باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي جاهد الكفار المنافقين واغلظ عليهم. ومأواهم جهنم وبئس المصير ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من - 00:00:00ضَ

من الله شيئا. وقيل دخل النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم - 00:00:42ضَ

الظالمين ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وكانت من القانطين الحمد لله يقول تعالى النبي يا ايها النبي شاهدوا الكفار والمنافقين عليهم ومأواهم جهنم شاهد القفاظ - 00:01:12ضَ

بالقتال مجاهد المنافقين في البيان والحجة يكفي شر الجميع يكفي شر الكافرين والمنافقين واغضوا عليهم جاهدهم بغلظة وتسهيل لانهم اعداء فلا يرجعهم الا الا الشدة قال تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين كفروا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غيظا - 00:02:05ضَ

هذا تطابق بين الايتين الحمد لله لنبيه وامره للمؤمنين ثم يخبرك على ان مأوى الجميع من الكفار والمنافقين مأواهم جهنم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وبئس المصير جهنم - 00:03:17ضَ

اي والله انها المصير الذي هو غاية في الشقاء والشك ثم قال تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وما اكلوك الله يذكر امرأة نوح وامرأة هلوط مثلا الكافي الذي - 00:04:00ضَ

لا لا تنفعه صلته الصالح فلا يغني احد عن احد. لا يغني احد الاحد فهذه امرأة نوح امرأة نبي وامرأة لوط كذلك وقد هلك مع الهالكين هذا كتاب مع الهالكين - 00:04:47ضَ

فلم يغني عنهما زوجاهم كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين الانبياء هم خيرة الصالحين الانبياء هم خيرة الصالحين اه لكنهم يدخلون في عموم الصالحين قال الله في لوط وادخلناهم في رحمتنا - 00:05:10ضَ

انه من عبادنا الصالحين يقول تعالى فخانتاهما اهل العلم خيانتهما بالكفر وممايئة قومهما باب الزنا فما زالت امرأة نبي قط لان الله يطهر انبيائه ويعصمهم من ان يعاشروا فخيانتهما خانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا - 00:05:45ضَ

ما نفعهما ما نفع امرأة نوح وامرأة لوط انهما زوجتان لعبدين من عباد الله الصالحين فلا يتكئ احد على نسب ولا على قرابة ولا على علاقة صهر الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:06:43ضَ

عندما انزل الله عليه وانزل صار يخاطب يخاطب قريش وهو يقول لكل منهم لا اغني عنكم من الله شيئا وكيل ادخل النار مع الداخلين قيل لامرأة نوح وامرأة لوط ادخلا ادخلا النار مع الداخلين - 00:07:13ضَ

لانهم لان قومهما الى النار كما قال الله في قوم نوح مما خطيئاتهم اغلقوا فادخلوا نارا مع قومها وامرأة مع قومها المصير حركة تابع الهالكين وصار الى النار مع قومهما - 00:07:50ضَ

وقيل ادخل النار مع الداخلين لان هذا والله اعلم مناسب لما جاء في اول السورة من العتاب في نساء لزوجتي النبي عائشة وحفصة الثانية كان منهما بعض التظاهر وفي تنبيه لهما - 00:08:16ضَ

الى لزوم الطاعة طاعة الله ورسوله وانه لا يغني عنهما بالنبي قال الله في نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا يا نساء النبي من يأتي من قلوب الفائزة وبينة - 00:08:51ضَ

وكان ذلك على الله يسيرا ثم قال تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون امرأة الطاغية الكافر شديد الكفر والعناد لما امنت لم يضرها بفرعون المؤمن له اه لا تزر وازرة اجر اخرى - 00:09:16ضَ

الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى صلة الكافر بالمؤمن لا تضر المؤمن ولا تنفع الكافر بالمؤمن ان قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون - 00:10:15ضَ

وعمله ونجني من القوم الظالمين وهي التي بموسى لا تقتلوا عسائكم قرة عين وقرة عين لي ولك لا تقتله. عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون وكانت كان امرها - 00:10:48ضَ

مؤمنة صالحة من اول امرها قبل ارسال موسى فلما جاء موسى امنت به وسبحان الله الذي يمن على من يشاء يضل من يشاء ويهدي من يشاء ومن النساء الصالحات المؤمنات - 00:11:22ضَ

الصديقة مريم بنت عمران ومريم ابنة عمران التي اعصرت فرجها ونفخنا فيه من روحنا صدقت بكلمات ربها الله علينا قصة ولادتها وحمل امها بها امرأة امرأة عمران هذه وهي التي دعت لها امها وقالت - 00:11:50ضَ

والله اعلم بما وضعت واني سميتها مريم فاني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقد اعاذها الله وذريتها من الشيطان اجاب الله دعاء امرأة عمران قال الله في شأن مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين - 00:12:43ضَ

نعم يا علي محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:13:11ضَ

يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين الاية يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بيجي هادي الكفار والمنافقين والذين في الارض عليهم في دارك وهذا شامل لجهادهم هذا وهذا - 00:13:44ضَ

وهذا شامل لجهادهم اقامة الحجة عليهم ودعوتهم بالموعظة الحسنة وابطاد ما هم عليه من انواع الضلال وجهادهم بالسلاح والقتال. لمن ابى ان يجيب دعوة الله وينقاد لحكمه. فان هذا يجاهد ويغلظ عليه - 00:14:08ضَ

واما المرتبة الاولى فتكون بالتي هي احسن الكفار والمنافقون لهم عذاب في الدنيا. بتسليط الله لرسوله وحزبه عليهم وعلى جهادهم. وعذاب النار في الاخرة وبئس المصير الذي يصير اليه كل شقي خاسر - 00:14:40ضَ

قال الله تعالى طلب الله مثلا للذين كفروا الايات مثلا اللذان ضربهم الله للمؤمنين والكافرين يقول ايش؟ هذا هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين ليبين لهم ان اتصال الكافر بالمؤمن - 00:15:10ضَ

وقربه منه لا يفيده شيئا. ان ان اتصال الكافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئا. يعني بنسب او او صفر نعم اخوانا الاتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا. مع قيامه بالواجب عليه. فكان - 00:15:43ضَ

ان في ذلك اشارة وتحذيرا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية وان اتصالهن به صلى الله عليه وسلم لا ينفعهن شيئا مع الاساءة فقال لا ينفعهن شيئا. لا ينفعهن شيئا مع الاساءة - 00:16:14ضَ

نعم. فقال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا اين تحت عبدين من عبادنا صالحين. وهما نوح ولوط عليهما السلام. فخانتاهما الدين بان كانتا على غير دين زوجيهما. وهذا المراد بالخيانة لا خيانة النسب والفراش - 00:16:38ضَ

فانه ما بغت امرأة نبي قط وما كان الله ليجعل امرأة احد من انبيائه بغيا فلم يغني اي نوح عنهما اي عن امرأة اي عن امرأتيهما من الله شيئا وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين - 00:17:08ضَ

وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون وهي اسية بنت مزاحم رضي الله عنها اذ قالت ربي ان لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين - 00:17:29ضَ

وصفها الله بالايمان والتضرع لربها وسؤالها اجل المطالب. وهو الدخول الجنة. ومجاورات الكريم وسؤالها لمنجيها من فتنة فرعون واعماله الخبيثة ومن فتنة كل ظالم فاستجاب الله لها فعاشت في ايمان كامل وثبات تام ونجاة من الفتن. ولهذا - 00:17:48ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا مريم ابنة عمران وعاشية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد. وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:18:18ضَ

وقوله ومريم ابن عمران التي احصنت فرجها اي حفظته وصانت اهل الفاحشة لكمال ديانتها وعفتها ونزاهتها فنفخنا فيه من روحنا بان نفخ جبريل عليه السلام في جيب درعها فوصلت وصلت نفخته الى مريم فجاء منها عيسى عليه السلام الرسول الكريم والسيد العظيم - 00:18:38ضَ

تصدقت بكلمات ربها وكتبه. وهذا وصف لها بالعلم والمعرفة. فان التصديق بكلمات الله يشمل كلماته الدينية والقدرية والتصديق بكتبه يقتضي معرفة ما به يحصل ولا يكون ذلك الا بالعلم والعمل. ولهذا قال وكانت من القانتين اي المداومين على - 00:19:08ضَ

طاعات الله بخشية وخشوع. وهذا وصف لها بكمال العمل. فانها رضي الله عنها صديقة والصديقة هي كما والصديقية كمال العلم والعمل تم تفسير السورة التحريم بعون الله وتيسيره نعم اول شيء انكر على على الذين قالوا انت سيدنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم - 00:19:38ضَ

اكيد اكيد فلان سيده سيد بني فلان هذا صحيح يقول الرسول للانصار قوموا الى سيدكم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم نقول هو سيد سيدنا صلى الله عليه وسلم - 00:20:26ضَ

ما ينبغي السيد السيد مع الاظافة الامر يشبه تشبه الرب هذه لا لكن ربك ذا رب الدار رب الدابة نعم فيها غيوب فيها لان السيد من اسمائه تعالى نعم في اشتراك - 00:20:49ضَ

ومالك ومالك الرقيق شوي سمو السيد ومولى وليقل سيدي ومولاي صحيح وكأنه يختلف ايضا باختلاف يعني مقصود المتكلم يبدي تعبيره عن الغلو ومبالغة اخبار عن حاله فقط انه سيد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى - 00:22:23ضَ

اولم يروينا ما خلق الله من شيء يتفيظ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون عمي هؤلاء الكفار فلم ينظروا الى ما خلق الله من شيء له ظل كالجبال والاشجار تميل ظلالها تارة يمينا - 00:24:40ضَ

شمالا تبعا لحركة الشمس نهارا والقمر ليلا كلها خاضعة لعظمة ربها وجلاله. وهي تحت تسخيره وتدبيره وقهره ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون - 00:24:59ضَ

ولله وحده يسجد كل ما في السماوات وما في الارض من دابة. والملائكة يسجدون لله وهم لا يستكبرون عن العبادة وخصهم بالذكر بعد العموم لفضلهم وشرفهم وكثرة عبادتهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون - 00:25:21ضَ

يخاف الملائكة ربهم الذي هو فوقهم بالذات والقهر وكمال الصفات. ويفعلون ما يؤمرون به من طاعة الله وفي الاية اثبات صفة العلو والفوقية لله على جميع خلقه كما يليق بجلاله وكماله - 00:25:43ضَ

وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هويناه واحد فاياي فارهبون قال الله لعبادي لا تعبدوا الهين اثنين انما معبودكم اله واحد اله واحد تخافوني دون سواي وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا فغير الله تتقون - 00:26:02ضَ

ولله كل ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا وله وحده العبادة والطاعة والاخلاص دائما لا يليق بكم ان تخافوا غير الله وتعبدوه وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون - 00:26:27ضَ

وما بكم من نعمة هداية او صحة جسم وسعة رزق وولد وغير ذلك فمن الله وحده فهو المنعم بها عليكم ثم اذا نزل بكم السقم والبلاء والقحط فالى الله وحده تضجون بالدعاء - 00:26:48ضَ

ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ثم اذا كشف عنكم البلاء والسقم اذا جماعة منكم اذا جماعة منكم بربهم المنعم عليهم بالنجاة يتخذون معه الشركاء والاولياء - 00:27:07ضَ

ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون يجحدوا نعمة ليجحدوا نعمنا عليهم. ومنها كشف البلاء عنهم. فاستمتعوا بدنياكم ومصيرها الى الزوال وسوف تعلمون عاقبة كفركم وعصيانكم ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. تالله لتسألن عما كنتم تفترون - 00:27:26ضَ

ومن قبيح اعمالهم انهم يجعلون للاصنام التي اتخذوها الهة. وهي لا تعلم شيئا ولا تنفع ولا تضر جزءا من اموالهم التي رزقهم رزقهم الله بها تقربا اليها والله لتسألن يوم القيامة عما كنتم تخلقون - 00:27:56ضَ

اما كنتم تختلقونه من الكذب على الله لا اله الا الله في هذه الايات يذكر الله عبادة الى خضوع الاشياء كلها له تعالى هو لم يرو الى ما خلق الله من شيء يتبين بداله عن اليمين والشمال سجد لله - 00:28:15ضَ

كما قال تعالى الم تروا الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض كل العوالم تسجد له وتخضع له سبحانه وتعالى كل شيء بحسبه بحسب خلقته - 00:28:50ضَ

وفطرته يتبيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجدا لله وهم جاخرون قاطعون له سبحانه وتعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستغفرون كل العوائل الملائكة اولا - 00:29:06ضَ

والجن والانس والسماوات والارض والشمس والقمر والاشجار والشجر والدواب والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حط عليه العذاب وهذا يدل على انها ان هذه العوالم تسجد له سجودا حقيقية مناسبة لخلقتها - 00:29:32ضَ

والله اعلم بكيفية ذلك قال تعالى وكثير من الناس وكثير حط عليه العذاب وهم الذين لا يسجدون لله وهم الكافرون الذين لا يخضعون بامر الله ولا يتبعون بنحط عليه العلب - 00:30:16ضَ

الله في الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون الملائكة عباد مكرمون خائفون خاضعون كما وصلهم الله بقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون ليعلموا ما بين ايديهم خلفهم ولا يشفعون الا لمن اتضى وهم من خشيتهم مشفقون - 00:30:50ضَ

وهنا قال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ان استغفروا فالذين عند ربه ادعوا له بالليل والنهار وهم لا يتأمون ثم قال تعالى وقال الله لا تتخذوا الى حين اثنين - 00:31:20ضَ

هذا هذا اصل دين الله الذي هو الاسلام اصله الايمان بان لا اله الا الله وان الاله واحد والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم فمن اتقل الى حين - 00:31:54ضَ

او الها مع الله كان مشركا كافرا مستودبا لعذاب الله انما هو اله واحد فلا اله الا اله واحد رب العالمين الذي خلق هذه العوالم وهو معبود اهل السماوات ومعبود اهل الارض - 00:32:16ضَ

وهو الذي في السماء له وفي الارض اله وهو الحكيم العليم ولله ما في السماوات والارض وله الدين وعصبا. له الدين والخضوع دائما وابدا واصبا اي دائم وله الدين واصبا - 00:32:44ضَ

هذا استفهام انكار تخافون وتتقون وهو المنعم عليكم بجميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله وكل ما يتمتع به العباد من النعم المركبة في ابدانهم والخارج والنعم الخارجة عن ذواتهم - 00:33:04ضَ

مما خلقه في هذه الدنيا وسخره من نعم انه سخر لكم ما في السماوات وما في الارض سخرت ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون - 00:33:40ضَ

سبحانه وتعالى والله ذكر هذا البئر مجملا وفصل ذلك في مواضع اخرى تعدد هذه النعم كما في سورة النحل عدد نعمه على العباد من نعمه ما سخره في هذه الارض من الانهار - 00:33:57ضَ

يبدعه ويخلقه من الاشجار والزروع التي هي اصل رزق العباد انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها ثم يقول سبحانه وتعالى تصرفات اهل الجاهلية القبيحة المنافية للعقل والشرع - 00:34:35ضَ

من ذلك انهم يجعلون رزق الله ونعمه التي اعطاهم يجعلونها يجعلنا منها شيء لله ومنها ما يجعلونه لاصنامهم وجعلوا لله مما جرأ من الحرث والاعلام نصيبا وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم - 00:35:15ضَ

وهذا هو معنى قوله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم والله لتسألن عما كنتم تبتون ومن قبيح واقوالهم واعتقاداتهم ان يقولوا ان الملائكة بنات الله ويأنفون مع ذلك - 00:35:36ضَ

من البنات ويجعلون لله ما يشتهون اجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون وهذا نظير قوله تعالى الذكر والانثى. تلك اذا قسمة بيزة وهذا من جملة سفاهاتهم وفساد عقولهم من يجعل لله الملائكة يجعلون لله البنات - 00:35:58ضَ

ينسبون اليه الولد ويخصونه بالصنف الادنى عندهم استفتي بربك البنات ولهم البنون خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم للكاذبون القرآن يفسر بعضه بعضا - 00:36:33ضَ

نعم يا محمد تفضل يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ومن ومن عدله سبحانه ان لا يزيد احدا في العذاب على القدر الذي يستحقه - 00:37:03ضَ

وهذا امر يشهده اهل النار في النار قالوا ومدة الكفر والشرك منقطعة فكيف يكون العذاب على المنقطع سرمدا ابد الابدين لا انقطاع له البتة بخلاف النعمة فانه محض فضله فدوامه لا ينافي الحكمة - 00:37:29ضَ

فان قيل لما كان من لما كان من نيته ان يستمر على الكفر والشرك ولو عاش ابدا كان عقابه موافقا لهذه النية والاصرار الجواب ان العقوبة الدائمة اما ان تكون مصلحة للمعاقب او او للمعاقب - 00:37:53ضَ

او لهما او لغيرهما او لا مصلحة فيها البتة والاقسام كلها باطلة اما المعاقب فانه انما تكون العقوبة مصلحة في حقه اذا كان محتاجا اليها لشفاء غيظه واطفاء نار غضبه التي يتأذى ببقائها - 00:38:15ضَ

والله تعالى منزه عن ذلك كله فلن يبلغ العباد ضره ان يبرأ العباد فلن يبلغ العباد ضره فيضروه ولا نفعه فينفعوه ولو ان اول خلقه واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على افجر قلب رجل واحد - 00:38:36ضَ

ما ضره ذلك شيئا ولا نقصه في ملكه شيئا واما انه لا مصلحة للمعاقب ولا لغيره في ذلك فظاهر وتعين القسم الاخير وهو انه لا مصلحة فيها وما كان كذلك فهو عبث يتعالى الله عنه - 00:38:58ضَ

سبحانه ان يخلق شيئا باطلا او سدى او عبثا او خاليا عن مصلحة وحكمة وهذا بخلاف ما اذا قيل وضعت العقوبة لمصلحة وتقدرت بقدرها. فان حصلت الحكمة والغاية المطلوبة منها - 00:39:16ضَ

ترتبت المصلحة التي قصدت بها عاد الامر الى الرحمة والجود ثم ان هذه النفوس الظالمة الكافرة لها بداية متوسط ونهاية فهي في بدايتها قابلة للحق والعدل ولهذا لم يعذبها الله في هذه الحال - 00:39:33ضَ

وان علم منها انها انما تختار الكفر. واما في حال توسطها من حيث عقل عقلت وقامت عليه الحجة فانها استحقت العذاب حينئذ لان العقوبة مع الجناية اقتضت الحكمة تأخير عقوبتها الى دار الجزاء - 00:39:52ضَ

لعلها ان ترجع الى الحق فضرب لها مدة الحياة اجلا وامدا تتمكن فيه من الرجوع الى الحق واستدراك الفارط. فلما لم تفعل ولاذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون - 00:40:09ضَ

نعم فلما لم تفعل ذلك ختم عليها العقوبة ختم نعم نعم حتم عليها فلما لم تفعل ذلك حتم عليها العقوبة ومعلوم انها انما استمرت على استمرت في مدة الحياة على غيها وكفرها - 00:40:29ضَ

لقيام الاسباب التي زينت لها ذلك ولولا تلك الاسباب لاثرت رشدها فانها فانه مقتضى فطرتها ولا ريب ان تلك الاسباب تبطل وتطمحل في الاخرة ولا سيما في دار العذاب بل انما وضعت تلك الدار لازالة تلك الشرور - 00:41:07ضَ

وكيف تدوم تلك الاسباب وقد ذاقوا عقوبتها والمها الشديد وتيقنوا انها كانت اضر شيء عليهم وندموا عليها اعظم الندم وليس في الطبيعة الانسانية الاصرار على تلك الاسباب وايثارها بعد طول التألم الشديد بها - 00:41:29ضَ

نعم العذاب باق ما بقيت فاذا قدر زوالها فاذا قدر زوال فاذا قدر زوالها وتبدلها واقرار اصحابها على انفسهم انهم كانوا ظالمين وان الله تعالى انما عذبهم بعدله وشهدوا على انفسهم انهم لا يصلح لهم غير ما هم فيه من العقوبة - 00:41:48ضَ

وان حمده سبحانه انزلهم تلك الدار فقام بقلوبهم حمده وشكره والثناء عليه بموجب اسمائه وصفاته التي كانت في فطارهم اولا. وحملوا حمد محب معترف بالجناية واثروا رضاه على كل شيء - 00:42:12ضَ

فلو قام هذا بقلوبهم حقيقة وعلمه الله منهم لصارت النار بردا وسلاما عليهم كما في الاثر المرفوع الذي ذكره ابن ابي الدنيا في كتابه حسن الظن بالله ان رجلين ممن دخلا النار اشتد صياحهما - 00:42:32ضَ

وقال الرب تعالى اخرجوهما فاخرجا وقال لاي شيء اشتد صياحكما قال فعلنا ذلك لترحمنا قال رحمتي بك ما ان تنطلقا فتلقي انفسكما حيث كنتما من النار قال فينطلقان فيلقي احدهما نفسه فيها فيجعلها الله عليه بردا وسلاما - 00:42:51ضَ

ويقوم الاخر فلا يلقي نفسه فيقول له الرب ما منعك ان تلقي نفسك كما القى صاحبك فيقول ربي اني ارجو الا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني ويقول فيقول الرب لك رجاؤك فيدخلان جميعا الجنة - 00:43:14ضَ

وذكر ابن ابي الدنيا ايضا حديثا اخرا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤمر باخراج رجلين من النار فاذا اخرجا فقال الله لهما كيف وجدتما مقيلكما وسوء مصيركما - 00:43:31ضَ

فيقولان شر ما قيل واسوأ مصير واسوأ مصير صار اليه العباد فيقول لهما بما قدمت ايديكما وما انا بظلام للعبيد قال فيؤمر بصرفهما الى النار قال فاما احدهما فيعدوا في اغلاله وسلاسله حتى يقتحمها - 00:43:47ضَ

واما الاخر فيتلكأ فيؤمر بردهما ويقول الذي عاد في اغلاله وسلاسله حتى اقتحمها ما حمل لك على ما صنعت وقد وقد وقد خبرتها فيقول اني قد خبرت من وبال المعصية ما لم اكن لاتعرض لسخطك ثانية - 00:44:11ضَ

ويقول الله للثاني ما حملك على ما صنعت؟ فيقول حسن ظني بك حين اخرجتني منها الا تردني اليها فيرحمهما فيرحمهم الله تعالى ويأمر ويأمر بهما الى الجنة وفي رواية انه يقول للاول لو حذرتني في الدنيا - 00:44:31ضَ

لو حذرتني نعم لو حذرتني في الدنيا مثل حذرك في الاخرة لم ادخلك النار ويقول للاخر لو احسنت ظنك بي في الدنيا مثل حسن ظنك بي اليوم ما ادخلتك النار - 00:44:51ضَ

وفي مسند وغيره من حديث للذين من حديث الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة المعتوه والاصم والمتوفى في الفترة وان الله تعالى يؤجج لهما نارا ويقول اقتحموها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما - 00:45:06ضَ

ومن امتنع جر اليها فهؤلاء لما اثروا مرضاته بالعذاب على مرضات انفسهم وقام بقلوبهم ان رضاه في تعذيبهم احب اليهم من رضاهم من رضاهم في خلافه استحالت النار في حقهم وانقلبت بردا وسلاما - 00:45:27ضَ

وهذا امر مشاهد في الواقع بين الناس. هذه الروايات يظهر انه ما يعول عليها في في اثبات مثل هذا في تعليق عليها الصلاة الخبر الاول قال اخرجه ايضا الترمذي في صفة جهنم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:45:46ضَ

وابن مبارك في الزهد فيما رواه نعيم ابن حماد في نسخته شعيب بن محمد. نعم. وكذا ذكره المؤلف في احد الارواح قال الترمذي اسناد هذا الحديث ضعيف لانه عن رشدين بن سعد - 00:46:14ضَ

ابن سعد ابن سعد ورشتين ابن سعد هو ضعيف عند اهل الحديث عن ابن نعيم وهو الافريقي والافريقي ضعيف عند اهل الحديث وضاعفه الالباني في ضعيف سنن الترمذي وفي السلسلة الضعيفة وفي ضعيف الجامع - 00:46:30ضَ

الخبر الثاني اه قد وقال قال المحقق وقد اخرجه ابو ابو ابو نعيم في الحلية وذكره المؤلف في حاد الارواح والاثر ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال المؤلف - 00:46:51ضَ

بل هو من قول بلال بن سعد احد التابعين لابيه سعد ولابيه سعد صحبة سيكون من قبيل المقطوع ثم ان في اسناده منصور ابن عمار وهو ابو السري الواعظ قال فيه ابو حاتم ليس بالقوي وقال ابن عدي منكر الحديث - 00:47:08ضَ

وقال الدار قطني يروي عن ضعفاء احد. يروي عن ضعفاء احاديث لا يتابع عليها اما الخبر قبل الاخير قال لم اقف عليه وفي الخبر الاخير قال اخرجه الامام احمد في المسند - 00:47:26ضَ

ومن طريقه اخرجه الضياء في المختارة. وكذا اخرجه الطبراني والبزار في مسنده وابن حبان والبيهقي جميعهم من حديث الاسود بن سريع رضي الله عنه رفعه قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد - 00:47:43ضَ

بعد ان ذكر رواية احمد هذا لفظ احمد ورجاله في طريق الاسود بن سريع وابي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار. وقد صححه ايضا علامة الالباني في في السلسلة الصحيحة - 00:48:00ضَ

وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابي سعيد الخدري ومعاذ ابن جبل فلتنظر في مجمع الزوائد والسلسلة الصحيحة في الموضع المشار اليه الله المستعان. نعوذ بالله من النار. اعوذ بالله - 00:48:14ضَ

نعم السلام عليكم قال رحمه الله وهذا امر مشاهد في الواقع بين الناس وهو في وهو في اقتضائه رفع العقوبة نظير اقتضاء التوبة الصادقة لرفعها فان المذنب لو بلغت ذنوبه عنان السماء اذا القى نفسه بفناء من اساء اليه - 00:48:32ضَ

وتوسد عتبة بابه فوضع خده عليها مستسلما مسلما نفسه اليه ليقضي فيه ليقضي فيها ما اراد راضيا بما يقتضيه فيه حامدا راضيا بما يقتضيه فيه. يقضيه اعظم مما يقصيه فيه - 00:48:57ضَ

راضيا بما يقضيه فيه حامدا له عليه عالما ان الحق له وقد سلم وقد سلم اليه محل الحق يستوفيه منه وقد سلم اليه محل الحق استوفيه منه فانه متى فعل ذلك اذهب ما في قلبي من اساء اليه من الحنق والغيب - 00:49:21ضَ

وعاد مكان الغضب عليه رقة ورحمة هذا مع حاجته وبلوغ اذاه ووصوله ووصوله اليه وقلة صبره وضعف احتماله فكيف بالغني الحميد الذي لن يبلغ العباد ضره ولن يبلغ العباد ضره ضره ولا نفعه - 00:49:46ضَ

فلا تزيد عقوبتهم في ملكه شيء وهو ارحم الراحمين فهذا القادر فهذا القدر من وجده في قلبه في الدنيا فهذا القدر من وجده في قلبه في الدنيا لم يدخل دار الشقاء الا تحلة القسم - 00:50:06ضَ

ومن لم يظهر له هذا في الدنيا فانه سيعلمه يقينا في الاخرة كما قال تعالى فاعترفوا بذنبهم. وقال تعالى فاعلموا فعلموا ان الحق لله وقال تعالى قالوا ربنا امتنا امتنا اثنتين وحييتنا اثنتين فاعترفنا فاعترفنا بذنوبنا - 00:50:24ضَ

فهل الى خروج من سبيل فلا شيء انفع لهم في عذابه من حمده والثناء عليه ومحبته على كماله وعدله فيهم وقولهم ان كان هذا رضاك فلا نطلب غيره ويشتد غضبهم على نفوسهم - 00:50:45ضَ

ومقتهم لها موافقة لغضب ربهم ومولاهم ولكن هذا القدر لا تسمح به النفوس اللئيمة الجاهلة الظالمة اختيارا واذا عوقبت بما تستحقه وبلغ منها العذاب مبلغه وبلغ منها العذاب العذاب وبلغ منها العذاب مبلغه وكسرها واذلها - 00:51:02ضَ

وكسرها واذلها فان اراد بها خيرا اشهدها ذلك وجعله حاضرا عندها الرحمة حينئذ ادنى اليها من العقوبة والعفو اقرب اليها من الانتقام فان اراد باريها وفاطرها ان يرحمها الهمها ذلك فانتقلت به من حال الى حال - 00:51:26ضَ

فان شاء انشأها بعد ذلك نشأة اخرى طبعها على غير طبيعتها الاولى وهو على كل شيء قدير وهو الحكيم العليم فلا يظن به من ساء فلا يظن به من ساء فهمه ان هذا يناقض ما اخبر الله ورسوله صلى الله عليهم - 00:51:49ضَ

صلى الله عليه وسلم واتفق عليه سلف الامة انهم مخلدون في النار وما هم منها بمخرجين وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ومن رد ذلك وكذبه فهو كافر جاحد لما علم بالاضطرار - 00:52:11ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر به فليس في هذا نظر ولا شك وانما الشأن في كون النار ابدية كالجنة لا تفنى ابدا والا فمتى دامت نار فهم فيها خالدون - 00:52:28ضَ

فصل الله المستعان دحوم الشيخ حول مسألتي النار وهي مسألة في الحقيقة ما عليه جمهور اهل السنة اهل السنة ظاهر القرآن وجوامها وخروجها قائدين فيها ابدا واذا كانت تبنى فانهم لا يكونون خالدين فيها - 00:52:43ضَ

اذا بنيت انتبهوا الخروج فيها ينبغي التعريج على هذا على هذا المذهب ولا ولا استرواح الكفرة والفجار في هذا في هذا القول ليس لهم فيه وحرها شديد وعذابها اليم فما - 00:53:20ضَ

اخبر الله عليم وشديد وعظيم ومهين كل صفاته الشكوى اصيب بها هذا الاذان مهيب وأليم وشديد وعظيم نعوذ بالله من النار ها لا يوجد فيها يا اخي لو كلام في غير هالموضوع الله يهديك - 00:54:02ضَ

شوفوا هذا المعنى موجود في شفاء العليل وفي حاد الارواح في في موجود هنا وهنا ذكر الخلاف يقول وقال انها هذه المسألة العظيمة وذكر فيها القولين ولكنه شرد من من الشبهات او التعليلات شيئا كبيرا - 00:54:53ضَ

كعادته في ذكر ادلة الخلاف يستوعبوا يستوعبوا حسب ما اتاه الله من من القدرة والمهارة والذكاء رحمه الله ولا حول ولا قوة الا بالله نعوذ بالله من النار واقول ان هذا ليس فيه استرواح للكافيين او العصاة - 00:55:49ضَ

الله المستعان الله حكيم عليم هذا اصل الله حكيم عليم بالتوقف القول بالراحة والقرآن ظاهر القرآن خالدين فيها ابدا واقرأوا كلام شيخنا الشنقيطي في كلامه على هذه المسألة سورة الالعاب عند قوله تعالى - 00:56:39ضَ

ما شاء الله ان ربك حكيم عليم اعوذ بالله من يقول حكاهما فقط نعم يا محمد قال ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب قال ولما كان الناس على ثلاث طبقات طيب لا لا يشينه خبث - 00:57:26ضَ

وخبيث لا طيب فيه واخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثة دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض وهاتان الداران لا تفنيان ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة - 00:58:55ضَ

انه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانهم اذا عذبوا بقدر جزائهم اخرجوا من النار فادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض واضح في موعد في غير هذا - 00:59:13ضَ

يرد بها على من ينسب لابن القيم ويجثب عليه ونحن الان ماجد ما جذبنا ولا نسبنا لابن القيم انه يقول به. لكن عرظه وطريقته فيها يشعر بشيء من فقط ولا يمكن ولا يمكن في العالم ان يكون له حالان - 00:59:34ضَ

وان يكون له في المسألة قولان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب - 01:00:11ضَ

كما جاء في الاحداد حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها - 01:00:38ضَ

اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة. قالت زينب دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوه ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه. فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة. خلوق او غيره. فدهنت - 01:00:51ضَ

منه جارية ثم مسحت بعارضيها. ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوجها اربعة عشر - 01:01:11ضَ

وعشرا قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب ومست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 01:01:31ضَ

تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي - 01:01:54ضَ

توفي عنها زوجها. وقد اشتكت عينيها. افا تكحلهما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول لا. ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرة. وقد كانت احداكن في الجاهلية - 01:02:14ضَ

ترمي بالبعرة على رأس الحول قال حميد بن نافع يعني في الجاهلية كانت تحد المرأة سنة في اسوأ حال نعم قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها - 01:02:34ضَ

دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا. حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير. فتفتض به. فقل ما تفتض بشيء الا مات. ثم تخرج - 01:03:02ضَ

فتعطى بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. قال مالك والحفش رديء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة وحدثني عن مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله - 01:03:22ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج وحدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لامرأة حاد على زوجها اشتكى - 01:03:51ضَ

عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار وحدثني عن مالك انه بلغه عن ساري بن عبد الله وسليمان ابن يسار انهما كانا يقولان في المرأة يتوفى عنها زوجها - 01:04:12ضَ

اذا خشيت على بصرها من رمد بها او شكوى اصابها، انها تكتحل وتتداوى بدواء او كحل وان كان فيه طيب قال مالك واذا كانت الظرورة فان دين الله يسر وحدثني عن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد على زوجها عبد الله ابن عمر فلم - 01:04:32ضَ

حتى كادت عيناها ترمسان قال مالك تدهن المتوفى عنها زوجها بالزيت والشبرق وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب قال مالك ولا تلبس المرأة الحاد على زوجها شيئا من الحلي خاتما ولا خلخالا ولا غير ذلك من الحلي. الخالق. احسن الله اليك - 01:05:02ضَ

خاتما ولا خلخالا ولا غير ذلك من الحلي. ولا تلبس شيئا من العصر الا ان يكون عصبا غليظا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشيء من الصبغ الا بالسواد. ولا تمتشط الا بالسدر وما اشبهه. مما لا يختمر في رأسه - 01:05:30ضَ

وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة وهي حاد على ابي سلمة. وقد جعلت على عينيها صبرا. فقال ما هذا يا اماه سلمة؟ فقالت انما هو صبر يا رسول الله. صبر - 01:05:50ضَ

نعم. نعم فقال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار قال مالك الاحداد على الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيئته على التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنب المرأة البالغة اذا هلك عنها زوجها. قال مالك تحد الامة اذا توفي زوجها شهرين وخمس ليال - 01:06:13ضَ

مثل عدتها قال مالك ليس على ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا على امة يموت عنها سيدها احداث. وانما على ذوات الازواج لان هذا هو الذي في القرآن - 01:06:41ضَ

والذي يتوفون منكم ويذرون ازواجا وام الولد ليست زوجة والامة السرية ليست زوجة احسن الله اليك وحدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول تجمع الحاج رأسها بالسدر والزيت - 01:07:01ضَ

كتاب الرضاع. حسبك. احسن الله اليك ظاهر الدلالة على المحب من الكحل ومن انواع الزينة كلها وهذه المقولة الماني هذا حق وانت تعلم ان ان الادلة يرد بعضها الى بعض - 01:07:24ضَ

الا ما ابتليتم اليه وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما ابتليتم اليه اذا كان في ظرورة لها احكامها نعم يظهر ان الذي في الحديث ليست لم يصيبه حال الظرورة - 01:08:36ضَ

نعم لا يعجبني ان تأخذ للصلاة عليه ادعوا له تدعوا له بس نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:51ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صفة الحج ودخول مكة عن ابن عباس واسامة ابن زيد رضي الله عنهما وعن ابن عباس واسامة ابن زيد رضي الله عنه قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه البخاري - 01:10:38ضَ

في هذا الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي في مسيره الى عرفة ومزدلفة حتى والى منى حتى رمى جمرة العقبة وبعد حين رمى جبهة العقبة - 01:11:06ضَ

نعم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه - 01:11:40ضَ

وفي هذا الحديث الليلة على الموقف من جمرة العقبة اين يقف منها اجعلوها امامه ومنى عن يمينه ومكة والكعبة عن يساره فانه وقف وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم - 01:11:57ضَ

دل ذلك على ان السنة ان يقف من يريد رمي جبرة العقبة في هذا المكان يعني بمعنى انه لا يستقبل القبلة من يجعل الجمرة امامه ومن عن يمينه ومكة عن يساره - 01:12:22ضَ

يقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صار هذا هذا الفعل مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ابن مسعود لما فعل ما فعل هذا هو على السنة كما قال - 01:12:43ضَ

عمر ممن قبل الحجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا استدلال من ابن مسعود على ما فعل استدلال بهدي النبي على ما فعل - 01:13:02ضَ

وانه فعل ذلك اقتداء لا لا اجتهادا نعم في جميع الايام طبعا في جميع الايام سيأتي حديث ابن عمر احسن الله اليكم الان في هذا وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر الضحى. واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم - 01:13:19ضَ

وفي هذا الحديث بيان وقت رمي الجمرة في يوم العيد وما بعده انه رمى جمرة العقبة يوم العيد الضحى وفيما بعد ذلك بعد الزوال هذه هي السنة وقد عظمت الجدل وكثرة القيل والقال - 01:13:53ضَ

في هذه المسألة الرمي بعد الزواج في ايام الثلاثة والعيد دلت عليه السنة من فعله عليه الصلاة والسلام وفعل صحابته عليه جمهور اهل العلم ان الرمي انما يكون بعد الزواج لا قبله - 01:14:16ضَ

والذي اوجب للناس كثرة الخوف في هذه المسألة ما وقع من الضرورات في في الايام السابقة والسنوات الماضية واما الان اه قد زالت المشكلة فيما وضعته الدولة من الادوار في رمي - 01:14:42ضَ

وهنا ومن الخطر ولله الحمد والمنة نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل. فيقوم - 01:15:02ضَ

ويستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو في رفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف - 01:15:30ضَ

يقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري علي ابن عمر يصف لنا رمي الجمرات الثلاث في الايام الثلاثة الاولى والثانية الوسطى والجمرة العقبة وانه يرمي كل واحدة بسبع حصيات - 01:15:49ضَ

ويكون مستكبر القبلة بالنسبة للجمرة الاولى والثانية ثم يتقدم ويقف ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا اللهم فلا يرميها من الوادي ولا يقف عندها ولا هكذا ينبغي للحاج ان يفعل في رمي الجمرات الثلاث - 01:16:13ضَ

ما ذكره ابن عمر من عليه الصلاة والسلام وقد قال لتأخذوا عني مناسككم رمي الجمار من المناسك رمي الجمرات الثلاثة من المناسك فعلينا ان نأخذ هذه الهيئة رمي الجمرات الثلاث - 01:16:40ضَ

يقول عدد الحصى في الايام الثلاثة ثلاث وستون حصاد ابن عمر معروف بالاجتهاد في تحري هدي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا فعل ما فعل وحال على فعله عليه الصلاة والسلام - 01:17:02ضَ

كما قال ابن مسعود فهذا شأن الصحابة اذا فعلوا شيئا يبينون للناس انهم ما فعلوه من عند انفسهم انما فعلوه اقتداء صلى الله عليه وسلم نعم ايش سنة استقبال القبلة. الا في جمرة العقبة. حديث ابن مسعود جعل البيت عن يساره - 01:17:35ضَ

الحديث ابن مسعود هل هذه جمرة العقبة؟ سؤال عبد المحسن في الجمرة الاولى والثانية الاولى ما فيها تصريح نعم عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين - 01:18:38ضَ

قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه في هذا الحديث دليل على فضل التحليق على التقصير لان الرسول دعا للمحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة قال العلماء لان التحليق ابلغ - 01:19:05ضَ

واكمل في الطاعة لان بان عادة العرب هو تطويل الشعور يوفرون شعورهم وكان التقصير احب اليكم يؤثرون التقصير على التحذير ترغيبا في في البدن وكمال الطاعة قال اللهم اغفر للمحلقين - 01:19:33ضَ

اللهم اغفر للمحلقين وقال في الشأن الاول مقصرين علم بذلك فضل التعليق على التقصير والله تعالى لما ذكر المحلقين قدمهم في الذكر محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا التقصير جائز لكن التحليق عفوا - 01:20:15ضَ

نعم الله يهديكم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبله - 01:20:40ضَ

انا اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخرون فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ولا ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. اخذ العلماء من ذلك ان - 01:20:52ضَ

افعال يوم النحر الامر فيها واسع تقديما وتأخيرا قال رميت قبل الاحياء قال احلقوا له رميت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فهناك في يوم العيد امور رمي الجمرة - 01:21:07ضَ

ثم الحلق او التقصير ثم نحو الهدي والطواف بالبيت فهذه اربعة امور النبي هكذا رمى ثم ثم نحر هديه ثم افاض وطاف بالبيت مرتبة السنة ترتيبها وكذا. ولكن لا حرج على من قدم واخر - 01:21:27ضَ

لقول عبد الله ابن عمر فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا الا قال افعل ولا حرج ومن ذلك تقديم السعي على الطواف ولا سيما اذا كان يعني عن عدم - 01:21:54ضَ

انتباه لانه جاء في بعض الروايات لم اشعر لم اشعر اما اذا كان فلا ريب انه لا حرج على من واما من تعمد فانه معلوم بتعمده مخالفة السنة وهو يعلم هدي الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:22:24ضَ

لكن هل يجب عليه شيء هذا امرنا؟ ها وكثير من اهل العلم اخذوا بهذا الاجمال بقول عبد الله كما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا الا قال افعل ولا حرج - 01:23:07ضَ

يا باشا عسى الله يهنيكم نعم لاباس نقول تيسر لو كان عالما المذهب الشافعي بسام قال احسن الله اليكم في حق العامد والعالم قال واختلفوا في جواز تقديم بعضها على بعض على غير النسق المشروع المتقدم - 01:23:31ضَ

وذلك في حق العامد العالم فذهب الشافعي واحمد وجمهور التابعين وفقهاء المحدثين الى جواز تقديم بعضها على بعض للعامد مستدلين باحد طرق هذا هذا الحديث التي رواها البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمرو - 01:24:00ضَ

رضي الله عنهما قال السائلون يا رسول الله حللت قبل من اذبح؟ قال اذبح ولا حرج؟ وقال الاخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج فما سئل عن شيء - 01:24:17ضَ

قال ولم يقيده بالناس والجاهل. وذهب بعضهم ومنهم الحنفية الى ان رفع الحرج هو في حق فقط لقول السائل في الحديث لم اشعر والمطلق يحمل على المقيد ويختص الحكم بهذه الحالة ويبقى العامد على اصل وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك - 01:24:29ضَ

في حديث خذوا عني مناسككم ثم قال الطحاوي ان هذا القول له احتمالان قال البسام احسن الله اليكم وهل على من قدم المؤخر من هذه المناسك على المقدم منها دم ام لا - 01:25:00ضَ

الجمهور على عدم وجوب الدم بناء على جواز والتأخير في كل الاحوال ان شاء الله ولا سيما انه ليس في ترك انما فيه فقط نعم من نحر العالمة مقتضى قوي مثل - 01:25:18ضَ

الذبح قبل الصلاة العقبة تشبه بالصلاة وان النحر يكون بعد رمي فمن ذبح قبل قبل رمي جمرة العقبة عليه ان يعيد عند القائلين بوجوب ذلك يقتضي انه يريد لان ذبحه - 01:26:49ضَ

فمن ذبح قبل الصلاة نعم احسن الله اليكم وعلى المسوري نعم ارجو ذلك. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك رواه البخاري - 01:27:16ضَ

انه نحر قبل ان ان يحدق هذا واضح الترتيب اذا الرمي فالنحر الحرب نعاني قال على وقيل هو الانان ويجزئ الاقل ما هو الاقل في الراس في التعميم وقال والحديث دليل على شرعية الحلق والتقصير وان الحلق افضل هذا ويجب في حلق الرأس - 01:27:44ضَ

استكمال حلقه عند الهادوية ومالك واحمد وقيل هو الافضل. ويجزئ الاقل ما قيل الربع وقيل النصف وقيل اقل ما يجب ثلاث شعرات وقيل شعرة واحدة سبحان الله لا اله الا الله - 01:28:43ضَ

مثل في الواجب وفي المحظور كما تعلمون انه حنا من يقول بوجوب بالفدية على من حلق يكون تجب عليه اذا حلق ثلاث شعرات وقيل اربع شعرات مقرر في مذهب الحنابلة - 01:29:04ضَ

يجب عليه الفدية اذا حلق ثلاث والذي يظهر انه انه بالنسبة لفعل الواجب من الحوض لا يجزئه الا ان الا ما يصدق عليه انه حلق رأسه ربع ربع الرأس وما الى ذلك هذا تصرف - 01:29:30ضَ

في في النسك وفي الحكم وفي الاحكام الشرعية لماذا سبحان الله يعني يكفي ان يحيى هل يصدق عليه انه حلق رأسه الان احسن الله اليكم في العمرة كثيرا ما نرى في - 01:30:05ضَ

كثير من الناس ياخذ بقدر الانملة واقل من بعض جهات ويكتفي بهذا فمن فعل ذلك يكون عليه دم او يعذر بالجاهل وهذا كثير نراهم وننكر عليهم مقصات في اخر يؤمر يؤمر بالتكوين اذا كان في نفس الوقت - 01:30:32ضَ

انا اكلم ما ما يبالون نقول هذا ما يجوز وهذا ما يكفي وهم كثير منهم مقلدون تصرفاتهم مبنية على فتاوى ولعلهم يعذرون بسبب انهم يعني عملوا بحسب علمه وقدرته لكن هذا لا يمنع من توجيههم وتعليمهم - 01:30:55ضَ

بالسنة البسام قال احسن الله اليكم قال والصحيح انه لا يجزئ الا كله وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وحاكى النووي الاجماع على حلق الجميع يعني كأنه ذكر الشافعية فالمذاهب الاربعة كلها على التعميم - 01:31:21ضَ

وهو مقتضى الدليل هل هناك الان احد يعني يفتي قيل قيل الصنعاني قال وقيل النصف وقيل ما هو مستبعد مثل ما قلت لك في موضوع في موضوع الترك ثلاث شعرات وجبت عليه الفدية - 01:31:43ضَ

نعم يقصرون يعني ياخذون بعض الاشياء لا نوجب عليهم دم احسن الله اليكم يأمرهم بالتكميل لانه ما له وقت ولن يفوت نعم سؤال اخير احسن الله اليكم في للرمي البسام قال ويجوز تأخير الرمي كله - 01:32:17ضَ

ويجوز تأخير ويجوز تأخير الرمي كله الى اخر يوم من ايام التشريق هذا كلام الحاج في الزاد نعم احسن الله اليكم قال الشيخ محمد امين الشنقيطي في تفسيره التحقيق ان ايام التشريق كاليوم الواحد بالنسبة الى الرمي. فهو مذهب وهو مذهب احمد والشافعي - 01:32:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني رمى كل يوم بيومه ولم يؤخر قال خذوا عني لا اراه الا مع الحاجة والعذر تعمد التأخير محمد احدعش اليوم احدعش يوم احدعش هم عندهم في التأخير لا في التقديم - 01:33:16ضَ

عشرين التأخير الى يوم اربعطعش الى اخر ايام التشريق هذا الكلام نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نتعامل مع من يدعي المهدوية او انصاره يتعامل معه انه ننكر عليه دعواه - 01:34:32ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدي محل خظار واحيانا اه لا يكون عندي الصرف ليرجعه يرجعه للمشتري فاعطيه عوضها حلوى واحسبها بثمن البيع بثمن الشراء اه فمثلا اعطيه بسكويت - 01:35:19ضَ

بقيمة الباقي علما بان بان البسكويت اعطيته اياها وهو له عندي خمسة وخمسة وعشرين بينما البسكويت ثمنها واقف علي بعشرين فما الحكم في ذلك؟ اذا رضي بذلك الحمد لله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:35:54ضَ

في بعض المدارس يتم تشغيل قارئ يقرأ القرآن بداية من افتتاح المدرسة حتى يبدأ الدوام والطابور مع العلم انه لا انه لا يجلس انه لا يجلس للاستماع له فليكون اشبه بخلفية صوتية - 01:36:26ضَ

اشبه في خلفية صوتية آآ فما رأيكم في هذا الفعل تلاوة القرآن والاعلام به والجهر مع وجود من هذا فيه للقرآن هذه الطريقة المتبعة في المجالس ما هي بشرعية لانهم لا يكملوا القرآن - 01:36:50ضَ

على من؟ على قوم يستمعون لهم وان وجد مجتمع فالاكثرون مشغولون به بالاحاديث والقيل والقال وتصرفات الاخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه سئلتم سابقا عن حائض طافت وهي حائض - 01:37:28ضَ

بناء على فتوى لاحد المفتين وقد افتيتموها بان الاحوط اعادة الطواف ان تيسر فهل يجوز لها طواف الافاضة اثناء العمرة؟ وكيف ام انه يستلزم احرام خاص به هذا اذا كان في وقته - 01:38:04ضَ

اذا كان في وقته محل كلامي حلو كلامي اذا تيسر لها ان تعيد تعيد وين فاعلة هذا مثل يعني وقدر لها انها جاءت للعمرة يعني النية بقى الافاضة لا يحتاج الى - 01:38:46ضَ

لا يحتاج الى احرام الا اذا كان قد ان اذا كان لها زوج وقد معها فينبغي لها ان تحرم طواف الافاضة واذا طابت في اثناء في اثناء احرامها للعمر فارجو انه يجزئها - 01:39:11ضَ

اذا طافت الافاضة في اثناء احرامها للعمرة ان شاء الله نعم طواف اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لقد وقعت في كثير من الذنوب والحمد لله استطعت التغلب على نفسي كثيرا في اخر سنتين. ولكن ما زالت ذنوبي الكبيرة - 01:39:42ضَ

ترهقني منها علاقتي مع النساء ومنها تزوير الفواتير اه ثم سرد قائمة طويلة ثم قال فكيف اتوب من هذه الذنوب بالندم ورد الحقوق بالندم والعزم على الا تعود ورد الحقوق - 01:40:22ضَ

هذه الفواتير التي انت يعني مثلا زورتها اذا كان فيها اخذ حق من احد عمر بن عهد فعليك ان تعمل على رد الحق الهي اذا كنت توصلت بهذا التزوير الى اخذ مال من بعض الناس - 01:40:50ضَ

فعليك ان تعمل على رده اليه بالوسيلة الممكنة والتوبة مقبولة لمن صدقة توبة نصوحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعطاء مساعد المشرف على رسالتي الجامعية مبلغا ماليا لمساعدته لي في انجاز الرسالة - 01:41:14ضَ

ما ما حكم ايش ما حكم اعطاء مساعد مشرف على رسالة المشرف. نعم نعم هكذا يقول. ها اه على اه مساعد مشرف على رسالتي الجامعية مبلغا ماليا لمساعدته لي في انجاز الرسالة - 01:41:57ضَ

السؤال عن لاعطائه المال الشأن في مساعدته لك في في انجاز الرسالة هل هو انجاز الرسالة الاجراءات الادارية في اعداد الرسالة لا يجوز كالغش في الاختبار المساعدة في اعداد الرسالة كالغش في الاختبار - 01:42:32ضَ

نعم اخيرا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اشترطوا علي في الشركة ان ان احصل على شهادة خاصة اه رغم اني ملم بما في هذه الشهادة تماما وقد عرظ اه وقد عرظ علي احدهم ان ان يدخل الاختبار - 01:43:09ضَ

باسمي للحصول على الشهادة المطلوبة مع ظمان الحصول عليها بدون ان بدون ان ادرسها فهل هذا العمل جائز؟ لا هو ما هو جائز هذا كذب وغش تدليس على الناس هذا لا يجوز - 01:43:41ضَ

نعم - 01:44:08ضَ