باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجو بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا - 00:00:00ضَ

الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم والله بما تعملون خبير. الهنا - 00:00:35ضَ

لا اله الا هذه الايات اشتملت على بعض اداب الحديث والكلام واداب المجالسة فمن اداب الحديث ان يكون التحدث والكلام والتناجي للامور الصالحة الطيبة التي يحبها الله بالبر والتقوى والا يكون التناجي والكلام - 00:01:17ضَ

الاثم والعدوان ومعصية الرسول والكلام نوعان نوع مشروع ومستحب او واجب ونوع هو حرام فالكلام فيه فيه ما امر الله به منه ما امر الله به ومنه ما نهى عنه - 00:02:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وتناجوا بالبر والتقوى الامر بالمعروف وتناه عن المنكر ودعوة الى الله وتناصح وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله وصية عامة وهي مشتملة - 00:02:25ضَ

فهي شاملة للوصية بكل بفعل كل ما امر الله به. وترك كل ما نهى الله عنه. واتقوا الله الذي لا تخشون ثم قال تعالى انما النجوى من الشيطان النجوى التي - 00:02:58ضَ

المثارة بين اثنين نجوى من الشيطان التناجي بالاثم والعدوان من الشيطان. والتناجي الذي يؤذى به المسلم هو من الشيطان. كان يتناجى اثنان دون الثالث. كما جاء في الحديث. لا يتناجى اثنان دون الثالث - 00:03:14ضَ

ان ذلك يحزنه انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون هذا من ادب الحديث وادب الكلام كلام الناس بعضهم مع بعض - 00:03:35ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم الجزاء من جنس العمل من ادب المجالسة ان يفسح يفسح بعض الجالسين لبعض ويوسع بعضهم لبعض - 00:03:58ضَ

تفسحوا المجد فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشدوا يعني قوموا وارفعوا يرفع الله واذا قيل انشدوا فانشدوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:04:19ضَ

يعني ويرفع الذين اوتوا العلم درجات الايمان والعلم الصحيح هو سبب الرفعة والعز والكرامة في الدنيا والاخرة يقول يقول صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع بهذا الكتاب باهل القرآن ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين - 00:04:58ضَ

يرفع الله به اقواما الذين امنوا به وتدبروه وفقهوه ويلا اخرين الذين اعرضوا عنه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:05:25ضَ

اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى انما النجوى من الشيطان يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجيون - 00:05:58ضَ

هو هو الشيخ الشيخ ما تكلم عن هالاية والكلام اللي قبل هو اخر شيء قرأناه امس الاية يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم ما تكلم عنها ثلاثة تنجوا بالاثم والعدوان. هم - 00:06:30ضَ

الكلام اللي قبل ان من نجوى من الشيطان وقرأناه امس يقول هنا قال تعالى في بيان انه يمهل ولا يهمل حسبهم جهنم يسعونها فبئس المصير اي تكفيهم جهنم التي جمعت كل عذاب وشقاء عليهم - 00:06:49ضَ

تحيط بهم ويعذبون بها فبئس المصير وهؤلاء المذكورون اما اناس من المنافقين يظهرون الايمان كله قضاء صحيح. اي هذا قرأناه امس وقفنا هنا الموقع وقفنا وين عند بداية كلامه على انما النجوى من الشيطان. اذا الشيخ تجاوز الاية. ايه. ما تجاوز يا ايها الذين امنوا - 00:07:10ضَ

تجاوزها. فالشيخ تجاوزها في بعض المواضع تسقط في التفسير هذا يبدو ان الشيخ متعمد وبعض لا شك ان هذا سقط نعم انما النجوم. نعم رحمه الله تعالى يقول تعالى انما النجوى - 00:07:37ضَ

ليتناجي اعداء المؤمنين بالمؤمنين. اي تناجي اعداء المؤمنين بالمؤمنين بالمكر والخديعة الذي ضعيف ومكره غير مفيد ليحزن الذين امنوا هذا غاية هذا المكري ومقصوده وليس بضادهم شيئا الا باذن الله - 00:08:07ضَ

فان الله وعد المؤمنين بالكفاية والنصر على الاعداء وقال تعالى ولا يحلق المكروسين الا باهله اعداء الله ورسوله والمؤمنين مهما تناجوا ومكروا فان ضرر ذلك عائد الى انفسهم ولا يضر المؤمنين الا شيء قدره الله وقضاه - 00:08:45ضَ

وعلى الله فليتوكل المؤمنون يعتمد عليه ويثق بوعده فان من توكل على الله كفاه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس الاية هذا ادب من الله لعباده - 00:09:15ضَ

اذا اجتمعوا في مجلس من مجالس مجتمعاتهم بعضهم او بعض للتفسح له في المجلس ان من العجب ان يفسحوا له تحصيلا لهذا المقصود وليس ذلك بضار للفاسح شيئا فيحصو مقصود اخيه من غير ضرر يلحق - 00:09:46ضَ

والجزاء من جنس العمل. فان من فسح لاخيه فسح الله له ومن وسع لاخيه وسع الله عليه. واذا قيل انشذوا اي ارتفعوا وتنحوا عن مجالسكم لحاجة تعرض فبادروا للقيام لتحصيل تلك المصلحة. فان القيام بمثل هذه الامور - 00:10:15ضَ

من العلم تدخل الى بعض الاحوال ان يقوم الجالس من المكان يقول صاحب المكان لو سمحتم يمكن في ضيوف يا اله منزل ولهم قدر ويستأذن صاحب المنزل يقول له اذا سمحتم كان بعض الاخوان بعض - 00:10:46ضَ

الخاصة بعض الاقارب ولا يكون هناك ممانعة وزعل يعني ينبغي ان يقوموا بدون زعل يعني استجابة لرغبة اخيهم مقصود نعم فان القيام بمثل هذه الامور من العلم والايمان والله تعالى - 00:11:09ضَ

يرفع اهل العلم والايمان درجات بحسب ما خصهم به من العلم والايمان والله بما تعملون خبير يجازي كل عامل بعمله ان شرا فشر. اللهم سلم سلم. اللهم سلم سلم وفي هذه الاية - 00:11:42ضَ

فضيلة العلم وان زينته وثمرته التأدب بادابه والعمل بمقتضاه. نعم انتهى. يا ايها الذين امنوا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:08ضَ

قال الله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون اتجعلون اتجعلون الله الذي يخلق كل هذه الاشياء وغيرها في استحقاق العبادة كالآلهة المزعومة التي لا تخلق شيئا افلا تتذكرون عظمة الله فتفرده بالعبادة - 00:12:34ضَ

وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وان تحاولوا حصر نعم الله عليكم لا لا تفوا بحصرها. بكثرتها وتنوعها ان الله لغفور لكم رحيم بكم. اذ يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعم - 00:12:56ضَ

ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعادلكم بالعقوبة والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. والله سبحانه يعلم كل اعمالكم سواء ما تخفونه منها في نفوسكم وما تظهرونه لغيركم وسيجازيكم عليها والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 00:13:16ضَ

والالهة التي يعبدها المشركون لا تخلق شيئا وان صغر. فهي مخلوقات صنعها الكفار بايديهم. فكيف يعبدونها اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون هم جميع جمادات لا حياة فيها ولا تشعر بالوقت الذي يبعث الله فيه عابدين - 00:13:44ضَ

وهي معهم ليلقى بهم جميعا في النار يوم القيامة الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون الهكم المستحق وحده للعبادة هو الله هو الله الاله الواحد. فالذين لا يؤمنون بالبعث قلوبهم جاحدة وحدا - 00:14:07ضَ

نيته سبحانه بعدم خوفهم من عقابه. فهم متكبرون عن قبول الحق وعبادة الله وحده الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين - 00:14:32ضَ

حقا ان الله يعلم ما يخفونه من عقائد واقوال وافعال. وما يظهرونه منها وسيجازيهم على ذلك. هذه يجعلون التفسير لقوله لا جرب حقا ان الله يعلم ما ينشرون وما يعلنون انه لا يحب المستقبل - 00:14:57ضَ

حقا ان الله يعلم ما يخفونه من عقائد واقوال وافعال وما يظهرونه منها. وسيجازيهم على ذلك انه عز وجل يحب المستكبرين عن عبادته والانقياد لها. والانقياد له وسيجازيهم على ذلك. واذا - 00:15:23ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:15:48ضَ

فصل فلنرجع الى تمام المقصود فنقول اختلف الناس في العقوبة على الامور العدمية اختلف الناس في في العقوبة على الامور العدمية. هم فمنكر الحكم والتعليل لا ضابط للعقوبة عندهم الا محض المشيئة - 00:16:13ضَ

واما مثبت الحكمة والتعليل بل اكثرون منهم يقولون لا يعاقب لا يعاقب على عدم المأمور لانه عدم محض على عدم المأمور. نعم. على عدم المأمور لانه عدم المحض وانما يعاقب على تركه. والترك امر وجودي - 00:16:37ضَ

وطائفة منهم ابو هاشم وغيره يقولون يعاقب على هذا العدم كما يعاقب على الامور الوجودية فيكون عقابه بالالام. وهذا القول الذي ذكرناه قول وسط بين القولين وهو ان العقوبة نوعان - 00:16:59ضَ

فيعاقب على هذا العدم بفعل السيئات لا بالعقوبة المؤلمة ثم يعاقب فيعاقب على هذا العدم بفعل السيئات لا بالعقوبة المؤلمة اه يعاقب على هذا العلم بفعل السيئات لا بعقوبة مؤلمة - 00:17:17ضَ

يعاقب بفعل السيئات. يعني فعل فعل السيئات هو العقوبة على ذلك الادب يعاقب نعم قال وهذا القول الذي ذكرناه قول وسط بين القولين وهو ان العقوبة نوعان سيعاقب على هذا العدم بفعل السيئات لا بالعقوبة المؤلمة. نعم - 00:17:58ضَ

ثم يعاقب على فعل السيئات بالالام ولا يعاقب عليها حتى تقوم الحجة عليه بالرسالة فاذا عصى الرسول استحق العقوبة التامة وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره - 00:18:21ضَ

بعدم قيام الحجة عليه او بالتوبة بعد قيام الحجة عليه وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره في نسختي بعدم قيام الحجة عليه وفي النسخة الاخرى بعد قيام الحجة عليه - 00:18:39ضَ

او بالتوبة بعد قيام الحجة عليهم نعم بعد قيام او من بعد القيام نعم. وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره بعدم قيام الحجة عليه او بالتوبة بعد قيام الحجة عليه - 00:19:08ضَ

فاذا لم تقم عليه الحجة كان كالصبي الذي يشتغل بما لا ينفعه بل بما هو من اسباب ضرره ولا يكتب ولا يكتب عليه قلم الاثم حتى يبلغ فاذا بلغ عوقب ثم يكون ما اعتاده من فعل القبائح قبل البلوغ وان لم يعاقب عليها - 00:19:35ضَ

سببا لمعصيته بعد البلوغ وتكون تلك المعاصي الحادثة منه قبل بلوغه فتكون تلك المعاصي الحادثة منه قبل بلوغه فلم يعاقب العقوبة المؤلمة الا على معصية واما العقوبة الاولى فلا يلزم ان تكون على ذنب. بل هي بل هي جارية مجرى تولد الالام عن ما يأكله ويشربه ويتمتع - 00:19:56ضَ

فتولدت تلك الذنوب بعد البلوغ عن تلك الاسباب المتقدمة قبله وهذا القول الوسط في العقوبة على العدم هو الذي دل عليه القرآن قال الله تعالى ونقلب ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون - 00:20:23ضَ

فاخبر سبحانه عن عقوبتهم على عدم الايمان بتقريب افئدتهم وابصارهم فان قلت هذه عقوبة على امر وجودي وهو تركهم الايمان بعد ارسال الرسل ودعائه لهم قلت الموجب لهذه العقوبة الخاصة هو عدم الايمان. ولكن ارسال الرسول وترك طاعته شرط في وقوع العذاب - 00:20:46ضَ

والمقتضي قائم وهو عدم الايمان لكنه مشروط وقوعه بشرط وهو ارسال الرسول ففرق بين انتفاع الشيء لانتفاء موجبه ومقتضيه وانتفاءه لانتفاء شرطه بعد قيام مقتضي وفرق ففرق بين انتفاء الشيء لانتفاء موجبه ومقتضيه وانتفائه لانتفاء شرطه بعد قيام مقتضي - 00:21:11ضَ

فصل الله المستعان وكذلك قوله في الحديث الذي رواه ابو داوود والحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم - 00:21:40ضَ

من اعمالهم وهو مما يحتج به الجبرية واسعد الناس به اهل السنة الذي قابلوه بالتصديق وتلقوه بالقبول. وعلموا من عظمة وجلاله وقدر نعمه على خلقه وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم اما عجزا واما جهلا واما تفريطا واضاعة - 00:22:09ضَ

اما تقصيرا في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه. فان حقه على اهل السماوات والارض ان يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى. ويشكر فلا يكفر وتكون قوة الحب كلها وقوة الانابة والتوكل والخشية والمراقبة والخوف والرجاء. جميعها متوجهة - 00:22:32ضَ

اليه ومتعلقة به. بحيث يكون القلب عاكفا على محبته وتألهه. بل على افراده بذلك. واللسان محبوس واللسان محبوس على ذكره والجوارح وقفا على طاعته. قد استسلمت له القلوب واتم استسلام. وذلت - 00:22:55ضَ

له اكمل ذل وخضعت له اعظم خضوع. وقد فنيت بمراده ومحابه عن مرادها ومحابها فلم يكن لها مراد محبوب غير مراد. غير مراده ومحبوبه البتة ولا ريب ان هذا مقدور في الجملة. ولكن النفوس تشح به - 00:23:15ضَ

وهي في الشح على مراتب لا يحصيها الا الله تعالى واكثر المطيعين يشح بها من وجه وان اتى بها من وجه ولعل ما لا تسمح به نفسه اكثر مما تسمح به مع فضل زهده وعبادته وعلمه وورعه - 00:23:36ضَ

فاين الذي لا يقع منه ولعل ما لا تسمح به نفسه اكثر مما تسمح به مع فضل زهده وعبادته وعلمه وورعه فاين الذي لا يقع منه ارادة التزاحم ارادة الله وما يحبه منه - 00:23:54ضَ

فلا تعتريه غفلة واسترسال مع حكم الطبيعة والميل الى داعيها. وتقصير في حق الله تعالى معرفة ومراعاة وقياما به ومن الذي ينظر في كل نعمة من النعم دقيقها وجليلها الى انها منة الرب الى الى انها من منة ربه - 00:24:12ضَ

فضله واحسانه فيذكره بها ويحبه عليها ويشكره عليها. ويستعين بها على طاعته ويعترف مع ذلك بقصوره وتقصيره وان حق الله تعالى عليه اعظم مما اتى به. ومن الذي يوفي حقا واحدا من الحقوق وعبودية واحدة حقها من - 00:24:32ضَ

الاجلال والتعظيم والنصح لله تعالى فيها وبذل الجهد في وقوعها على على ما ينبغي لوجهه الكريم. مما يدخل على قدرة العبد ظاهرا وباطنا. ومع هذا يراها محض منة الله عليه وفضله عليه. وان ربه هو المستحق عليها الحمد. وانه لا وسيلة توسل بها الى - 00:24:53ضَ

ربه حتى نالها. وانه يقابلها بما تستحق ان تقابل به من كمال الذل والخضوع والمحبة والبراءة من حوله وقوته ومحو نفسه من البين. وان يكون فيها بالله لا بنفسه ولا ولا لنفسه - 00:25:17ضَ

ومن الذي لم يصدر منه خلاف ما خلق له ولو في وقت من الاوقات من حركة نفسه وجوارحه او بترك بعض ما خلق له او يؤثر بعض حظوظه ومراده على مراد الله تعالى ومرضاته ويزاحمه به. ومن المعلوم عقلا وشرعا وفطرة ان الله - 00:25:37ضَ

تعالى يستحق على عبده غاية التعظيم والاجلال والعبودية التي تصل اليها قدرته وكل ما ينافي التعظيم والاجلال يستحق عليه من العقوبة ما يناسبه. والشرك والمعصية والغفلة واتباع الهوى وترك بذل - 00:25:57ضَ

جهد والنصيحة في القيام بحق الرب تعالى باطنا وظاهرا. وتعلق القلب بغيره والتفاته الى ما سواه. ومنازعة ما هو من خصائص ربوبيته ورؤية النفس والمشاركة في الحول والقوة. ورؤية الملكة في شيء من الاشياء فلا ينسلخ منها بالكل - 00:26:14ضَ

وكل ذلك ينافي التعظيم والاجلال. فلو وضع الرب سبحانه سبحانه العدل على عباد فلو وضع الرب سبحانه العدل على العباد لعذبهم بعدله فيهم ولم يكن ظالما وغاية ما يقدر وغاية ما يقدر توبة العبد من ذلك - 00:26:34ضَ

وغاية ما يقدر توبة العبد من ذلك يقدر غاية ما يقدر التوبة. نعم. وغاية ما يقدر توبة العبد من ذلك. واعترافه به وقبول التوبة. محض فضله واحسانه والا فلو عذب عبده على جنايته لم يكن ظالما له - 00:26:57ضَ

ولو قدر انه تاب منها لكان اوجب على نفسه بمقتضى فضله ورحمته الا يعذب من تاب من ذنبه واعترف به رحمة واحسانا. وقد كتب على نفسه الرحمة فلا يسع الخلائق الا رحمته وعفوه. ولا يبلغ عمل احد منهم ان ينجو به من النار او يدخل به الجنة. كما قال اطوع - 00:27:21ضَ

خلق ربه وافضلهم عملا واشدهم تعظيما له. لن ينجي احد منكم عمل لن ينجي احدا احدا منكم عملا. امين عمله احسن الله لن ينجي احد منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله - 00:27:44ضَ

قال ولا انا الا ان يتغمد الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وكان صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق استغفارا. وكان كانوا يعدون عليه في المجلس الواحد مائة مرة. رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. وكان يقول يا ايها الناس توبوا الى - 00:28:01ضَ

الى ربكم فوالله اني لاتوب اليه. وفي لفظ اني لاستغفر الله في اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة وكان اذا سلم من صلاته استغفر ثلاثة وكان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وكان يقول في سجوده اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري - 00:28:21ضَ

وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وكان يستغفر في استفتاح الصلاة وفي خاتمة الصلاة - 00:28:39ضَ

وعلم افضل الامة وعلم افضل الامة ان يستغفر في صلاته ويعترف على نفسه بظلم كثير وقد قال الله وعلم افضل الامة ابا بكر وعلم افضل الامة ان يستغفر في صلاته ويعترف على نفسه بظلم كثير - 00:28:59ضَ

وقد قال تعالى له واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاهل السماوات والارض محتاجون الى مغفرته كما هم محتاجون الى رحمته. ومن ظن انه يستغني عن مغفرة الله - 00:29:20ضَ

وهو كمن ظن انه يستغني عن رحمته فلا يستغني احد عن مغفرته ورحمته كما لا يستغني عن نعمته ومنته فلو امسك عنهم فضله ورحمته لهلكوا وعذبوا ولم يكن ظالما بامساك ذلك عنهم - 00:29:39ضَ

فان اسباب النعم واللذة من فضله ومحض منته اذ كل نعمة منه فضل. فاذا امسك فضله لم يكن ظالما. وحينئذ فتصيبهم النقمة بامساك فضله وكل نقمة منه عدل ومما يوضح هذا ان الظلم الذي تقدس عنه ان يعاقبهم بما لم يعملوا او يمنعهم الثواب بما يستحقون ثوابه - 00:29:55ضَ

وهو سبحانه لا يعذب الا بسبب. كما اذا اراد تعذيب الاطفال والمجانين ومن لم تقم عليه حجته في الدنيا امتحنه في الاخرة تعذب من عصاه منهم باسباب اظهرها الامتحان كما اظهر امتحان ابليس سبب عقوبته - 00:30:20ضَ

فلو اراد تعذيب اهل سماواته وارضه كلهم لامتحنه امتحانا يظهر اسباب تعذيبهم فيكون عدلا منه فانه يعلم من العبد ما لا يعلمه العبد من نفسه قال الحسن البصري رحمه الله - 00:30:39ضَ

لقد دخلوا النار وان حمده لفي قلوبهم ما وجدوا عليه سبيلا ومما يوضح ذلك ان مذهب اهل السنة ان الانبياء والمرسلين افضل من الملائكة وقد طلبوا كلهم منه المغفرة والرحمة - 00:30:54ضَ

وقال اول الانبياء وابو البشر ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهو صلى الله عليه وسلم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته - 00:31:13ضَ

واسكنه الجنة وعلمه اسماء كل شيء وانما انتفع في المحنة باعترافه واقراره على نفسه بالظلم وسؤاله المغفرة والرحمة وهذا نوح اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض يسأله المغفرة ويقول - 00:31:28ضَ

والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وهذا يونس يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وابراهيم الخليل يقول والذي اطمع ان يغفر لخطيئتي يوم الدين ويقول ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم - 00:31:45ضَ

وكليم الرحمن موسى يقول ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي ويقول انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين ومحمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه اكملهم وافضلهم وقد تقدم بعض ما كان يستغفر به ربه - 00:32:09ضَ

وسأله الصديق رضي الله عنه ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 00:32:27ضَ

فان كان هذا حال الصديق الذي هو افضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين وافضل من الملائكة عند اهل السنة ويخبر بما هو صادق فيه من ظلم نفسه ظلما كثيرا فما الظن بما سواه بسواه - 00:32:41ضَ

بل انما صار صديقا بتوفية هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحقه وعظمته وجلاله وما ينبغي له وما يستحقه على عبده ومعرفة تقصيره في ذلك وانه لم يقم به كما ينبغي - 00:32:56ضَ

اقر على نفسه اقرارا هو صادق فيه انه ظلم نفسه ظلما كثيرا وسأل ربه ان يغفر له ويرحمه وسحقا وبعدا لمن زعم ان المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة اليها - 00:33:12ضَ

وليس وراء هذا الجهل بالله وعظمته حق وحقه غاية احسن الله اليك لا اله الا الله لا اله الا الله الحاصل هذا الكلام توجيه حديث ان الله لو حلف اهل السماوات والارض - 00:33:29ضَ

وعلى ارضه انه لن الا وقد قام بهم التعذيب كما هو الشأن في كل من عذبه من الامم فرض على سبيل الفضل على اسلوب فرض وتقدير لو عجب اهل السماوات والارض - 00:34:01ضَ

وعلى ارضه لعذبهم لاسباب قدرها عليه سبحانه وتعالى فهو غير ظالمين لهم كما هو الشأن في كل من عزبه الا بذنب. وان كان هذا ذنب جانب بقدره فلا خروج لشيء عن تقديره وتدبيره ومشيئته - 00:34:31ضَ

سبحانه وتعالى وله الحكمة البالغة شرعه وقدره نعم يا محمد الامور الادبية النتائج النتائج التي تترتب ادم الادب واوضحه بمعنى قوله تعالى نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به هذا امر عدم منفي - 00:34:59ضَ

عدم ايمانهم اول مرة عدم ايمانهم اول مرة عليه بتقديم قلوبكم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به كما لم يؤمنوا به اول مرة عقوبة على عدم ايمانهم اول مرة - 00:36:47ضَ

ولكن هذا العدم لا لا يستحق الا بعد قيام الحجة عليه عدم ايمانه قال ببعثة الرسول لا يعاقبون عليه بعثة الرسول شرط في استحقاق العقوبة والموظوع يعني دقيق نسأل الله ان يلهمنا واياكم - 00:37:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطئ الامام مالك باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل - 00:37:47ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن سعيد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عمته بنت كعب ابن عجرة ان الفريعة بنت ما لك ابن رضي الله عنها وهي اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. اخبرتها انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله - 00:38:09ضَ

ان ترجع الى بيت اهلها في بني خدرة. فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتى اذا كانوا بطرف قدومي لحقهم فقتلوه. قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي في بني خدرة - 00:38:29ضَ

ان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت وانصرفت حتى اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر بي فناديت له - 00:38:49ضَ

قال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي؟ فقال امكثي في بيتك حتى بلوغ حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا. قالت فلما كان عثمان بن عفان - 00:39:08ضَ

الله عنه ارسل الي فسألني عن ذلك. فاخبرته فاتبعه وقضى به حدثني عن مالك هذا من احكام المتوكل عنها تبقى في بيتها حتى يدور على الكتاب اجله تنقضي عدتها وهي اربعة اشهر - 00:39:28ضَ

الحديث من الواجبات على اه في عدة المتوفى يجب يجب عليه الاحلال بترك انواع الزينة وبلجوم توفي زوجها وهي مقيمة فيه نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن مسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرد المتوفى عن - 00:39:51ضَ

هن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج. يمنعهن الحج. نعم وحدثني عن مالك عن يحيني بسعيد انه بلغه ان السائب ابن خباب توفي. وان امرأته جاءت الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:40:30ضَ

فذكرت له وفاة زوجها. وذكرت له حرثا لهم بقناة. وسألته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها ثم - 00:40:50ضَ

ثم تدخل المدينة فتبيت في بيتها اذا امست حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها انها تنتوي حيث اهلها - 00:41:10ضَ

انها تنتهي. نعم انها تنتوي حيث انتوى اهلها قال مالك وهذا الامر عندنا حيث انت واهلها في تعليق على ما في تعليق لا يلزمها ان ان تدخل البلد وتأوي الى دار من الدور - 00:41:29ضَ

الحضرية والله اعلم. نعم اليك وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لا تبيت المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة الا في بيتها - 00:42:26ضَ

باب عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه - 00:42:47ضَ

الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صفة الحج ودخول مكة وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة - 00:43:23ضَ

جعل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف فيه دلالة على استحباب هذا الدعاء بعد التلبية فيلبي مدة ثم يدعو بهذا الدعاء ولكن الحديث ضعيف اذا - 00:43:38ضَ

ولا نقول ان هذا سنة اعدوا الحديث نعم الله اليكم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة - 00:44:07ضَ

جعل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من الجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف وعن جابر رضي الله عنه يستحبه بعض الناس الضعيف لكن العبادات والمستحبات يجب ان لا - 00:44:25ضَ

بما تثبت به الاحكام من وجوب وتحريم وغير ذلك لكن لو دعا بمثل هذا او غيره بعد التلبية على ان هذا امر مستحب على وجه الخصوص في هذا في هذه الصورة كان الامر واسع لانه يدخل في الدعاء المطلق - 00:44:48ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومنى كلها من حر تنحرون في رحالكم ووقفتوها هنا وعرفة كلها موقف - 00:45:13ضَ

وقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم الحديث على ان الوقوف بعرفة وبمزدلفة والنحر بمنى لا ليس خاصا بالرسول عليه الصلاة والسلام لانه نبه قال وقفت ها هنا اشارة الى الموقف الذي وقف فيه بعرفة - 00:45:27ضَ

وكذلك بمزدلفة وجمعه كلها موقف وعرفة كلها موقف ولا يتقيد احد بموقف الرسول خاصة. يعني البقعة التي وقف فيها بعرفة او وقف فيها وكذلك النحر لا يختص بتلك البقعة بل منها كلها موقف مكة - 00:45:52ضَ

طريق ومن حول كذلك الرسول ينبه حتى لا يتوهم احد ان الوقوف مقصورا على على البقعة او النحر مقفول على البقعة التي نحر فيها وهذا من التوسعة من الله تعالى للامة - 00:46:17ضَ

موقف عرفة ونحوتها هنا ومنها كلها موقع ملح نعم عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه - 00:46:36ضَ

ان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء الى مكة يدخلها من اعلاها من كذا ويخرج من اسفلها من كدا فيدخل مكة من اعلاها من جهة وينزل على مكة - 00:47:03ضَ

من من الحدود واذا خرج خرج من اسفلها وهذا من نوع تغيير الطريق في الذهاب للعبادة كما كان مثل ذلك في العيد وهكذا في ذهابه الى عرفة مخالفة طريق ذهابا وايابا - 00:47:33ضَ

وهل ينبغي الاقتصار على ما ورد لا في كل عبادة نقول فيها تغيير الطريق لانه لم يأتي في نص العام ورد هذا في مواضع معينة فيقتصر عليها نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان - 00:47:58ضَ

انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه وهذا على استحباب الغسل لدخول مكة كان ابن عمر وهو من - 00:48:26ضَ

من احرص الناس على تحري هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يبيت اذا قدم حاجا يبيت ثم يدخلها ضحى فيغتسل ويضيف وينسب مثل ذلك الى الرسول عليه الصلاة وهذا من الاغفال المستحبة - 00:48:45ضَ

الحاج والان يتداخل غسل الاحرام مع الغسل لدخول مكة لتقارب الامرين. لانه كان في الماضي الاغتسال الاعراب بينه وبين مكة وقت اوقات وليالي اما الان المحرم في الميقات لاحرامه وهو داخل لمكة - 00:49:09ضَ

يتداخل الغسل لدخول مكة والغسل للاحرام. يتداخلان فيكتفي الحاج والمعتمر بغسله الاحرام عن غسله لدخول مكة نعم ايش وش معنى هذا؟ انا ذكرته ها سعيد هذا الذي انا اقوله الان - 00:49:38ضَ

نعم احسن الله اليكم البسام قال قال العيني الغسل لدخول مكة ليس لكونه محرما قال من العين العينين نعم الحنفي نعم الغسل لدخول مكة ليس لكونه محرما وانما هو لحرمة مكة - 00:50:09ضَ

حتى يستحب لمن كان حلالا ايضا وقد اغتسل لها صلى الله عليه وسلم عام الفتح وكان حلالا افاده الشافعي رضي الله عنه الام انتهى لكل من دخول مكة ولو لتجارة ولو لحاجة او زيارة - 00:50:28ضَ

يحب له ان يغتسل ظاهر السياق حديث ابن عمر انه وهذه هذا القول يتفق مع قول من يقول انه يجب الاحرام على كل داخل لمكة يجب الاحرام على كل داخل الى مكة ولو لم يكن - 00:50:58ضَ

حجا او عمرة وما هو المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله يترتب على هذا القول ان كل قادم او قاصد لمكة يغتسل لانه لانهم تتداخل الرأيان نعم الله يهديكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود. ويسجد عليه رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي - 00:51:34ضَ

موقوفة انه كان يقبل الحجر ويسجد عليه هل هذا من مرفوع الى الرسول او كان من فعل ابن عباس سيكون موقوفا واما التقبيل فهو ثابت في الصحيح من حيث في حديث عمر - 00:52:19ضَ

اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلك اما السجود عليه ينظر في ثبوت هذا الحديث معناه انه يقبله ويضع جبهته عليه - 00:52:42ضَ

يقبله ويسجد عليه والعمل لا لا لا يستحب الا اذا صح دليله اليكم الحديث البسام الحديث ضعيف تقبيل الحجر الاسود جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. واما السجود عليه فرواه الحاكم والبيهقي باسناد متصل الى ابن عباس - 00:52:59ضَ

مرفوعا ورجح الذهبي في الميزان وقفه ورواه الطيالسي والدالمي وابن خزيمة وابن السكن والبزار من حديث جعفر ابن عبدالله عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عباس مرفوعا قال العقيلي في حديث جعفر ابن عبد الله وهما واضطرابا - 00:53:31ضَ

لم يثبت ثبوتا يوجب العمل به نعم قال البسام قال اه ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب تقبيل الحجر الاسود عند بدء الطواف وعند محاذاته اثناء هذه سنة ثابتة بالاحاديث الصحيحة وسيأتي منها حديث عمر - 00:53:53ضَ

حديث عمر في الصحيحين ثانيا يدل هذا الاثر على استحباب السجود على الحجر الاسود ولكن هذا الاثر لم يثبت رفعه ولا يكفي لمشروعية السجود عليه العبادات توقيفية والاصل فيها المنع - 00:54:20ضَ

لما ثبت شرعه عن الله تعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا روي عن الامام مالك ان السجود على الحجر الاسود بدعة من هو الصنعاني قال وحسنه احمد - 00:54:36ضَ

وقد رواه الازرق بسنده الى محمد ابن جعفر محمد ابن عباد ابن جعفر قال رأيت ابن عباس جاء يوم التروية وعليه حلة مرجلا رأسه فقبل الحجر وسجد عليه ثم قبله وسجد عليه ثلاثا رواه ابو يعلى - 00:55:13ضَ

سنده من حديث ابي داوود عن جعفر بن عثمان المخزومي قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه وقال رأيت خالي ابن عباس يقبل الحجر ويسجد عليه. وقال رأيت عمر يقبل الحجر - 00:55:34ضَ

ويسجد عليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وحديث عمر في صحيح مسلم انه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا. يؤيد هذا - 00:55:51ضَ

ففيه شرعية تقبيل الحجر والسجود عليه صنعني كأنه يرى صحة هذا المهم انه من فعله مقلدا او مجتهدا نظرا للاثار ومجموعة واعتمد مجموع الاثار اذا كانت صحيحة قال به الحكم انما - 00:56:12ضَ

يتوقف على دليله نعم يا محمد لكن قول الامام احمد احسن الله اليك قول الامام مالك بدعة اذا صح عنه وعنه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين متفق عليه - 00:57:06ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وفي روايتنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعة متفق - 00:57:39ضَ

هذان الحديثان في مشروعية الرمل في الطواف الاول الطواف الاول هو طواف العمرة في القدوم في لمن كان الحاجة المفردة او قارنا هذا هو الطواف الاول واصلح هذه السنة واصحابه يوم قدموا - 00:57:58ضَ

امرهم ان يمشوا ان يأمر ثلاثة اشواط من من الحجر الى الركن اليماني ويمشوا ما بين ركنين ولكنه عليه الصلاة والسلام اثبت هذه السنة فيما بعد ولم تكن مقصورة على سببها - 00:58:27ضَ

لم تكن مقصورة على سببها ولا خاصة باولئك الركب صار هديا للنبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك في الطواف الاول في مقدمه الى مكة - 00:58:53ضَ

يخب ثلاثا ويمشي اربعا. من الحجر الى الحجر لان المعنى المقتضي لقصرة الرمل لترك الرمل بين الركنين ذكروا ان اهل مكة كانوا يرقبون الصحابة وهم يطوفون فاراد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يروى اهل مكة قوتهم - 00:59:15ضَ

لانه قال قائلهم يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يكذبون اراد ان النبي عليه الصلاة والسلام مراغمتهم واجتذاب لكن اذن لهم ان يمشوا ما بين الركنين لانهم في ذلك الموضع - 00:59:49ضَ

يختفون عن العيون اهل مكة الذين كانوا يرقبونهم من جبل من شامي الكعبة من الجبل الرمل احسن الله يهديكم الهرولة عمل اسراع قليلا في المشي البسام قال والرمل هو الهرولة وهو الاسراع في المشي - 01:00:10ضَ

مع هز الكتفين تقارب الخطى عبر عنه بالرمل وعبر عنه بالخلل يعني اسرع وبس يصل الى الهرولة ما خاصية الهرولة تسعة وتسعين شديدا شديدة ما هو تدل على الشدة بعضهم يركض احيانا في - 01:00:40ضَ

فعل الجهال وبين العلمين احسن الله اليكم في في السعي يكون ما بين العلمين. نعم. ترك سعي شديدة حتى رؤي انه كان ازاره يلتف على ساقه عليه الصلاة والسلام ها - 01:01:27ضَ

وين والله ما لي انا واياك اللهم صلي وسلم معانيها متقاربة وما المرحبا نعم يا شيخ محمد اه في بعض الاسئلة تفضل اول يكون الطواف الاول نعم العجب يرون ان الرجوع من عرفة - 01:01:59ضَ

يقتضي طواف القدوم وهذا يقتضي ان ان يكون في وليس كذلك الطواف الاول الطواف الاول هو طواف الاول على سؤالك اذا قلت انه ما طال في عمرة المفرد ولا طال في القدوم - 01:03:15ضَ

اذا مضى الى عرفة والقادم فان طواف الافاضة يصير هو الطواف الاول في حقه يصير في تداخل يصبح طواف الامامة هو الطواف الاول وطرد الكلام يقتضي ان يرمل فيه لانه هو الطواف الاول في حق - 01:03:53ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاستعاذة قبل قراءة القرآن في الصلاة هل تكون في الركعة الاولى فقط ام تكونوا في كل ركعة تكون في الركعة الاولى هذا المعروف عنده اهل العلم لان - 01:04:19ضَ

القراءة واحدة حكم القراءة في الصلاة واحد له احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة فلنترك الترديد خلف المؤذن صلاة الفجر لكونه يؤذن قبل دخول الوقت الشرعي تقليدا للرزنامة المعمول بها عندنا - 01:04:44ضَ

اذا سمعتم المؤذن اقول مثل ما يقول هذا ذكر وهو يدعوك للصلاة ونتقدم هذا لا يمنع من الاجابة اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذي يشمل حتى الاذان الاول الذي قال فيه الرسول ان بلال يؤذن بليل - 01:05:25ضَ

حتى الاذان الاول ردد معه. نعم الله اليكم السؤال الثاني يسأل عن الترديد خلف الاعلان الاول ويقول هل الترديد خاص بالصلاة يقول بحيث يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم - 01:05:50ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة وكل دعوة الى الخير دعوة. كلها دعوة الى الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم العملات الرقمية والله العملات الرقمية - 01:06:13ضَ

حتى الان ما تصورنا ما تصورتوا طريقة التعامل فيها ولا يبعد ان تكون التعامل فيها كالتعامل في في العملات الورقية احسن الله اليكم. يقول السائل سألني بعض العوام عن الحكمة - 01:06:46ضَ

اه في الحكم بقتل المرتد وكيف نرد على بعض اهل البدع الذين ينكرون هذا الحكم ويقولون هذا ينافي ويتعارض مع قوله تعالى لا اكراه في الدين هذا عام وحكم مرتد خاص - 01:07:36ضَ

من بدل دينه فاقتلوه الكافر الاصلي لا لا نقول اسلم والا قتلناك لا نكرهه على ان يدخل في الاسلام بالقتل اما المرتد فهذا قد دخل في الاسلام تلاعب بالمسلمين واستخفاف - 01:07:59ضَ

بالدين الذي دخل فيه فلا يترك يمكر بالمسلمين. حيث يدخل في الاسلام ثم يرتد مثل من قال الله فيهم وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون - 01:08:34ضَ

هذا اسلوب مكر وخداع بالاسلام والمسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء اللهم خذ من دمائنا حتى ترضى هل له اصل راجعوا من دمائنا حتى ترضى - 01:09:02ضَ

يا شباب نعم احسن الله اليكم معناه من دمائنا حتى ترضى اما ان يبذل المسلمون دماءهم في سبيل الله هذا في مشروعية الجهاد والنفوس النفوس لله يا اخي الدعاء خذ من جيباك - 01:09:42ضَ

كل من دمائنا حتى ترضى ابذلوا ابذلوا دماءكم في سبيل الله لارضاء ربكم لرضاء ربك ابذلوا ابذلوا بما اقول ابذلوا النفوس ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل - 01:10:41ضَ

نعم احسن الله اليكم سؤال سم يقول السائل عبر الشبكة عندي اه سلس البول وريح وانا اعمل بعد العصر فهل يجوز لي جمع الظهر والعصر بوضوء واحد لا اله لا اله - 01:11:25ضَ

الجمع اجزاءك وضوء واحد للصلاتين لكن ما الموجب للجمع الحاملة على الجمع ما عليك الا ان تتوضأ صلاة الظهر تتوضأ لدخول وقت صلاة العصر فاذا جمعت قد جاءك امرون واحدة صلاتين - 01:12:13ضَ

لكن حالك يعني لا يظهر لي تسويق الجمع انك تجمع لانك لم تذكر حرجا التوقيت وقولك اني اعمل بعد العصر ماذا يضرك انك تعمل تحالف اه تبين يعني الموجب نعم - 01:12:46ضَ

الله اكبر - 01:13:31ضَ