باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نحن خلقناكم نحن خلقناكم فلولا تصدقون. افرأيتم ما تمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة - 00:00:00ضَ

الاولى فلولا تذكرون. افرأيتم ما تحرثون. اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون. انا افرأيتم الماء الذي تشربون قلتموه من المزن ام نحن المنزلون. لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون - 00:00:36ضَ

افرأيتم النار التي تورون. اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. فسبح باسم ربك العظيم حشومة عليك الحمد لله يذكر الله تعالى في هذه الايات بعض الادلة - 00:01:16ضَ

على قدرته وحكمته ورحمته والمقصود الاول ادلة على قدرته على البعث الذي يكذب وذكر سبحانه وتعالى الدليل الاول في الاستدلال بخلقهم بالنشأة الاولى نحن خلقناكم فلو لا تصدقون. افرأيتم ما تملون - 00:01:52ضَ

ها انتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموتى وما نحن منقوفين على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون وهذه نشأة معروفة يعرفون ان الانسان يبدأ خلقه من من الماء المهين - 00:02:29ضَ

وقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون علمتم نشأتكم الاولى افلا تستدلون بها على النشأة الاخرى نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون - 00:02:54ضَ

الاخرى ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون اللهم نشأتان الله تعالى ولهذا يقول في غير موضع قال من يحيي العظام قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهذا الدليل العقل على البعث - 00:03:22ضَ

يأتي في القرآن في مواضع الاولى على النشأة الاخرى والدليل الثاني الاستدلال بما ينزله تعالى على الارض من الماء وان بات النبات واخراج الزرع هذا الزرع الذي يحرسه الناس يحرث الناس في الارض - 00:03:58ضَ

ويبذلوها الله هو الذي ينزل الماء وهو الذي ينبت النبات ويخرج لهم الزرع من الارض ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينادي بها في الارض ثم يخرج به ذرعا مختلف الوانه. ثم يهيج فتراه - 00:04:22ضَ

وهذا في القرآن في مواضع الاستدلال باحياء الارض بعد موتها بالنبات الارض حامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج وهنا يقول اذا رأيتم ما تحدثون اانتم تزرعون ام نحن الزارعون - 00:04:49ضَ

الناس ليس ليس في قدرتهم اخراج النبات من الارض واتمامه وتكامله انما قدرتهم ان يعرفوا والارض يشق الارض بالاتها بالاتهم ويضعوا فيها الحد امن حصول النبات وتمام الزرع فذلك الى الله وحده - 00:05:17ضَ

هذا هو الزرع لو نشاء لجعلناه حطاما لو شاء الله ولم ينتفعوا به بما يرسل عليه من من ريح اوسموا او برد او ما اشبه انا لمغرمون نحن محرومون ثم قال تعالى افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المجد ام نحن المنزلون؟ هذا الماء الذي يشربه الناس - 00:05:39ضَ

وما ينزله الله من من السماء فتجري منه الانهار وتنبع منه العيون وكثير ويفر الماء في الابار كله اصله الماء النادر من السماء الانهار الجارية اصلها ومنابعها ينزل عليها الماء من السماء - 00:06:25ضَ

الله لو نشاء وجعلناه اجاجا. لو نشاء جعلنا هذا العذب الماء اجاجا ملحا مرا فلولا تشكون يعني هل لا تشكون دعوة الى الشكر ومن الايات هذه النار التي ايها الناس في حاجاتهم - 00:06:56ضَ

التسخين طبخ وغير ذلك من المصالح وفي الصناعة النار اساس في الصناعة وفي كثير من مصالح الانسان افرأيتم النار التي تورون افرأيتم النار التي اانتم انشأتم شجرة ام نحن المنشؤون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاع للمقيم - 00:07:25ضَ

فيها تذكرة بالنار الكبرى النار التي اعدها الله للكافرين تذكير بتلك النار نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقيمين متاع المسافرين والناس كلهم في هذه الدار مستعفرون واجعلنا تذكرة ومتاعا للمقيمين. فسبح باسم ربك العظيم - 00:07:54ضَ

كلها هذه الايات تستنطق القلوب الحية والالسن بالتسبيح ولهذا المتفكرون في مخلوقات الله لما فكروا قالوا سبحانك ما خلقت هذا باطلا ينبغي للمسلم ان يتفكر في هذه المخلوقات وفي هذه الايات - 00:08:23ضَ

ويسبح بحمد ربه العظيم ولما نزلت هذه الاية قالوا قال الرسول عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم ولهذا الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:46ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. ثم ذكر الدليل العقلي على البعث وقال نحن خلقناكم ولا تصدقون - 00:09:11ضَ

اي نحن الذين اوجدناكم بعد ان لم تكونوا شيئا مذكورا. من غير عجز ولا تعب. افليس قادر على ذلك بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير - 00:09:36ضَ

ولهذا وبقهم على عدم تصديقهم بالبعث وهم يشاهدون ما هو اعظم منه وابلط الموت هذا افرأيتم ما تؤمنون الايات اي افرأيتم ابتداء خلقكم من المني الذي تمنون. فهل انتم خالقون - 00:09:56ضَ

وما ينشأ منه ام الله تعالى الخالق الذي خلق فيكم من الشهوة وعادتها في الذكر والانثى. وهدى كل منه لما هنالك وحبب بين الزوجين وجعل بينهما من المودة والرحمة ها هو سبب التناسل. ولهذا احاله الله تعالى بالاستدلال بالنشأة - 00:10:24ضَ

على النشأة الاخرى وقال ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون ان القادر على ابتداء خلقكم قادر على اعادتكم. قال الله تعالى افرأيتم ما تحرثون؟ الايات وهذا امتنان منه على عباده يدعوهم به الى توحيده وعبادته وانابته - 00:11:02ضَ

حيث انعم عليهم بما يسره لهم من الحرث للزروع والثمار فيخرج من ذلك من الاقوات والارزاق والفواكه. ما هو من ضروراتهم وحاجاتهم التي لا يقدرون ان يحصوها. فضلا عن شكرها واداء حقها - 00:11:35ضَ

وقررهم بمنتهي فقال انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ اي انتم نباتا من الارض. امنتم الذين نميتموه. امنتم الذين اخرجتم سنبله وثمرة حتى صار حبا حصيدا وثمرا نظيجا. ام الله الذي انفرد بذلك وحده - 00:12:05ضَ

وانعم به عليكم وانتم غايت ما تفعلون ان تحثوا الارض ان تحرث الارض وتشقها والطرق فيها البذر ثم لا علم عندكم بما يكون بعد ذلك ولا قدرة لكما لا اكثر - 00:12:35ضَ

من ذلك ومع ذلك فنبههم على ان ذلك الحرث معرض للاخطار. لولا حفظ الله وابقاؤه بلغة لكم ومتاعا الى حين. فقال لو نشاؤ لجعلناه اي الزرع المحروث وما فيه من الثمار حطاما اي فتاتا متحطما. لا نفع فيه ولا رزق - 00:12:58ضَ

فضلتم اي فصرتم بسبب جعله حطاما. بعد ان تعبتم فيه. وانفقتم النفقات الكثيرة اي تندمون وتحسرون على ما اصابكم. ويزول بذلك فرحكم وسروركم وتفكها وتفكهكم فتقولون انا لمغرمون اي انا قد - 00:13:26ضَ

وقفنا واصابتنا مصيبة اجتاحتنا. ثم تعرفون بعد ذلك من اين اتيتم باي سبب دهيتم؟ اتقولون بل نحن محرومون فاحمدوا الله تعالى حيث زرعه لكم. ثم ابقاه وكمله لكم ولم يرسل عليه من الاب فات ما به تحرمون من نفعه وخيره. قال الله تعالى - 00:13:56ضَ

رأيتم الماء الذي تشربون الايات؟ لما ذكرتها على نعمته على عباده بالطعام. ذكرا نعمته عليهم بالشراب العذب الذي منه يشربون. وانه لولا ان الله يسره وسهل هذا هو لما كان لكم اليه سبيل. وانه الذي انزله من المزر. وهو السحاب - 00:14:28ضَ

المطر الذي ينزله الله تعالى فيكون منه الانهار الجارية على وجه الارض وفي بطنها ويكون منه القدران المتدفقة ومن نعمه تعالى ان جعله عذبا فراتا النفوس ولو شاء لجعله ملحا اجاجا لا ينتفع به. فلولا - 00:14:58ضَ

تشكرون الله تعالى على ما انعم به عليكم. قال الله تعالى افرأيتم النار التي ترون الايات وهذه نعمة تدخل في الضروريات التي لا غنى للخلق عنها فان الناس محتاجون في كثير من امورهم وحوائجهم. وقررهم تعالى بالنار التي اوجدوها في الاشجار - 00:15:28ضَ

وان الخلق لا يقدرون ان لا يقدرون ان ينشئوا شجرها وانما الله تعالى قد انشأها من الشجر الاخضر اذا هي نار توقد بقدر حاجة العباد. اذا فرغوا من حاجتهم اطفئوها - 00:15:59ضَ

ها هو اخمدوها نحن جعلناها تذكرة للعباد بنعمة ربهم وتذكرة بنار جهنم التي اعدها الله للعاصين. وجعلها وجعلها صوتا يسوق به عباده الى دار النعيم اهل الموقنين اي المنتفعين او المسافرين. وخص الله المسافرين لان نفع المسافر بها - 00:16:19ضَ

من غيره ولعل السبب في ذلك. لان الدنيا كلها دار سفر والعبد من حين ولد هو مسافر الى ربه فهذه النار جعلها الله متاعا للمسافرين في هذه الدار وتذكرة لهم بدار القرار. فلما بين من نعمه ما يوجب الثناء عليه من عباده - 00:16:49ضَ

وشكره وعبادته امر بتسبيحه وتعظيمه. فقال فسبح باسم ربك العظيم اينزه ربك العظيم كامل الاسماء والصفات. كثير الاحسان والخيرات واحمده بقلب ولسانك وجوارحك لانه اهل لذلك. وهو المستحق لان يشكر فلا يغفر. ويذكر - 00:17:19ضَ

فلا ينسى ويطاع فلا يعصى اقسم بواقع بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:17:53ضَ

قيام الساعة وقضاء الله بعذابكم ايها الكفار فلا تستعجلوا العذاب استهزاء بوعد الرسول لكم تنزه الله سبحانه وتعالى عن الشرك والشركاء تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون - 00:18:25ضَ

ينزل الله الملائكة بالوحي من امره على من يشاء من عباده المرسلين نخوف الناس من الشرك وانه لا معبود بحق الا ولا معبود بحق الا انا اتقوني باداء فرائضي وافرادي بالعبادة والاخلاص - 00:18:49ضَ

خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون خلق الله السماوات والارض بالحق ليستدل بهما العباد على عظمة خالقهما. وانه وحده المستحق للعبادة نزه سبحانه وتعالى عن شركهم خلق الانسان من نطفة بيده وخصيم مبين - 00:19:10ضَ

خلق الانسان من ماء مهين فاذا به يقوى ويغتر فيصبح شديد الخصومة والجدال لربه في انكار البعث غير ذلك فوق قوله من يحيي العظام وهي رميم. ونسي الله الذي خلقه من العدم - 00:19:33ضَ

والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون والانعام من الابل والبقر والغنم خلقها الله لكم ايها الناس وجعل في اصوافها واوبارها الدفء ومنافع اخرى في البانها وجلودها وركوبها ومنها تأكلون - 00:19:52ضَ

ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ولكم فيها زينة تدخل السرور عليكم عندما تردونها الى منازلها في المساء وعندما تخرجونها للمرعى في الصباح وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم - 00:20:15ضَ

وتحمل هذه الانعام ما ثقل من امتعتكم الى بلد بعيد. لم تكونوا مستطيعين الوصول اليه الا بجهد شديد من انفسكم ومشقة عظيمة ان ربكم لرؤوف رحيم بكم حيث سخر لكم ما تحتاجون اليه. فله الحمد وله الشكر - 00:20:39ضَ

والخيل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وخلق لكم الخيل والبغال والحمير لكي تركبوها ولتكون جمالا لكم ومنظرا حسنا وبخلق وبخلق لكم وبخلقي لكم من وسائد الركوب وغيرها ما لا علم لكم به. لتزدادوا ايمانا - 00:21:01ضَ

به وشكرا له وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلى الله بيان الطريق المستقيم. لهدايتكم وهو الاسلام ومن الطرق ما هو مائل لا يوصل الى الهداية. وهو كل ما خالف الاسلام من الملل والنحل - 00:21:28ضَ

ولو شاء الله هدايتكم لهداكم جميعا للايمان هذه سورة النحل وتسمى سورة النعم وهي مكية افتتحت الخبر عن امر وامر الجزاء وهو المعبر عنه بامر الله بكى امر الله يقول المفسرون اتى بمعنى - 00:21:50ضَ

يأتي ومن التعبير بالمشتغل بالماضي عن المستقبل بتحقق وقوعه اتى امر الله نزل ونفخ بالسجود عبر عن المستقبل بالماضي اتى امر الله فلا تستعجلوه العذاب لا تستعجلوا او كان الكفار يستعجلون العلاج. يقولون ائتنا بما تعدنا الصابرين - 00:22:29ضَ

سبحانه وتعالى تنزل الملائكة بالروح من امره بالوحي للعلوم النافعة من الاخبار الصادقة والشرائع الحكيمة على من يشاء من عباده وهم الرسل وهم الرسل ان انذروا هذا هو المقصود من - 00:23:03ضَ

الملائكة ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون يعني بلغوا الناس حذروهم من معصية الله ومن الشرك بالله انه لا اله الا الله وحده لا شريك له وامروهم بتقوى الله - 00:23:38ضَ

انذروا انه لا اله الا انا فاتقوني خلق السماوات والارض بالحق تعال يا عم السماوات والارض يا اعظم المخلوقات وجعلهم الله ايات المتفكرين الله عما يشركون تنزيحا لله شيخ المشركين - 00:24:06ضَ

وعن ما يقوله المشركون في في رب العالمين تعالى وتقدس قول المشركين والمبتلين علوم كبيرة من ماء مهيب ثم لما ترعرع وكبر متكاملة خلقه وعقله وقواه هذا خصم وهذا يراد به الانسان الكافر - 00:24:41ضَ

خلقه الله من ماء مهين. ثم صار كافرا بالله مشركا به مكذبا بوعده وثم يمتنت على على عباده بنعمه ومنها خلق الانعام من الابل والبقر والغنم التي يركبونها ويتمتعون بها ويأكلون ويشربون من البانها - 00:25:17ضَ

ومن نعمه ان خلق المراكب الحيوان والخيل والبغال والحبيب ثم قال تعالى ويخفق ما لا تعلمون ويشمل خلقه الله الحيوانات الاخرى غير مع المذكورات وما هدى اليه العباد من المراكب كما في هذه العصر - 00:25:50ضَ

السيارات والطائرات وغيرها ويخفق ما لا تعلمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك - 00:26:14ضَ

باب ما جاء في الحكمين وحدثني يحيى ثمان اللذان يبعثان للنظر في عام زوجين اذا حدث بينهما الشقاء وهم المذكوران في قوله وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حاكما من اهله وحكما من اهلها. فينظران في - 00:26:50ضَ

الزوجين ويسأل ان يقول واحد منهما حتى تظهر لهما حقيقة الواقع اما ان يكون رأيهم التفريق او يكون رأيهما لاستمرار الحياة الزوجية يريد اصلاحا يوفق الله بينهما نعم الله اليك - 00:27:19ضَ

وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال في الحكمين الذين قال الله تبارك وتعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما - 00:27:52ضَ

ان الله كان عليما خبيرا. انا اليه ان اليهما الفرقة والاجتماع والى الاجتماع اما ان يقترح بقاء الحياة الزوجية والتقريب بين وجهات النظر لا فائدة البقاء للحياة فيقترحا التفريق نعم - 00:28:12ضَ

الله اليك. قال وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما بين الرجل وامرأته في الفرقة نعم. باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح - 00:28:52ضَ

وحدثني يحيى عن مالك قبل الزوجية كما يقول ان تزوجت طالق قبل ان ينكحها نعم وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن مسعود رضي الله رضي الله عنهم - 00:29:25ضَ

وسالمة ابن عبد الله والقاسم ابن محمد وابن شهاب سليمان ابن يسار كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق امرأته قبل قبل ان ينكحها ثم اثم ان ذلك لازم له اذا نكحها - 00:29:46ضَ

حدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول في من قال كل امرأة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة ولا امرأة بعينها فلا شيء عليه - 00:30:06ضَ

قال مالك وهذا احسن ما سمعت الله المستعان فرق بين ان يقول ذلك في امرأة معينة او في امرأة من قبيلة معينة او يقول ذلك عاما ان عين ثم نكه المرأة - 00:30:25ضَ

يقولون طلبة اما اذا كان اي امرأة يتزوجها فهي طالق فانها لا تطلب كان هذا شيء لا حدود له وينافي يعني يتضمن امتناع النكاح عليه انه يمتنع عليه وهذا خلاف ما شرع الله - 00:30:50ضَ

من النكاح نعم قال مالك في الرجل يقول لامرأته انت الطلاق وكل امرأة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل وكذا فحنف قال اما نساؤه فطلاق كما قال. واما قوله كل امرأة انكحها فهي - 00:31:16ضَ

فانه اذا لم يسمي امرأة بعينها او قبيلة او ارظا او نحو هذا فليس يلزمه ذلك تزوج ما شاء واما ماله فليتصدق بثلثه باب اجل الذي لا يمس امرأته هو الموجي لعله الموجي الذي حلف - 00:31:42ضَ

الا يمس امرأته اولا في قوله للذين يؤمنون بالنساء تربصوا اربعة عشر وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امرأة فلم يستطع ان يمسها - 00:32:08ضَ

فانه يضرب له اجل سنة. فان مسها والا فرق بينهما. صار هذا غير الذي المراد من لم يستطع امرأته لعلة فيك العلة النيل ليس فيه القدرة على الوصل من تزوج امرأة ولم يقدر عليها فهذا حقه - 00:32:28ضَ

يؤجل سنة وان وطأ والا فرق بينهما احسن الله اليك. اعد وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب انه كان يقول من تزوج امرأة فلم يستطع ان يمسها - 00:32:55ضَ

فانه يضرب له اجل سنة. فان مسها والا فرق بينهما نعم وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب متى يضرب له الاجل؟ امن يوم يبني بها؟ ام ام من يوم ترافعه الى السلطان. فقال بل من يوم ترافعه الى السلطان - 00:33:17ضَ

قال مالك فاما الذي قد مس امرأته ثم اعترض عنها فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق انهما نعم. باب جامع الطلاق. نعم. باب جامع الطلاق نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف من ثقيف اسلم - 00:33:47ضَ

وعنده عشر نسوة حين اسلم الثقفي امسك منهن اربع وفارق سائرهن وانه عشر نعم. ها؟ نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد ابن المسيب وحميد ابن عبد الرحمن ابن عوف وعباد الله ابن - 00:34:27ضَ

عبدالله بن عتبة بن مسعود. وسليمان بن يسار كلهم يقول كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر ابن الخطاب يقول اي ما امرأة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتى - 00:34:54ضَ

الا وتنكح زوجا غيره. فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانه فانها تكون عند على ما بقي من طلاقها. قال مالك وعلى ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها - 00:35:14ضَ

يعني زواج المطلقة الرجعية اذا بانت وتزوجت فان هذا الزواج لا يهدف الطلق او طلقتين الزواج انما يحضر من طلق امرأته ثلاثا ثم تزوجت حلت له بعد النكاح اما اذا كان طلق طلقة واحدة او طلقتين ثم تزوجت - 00:35:36ضَ

ثم رجعت اليه فانه يبقى على ما له من الطلاق فلم يبقى له الا واحدة او اثنتين نعم احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن ثابت ابن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب. قال فدعاني عبد الله ابن عبد - 00:36:04ضَ

بن زيد بن الخطاب فجئته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما فقال طلقها. والا والذي يحلف به فعلت بك كذا وكذا. قال فقلت هي الطلاق الف - 00:36:26ضَ

قال فخرجت من عنده فادركت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شأني. فتغيظ عبدالله وقال ليس ذلك بطلاق. وانها لم تحرم عليك. فارجع الى - 00:36:46ضَ

قال فلم تقررني نفسي حتى اتيت عبد الله ابن الزبير. وهو يومئذ بمكة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شأني. وبالذي قال لي عبدالله بن عمر. قال فقال لي عبدالله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الى اهلك - 00:37:05ضَ

وكتب الى جابر ابن الاسود الزهري وهو امير المدينة يأمره ان يعاقب عبدالله ابن عبدالرحمن وان يخلي بين بيني وبين اهلي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امرأة عبد الله ابن عمر امرأتي حتى - 00:37:27ضَ

ادخلتها علي بعلم عبد الله ابن عمر. ثم دعوت عبدالله ابن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني وحدثني عن مالك قال في بكرة لا ليس له طلاق لم يلقى ظلما نعم - 00:37:47ضَ

وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال سمعت عبد الله ابن عمر قرأ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدته قال ما لك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة - 00:38:10ضَ

وحدثني عن مالك عن شهام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل ان تنقي تنقضي كان ذلك له. وان طلقها الف مرة فعمد رجل الى امرأته فطلقها حتى اذا شارفت - 00:38:30ضَ

عدتها راجعها. ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك الي ولا ابدا. فانزل الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فاستقبل الناس اسوا الطلاق جديدا من يومئذ من من كان طلق منهم او لم يطلق - 00:38:50ضَ

وحدثني عن مالك عن ثور ابن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امرأته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما كيما يطول عليها بذلك العدة ليضارها. فانزل الله تبارك وتعالى - 00:39:19ضَ

ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. يعظهم الله بذلك وحدثني. يجب على من طلق طلاقا رجيا الا يراجعها الا للاصلاح كما قال تعالى وبعودتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. اذا ارادوا استمرار النكاح - 00:39:39ضَ

واستقامة الحال والا فلا يحل له ان يراجعها لمجرد تقرير العدة نعم احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار. سئل عن طلاق السكران - 00:40:04ضَ

فقال اذا طلق السكران جاز طلاقه وان قتل قتل به. قال مالك وذلك الامر عندنا هذي مسألة مشهورة وفيها خلاف بين العلماء في طلاق السكران والاظهر والله اعلم انها طلاقه غير واقع لانه - 00:40:26ضَ

لانه يتكلم بغير عقل ونتكلم بكلمة كفر لم يكفر اسوأ حالا من البكرة وفيها هذا الخلاف الى هنا احسن الله اليك حديث واحد باقي. واحد؟ نعم. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن - 00:40:50ضَ

كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق على امرأته فرق بينهما قال مالك وعلى ذلك ادركته واهل العلم ببلدنا احسن الله اليك نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين - 00:41:21ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المواصلة المرسلة قال رحمه الله تعالى فصل - 00:41:54ضَ

ذو الارواح الذين تلحقهم اللذة والالم اربعة اصناف الانس والجن والبهائم والملائكة عند من يقول ان فيهم من يعصي ويعاقب ويعاقب فاما الانس والجن فالمكلفين فيهم يحصل لهم بالطاعات والمعاصي - 00:42:21ضَ

لذات والام تناسبها واما الاطفال والمجانين فنوعان نوع يدخل الجنة اما بطريق التبعية او بعد التكليف يوم القيامة كما جاءت به الاثار فهؤلاء اذا حصل لهم الام يسيرة منقطعة كانت كانت مصلحة لهم ورحمة ونعمة - 00:42:49ضَ

في جنب من يناله من السعادة العظيمة والنعيم المقيم فما ينالهم من الالام يجري مجرى ايلام الاب الشفيق لولده الطفل بقي بكي او او بطل جرح او قطع او سلعة او قطع سلعة او قطع سلعة يعقبه كمال يعقبه كمال - 00:43:20ضَ

عافية وانتفاع بنفسه وحياته فهذا الايلام محض الاحسان اليه وما يقدر من حصول النعيم واللذة في في الجنة بدون هذه الالام فهذا نوع اخر غير النوع الحاصل بعد الالم ولهذا كانت اللذة الحاصلة بالاكل والشرب بعد شدة الجوع والظمأ - 00:44:01ضَ

اضعاف اللذة الحاصلة بدون ذلك وكذلك لذة الوصول بعد الهجران والبعاد المؤمن. كذلك الوصال. نعم وكذلك لذة الوصال بعد الهجران والبعاد. والبعاد المؤلم والشوق الشديد اعظم من اللذة الحاصلة بدونه - 00:44:32ضَ

ووجود الملزم بدون لازمه محال. ووجود ووجود الملزم المجزوم ووجود الملزوم بدون لازمه محال. نعم ولا ريب ان لذة ادم بعوده الى الجنة بعد ان خرج منها الى دار التعب - 00:44:59ضَ

من اللذة التي كانت حاصلة له اولا واما غير المكلفين من الحيوانات فقد يقال انه انه ما من حيوان الا يحصل له من اللذة والخير والنعيم ما هو اعظم مما يحصل له من الالم باظعاف مضاعفة - 00:45:30ضَ

فانه فانه يتلذذ بالكذب فانه يلتذ باكله وشربه ونومه وراحتي الانثى وغير ذلك. فنعيمه ولذته اضعاف اضعف المه وحينئذ فالاقسام الاربعة اما ان يعطل الجميع بترك خلق الحيوان لئلا يحصوا له الالم - 00:45:56ضَ

او يخلق على نشأة لا يلحقه بها الم او يخلق على نشأة لا لا يلحقه بها الم. او على صفة لا لا ينال بها لذة او على هذه الصفة والنشأة التي هو عليها - 00:46:30ضَ

فالقسم الاول ممتنع لمنافاته للحكمة فانه يستلزم تعطيل الخير الكثير والنفع العظيم لما يستلزمه من من مفسدة قليلة كتعطيل الامطار والثلوج والرياح والحر والبرد لما يتضمنه من الام ولا ريب ان الحكمة والرحمة والمصلحة تأبى ذلك - 00:46:52ضَ

فترك الخير الكثير لاجل ما فيه من الشر القليل شر كثير واما القسم الثاني فكما انه ممتنع في نفسه اذ من لوازم انشائه في هذا العالم اي يكون عرضة للالم من الحر والبرد والجوع والعطش والكلال والتعب وغيرها - 00:47:23ضَ

فانه منشأ فانه منشأ من هذا العالم. الذي الذي مزج خيره بشره والمنشأ خير خير منه كذلك فالحكمة تأبى انشاءه كذلك في هذا العالم الذي مزج رخاؤه بشدته وبلاءه بعافيته - 00:47:49ضَ

والمه بلذته. وسروره بغمه وهمه. فلو اقتضت الحكمة تخليص نوع الحيوان تخليص نوع الحيوان من الامه لكان النوع الانساني الذي هو خلاصته وافضله اولى بذلك ولو فعل ذلك سبحانه لفاتت مصلحة العبرة والدلالة على الالام العظيمة الدائمة في الدار - 00:48:16ضَ

فان الله تعالى اشهد عباده بما اعد لهم من انواع اللذات والالام في الدار الاخرة. بما اذاق قوم اياه في هذه الدار فاستدلوا بالشاهد على الغائب. واشتاقوا بما باشروه من اللذات الى ما وصف لهم - 00:48:48ضَ

هناك نحن جعلناها تذكرة الله خلق النار مع ما ننشأ منها من بحكمة منها التذكير بلال اخر وهكذا الدنيا والنعيم وهو يذكر بنعيم الاخرة فلولا ما ما نعرفه من اللذات في الدنيا ما عرفنا ما يوصف لنا - 00:49:12ضَ

اخبرنا الله بما في الجنة من ماء ولبن وعسل وخمر عرفنا ذلك لمعرفتنا ما في الدنيا فمعرفتنا لموجودات الدنيا يدلنا هذا المراد بما اخبر الله به في الجنة سلام عليكم. واشتاقوا بما باشروه من اللذات الى ما وصف لهم هناك منها - 00:49:46ضَ

واحتموا بما ذاقوه من الالام ها هنا عما وصف لهم منها هناك ولا ريب ان هذه المصلحة العظيمة ارجح من تفويتها بما فيها من المفسدة اليسيرة واما القسم الثالث احسن الله اليك - 00:50:18ضَ

على كل حال هذا كله محاولات الجواب عن لماذا يعني تعرض الالام للاطفال ونحوهم من غيره وهم غير مكلفين او للحيوانات والجواب المجمل المختصر ان الله حكيم. وليس بلازم ان ندرك - 00:50:40ضَ

اسم الله مفصلة نؤمن بان الله حكيم في تدبيره البالغة سبحانه وتعالى. ولا وعقولنا لا تحيط بحكمته. ولا نستطيع ان نعلم حكمة الله. تفصيلا في كل شيء الانسان على نفسه الطريق - 00:51:05ضَ

واما مالك ابن القيم هنا محاولات قد تقنع بعض الناس وقد لا تقنع الله المستعان. اعجاب في هذا عدنا السؤال في مفتاح دار السعادة واجاب عليه قال ان ذلك من لوازم النشأة - 00:51:26ضَ

يعني الجواب هذا تام احسن الله اليكم فيه يعني ما هو بظاهر يعني من ناحية الواقع نعم لكن عقلا يعني لا تكون الا هكذا اما الواقع نعم الالام من لوازم الحياة الدنيا - 00:51:49ضَ

خلقت الانسان وخلقة الحيوان في حين الواقع لكن هل لازم العقل بان هذه لا تكون الا هكذا الله اعلم الله على كل شيء قدير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:52:30ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الاحرام وما يتعلق به وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي - 00:52:56ضَ

وطالما كنت ارى الوجه بلغ بك ما ارى. تجد شاة قلت لا قال فصوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه في هذا الحديث دلالة على - 00:53:15ضَ

ما يعرف بفدية الاذى لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اعلن من ربه فهذا اصل التسمية فدية الاذى وقد دل عليه القرآن والسنة وسبب يعني قصة كعب رضي الله عنه - 00:53:31ضَ

وكان قد اصيب في رأسه ببعض القروح التي نشأ عنها كثرة القمل تتأزى بذلك فجيء به الى الرسول عليه الصلاة والسلام يستبكي عما يفعل والحالة هذه وقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى الجهد - 00:53:51ضَ

او الوجع بلغ بها ما اراد هل تجد شاة الى اخره وهذه فدية الاذى هي بين ثلاثة اشياء او بصيام ثلاثة ايام فالقرآن فيه الاجمال والسنة بذلك وقوله تعالى فديتم من صيام - 00:54:13ضَ

الرسول بين انها ثلاثة ايام او صدقة مجمل والسنة بينت انها اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة ففجية من صيام او صدقة او نسك كل شكر يكون شاة والسنة تفسر القرآن - 00:54:45ضَ

الفدية هذا الدم يسمى فدية لقوله تعالى ففدية. الله سماه فدية اما اما حصل من حوض الشعر لان الاصل ان انه منهي عن حرق الشارع لكن مع الحاجة والضرورة ابيح له الحلق - 00:55:15ضَ

شرعت له الفدية ولاية نص في حلق الشعر شعر الراس والبقعة توسعوا في هذا واجر ذلك في تقديم الالفاظ وحلق وبقية الشعوب قالوا ان حكم بل قالوا ان فدية الاذى تجب - 00:55:43ضَ

الطيب وتغطية الرأس ولبس المخيط هذه المحظورات مجرى حلق الساق ويقول الجامع هو الترفه نعم الله يهديكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة - 00:56:12ضَ

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل سلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لاحد قبلي - 00:56:40ضَ

وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لم تحل لاحد بعده فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها. ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير - 00:56:52ضَ

النظرين وقال العباس الا الادخل يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال الا متفق عليه انا الحقيقة يتعلق بحرمة الحرم بحرمة مكة النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني - 00:57:07ضَ

الفتح وبين لهم ان مكة حرام حرمها الله يوم خلق السماوات والارض وان الله وانها لن تحل لاحد قبله وانما احلت له شأن وانما من الصباح الى العصر وبين اثار هذا التحريم وانه - 00:57:33ضَ

لا يحل فيها سفخ جميل ولا تحل الا لمنشد ولا ولا يقتل خلاها اي العشب الرطب ولا يعبد شوك ولا شجرها هذا هو التحريم اذا هي حرم بمعنى انه يعرض فيها ما لا يحرم في غيرها - 00:57:58ضَ

هي حومة المكان والله تعالى من الزمان ما هو حرام ومن الامكنة ما هو حرام ولا حرام من الامثلة الا مكة والمدينة طلعوا حرم مكة يوم خلق السماوات والارض والله وتحريمها - 00:58:26ضَ

على ال ابراهيم عليه السلام ولهذا اضاف النبي صلى الله عليه وسلم تحليما الى ابراهيم ان ابراهيم اول من مكة وانه صلى الله عليه وسلم حرم المدينة هو معنى ان ابراهيم حرم مكة يعني اظهر تحريمها - 00:58:52ضَ

والا فالله حرمها يوم خلق السماوات والارض ولهذا من حرمك يا مجال في قوله تعالى ولا تقاتلون الى المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم ولهذا الباب مسائل بينها العلماء وفصلوها - 00:59:13ضَ

في باب في باب حرمة مكة نعم عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة - 00:59:43ضَ

ما حرم إبراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة متفق عليه هل هو ابراهيم مكة واجعل لاهلها كما قال تعالى واذا قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر - 01:00:04ضَ

فهذا دعاؤه هذا التحريم واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه حرم المدينة كذلك ما حرم ابراهيم مكة وانه دعا لاهل المدينة في صاعهم وفي هذا الدعاء بركة لهم. الله يبارك لهم في - 01:00:30ضَ

فيما يقيمونه ويزينونه من طعامهم عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة - 01:01:00ضَ

كما حرم إبراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومديها بمثلي ما دعا إبراهيم لأهل مكة. متفق عليه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الى ثور - 01:01:31ضَ

رواه مسلم تهديد لحرم المدينة انه ما بين عين الى فوق وهما جبلين معروفان يظهر انها حدودها شمالا وجنوبا. واما شرقا وغربا فهي محدودة بالحرتين الشرقية والغربية ويقول الفقهاء ان ان حرم المدينة بريد في بريد - 01:01:48ضَ

فهي معروفة موروثة من عهد ابراهيم موروثة في يعرفها اهل الجاهلية وبقيت معروفة في الاسلام وولاة الامور يجددون هذه الحدود ويضعون عليها العلامات كما هو الجارية الان حدود الحرم مع اعلام - 01:02:29ضَ

معروفة بانها اعلام الحرم يعني هذه حدود الحرم منها ما هو في الجبال ومنها ما هو في الاودية الى هنا يا محمد احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم - 01:02:55ضَ

يقول السائل بعض حالات السكر تكون ضعيفة جدا بحيث يعي اكثر ما يقول ويستطيع ان يذكر كل ما فعله اثناء شكره هذا فهل مثل هذا يقع طلاقه. نعم يقع طلاقه - 01:03:25ضَ

ويقتل اذا قتل لا بل يقتل ولا ولو كان لا يعقل اذا قتل فانه يقتل حتى حتى لو كان سكرانا المجنون فانه يقتل والا لو لو لم يقتل لامكن اي شيء اي مجرم ان يسهر او يتعاطى السكر ويقتل من شاء - 01:03:57ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يقاس على الطعام في تقديمه على الصلاة غيره مما يشغل بال المصلي عن صلاته كقضاء الوتر عرفت العلة امكن الحاق غير المذكور بالمذكور - 01:04:30ضَ

وحكم حكم نظيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة ولعل ما ذكره السائل اشد من مسألة الطعام قهوة في حاجة الى اه الجماع اشد من شهوة الانسان في اكل الطعام - 01:05:09ضَ

اذا شعرت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة من عادتها تصوم التطوع وحريصة على ذلك وسيأتيها ضيوف وقت العصر ثم يمشون فهل الافضل ان تكمل صيامها وتضيفهم وتقوم بالواجب وهي صائمة؟ ام تفطر - 01:05:41ضَ

لاجلهم اذا كان لا يمكن ان تقوم بكرامتهم وهم لهم حق عليها فتفطر الحمد لله كما يفطر المدعو الى مناسبة من اجل تأليف القلوب واجابة الدعوة ان تفطر لتقوم بحق الظيافة - 01:06:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل صح حديث الرجلين الذين دخلا احدهما الجنة والاخر النار في ذباب لان بعض طلبة العلم يقول ان هذا الحديث لا يصح الكلام في اهل العلم ويقال انه من كلام سلمان عليه - 01:06:47ضَ

رضي الله عنه فهو من الروايات الاسرائيلية ومعناه حق احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للطبيب ان يجري للمريض احد الفحوصات التي لا يتضمنها تأمينه الطبي والذي اه يشبه فحصا اخر يتضمنه - 01:07:14ضَ

تأمينه الطبي ولكنه ليس هو المتعاقد على التأمين عليه بغرض رسوم الفحوصات عليه ان كان هذا الطبيب كان تصرفه يحمل الجهة المسؤولة التي يتقاضى منها الراتب ان كانت لا تسمح بمثل هذا ليس له ان يفعل - 01:08:00ضَ

لانهم موظف وليس له ان يتصرف بما يحمل الشركة يعني قدرا من المال ليس من مما يلزمه لانه حينئذ يحملهم مالا لا يلزمه نعم اخر شي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:08:58ضَ

هل الاولى بعد الصلاة مباشرة قراءة اذكار الصلاة او قراءة بعض الاحاديث والتعليق عليها بين الامرين ما في منافعة ان قرأ حديث وعلك عليه فيأتي من قرأ او علق يأتي بالاذكار بعد ذلك - 01:09:32ضَ

الاذكار وقتها واسع ممكن يأتي بالذكر المشروع دبر الصلاة ان يأتي به بعد بعد الحديث مثلا ليس بينهما تضاد الاذكار بعد الصلاة تطول ويخرج الناس انت. نعم - 01:10:14ضَ