باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره. الله. ولتبتغوا من فضله ولعل تشكرون سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون - 00:00:00ضَ

قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها. ثم ربكم ترجعون. لا اله الا الله الله اكبر - 00:00:22ضَ

لا اله الا الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ببعض نعمه بما سخر لهم في هذا الوجود ومن اعظم ذلك تسخير البحر حتى جعله قابلا لجريان الفلك عليه على ظهره - 00:00:42ضَ

الله يقول الجغرافيا ان ثلاثة ارباع الارض كلها ماء فيها البحار الصغيرة بالمحيطات الله الذي سخر لكم البحر فيه بامره في امره سبحانه وتعالى الامر الكون والنجوم مسخرات بامره وكل - 00:01:40ضَ

هذا الوجود قائم بامره واذا حر ويتحرك بامره يسكن بامره من يشأ يسكن الريح في القديم الى وقت قريب كانت يعني السبب المؤثر الحركة وجرائم السفن هي الرياح من اياته الجواري في البحر كالاعلام - 00:02:41ضَ

يسكن الريح فيضللن رواكدا على الله ان في ذلك لايات لكل صبار اذا شاء الله اغرق هذه السفن اغرقها حتى تذهب في قاع البحر ثم فتح الله على العباد هذا - 00:03:30ضَ

هذه الاسباب العجيبة صنعت البواخر عظيمة اقطع المحيطات يعني في القديمة كانت اكثر التنقلات في في البحار يعني المحدودة الارض وبين البلدان لا اله الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفوق في بامره - 00:03:58ضَ

ولتبتغوا من قوله بالتجارة فضل الله بالتجارة من السلع فضل الله ورزقه او كثيرا ما اذكروا الله يعني المكاسب التجارية لانها فضل اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله - 00:04:40ضَ

يقول وابتغوا من فضلك باتجاه ولعلكم تشكرون هذه هي الغاية الغاية العظمى وشكر العباد لربهم تعظيما وثناء وطاعة انقيادا شكرا اعطى الله العباد هذه النعم ليشكروه يذكروه ولعلكم تشقون ثم كانت لكم من في السماوات وما في الارض - 00:05:22ضَ

هذا العام الاول نص على تفخير البحر الولاية الثانية نبه على تسخين قل في هذا الوجود الكواكب والشمس والقمر دخل لكم الشمس والقمر دائبين الليل والنهار سخرنا في الارض من اسباب - 00:06:19ضَ

من الحيوانات مدللة وسخر الارض الارض مسخرة والذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناصبها الله بهذه الموجودات ايات دالة على قدرة الرب وحكمته ورحمته لا اله الا الله وكمال علمه - 00:07:02ضَ

وفي نفسي الوقت هي نعم على العباد عباد التفكر يتفكرون اما من ينظر الى هذه الموجودات نظر البهائم يتفرج بس يشوف يعني عقلاء المؤمنون ينظرون الى هذه الموجودات بعقول متفكرين ومتذكرين - 00:07:41ضَ

جميعا منه هذا التسخير من الله لا من غيره وكذلك اذا علمنا الان من التسخير لان كل ما علاك كل ما هو السماء يدخل بيت تسخير ما في السماوات يدخل بذلك تسخير السحاب - 00:08:23ضَ

النجوم كما تقدم وتسخير الجو الان كما سخر البحر لتجري الفلك فيه سخر الجو لتجري فيه هذه الطائرات من صنع البشر الله الذي علمهم وهداهم سخان البحر لهم سخر الفلك - 00:08:56ضَ

وهكذا كل ما ينتفع به الناس من هذه من الحيوانات او المصنوعة يجب ان توجه القلوب الى الذي خلق هذا الوجود خلق الاسباب خلق العقول وهداها مضت قرون بعد قرون - 00:09:34ضَ

ولم يعرف الناس هذه الاسباب الحديثة يعني هذا بداية كونية لا اله الا جميعا من ان في ذلك لايات ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هنا ثم التفكر يقود الى الشكر - 00:10:03ضَ

التذكر يقود الى التذكر التذكر يقولون الشكر والشكر اعظم بذلك عبادته تعالى وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الله نبيه ان يأمر المؤمنين - 00:10:46ضَ

بان بان يعفو عن الكفار ويصبر على اذاهم حتى يحكم الله حتى يحكم الله وهو خير الحاكمون قل للذين قل يا محمد قل ايها الرسول قل للذين امنوا يغفروا كل الذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يصلون - 00:11:23ضَ

ثم قال تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اتى فعليه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ان احسنتم احسنتم لانفسكم عليها من العمل الصالح فلنفسه من جاهد فان من يجاهد لنفسه - 00:12:09ضَ

والله تعالى لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضرهم معصية العاصين وانما يعود ذلك الى المكلف المنتفع او المتضرر ثم الى ربكم ترجعون. هذه النهاية فيحكم بينهم ويجري العاملين الاعمالهم المحسنين منهم والمسيئين - 00:12:43ضَ

يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى جعل الله للخلق موعد يوم يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين يوم معلوم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:13:24ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي سخر لكم البحر الايات يخبرك هذا عن فضله على عباده - 00:14:00ضَ

واحسانه اليهم بتسخير البحر لسير المراكب والسفن بامره وتيسيره لتبتغوا من فضله بانواع التجارات والمكاسب ولعلكم تشكرون ولعلكم تشكرون الله تعالى اذا شكرتموه زادكم من نعمه واثابكم على شكركم اجرا جزيلا - 00:14:28ضَ

الى وسخر لكما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي من فضله واحسانه وهذا شامل لاجرام السماوات والارض ولما اودع الله فيهما من الشمس والقمر والكواكب الثوابت السيارات وانواع الحيوانات واصناف الاشجار - 00:15:06ضَ

والثمرات واجناس المعادن وغير ذلك مين بقى مما هو معد لمصالح بني ادم فهذا يوجب عليهم ان يبذلوا غاية جهدهم في شكر نعمته وانت وانت غرغل افكارهم اشوة وانت غلغل - 00:15:38ضَ

افكارهم في تدبر اياته وحكمه. ولهذا الضر للاهتداء للاهتداء الى والغايات اما التفكر طلب المنافع الدنيوية باهلة ليس مطلوب بقدر في هذا المستقام المسلمون على دينهم واخذوا مما ينافع الدنيا ما تيسر له - 00:16:13ضَ

لم يضرهم من لم يبلغ مبلغ الامم السلاح والمبتكرات والمقترحات الكفار غايتهم الدنيا هي الغاية ليس لهم غاية وراءه اما المؤمنون يطلبون من الدنيا ما ما يعينهم على ما خلقوا له - 00:17:01ضَ

على ما خلقوا له لا اله الا الله لله نعم ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وجملة ذلك ان قهوة تدبيرها وتسخيرها. دال على نفوذ مشيئة الله. وكمال قدرته - 00:17:36ضَ

وما فيها من الاحكام والاتقان وبديع الصنعة وحسن الخلقة دال على كمال حكمته وعلمه وما فيها من السعة والعظمة والكثرة. دال ملكه وسلطانه وما فيها من التخصيصات والاشياء المتضادات دليل على انه الفعال لما يريد. وما فيها من المنافع والمصالح الدينية - 00:18:11ضَ

والدنيوية دليل على سعة رحمته وشمول فضله واحسانه وبديع وبره وكل ذلك دالنا على انه وحده المألوه المعبود الذي لا تنبغي العبادة والذل والمحبة الاله. وان رسله صادقون فيما ما جاءوا به فهذه ادلة عقلية واضحة لا تقبل ريبا ولا - 00:18:51ضَ

لا شك قال الله تعالى قل للذين امنوا الايات يأمرتانا عباده المؤمنين بحسن الخلق والصبر على اذية المشركين به الذين لا يرجون ايام الله اي لا يرجون ثوابه ولا يخافون - 00:19:31ضَ

وقائعه في العاصين فانه تعالى سيجزي كل قوم بما كانوا يكسبون. فانتم يا اما اشهر المؤمنين يجزيكم على ايمانكم وصفحكم وصبركم ثوابا جزيلا. وهم ان استمروا فلا يحل بكم ما حل بهم من العذاب الشديد والخزي. ولهذا قال - 00:19:59ضَ

من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون. ثم قال تعالى ولقد اتينا من الانتاج لا اله الا الله يا الله. يا الله نام. الصلاة احسن الله اليك - 00:20:29ضَ

سبحان الله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ شمس الدين ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه مختصر الصواعق المرسلة - 00:20:56ضَ

على الجهمية والمعطلة. قال رحمه الله فصل القيام بالنفس صفة كمال فالقائم بنفسه اكمل مما ممن لا يقوم بنفسه. القائم بنفسه المصطلح يعني ممكن نسميه منطقي الشيء الذي لا يتوقف - 00:21:35ضَ

لا يفتقر الى وجود شيء يقوم به يعني الموجودات الظاهرة المحسوسة اجسام واعراظ الجسم والشيء القائم بنفسه مثل الانسان الحيوان اه الجبال الجبل الشجر والعرض لابد من شيء مثل الوان اللون عضل - 00:22:04ضَ

الطعم عوض انا بدي اقوم بشيء والصفات اشياء لا تقوم بنفسها لذلك الافعال نفسها الفعل لا يقوم الا بفاعل لابد من فاعل يكون المشي لا بد منه والكلام لابد في من متكلم - 00:23:05ضَ

ما يوجد كلام بنفسه لا يقوم الضيف لابد له من متكلم والقيام بالنفس الذي يقوم بنفسه اكمل من الذي لا يقوم الا بغيره لا يقوم بنفسه نعم قال رحمه الله القيام بالنفس صفة كمال. نعم - 00:23:57ضَ

القائم بنفسه اكمل مما لا يقوم بنفسه ومن كان غناه من لوازم ذاته فقيامه بنفسه من لوازم ذاته وهذه حقيقة قوميته سبحانه حقيقة وهذه حقيقة قوميته سبحانه وهذه حقيقة قوميته سبحانه. طيب - 00:24:38ضَ

بيومي فيومية عندك هنا نعم يا قيوم القيومية. نعم سبحانه وهو الحي القيوم والقيوم القائم بنفسه المقيم لغيره فمن انكر قيامه بنفسه بالمعنى المعقول فقد انكر قوميته واثبت له تقرأها طيب - 00:25:09ضَ

قوميته خير. نعم قومية اه قيومية القيومية وهو الحي القيوم. هم. والقيوم القائم بنفسه المقيم لغيره فمن انكر قيامه بنفسه بالمعنى المعقول فقد انكر قوميته حي قيومية. قيوميته. ها واثبت له قياما بالنفس. يشاركه فيه العدم المحض - 00:25:46ضَ

بل جعل قوميته امرا عدميا لا وصفا ثبوتيا وهي عدم الحاجة الى المحل ومعلوم ان المحل لا يحتاج الى محل. وايضا فانه يقال له ما تعني بعدم الحاجة الى المحل - 00:26:30ضَ

اتعني به الامر المعقول من قيام الشيء بنفسه؟ الذي يفارق به العرض القائم بغيره. ام به امرا اخر فاذا عليت به الاول فهو المعنى المعقول والدليل قائم والالزام صحيح واذا عنيت به امرا اخر فاما ان يكون وجوديا واما ان يكون عدميا. فان - 00:26:56ضَ

ان كان عدميا والعدم والعدم شيء كاسمه. والعدم لا شيء كاسمه والعدم لا شيء كاسمه. والعدم لا شيء. لا شيء نعم احسنت فتعود قوميته سبحانه الى لا شيء وين وان عنيت به امرا وجوديا غير غير المعنى المعقول الذي تعقله الخاصة - 00:27:29ضَ

عامة فلا بد من بيانه ليمضى فيه هل يستلزم المباينة ام لا ثم قال رحمه الله فصل كل من اقر بوجود رب للعالم مدبر له لزم الاقرار بمباينته لزمه الاقرار بمباينته لخلقه وعلوه عليهم - 00:28:07ضَ

ومن انكر وكل من انكر مباينته وعلوه لزمه انكاره وتعطيله فهاتان دعوة دعويان في جانب النفي والاثبات. اما الدعوة الاولى فانه اولى فانه اولى اقرب بالرب. ايش؟ فانه اولى اقر - 00:28:40ضَ

اما الدعوة الاولى فانه اولى اقرب بالرب لانني حصل لك اقرب من النسخة القديمة كل من اقر بوجود رب للعالم هم. مدبر له لزمه الاقرار بمباينته لخلقه وعلوه عليهم. نعم - 00:29:10ضَ

وكل من انكر مباينته وعلوه انكر مباينته وعلوه نعم لزمه انكاره فهاتان دعويان في جانب النفي والاثبات. نعم. اما الدعوة الاولى فانه اولى اقرب بالرب فانه اولى اقر اولا. نعم. فانه اولا اقر بالرب. احسن الله اليك - 00:29:50ضَ

فاما ان يقر بانه لذاته وماهيته مخصوصة او لا فان لم يقر بذلك لم يقر بالرب فان ربا لا ذات له ولا ماهية له هو هو والعدم سواء. بل هو العدو - 00:30:25ضَ

الله اكبر واذا قر بان له ذاتا مخصوصة وماهية فاما ان يقر بتعيينها او قولوا انها غير معينة فان قال انها غير معينة كانت خيالا في الذهن لا في الخارج - 00:30:47ضَ

فانه لا يوجد في الخارج الا معين الله يعني الان ما في الذهن ما في ذهن الانسان ما في ذهنك قد يكون موجود في الخارج وقد يكون غير موجود في الخارج - 00:31:14ضَ

اذا فكر انسان بانه يفكر انه يعني صاحب مال عنده انواع الاموال الان هذه كلها في ذهنه حي الاموات قصور تخيل عندي سيارات وعنده هذه الموجودات موجودة في ذهنك موجودة خالد؟ خيال - 00:31:45ضَ

انا موجودة في ذهني ومن يفكر يعني بامواله الموجودة فيها وهي موجودة تكون موجودة في ذهنه عند التفكير عند التفكير عند التفكير تكون موجودة في ذهنه وهي موجودة قد يكون موجود وقد لا يكون موجودا في الخارج - 00:32:24ضَ

قد يكون ممتنعا يتخيل وجود شيء قاعد يفكر في بحر يقولون من الذئب اذا فكرت فيه يكون موجود في ذهنك. لكن ليس له وجود في الخارج دائما الخالد في الخارج موجود في الخارج غير موجود في الخارج - 00:33:00ضَ

هذا هو المول لا اله وقد يكون الشيء موجود في الخارج وليس هو في في ذهنك يعني لم تفكر فيه فما دمت لم تفكر فيه ولم يخطر ببالك فلم يكن في ذهنه - 00:33:34ضَ

غير موجودة في في في ذهنك وهم في وهو موجود حقيقة وموجودة غفلتك عنه لا توجب عدمه. لا نعم احسن الله اليكم لا سيما وتلك الذات اولى من تعيين كل معين - 00:34:02ضَ

فانه فانه يستحيل وقوع الشركة فيها وان يوجد لها نظير فتعين ذاته فتعين فتعين فتعين ذاته سبحانه واجب واذا اقر بانها معينة لا كلية والعالم المشهود معين لا كلي لزم قطعا مباينة احد المتعينين للاخر - 00:34:26ضَ

فانه اذا لم يباينه لم يعقل تمييزه عنه وتعيينه فان قيل هو يتعين بكونه لا داخلا فيه ولا خارجا فيلقيه فان قيل هو يتعين بكونه لا داخلا فيه ولا خارجا عنه قيل - 00:35:00ضَ

هذا والله حقيقة هذا والله حقيقة قولكم وهو عين المحال المحال وهو تصريح منكم بانه لا ذات له ولا ماهية تخصه فانه لو كان له ماهية يختص بها لكان تعيينها لماهيته وذاته المخصوصة - 00:35:25ضَ

وانتم انما جعلتم تعيينه بامر بامر عدمي محض ونفس ونفي صرف وهو كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه. وهذا لا يقتضي وجود مما به يصح العدم المحض وايضا فان العدم المحض - 00:35:52ضَ

لا يعين المتعين. لا عدم لا يعين وايضا فان فان العدم المحض لا يعين المتعين او لا يعين المتعين لا يعين المتعين فانه لا شيء وانما يعينه لا شيء. فانه لا شيء. نعم. احسن الله اليك - 00:36:21ضَ

وانما يعينه وانما يعينه ذاته المخصوصة وصفاته فلزم قطعا من اثبات ذاته. وانما ايش يعينه؟ نعم. وانما يعينه ذاته المخصوصة وصفاته فلزم قطعا تعينون تعينه يعين تعيينه تعيينه نعم واما - 00:36:53ضَ

تعينه تعينه اقرب الصور تعينه نعم مم تعين ذاته نعم وانما تعينه ذاته المخصوصة وصفاته. نعم فلزم قطعا من اثبات ذاته تعين تلك الذات ومن تعينها مباينتها للمخلوقات ومن المباينة العلو عليها لما تقدم من تقريره - 00:37:40ضَ

وصح مقتضى العقل والنقل والفطرة ولزم من صحة هذه الدعوة صحة الدعوة الثانية وهي ان من امكن مباينته للعالم وعلوه عليه لزم امكان ربوبيته وكوني الها للعالم ثم قال رحمه الله تعالى فصل - 00:38:30ضَ

ثبت بالعقل امكان رؤيته تعالى كان رؤيته تعالى سبحان الله وبالشرع وقوعها في الاخرة الرؤية المؤمنين بربهم ممكنا في العقل ممكنة يعني العقل يقتضي امكانها انها ليست ليست مستحيلة بل هي ممكنة - 00:38:59ضَ

لكن هل يدل العقل على وقوع الرؤية وحصول الرؤية؟ لا العقل ليس بدل العقل على امكان الرؤية ودل الشرع على وقوعها بالفعل لما جاء من الاخبار بان العباد يرون الله يوم القيامة يرون ربه. الله - 00:39:38ضَ

ثبت بالعقل امكان رؤيته تعالى. نعم. وبالشرع وقوعها في الاخرة. نعم. فاتفق الشرع والعقل على الرؤية ووقوعها فان الرؤية امر وجودي لا يتعلق الا بموجود وما كان اكمل وجودا كان احقا ان يرى - 00:40:01ضَ

فالبارئ سبحانه احق ان يرى من كل ما سواه لان وجوده اكمل من كل موجود سواه يوضحه ان تعذر ان الرؤية اما اما لخفاء مرئي واما لافة وضعف في الراء - 00:40:32ضَ

الرب سبحانه اظهر من كل موجود. ايش؟ والرب سبحانه اظهر من كل موجود. نعم وانما تعذرت رؤيته في الدنيا لضعف القوة الباصرة عن النظر اليه فاذا كان الله وانما تعذرت رؤيته في الدنيا لضعف القوة الباصرة عن النظر اليه - 00:40:57ضَ

لا اله الا الله ان الله لم لم يرد ذلك ولان الله لم يردها لو اراد سبحانه وتعالى ان يري نفسه وان يري موسى نفسه لا يمتنع على قدرته شيء - 00:41:27ضَ

السلام عليكم. فاذا كان الرائي في دار البقاء كانت قوة البصر في غاية القوة لانها دائمة فقوي على رؤيته تعالى واذا جاز ان يرى فالرؤية المعقولة له عند جميع بني ادم. عربهم وعجمهم. وتركهم - 00:41:55ضَ

وسائل طوائفهم ان يكون المرء مقابل للرائي مواجها له بائنا عنه لا تعقل الامم رؤية غير ذلك واذا كانت الرؤية مستلزمة لمواجهة الراء ومباينة ومباينة للمرء لزم ضرورة ان يكون مرئيا له من من فوقه او من تحته. او عن يمينه او عن شماله - 00:42:22ضَ

او خلفه او امامه. وقد دل النقل الصريح على انهم انما يرونه سبحانه من فوقهم لا من تحتهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم - 00:42:55ضَ

اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم الله اكبر. وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. ثم قرأ سلام قولا من رب رحيم - 00:43:15ضَ

ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في دارهم فلا يجتمع الاقرار بالرؤية وان كان الفوقية والمباينة ولهذا فان الجهمية المغول تنكر علوه على خلقه ورؤية المؤمنين له في الاخرة ومخاليثهم - 00:43:34ضَ

قال من يقول بقولهم مما ينتسب الاشعري. عن تعليم. نعم. تقريب بسيط يقرون بالرؤية وينكرون العلو. وقد ضحك جمهور العقلاء من هؤلاء دائما المعنى من سائر مذهب الاشاعرة ملفه وبين - 00:44:00ضَ

كاين ممنهج اهل السنة وشيء من مذهب المؤطر لا اله الا الله. الله اكبر الكلام قال والله يتكلم وقالوا لله كلام يعني الكلام وليس بما لا تتعلق بالمشيئة الكلام معنى - 00:44:27ضَ

بحروف مسموعة ومع اشبه ذلك للكلام ليس اثباتا عقليا يعني معقولا ومطابقا لدلالة وهكذا في الرؤية قالوا انه تعالى يرى خلافا للمعتزلة يرى لا في جهة لان من مذهب نفي العلوم - 00:44:49ضَ

ولهذا قالوا انه يرى لا في جهة فوق ولا يمين ولا شمال فظلا عن تحتي الله اكبر يقرون بالرؤية وينكرون العلو. وقد ضحك جمهور العقلاء من القائلين بان الرؤية تحصو من غير مواجهة - 00:45:26ضَ

المرء ومباينته وهذا رد لما هو مركوز في الفطر والعقول. قال المنكرون الانسان يرى صورته الى اخره. منكر جدا. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:45:55ضَ

اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ظهار العبيد. ظهار العبيد مظاهرة العبد من زوجته اذا كان العبد لزوجتي انت علي في ظهر امي او اختي او خالتي - 00:46:33ضَ

والعبيد لهم احكام عن احكام الاحرار في ابواب كثيرة في ابواب او في اكثر ابواب الفقه ولهذا عقد الامام مالك هذا ظهار العبيد نعم حدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحوا من ظهار الحر. قال ما لك - 00:46:55ضَ

يريد انه يقع عليه كما يقع على الحر قال مالك وظهار العبد واجب وصيام العبد في الظهار شهران قال مالك وصيام العبد الزهاري شهران. شهران هنا لم لم ينصفوه لم ينصفوه - 00:47:25ضَ

لان هذا لان هذا الصيام تأديب وعقوبة تأديب وعقوبة هذا رأيي يمكن فيه رأي التنصيب نعم قال مالك في العبد يتظاهر من امرأته انه لا يدخل عليه ايلاء. ايش لا يدخل - 00:47:55ضَ

لا يدخل عليه الى الى نعم مم وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه دخل عليه دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه - 00:48:28ضَ

تقدم يعني انه ان ان العبد الايلاء على النص يعني الحر اذا الم من امرأته انه لا يطأها يضرب له اربعة اشهر والعبد يضرب لهم شهرين فاذا وجبت وجب عليه صيام شهرين - 00:48:56ضَ

يمسوا امرأته فيها قبل ان يتماس صيام شهرين من قبل ان يتماسى دخل عليه حكم الايلاء في هذه المدة والمولي اذا تمت المدة مدة الانتظار يقال له اما ان تفيق واما ان تطلق - 00:49:36ضَ

طيب ادي قال مالك في العبد يتظاهر من امرأته انه لا يدخل عليه الى لا يدخل عليه الايذاء ان يدخل الحكم الايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه - 00:50:15ضَ

قبل ان شهرين باب ما جاء في الخيار حدثني يحيى عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن القاسم ابن محمد عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت - 00:50:40ضَ

كان في بريرة ثلاث سنن فكانت احدى السنن فكانت احدى السنن الثلاث انها اعتقت فخيرت في زوجها. وقال رسول الله صلى الله عليه الولاء لمن اعتق. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز - 00:51:18ضَ

وادم من ادم البيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ارى برمة فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول والله ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة. وانت لا تأكل الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي - 00:51:41ضَ

صدقة ولنا هدية الله المستعان الله يجوز يجوز للمتصدق ان يهدي يهدي الى غني من يهدي لمن تحفظ عليه الصدقة لانه يختلف الحكم الفقيه قبض الصدقة زكاة او غير زكاة - 00:52:01ضَ

ثم اذا اهدى منها لا يكون الاخ هدية عليه الصلاة والسلام هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتأتي تحت العبد - 00:52:33ضَ

فتعتق انها لها الخيار ما لم يمسها الله المستعان قال مالك يعني ان شاءت يعني تبقى معه وترضى بالبقاء واما ان تختار نفسها وتنفصل يكون هذا هذا الخيار اذا اختارت نفسها انفصلت منه - 00:53:05ضَ

انفصال فسخ فراق فسخ قال مالك فان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق فيما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان مسها الله المستعان - 00:53:38ضَ

اجتهاد نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء. اخبرت ان ولاة لبني عدي. لبني عدي نعم. يقال لها زبراء. زبراء. اخبرته انها كانت تحت - 00:54:05ضَ

وهي امة يومئذ فاعتقت. قالت فاعتقت. طيب قالت فارسلت اه فارسلت الي حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعتني قالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيئا. ان امرك بيدك. ما لم يمسك زوجك. فان مسك فليس - 00:54:28ضَ

ليس لك من الاب فليس لك من الامر شيء. قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق. ففرقته ثلاثا هذا تعبير بس يعني بالتأكيد انها يختار نفسها ولا تريد البقاء - 00:54:57ضَ

اذا المرأة امتلاك الخيار هو طارق هو طارق اكن البيئة دي هتختار نفسها الفرق بالفسخ والفرق بالطلاق يعني تعبير عن مبالغتها يعبر عن عن كمال رغبتها في في مفارقته نعم - 00:55:26ضَ

اليك وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد ابن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امرأة وبه جنون هذه جنون. نعم. او ضرر فانها تخير. فان شاءت قرت وان شاءت فارقت - 00:56:07ضَ

وقال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امرأته فاختارته فليس ذلك بطلاق - 00:56:28ضَ

حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امرأته فاختارته فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت قال مالك الرسول خيرني ساعة في الاية - 00:56:57ضَ

قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها ولم يكن طلاقا اخترنا الله ورسوله ولم يكن تأخيرهن طلاقا نعم قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا فان قال - 00:57:21ضَ

زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس فليس له ذلك. وذلك احسن ما سمعت الله المستعان نعم قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا قبلت قد قبلت واحدة فقالت قد قبلت واحدة. مم. وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا - 00:57:48ضَ

ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده ولم يكن ذلك فراقا باب ما جاء في الخلع. حسبك يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد اعوذ بالله من اعوذ بعزة اعوذ - 00:58:20ضَ

لا حول احسن الله اليكم لا حول ولا قوة يقول السائل ابو الشبكة هل تجوز القراءة المتسلسلة المتصلة في صلاة الصبح يفتتح الامام السورة ويقرأ كل يوم ربع حزب بحزب منها وهكذا ايش ربع ربع ربع حزب منها. ربع ايش؟ حزب. حزب - 00:58:52ضَ

يفتتح السورة. نعم يقرأ نعم. ويقرأ كل يوم ربع حزب منها وهكذا ينتقل الى السورة التي بعدها. جائز هذا هو جائز جواز ما يعني تحري يعني الختم الخاتم لا اذكر انه - 00:59:25ضَ

واحد من السلف يتحرى الختمة نبدأ بالقرآن من اوله يقرأ في الفجر يقرأ في المغرب ويقرأ في تركه اولى نقول لا يجوز. نعم يكره تارة من المفصل الصور الطويلة هذا الموافق لهدي الرسول - 00:59:57ضَ

يكرم قرأ في الجمعة السجدة سورة الانسان ما هي بعيدة بعيدة منها نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عفي لامتي ما حدثت به - 01:00:33ضَ

نفسها ما لم تعمل او تتكلم به لا اله الا وسواس الحديث اللي ما يعني قد يخطر بالبال امور مذمومة اما اعتقادية اه مجرد اه حديث النفس لا يضره الا ان يتكلم به - 01:01:07ضَ

الباطل او يعتقده بقلبه يصير عملا قلبيا يعني ينتقل انه يكون حديث نفس الى ان صار عقيدة يعني ممكن نقول فكر الخطر انه يقتل فلان ورد على قلبك ولم يتكلم لم يقل سأقتل فلانا - 01:01:42ضَ

يستقر في قلبه انه يستقر في قلبه ولا ولا يهم ولم يعزم كونوا خطر بقلبه هذا لا يضر يعني عن قلبي يرد عليه اشياء كثيرة يعني امور خطيرة لو لو استقرت في القلب - 01:02:21ضَ

لكن مجرد خاطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة العقل يقف احيانا ثائرا امام تطورات التقنية الحديثة وفوائدها فهل يصلح ان نقول ربنا ما خلقت هذا باطلا فقنا عذاب النار - 01:02:52ضَ

ايه ممكن لهذا نعلم انه بتقدير الله وتدبيره ومشيئته فنحن اذا رأينا الطائرة اسبح في الجو سبحان الذي يعني علم الانسان سبحان الذي خلق هذه الاسباب سبحان الله فالمصنوعات هي خلق لله - 01:03:31ضَ

الله الذي خلق موادها واسبابها والعقول والايدي التي عملتها داخلة في عموم الله خالق كل شيء نتذكر ونسبح ولا نقدس الذين صنعوها ونعجب بهم ولهذا كانت هذه الحضارة استدراج من الله باولئك الكفرة العتاة - 01:03:59ضَ

وفيه ابتلاء للمسلمين الله اليكم يقول كذلك وهل يأثم اذا غفل عن شكر هذه النعم يأثم اذا ترك واجبا او فعل محرما. هذا ولي اثم به نعم احسن الله اليكم - 01:04:33ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم تقسيم السورة كاملة انا ركعتين ورد قرأ سورة المؤمنون انتهى وقرأ الى قول ثم ارسلنا موسى واخاه هارون - 01:05:03ضَ

سلطان مبين يعني نصب يعني وقف عند هذه الاية ثم اوصلنا موسى وهارون باياتنا وسلطانه ثم ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين فرعون وملئه فاستكبروا الايات لا اله الا الله نعم - 01:05:31ضَ

يعني قليل لا اذكر يعني تنصيب السور احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص لكنه جائز تنظيم السورة او القراءة من اوساط السور او اواخر السور لكن اهل العلم يرجحون يرجحون - 01:06:15ضَ

يعني تحدي قراءة السورة كاملة تحدي سورة كاملة العجيب ان كثير من الائمة ينصفون صورا قصيرة ينصفون ويقرأون نصف السورة طويلة الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص اغتسل غسل الجنابة - 01:06:45ضَ

ونسي المضمضة والاستنشاق وخرج ونشف ابد يتمضمض ان شاء الله لا يكون له خير لك كأنه الفاصل طويل يقول وجلس يتقهوى ثم تذكر انه مات مضمض يتمضمض احسن الله اليكم - 01:07:24ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل كتاب الطرق الحكمية مناسب للبداءة به تعلم علم القضاء يمكنه مقرر في المعهد الاهلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة - 01:07:49ضَ

لبعض المعلمين الذين يعلمون الطلاب الاجابات في وقت الامتحانات الذين يعلمون الطلاب الاجابات في وقت الامتحانات بحجة المساعدة لا اله الا الله الله يصلح الاحوال جميعا احسن الله اليكم ايه - 01:08:24ضَ

يقول السائل يقول السائل ما هو واجب طالب العلم في هذا في هذا الزمن من الفتن المتلاحقة وارجو ان يتقي الله في نفسه في كتاب الله ويجتهد في بما يقدر عليه من الاصلاح - 01:09:07ضَ

والاحسان والدعوة فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل هل خلق السماوات والارض في ستة ايام يقال من ايام العرب المعروفة ام نقول من ايام الله - 01:09:39ضَ

فيه خلاف لكن ظاهر القرآن ستة ايام من ايامنا المعروفة الظاهر ان الله سمعها في ستة ايام والرسول ذكر انها الاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس والجمعة في هذه الايام الست. نعم - 01:10:00ضَ

احسن. احسن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه في مكة هناك منطقة تسمى بمحبس محبس الجن اه فهل لهذا فهل لهذا الاسم علاقة باحكام الحج لا ما لها علاقة باحكام الحج - 01:10:23ضَ

الله اعلم - 01:11:00ضَ