسيان والغفلة ونفي عزوب شيء عنه لا يعجب عنه مثقال ذرة يستلزم كمال العلم ونفي الولد والوالد يسلم - 00:41:34ضَ

كمال الغنى وكمال الوحدانية فلا نظير ولا شبيه ولا شريك نعم احسن الله اليكم قال فتأمل هل نفى القرآن والسنة عنه سبحانه سوى ذلك؟ وتأمل هل ينفي العقل الصحيح غير ذلك؟ وهل سبحانه - 00:42:13ضَ

قد وصف نفسه بانه لم يكن له كفوا احد. وهو سبحانه قد وتأمل هل ينفي العقل الصحيح غير ذلك وهو سبحانه قد وصف نفسه بانه لم يكن له كفوا احد. بعد وصفه نفسه بانه الصمد - 00:42:36ضَ

والصمد السيد الذي كمل في سؤدده. ولهذا كانت العرب تسمي اشرافها بهذا الاسم. لكثرة الاوصاف المحمودة في المسمى به قال شاعرهم الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد - 00:42:56ضَ

ان الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة. وذلك لكثرة خصال الخير فيه. ولهذا قال جمهور السلف منهم ابن رضي الله عنه الصمد الذي كمل في سؤدده فهو العالم الذي كمل في علمه والقادر الذي كملت قدرته - 00:43:16ضَ

الحليم الذي كمل حلمه الرحيم الذي كملت رحمته. الجواد الذي كمل جوده ومن قال انه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض هذا التفسير. فان اللفظة من الاجتماع فهو اذا اجتمعت فيه صفات الكمال ولا جوف له. فانما لم يكن احد كفوا له لما لما كان صمدا كاملا في صمد - 00:43:36ضَ

فلو لم يكن له صفات كمال ونعوت ونعوت جلال ولم يكن له علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا يقوم به فعل ولا يفعل شيئا البتة ولا له حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يد. وله فوق عرشه ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب - 00:44:06ضَ

لا يبغض ولا هو فعال لما يريد ولا يرى ولا يمكن ان يرى مضمون او صريح وفصيح عبارات المعطلة ينهون عنه يعني ما تقوم به المعتزلة والجامية ينفون الصفات كلها - 00:44:29ضَ

يقول لا تقوم به الصفة. لا صفات ذاتية ولا صفات فعلية. اما مثل الشاعرة والقلابية فيثبتون بعض الصفات واما خصوصا الذاتية قد واما صفة فعلية فانهم ينفونها لان عندهم انه لا يقوم به شيء بمشيئته - 00:44:55ضَ

او تتعلق بالمشيئة ولهذا قالوا في في الكلام انه معنى واحد قديم لا تتعلق به المشيئة معنى النفس معنى النفس واحد قديم معنى النفس يعني نفس معناه انه ليس بحرب ولا صوت - 00:45:21ضَ

قديم يعني اه ليس لا يكون بمشيئته سبحان الله العظيم. الحمد لله نعم احسن الله اليكم قال ولا يشار اليه ولا يمكن ان يشار اليه لكان العدم المحض كفوا له. فان هذه - 00:45:45ضَ

صفة منطبقة على المعدوم. فلو كان ما يقوله المعطلون هو الحق لم يكن صمدا. وكان العدم كفوا له وكذلك قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا. كان العدم وكان العدم كفوا له - 00:46:10ضَ

خذوا عدم لان ما لا تقوموا به كما يقول ما لا تقوم به ايها الغيبة لا وجود له هو معدود هو معدوم مجرد عن جميع صفاته لا وجود لها ولهذا يقول ابن تيمية انهم يعطلون الاسماء والصفات - 00:46:35ضَ

تعقيلا يستلزم نفي الله فهم يثبتون ذاتا مجرد عن جميع الصفات ونرجو من جميع الصفات يستلزم نفي ما اثبتوه بزعمه. نعم وكذلك قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا. فاخبر انه - 00:47:11ضَ

لا سمي له عقب قول العارفين به. وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك له ما بين ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. رب السماوات والارض وما بينهما - 00:47:39ضَ

اعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ فهذا الرب الذي له فهذا الرب الذي له هذا الجند العظيم ولا يتنزلون الا بامره وهو المالك ما بين ايديهم وما خلفهم وما بين ذلك. فهو الذي كملت قدرته وسلطانه وملكه - 00:47:59ضَ

وكمان وكمل علمه. فلا ينسى شيئا ابدا. وهو القائم بتدبير السماوات والارض وما بينهما كما هو الخالق لذلك قل لي وهو ربه ومليكه فهذا الرب هو الذي لا سمي له لتفرده بكمال هذه الصفات والافعال. فاما من لا - 00:48:19ضَ

له ولا شأنه المستحق للعبادة ولهذا قال فاعبده بعد هذا هذا الوصف قال فاعبده رب السماوات والارض وما بينهم وما بين ايدينا وما خلفنا وما بيننا وما كان ربك عشا يا رب السماوات والارض - 00:48:39ضَ

وما بينهما فاعبده واصطبر. نعم اليكم قال فهذا الرب هو الذي لا سمي له لتفرده بكمال هذه الصفات والافعال. فاما من لا صفة له ولا فعله ولا حقيقة لاسمائه ان هي الا الفاظ فارغة من المعاني. فالعدم سمي له. وكذلك قوله تعالى ليس - 00:49:01ضَ

كمثله شيء فانه سبحانه ذكر ذلك عقب ذكر نعوت كماله واوصافه فقال حميم عين سين القاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم - 00:49:25ضَ

تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم. والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل. الى قوله فاطر السماء - 00:49:45ضَ

والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذا الموصوف بهذه الصفات والافعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة والحكمة والملك والحمد والمغفرة. والرحمة والكلام - 00:50:05ضَ

والولاية واحياء الموتى والقدرة التامة الشاملة. والحكم بين عباده وكونه فاطر السماوات والارض وهو السميع البصير فهذا هو الذي ليس كمثله شيء. لكثرة نعوته واوصافه واسمائه وافعاله. وثبوتها على وجه الكمال الذي لا - 00:50:26ضَ

فيه شيء فالمثبت لصفات كماله هو الذي يصفه بانه ليس كمثله شيء. واما المعطل النافل صفاته حقائق اسمائه فان وصفه له بانه ليس كمثله شيء. مجاز لا حقيقة له كما يقول في سائر اوصافه - 00:50:46ضَ

الوجه الخامس والثلاثون. الله المستعان الحمد لله الذي هدانا وعافانا من صبح المضلين اللهم نعم. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:51:06ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ميراث الاخوة للاب والام قال مالك الاخوة للامير هم الاشقاء الاخوة ثلاثة انواع لام ولاب - 00:51:49ضَ

وللام والاب هؤلاء ثلاثة اصناف وهو يذكر في هذا الفصل ميراث الاخوة الاشقاء يقول نعم. شوفوا الباب. باب ميراث الاخوة للاب والام. نعم. قال ما لك الامر عندنا ان الاخوة - 00:52:18ضَ

للام لا يرثون مع الولد الذكر شيئا. ولا مع ولد الابن يحجبه لا يرثون مع الابن الذكر شيئا ما. لا يرثون مع الولد الذكر شيئا ولا مع احتاج الى كلمة ذكر - 00:52:45ضَ

هل لو كان الولد يصدق على الذكر والانثى. فلما قال لا يرثون مع الولد يحتاج الى ان يقول الذكر نعم لا يرثون مع الولد الذكر شيئا ولا مع ولد ولا مع ولد لابن الذكر شيئا. ولا مع الاب دنيا شيئا - 00:53:09ضَ

ولا ولا مع الاب دنيا. عش وانا مع الاب دنيا كذا يا شيخ. دنيا. اي نعم مع الاب الادنى يعني. نعم. الادنى الادنى ما هو ولا مع الاب الادنى شيئا - 00:53:34ضَ

احتراز من الجد وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء. ما لم يترك المتوفى جدا ابا ابا اب. ما فضل من المال يكون عصبة يبدأ بمن كان له اصل فريضة مسماه فيعطون فرائضهم فان فضل بعد ذلك فضل - 00:53:54ضَ

كان للاخوة للاب والام يقتسمونه بينهم على كتاب الله. ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شيء فلا شيء لهم. وان لم يترك المتوفى ابا ولا جدا - 00:54:18ضَ

الاخوة الاشقاء اما ان يكونوا او ابناء يعني اما ان يكونوا ذكورا او اناثا او يكون من النوعين وقد ذكر الله حكمهم في الاية الاخيرة من سورة النساء الاخت اذا لم يكن فرع وارد لاهل مصر - 00:54:38ضَ

اذا كان اذا كان الميراث كلالة وكلال من لا ولد له ولا والد ذكر هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها يعني اخوها يرثها ان لم يكن له عوان فان كانت الاثنتين فله بالثلثان - 00:55:12ضَ

وان كانوا اخوة رجالا ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين سنختلز النص بشروط تكون عصبة عصبة مع الغير اما اذا هلك هذا تعبد واخت بنت واخت البنت النزر والباقية للاخت وهو النصف - 00:55:39ضَ

اذا لم يكن حافظ نعم. احسن الله اليك. وان لم يترك المتوفى ابا ولا جدا. ابا اب ولا ولدا ولا ولد ابن ذكرا كان او انثى فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف. فان كانت اثنتين فما فوق ذلك من الاخوات للاب والام - 00:56:14ضَ

فرض لهن الثلثان. فان كان معهن اخ ذكر فلا فريضة لاحد من الاخوات واحدة كانت او اكثر من ذلك ويبدأ بمن بفريضة مسماه فيعطون فرائضهم فما فضل بعد ذلك من شيء - 00:56:47ضَ

كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين. هكذا كما في الاية كما الاية تظمنت هذا المعنى نصا كانت واحدة لها النصف كانوا رجال ونساء فما بقي من اهل الفروض اذا كانوا موجودين - 00:57:07ضَ

فما بقي فلا فهو بين بين الاخوة ذكورهم واناثهم للذكر مثل حظ الانثيين بصريح الاية. وان كانوا اخوة رجالا نعم قال الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم فيها شيء فاشتركوا مع بني الام في ثلثهم - 00:57:39ضَ

وتلك الفريضة امرأة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها وابيها. هذه المسألة المشاركة التي فيها اختلاف بين السلف اركان مع زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء قوم شركوا بين الاشقاء - 00:58:06ضَ

ولاخواني الام واخرون قالوا يسقط الاخوة الاشقاء وهو الصواب لقوله صلى الله الحقوا الفرائض باهلها اخواني اخوة اليوم لهم الثلث بنص القرآن فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث - 00:58:36ضَ

فيسقطون هذا هو الصحيح ظاهر كلام الامام مالك انه يقول بالتشريك بين الاخوة الاشقاء والاخوة اليوم بينهم ذكرهم وانثاهم سواء. اعد كبارك احسن الله اليك. وتلك الفريضة امرأة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها. واخوتها - 00:58:56ضَ

ابيها وامها فكان لزوجها النصف. ولامها السدس ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث. هذا هو الفضل نعم. فلم يفضل شيء بعد ذلك. ايه. فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم - 00:59:33ضَ

سيكون للذكر مثل حظ الانثى سبحان الله العظيم قرر انه ان الثلج ثم ادخل عليهم الاخوة الاشقاء شركهم في فرضهم يذكر ان هذي ان انها وقعت في عهد عمر رضي الله عنه وجاء لاخوانه الاشقاء يطالبون وقالوا هب ان ابانا كان - 00:59:57ضَ

يعني ما نلعب حنا اخوة نحن اخوة لهؤلاء نشترك معهم في الام اخوتنا نحن واياهم امنا واحدة. امنا واحدة الشغل بالاب يكفينا صلة بهم امنا نحن نحن اخوة امنا واحدة - 01:00:32ضَ

اين هم في القضايا الاخرى؟ لو هلك هالك عن اخوين لام واخوة اشقاء ماذا يصنعون يأخذون الثلثين يأخذون الباقي الثلث فقط في هذه المرة ما يشرف ما يطلبون المشاركة ولا يشركون اخوانهم - 01:01:07ضَ

والصواب انه اسقاط الاخوة الاشقاء في هذه الصورة في المسألة المشاركة نعم لقوله صلى الله عليه وسلم الفرائض باهلها ومن الفرائض الثلث للاخوة وللام نعم. احسن الله اليكم. فيكون للذكر مثل حظ الانثى من اجل انهم كلهم كلهم - 01:01:37ضَ

اخوة متوفى لامه. وانما كلهم نعم كل من اخوة المتوفى لامه. لا هذا ما هو لامه لا الصواب انهم اخوة المتوفى بامه وابيه. لا يمكن نقول يا اخوة المتوفى لامه - 01:01:59ضَ

الاخوة ثلاثة اصناف كما تقدم. نعم وانما ورثوا بالام وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه مم وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم فهم شركاء في الثلث. فلذلك شركوا في هذه الفريضة - 01:02:19ضَ

انهم كلهم اخوة متوفى لامه لا اله الا الله رحمهم الله نعم باب ميراث الاخوة للاب حسبك احسن الله اليك نعم يا محمد الروضة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:43ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر القسم الثاني اخبار الاحاد وهي ما عدا المتواتر لا اله الا الله الاخبار القسمة المتواتر واحاد تقدم - 01:03:16ضَ

المتواتر وانه يفيد العلم وضابط عندي ان يرويه عدد تحيل العادة على الكذب وان ينتهي الخبر الى امل مشاهد محسوس وخبر الاحاد بخلافه ما عدا المتواتر ما ليس بمتواتر فهو من قبيل الاحاد - 01:03:40ضَ

ويقول لهم ما روي بطريق واحد او اثنين او ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواب باسناد واحد فهو احد او بسندين فواحد وبثلاثة فهو احد او اربعة او خمسة فهو احد ما لم يبلغ حد التوتر - 01:04:13ضَ

نعم الله اليكم اختلفت الرواية عن امامنا رحمه الله في العلم بخبر واحد فروي انه لا يحصل يعني القطع هل يحصل القطع بخبر الواحد هذا فيه خلاف واعدل الاقوال انه لا يحصل العلم بالاحاد - 01:04:34ضَ

الا بقرائن اما بمجرد انما يفيد الظن الراجح والظن الراجح معمول به شرعا شرع يعني اثبت احكاما عظيمة بشهادة الشهود يعني خبر لا يفيد القطع حتى الاربعة اربعة عن الزنا لا يفيد القبر. يريد غلبة الظن. لانهم يجوز ان يكونوا ان يكذبوا يجوز - 01:05:01ضَ

ولهذا فرض الفقهاء لو رجعوا واكذبوا انفسهم نعم واغتابت الرواية عن امامنا احسن الله اليكم اختلفت الروايات عن امامنا رحمه الله في حصول العلم بخبر واحد روي انه لا يحصل به وهو قول الاكثرين والمتأخرين من اصحابنا - 01:05:39ضَ

لانا نعلم ضرورة انا لا نصدق كل خبر نسمعه ولو كان مفيدا للعلم لما صح ورود خبرين متعارضين لاستحالة اجتماع الضدين ولا جاز نسخ القرآن والاخبار المتواترة به لكونه بمنزلتها في افادة العلم - 01:06:03ضَ

ولوجب الحكم بالشاهد الواحد ولا استوى في ذلك العدل والفاسق كما في المتواتر وروي عن احمد انه قال في اخبار الرؤية يقطع على العلم بها في اخبار الرؤية. نعم. هم - 01:06:25ضَ

رؤية الله عز وجل وروي عن احمد انه قال في اخبار رؤيتي يقطع على العلم بها وهذا يحتمل ان يكون في اخبار الرؤية وما اشبهها مما وهذا يحتمل ان يكون في اخبار الرؤية وما اشبهها مما كثرت رواته وتلقته الامة بالقبول - 01:06:46ضَ

اذا الموجب لافادة العلم هو تلقي الامة له بالقبول وكثرة الرواة نعم ولو لم يبلغ ودلت القرائن على صدق ناقله فيكون اذا من المتواتر اذ ليس المتواتر عدد المحصور الرؤيا الروايات التي وردت والا - 01:07:10ضَ

رؤية العباد لربهم اول ثابتة بالكتاب والسنة. وباجماع اهل السنة نعم. احسن الله اليكم. حديث الرؤيا منصوص انها متواترة يعني كثير من اهل العلم نص على تواترها قوي انقل بالتواتر - 01:07:43ضَ

نعم شيخ الاسلام والاجر في الشريعة وغيرهم كلهم احسن الله اليكم يحتمل ان يكون خبر الواحد عنده مفيدا كيف ويعضده القرآن؟ القرآن يعبد هذه الاقوال ويحتمل ان يكون خبر الواحد عنده مفيدا للعلم. وهو قول جماعة من اصحاب الحديث واهل الظاهر - 01:08:02ضَ

وقال بعض العلماء ان اعد شيء كلاما ويحتمل هذا القول الثاني في افادة العلم احسن الله اليكم. نعم ويحتمل ان يكون خبر الواحد عنده مفيدا للعلم على الاطلاق فعلى غير مستقيم - 01:08:29ضَ

اما على الاطلاق بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من اخبار الاحاد لكن يدل عليه الشواهد القرآنية وهو مما تلقته الامة بالقبول فنقطع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك انما الاعمال بالنيات. نعم - 01:08:51ضَ

ويحتمل ان يكون خبر الواحد عنده مفيدا للعلم وهو قول جماعة من اصحاب الحديث واهل الظاهر. وقال بعضهم ان حينما يقول احمد بحصول العلم بخبر واحد فيما نقله الائمة الذين حصل الاتفاق على عدالتهم وثقتهم واتقانهم نعم ونقل من طرق متساوية - 01:09:22ضَ

وتلقته الامة بالقبول خلاص. ولم ينكره منهم منكر. فان الصديق والفاروق رضي الله عنهما لو رويا شيئا سمعاه او رأياه لم يتطرق الى سمعه ما شك ولا ريب. مع ما تقرر في نفسه له - 01:09:48ضَ

وثبت عندهم من ثقتهما وامانتهما. ولذلك اتفق السلف على نقل اخبار الصفات. وليس في لا امل وانما فائدتها وجوب تصديقها. واعتقاد ما فيها. ولان اتفاق الامة على قبولها اجماع منهم على - 01:10:08ضَ

على صحتها والاجماع حجة قاطعة فاما التعارض فيما هذا سبيلهم فلا يسوغ الا كما يسوغ في الاخبار المتواترة واهل الكتاب وقولهم انا لا نصدق كل خبر نسمعه فلاننا انما جعلناه مفيدا للعلم لما قولهم - 01:10:28ضَ

واما قولهم لا نصدق نعم انا لا نصدق كل خبر نسمعه فلاننا انما جعلناه مفيدا للعلم لما اقترن به من قرائن بس هذا هو الفصل. هذا هو الفصل في في الموضوع - 01:10:50ضَ

يعني ان خبر الاحاد الصحيح انه لا يفيد العلم بل يفيد الظن. يعني هذا اذا رواه الثقات. اما الضعيف ضعيف لا اريد شيئا لا ظنا ولا الضعيف على اختلاف درجاته لا يفيده ولا ظنا لكن الكلام مع الله يعني ما روي باسانيد صحيحة فغاية ان يفيد - 01:11:07ضَ

الظن الراجح لكن قد يقترن به ما يقتضي افادته للعلم اي القطع ولكن الظن الراجح دل الشرع على اعتباره العمل كما كما ذكرنا في اسبات الاحكام بشهادة العدلين وشهادة الثلاثة وشهادة الاربعة - 01:11:36ضَ

تبيد الظن نعم هذا احسن الله اليكم في في الاحاد يعني في في العزيز والمشهور ولا في الغريب فقط لا حتى في العزيز والمشهور كله لما يكون من القرائن يعني ثلاثة طرق - 01:12:13ضَ

اكثر ما تكون من القرائن احسن الله اليك. وش هي يعني ثلاثة طرق فاكثر ما ما تصل الى درجة القطع احسن الله اليكم وقوله انا لا نصدق كل خبر نسمعه فلاننا انما جعلناه مفيدا للعلم. لما اقترن به من قرائن - 01:12:31ضَ

زيادة الثقة وتلقي الامة له بالقبول. ولذلك اختلف خبر العدل والفاسق. واما الحكم بشاهد واحد فغير لازم فان الحاكم لا يحكم بعلمه وانما يحكم بالبينة بالبينة التي هي مظنة الصدق والله اعلم - 01:12:54ضَ

فصل وانكر قوم جواز التعبد بخبر الواحد عقلا. الى اخره في كلام للشنقيطي احسن الله اليكم. عندك كلام ايش؟ للشنقيطي في على هذي؟ اي نعم. زين جيد اي نعم قال رحمه الله حاصل كلام اهل الاصول في هذه المسألة التي هل التي هي هل يفيد خبر الاحاد اليقين؟ او - 01:13:14ضَ

لا يفيد الا الظن ان فيها للعلماء ثلاثة مذاهب الاول وهو مذهب جماهير الاصوليين. ان اخبار الاحاد انما تفيد الظن فقط ولا تفيد اليقين. وهو مراد المؤلف وهو مراد المؤلف بالعلم فالعلم هو اليقين في الاصطلاح - 01:13:48ضَ

وحجة ونعم وحجة هذا القول انك لو سئلت عن اعدل رواة خبر الاحاد هل يجوز في حقه الكذب والغلط؟ لاضطررت ان تقول نعم. فيقال قطعك اذا بصدقه مع تجويزك عليه الكذب والغلط - 01:14:08ضَ

سمعنا له المذهب الثاني انه يفيد اليقين ان كان الرواة عدولا ظابطين واحتج القائلون بهذا بان العمل بخبر الاحاد واجب ان العمل بخبر الواحد واجب. نعم. واحتج القائلون بهذا بان العمل بخبر الاحاد واجب والظن - 01:14:25ضَ

ليس من العلم حتى يجب العمل به. لان الله تعالى يقول ان الظن لا يغني من الحق شيئا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وهذا القول بافادته العلم رواية عن احمد - 01:14:50ضَ

وحكاه الباجي عن ابن خويز من داد من المالكية وهو مذهب الظاهرية. المذهب الثالث وهو التفصيل بانه ان احتفت به قرائن دالة على صدقه افاد اليقين والا افاد الظن ومثال ما احتفت به القرائن اخبار رجل بموت ولده المشرف على الموت مع قرينة البكاء واحضار الكف - 01:15:08ضَ

والنعش ومن امثلته ايضا احاديث الشيخين اخبار الوالدين اخبار رجل بموت ولده المشرف على الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش ومن امثلتها ايضا احاديث الشيخين لان القرائن دالة على صدقها لجلالتهما في هذا الشأن وتقديمهما في تمييز الشيخين البخاري ومسلم - 01:15:35ضَ

وتقديمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء اه لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي هذا التلقي وحده اقوى من افادة العلم من مجرد كثرة الطرق كما قاله غير واحد واختار هذا القول ابن الحاجب وامام الحرمين والامدي والبيضاوي قاله صاحب الضياء اللامع وممن اختار هذا القول ابو العباس - 01:16:04ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى وحمل بعضهم الرواية عن احمد على ما قامت على صدقه خاصة دون غيره. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر هل تلخيص الامر كله يظهر تلخيص - 01:16:32ضَ

كما يقول اه قال مقيده عفا الله عنه والذي يظهر لي انه هو التحقيق في هذه المسألة. اه والله جل وعلا اعلم ان والله جل وعلا اعلم ان خبر الاحاد اي الذي لم يبلغ حد التواتر - 01:16:49ضَ

اليه من جهتين هو من احداه هو من احداهما قطعي ومن الاخرى ظني ينظر اليه من حيث ان العمل به واجب وهو من هذه الناحية قطعي لان العمل بالبينات مثلا - 01:17:09ضَ

قطعي منصوص في الكتاب والسنة وقد اجمع عليه المسلمون وهي اخبار احد وينظر اليه يعني وجوب العمل به قطعي لكن العلم به ليس قطعي قلت فيه انه ان الشرع قد دل على وجوب العمل من ظن الرجاء على وجوب العمل من ظن - 01:17:27ضَ

كما في الشهود نعم وينظر اليهم من ناحية اخرى وهي وهي هل ما اخبروا به مطابق للواقع في نفس الامر؟ فلو قتلنا رجلا قصاصا بشهادة رجلين وقتلنا له هذا قطعي شرعا لا شك فيه وصدق الشاهدين فيما اخبر به مظنون - 01:17:57ضَ

في نفس الامر لا مقطوع به لعدم العصمة ويوضح هذا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة رضي الله عنها المتفق عليه انما انا بشر تختصمون الي فلعل فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض - 01:18:20ضَ

واقضي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من نار فليأخذها او ليتركها عمل النبي صلى الله عليه وسلم في قضائه قطعي قطعي الصواب شرعا مع انه فحكم النبي نعم فعمل النبي صلى الله - 01:18:36ضَ

وسلم في قضائه قطعي الصواب شرعا مع انه صرح بانه لا يقطع بحقيقة الواقع في نفس الامر كما ترى قال تنبيه اعلم ان التحقيق الذي لا يجوز العدول عنه ان اخبار الاحاديث الصحيحة - 01:18:54ضَ

ان اخبار الاحاد الصحيحة كما تقبل في الفروع تقبل في الاصول فما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد صحيحة من صفات الله يجب اثباته واعتقاده على الوجه بكمال الله - 01:19:16ضَ

وجلاله على نحو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وبهذا تعلم ان ما اطبق عليه اهل الكلام ومن تبعهم من ان اخبار الاحاد لا تقبل في العقائد ولا يثبت بها شيء من صفات الله زاعمين ان اخبار الاحادي لا تفيد اليقين - 01:19:35ضَ

وان العقائد لابد فيها من اليقين باطل لا يعول عليه رحمه الله وايمان جميل وجليل وتنبيه مهم وان اخبار الاحاد الصحيحة يعتمد عليها في في مساء في جميع مسائل الدين العلمية الاعتقادية والعملية - 01:19:55ضَ

نعم يا محمد لا لا هذا شيء اخر لكن يجب يجب مثل ما نقول يجب العمل اخبار الاحاد في الامور العلمية العملية فيجب اعتقاد ما دلت عليه اه اخبار الالحاد من مسائل الاعتقاد. يجب - 01:20:24ضَ

الاعتقاد لكن مسألة اه القطع بالثبوت له نعم. كلام واحد. الكلام واحد ما اثبتنا فيه وجوب العمل اثبتنا فيه وجوب الاعتقاد احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة دعاء الاستفتاح - 01:20:57ضَ

دعاء الاستفتاح. اللهم باعد بيني وبين خطاياي. هل هو نعم. يقول هل هو او اه دعاء سبحانك اللهم كلاهما صحيح. نعم. بل بل حديث دعاء او صح لانه مما اتفق عليه - 01:21:36ضَ

الشيخان واما دعاء الاستفتاح فهو صحيح ايضا لكنه ليس بدرجة الاول. وكلاهما صحيح وكلاهما تستفتح به الصلاة يجمع بينهم الظاهر انه عدم الجمع او من تنوع العبادات نعم فئة الانسان تارة بهذا وتارة بهذا. نعم. اه ويقول وهل اقولها جميعا في نفس الركعة؟ اه الذي الاظهر - 01:22:00ضَ

وعندي ان تقول تارة هذا وتارة هذا بحسب هذا ودعاة ودعاة للاستفتاح الذي هو نوع من الذكر هذا ايسر واشهر يعني في عند السلف والخلف فقد كان عمر يستمتع به ويجهر به ليعلمه الناس سبحانك اللهم وبحمدك - 01:22:39ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل للمسافر الا يصلي الجمعة الافضل له اذا كان نازلا في البلد ويسمع النداء لا شك ان الافضل له ان يصلي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة - 01:23:13ضَ

ما نصيحتكم لمن ابتلي بالوسواس في الطلاق والله الوسواس اذا كسر معه فلا يلتفت اليه يطلق من غير شعور ويجد الطلاق على لسانه من غير قصد فلا يلتفت اليه ولا ولا يكون يقع منه طلاق. نعم - 01:23:45ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صلى الظهر واذا نعم اذا صلى الظهر والعصر جمع تقديم في وقت الظهر فهل يبدأ بعدها وقت النهي اذا صلى العصر لا يصلي بعدها شيء. نعم - 01:24:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم تقديم الكف الايسر على الايمن في التيمم ما حكم تقديم الكف الايسر على الايمن في التيمم. الامر واسع ليس فيه يمسح بوجهي وكفيه دون تفصيل. وان مسح الايمن لعله افضل. نعم والله اعلم - 01:24:35ضَ

احسن الله اليكم. اه يقول السائل من الشبكة ما حكم العطور التي بها كالونيا بين قوسين كحول هي من المتشابه ينبغي اجتنابها نعم من المشتبهات. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء - 01:25:17ضَ

انه يدعو لنفسه ثم يدعو لغيره اشهد هل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء انه يدعو لنفسه ثم يدعو لغيره. هذا ما امره الله به في قوله تعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين - 01:25:49ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل للشبكة ما حكم شراء بضاعة من شخص بدون دفع نقود. حيث قال البائع اذا صرفت اذا صرفت البضاعة فاعطني حقي مساعدة له وتشجيعا على البائع. على البيع والتجارة. لا بأس. اقول لا بأس - 01:26:18ضَ

اذا قال اذا بعت سدد لي يعني وسع عليه متفق معه على ان يكون الثمن بعد ما يصرف البضاعة وان كان يقول انها على التصريف والا تردها علي اه فينبغي ان يكون هذا بطريق الوكالة ينبغي ان ان يكون ان - 01:26:49ضَ

ان يوكله على بيعها ويعطيه عمولة او اجر على التصعيد على تصريفها ثم يردها عليه اذا كان قصده ان يردها اذا لم تتصرف ولم تمشي عند الثاني فينبغي ان يكون بطريق الوكالة. يقول هذه السلعة خذها وبعها - 01:27:33ضَ

بكذا وكذا يحدد له السعر فان ما شئت والا تردها علي ولك السعي لكن في المياه خمسة في المئة كذا وكذا بما يتفق مع الحديث. نعم احسن الله اليكم يقول سائل من الشبكة - 01:28:04ضَ

هل يجوز الصلاة والسلام على النبي في الصلاة بهذه الصيغة اللهم صل وسلم وبارك على محمد وال محمد كما صليت وسلمت وبارك لا لا لا الرسول علمهم كيف يسلمون التحيات لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 01:28:24ضَ

وعلينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم بعد التشهد يقول اللهم صلي على محمد. قالوا كيف نصلي عليك علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد - 01:28:52ضَ

الذي يقول اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله محمد كما صليت وسلم من يفعل هذا يعني متعمدا ومتحرم فهذا غلط. ويكون بدعة لا السلام مع كلمة الاولى. والصلاة بعد الشهادتين. نعم - 01:29:09ضَ

احسن الله اخر شيء نعم سم السؤال الاخير الله اليكم اه يقول السائل هل هناك في الشرع نص يحدد النفقة الزوجية الواجبة على الزوج. لا هذي عرفية هذي بالمعروف بالمعروف والواردات يرضعين اولادهن حولين كاملين - 01:29:35ضَ

ان يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. فالنفقة على الزوجات وعلى الاولاد بحسب العرف والعادة والله اعلم - 01:30:02ضَ