باحث

نعم الشيخ الله يجزاك خير اولم يروا انا خلقنا لهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولم يروا انا خلقنا لهم من ما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. وذللناها لهم - 00:00:00ضَ

ومنها ركوبهم ومنها يأكلون. ولهم فيها منافع ومشارب. افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. فلا يحزن فقولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. جزاك الله خير - 00:00:28ضَ

يقول تعالى او لم يروا اي او لم يعلم هؤلاء الكفار المكذبون لرسول الله ان الله خلق لهم الانعام ما فيها من المنافع اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما - 00:01:08ضَ

فهم لها مالكون ودللناها لهم جعلها دليلة وطائعة منقادة انظر كيف الابن لو كانت نافرة من الانسان ما استطاعوا ان يتغلبوا عليها ولا ان ينتفعوا بها لكن الله ذل لهم - 00:01:33ضَ

الجمل اللهم قوته يقوده الصبي فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. منها المراكب التي يركبونها لقضايا حوائجهم وفي اسفارهم قال تعالى والانعام خلقها لكم فيها دهر ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون - 00:01:54ضَ

وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا الا بشق الانفس ودللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون يأكلون اللحوم والشحوم من الابل والبقر والغنم الانعام المربي الانعام هي هذه الاصناف الثلاثة الابل والبقر والغنم - 00:02:30ضَ

ويقال لها بهيمة في الانعام ولهم فيها منافع ومشارب لهم فيها منافع اخرى غير الركوب وغير ذلك فيها منافع ينتفعون بجلودها باصوافها والبانها ولهم فيها منافع ومشايب افلا يشكرون افلا يشكر هؤلاء - 00:02:56ضَ

الناس الذين يشركون بالله ويكذبون رسله. افلا يشكرون يعرفون هذه النعم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ولهم فيها منافع ومشارب فلا يشكرون. واتخذوا من دون الله الهة هؤلاء الكفار اتخذوا من دون الله معبودات يعبدونها من دون الله. وهي لا تخلق شيئا ولا ترزق. لا تخلق ولا ترزق ولا تنفع ولا - 00:03:29ضَ

هذا اعظم الجهل وهذا اعظم السفه هذا من يخرج كمن لا يخلق افلا تذكرون سبحان الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون ان يتخذون يزعمون انها تنصرهم وفي العقيدة انهم لا ينصرونهم بل هم نفس العابدون الناس هم - 00:04:06ضَ

الذين ينصرون الالهة ويحمونها يحبونها لا يستطيعون نصرهم وهم لهم وهم لهم جند محضرون العابدون المشركون كأنهم جند بل هو جند لالياتهم. يحمونهم ويدفعون عنهم من يريدهم بما يضره من نور الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. قال الله فلا يحزنك قولهم - 00:04:40ضَ

لا يحزنك ايها الرسل ولا تأسف ولا ولا تتعب نفسك ولا يرجوك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يريدون والله يعلم اصرارهم واعلانهم وسيجزيهم بما عملوا فلا يعزوك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يريدون - 00:05:16ضَ

وكثيرا ما يسلي الله يسلي الله نبيه وينهاه عن الحزن ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكون. وفي الاية الاخرى لا تذهب نفسك عليهم حسرات لا تأسف فامرهم - 00:05:45ضَ

الى الله وهم في قبظة الله بيده الملك وهو على كل شيء قدير. لا يعجزونه وكثير من يذكر الله عباده بالائه ونعمه وما خلقه وما خلقه وما خلق للعباد من انواع النعم - 00:06:02ضَ

كما تقدموا اية لهم الارض الميتة وحيناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب فجرنا فيها فالنعم انواع الثمار والاشجار والاعشاب هذي كلها رزق من الله - 00:06:39ضَ

وكذلك بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم نعم من الله على العباد والله يذكر بها كثيرا ولكن الخلق سيف يتذكر وصنف لا يتذكر واذا ذكروا لا يذكرون واما اهل الخوف - 00:07:03ضَ

من الله والخشية واهل المعرفة بالله فهم الذين ينتفعون بالتذكرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى - 00:07:35ضَ

قوله عز وجل اولم يرى ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا. مما عملت ايدينا مما عملنا يعني ليس مرادا ان الله خلق انعم بيديه كما خلق ادم لأ مثل هذا معناه مما عملنا - 00:08:16ضَ

مثل ما كسبت ايديهم او بما كسبت ايديكم يعني بما عم ينفع وكسبتم فإذا اسند الفعل الى اليدين معناه الاسناد الى صاحبهما. ليس المراد انه فعل هذا بيديه فلا بد من الفرق - 00:08:38ضَ

الله قال في ادم ما منعك ان تسجد قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاذا اسند الفعل الى الفاعل وادي الفعل بالباء فمعناه ما فعله الفاعل بيده - 00:09:01ضَ

اما اذا اسند الفعل الى اليدين او الى الايدي كما اذا كان الفاعل جمعا معناه مطلق الفعل المراد هو بمعنى الاسناد الى الفاعل ولا يختص بما فعله الفاعل بيديه نعم - 00:09:24ضَ

تولينا خلقه بابداعنا من غير اعانة احد انا من فهم لها مالك ضابطون قاهرون ان لم يخلق الانعام وحشية نافرة من بني ادم لا يقدرون على ضبطها. بل هي مسخرة لهم - 00:09:45ضَ

وهي قوله ودللناها لهم اخرناها لهم منها ركوبهم اي ما يركبون وهي الابل ومن ومنها يأكلون من لحمانها ولهم فيها منافع من اصواتها واوبارها. واشعارها ونسلها ومشارب من البانها. افلا يشكرون؟ رب هذه النعم - 00:10:12ضَ

واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. يعني لتمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك قط لا يستطيعون نصرهم. قال ابن عباس لا تقدر الاصنام ولا نصرهم ومن يهمنا العذاب. لا تستطيع نصرهم - 00:10:47ضَ

لا ينصرونهم من العذاب ولا ينصرهم من عدو يريدهم بسوء لا يستطيعون. لا يستطيعون نصرهم قال ابن عباس لا تقدر الاصنام على نصرهم ومنعهم من العذاب وهم له وهم لهم جند محضرون. اي الكفار جند للاصنام. يغضبون لها - 00:11:15ضَ

ويحضرونها في الدنيا. اي الكفار جند للاصنام. يغضب هنا انها يغضبون. نعم. نعم ويحظرونها في الدنيا. وهي لا تسوق اليهم خيرا. ولا تستطيع لهم نصر وقيل هذا في الاخرة يؤتى بكل معبود من دون الله تعالى. ومعه اتباعه الذين عبدوه. كانهم جند - 00:11:48ضَ

احذرونا في النار ولا يحزنك نعم. ها قال فلا يحزنك قولهم يعني قول كفار مكة في تكذيبك انا نعلم ما يسرون في ظمائرهم من التكذيب وما يعلنون من عبادة الاصنام او ما يعلنون بالسنتهم من الاذى - 00:12:26ضَ

انت نعم لا اله الا كثير طيب زين الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر تعالى ما انام به على خلقه من هذه الانعام التي سخرها لهم وهم لها مالكون. قال قتادة مطيقون. اي جعلهم يقهرونها وهي ذليلة لهم لا تمتنع منهم - 00:12:58ضَ

لو جاء صغير الى بعير لاناخه ولو شاء لاقامه وساقه وذاك دليل منقاد معه. وكذلك لو كان بعير او اكثر. لصار الجميع بسير صغير كانوا الابل المحملة يجعلونها قطر واسم القطار مأخوذ منها. يربطون كل بعير بالذي - 00:14:12ضَ

الذي قبله تجدها تمشي متتابعة يربطون اه الثاني بالاول والثالث بالثاني وهكذا وهكذا الى مئة بعير وهي وقوله فمنها ركوبهم ومنها يأكلون منها ما يرقبون في الاسفل يحملون عليه الاثقال الى سائر الجهات والاقطار. ومنها يأكلون اذا شاؤوا نحروا - 00:14:47ضَ

ولهم فيها منافع اي من اصوافها وربانها واشعارها. اثاثا ومتاعا الى حين. ومشارب اي من البانها وابوالها لمن يتداوى ونحو ذلك افلا يشكرون اي افلا يوحدون. خالق ذلك ومسخره ولا يشركون به غيرا - 00:15:29ضَ

الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة. الايات يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم والانداد الهة مع الله. ابتغون بذلك ان تنصرهم تلك الالهة وترزقهم وتقربهم الى الله زلفى - 00:16:00ضَ

قال الله تعالى لا يستطيعون نصرهم. اي لا تقدر الالهة على نصر عابديها. بل هي اضعف ذلك وقل واذل واحقر وادخر. بل لا تقدر على بل هي بل هي اضعف من ذلك واقل - 00:16:22ضَ

ذلوا واحقروا واتقى. بل لا تقدر على الانتصار لانفسها ولا الانتقام ممن ارادها بسوء. لانها جماد لا تسمع ولا تعقل. وقوله وهم لهم جند محضرون. قال مجاهد يعني عند الحساب. يريد ان هذه - 00:16:42ضَ

محشورة مجموعة يوم القيامة محفرة عند حساب عابدها ليكون ذلك ابلغ في خزيهم دلوا عليهم في اقامة الحجة عليهم. وقال قتادة لا يستطيعون نصرهم يعني الالهة. وهم لهم جند محضرون - 00:17:02ضَ

المشركون يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم سوى ان ما هي اصنام وهكذا قال الحسن البصري وهذا قول حسن. وهو اختيار ابن جرير رحمه الله. هذا قول - 00:17:22ضَ

وهذا القول حسن وهذا القول حسن وهذا القول الحسن وقوله فلا يحزنك قولهم اي تكذيبهم لك وكفرهم بالله. انا لم يسرون وما يعلنون. اي نعلم جميعا ما هم عليه. وسنجزيهم وصفهم ونعاملهم على ذلك يوم لا يفقدون من اعمالهم - 00:17:42ضَ

جليلا ولا حقيرا ولا صغيرا ولا كبيرا فليعرض عليهم جميع ما كانوا يعملون قديما وحديثا ولم يرى الانسان انتهى اشد موضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة - 00:18:13ضَ

ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا نعم يا شيخ عبد الله نقرأ كلام شيخ الاسلام ولا الان بطولهما ما يمكن زين اذا كان تلخيص طيب - 00:18:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه - 00:19:09ضَ

انواع من الايجارات والمشاركات كالمساقات والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الى ان المساقات والمزارعة حرام باطل. الله اكبر. الله اكبر بناء على انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا بد ان يكون الاجر فيها معلوما - 00:19:34ضَ

لانها كالثمن ولما روى احمد عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استئجار الاجير حتى يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر وان العوظ في المساقات والمزارعة مجهول. لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا. وقد - 00:20:06ضَ

اخرج على صفة ناقصة وقد لا يخرج. فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا. اعوذ بالله لا اله الا الله - 00:20:34ضَ

والسنة في هذا ظاهرة سبحان الله نعم واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة. القياس. فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة وافقوه في مستند نعم. ادخالا لذلك في الغرر. لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة - 00:20:53ضَ

وجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا. لان كراء الشجر لا يجوز. لانه بيع تجوز مالك والشافعي في القديم. ايه. المساقات مطلقا لان قراء الشجر لا يجوز. لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه - 00:21:20ضَ

والمالك قد يتعذر عليه سقي شجره وخدمته فيضطر الى المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمى فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوز من المزارعة ما يدخل في المساقات تبعا - 00:21:46ضَ

فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل. لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه - 00:22:08ضَ

ولاصحابه في البياض نعم والشافعي لا يجعله للعامل. لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقي اجازة المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان - 00:22:39ضَ

وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساق ثم زارع لانه يحتاج اليه حينئذ. يحتاج اليه حينئذ - 00:22:58ضَ

في حين اذ في حمى حينئذ. نعم واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا. وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث والربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاووس والحسن وبعض الخلف. المنع من اجارتها بالاجرة المسماة. وان كانت - 00:23:23ضَ

والله ما او دنانير وروى حرب عن الاوزاعي انه سئل هل يصلح اكتراء الارض؟ فقال اختلف فيه اختلف فيه. فجماعة من اهل العلم لا يرون باكترائها بالدينار والدرهم بأسا وكره ذلك اخرون منهم. وذلك لان ذلك في معنى بيع الغرر. لان المستأجر يلتزم الاجرة بناء - 00:23:54ضَ

على ما يحصل له من الزرع. وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجرة لاستثمارها وقد كان الطاووس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المؤاجرة. لان المتعاملين في المزارعة اما ان - 00:24:24ضَ

جميعا او يغرما جميعا. فتذهب منفعة بدن هذا وبقره منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارضي هذا. وذلك اقرب الى العدل من ان يحصل احدهما على شيء مضمون ويبقى الاخر تحت الخطر - 00:24:43ضَ

اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة على حرث الارظ وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض - 00:25:04ضَ

ثم ذكر هذه الاحاديث بعض الاحاديث. نعم. ثم قال فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهى عن المؤاجرة والمزارعة. لانه نهى عن كرائها والكراء يعمها. ولان او قال فليزرعها او او ليمنحها اخاه. فان لم ولانه - 00:25:21ضَ

ولانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه. نعم. فان لم يفعل فليمسكها. فلم يرخص الا في ان يزرعها او لغيره. ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمؤازرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المؤاجرة. يقول الكراء هو الاجارة. او المزارعة الفاسدة التي كانوا يفعلونها - 00:25:46ضَ

بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستأتي ادلتها والتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر. وعمل بها الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة من بعده يؤيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من - 00:26:14ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحال قالت والمزابنة والمخابرة والمعاومة. وجميع ذلك من انواع الغرر هاجرت واظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المؤاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت ابن الضحاك. ومن ومن - 00:26:40ضَ

ومن يجوز المؤاجرة دون المزارعة. يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت ابن الضحاك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وامر بالمؤازرة وقال لا بأس بها. فهذا صريح في النهي عن المزارعة. والامر - 00:27:05ضَ

مؤاجرة ولانه سيأتي عن رافع ابن خديج الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلى الله عليه وسلم كرائها بشيء معلوم مضمون. وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة - 00:27:25ضَ

وذهب جميع وذهب جميع فقهاء الحديث. الجامعون لطرقه كلهم كلها وذهب جميع فقهاء الحديث. نعم. الجامعون لطرقه كلها. كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتأخرين واسحاق ابن راهويه وابي بكر ابن ابي شيبة وسليمان ابن داوود الهاشمي وابي - 00:27:47ضَ

هيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة. والبخاري صاحب الحديث. وابي داود وجماهير فقهاء الحديث. من المتأخرين - 00:28:17ضَ

كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم. واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة. الى جواز والمؤازرة ونحو ذلك. اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة خلفائه واصحابه وما عليه - 00:28:37ضَ

وعمل جمهور المسلمين وعمل جمهور المسلمين عليه. وبينوا معاني الاحاديث التي يظن اختلافها في هذا الباب ثم ذكر حديث خيبر ثم قال وعن طاووس ان معاذ ابن جبل اكرى الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان - 00:28:57ضَ

وعن طاووس ان معاذ بن جبل. نعم. اكرى الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع فهو يعمل به الى يومك هذا. رواه ابن ماجه وطاووس كان باليمن. واخذ عن اصحاب معاذ - 00:29:23ضَ

الذين باليمن من اعيان المخضرمين. وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك على عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه. لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق - 00:29:44ضَ

قدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته. رضي الله عنه قال البخاري في صحيحه وقال قيس ابن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار هجرة الا يزرعون على الثلث والربع - 00:30:04ضَ

قال وزارع علي وسعيد بن مالك وعبدالله بن مسعود وعمر بن عبدالعزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين. وعامل عمر الناس على انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر. وان - 00:30:21ضَ

جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري. قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون. والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين. من غير ان ينكر ذلك منكر - 00:30:42ضَ

لم يكن اجماع اعظم لم يكن اجماع اعظم من هذا. بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. الى ان اجلى عمر اليهود الى تيماء. نعم هو البيع في - 00:31:02ضَ

لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم. جميعهم. زارعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. الى ان اجلى عمر اليهود نداء الى تيماء. زارعوا على عهد رسول الله. نعم. صلى الله عليه وسلم وبعده. عندك وبعده - 00:31:29ضَ

لا ما في واو. ايه هذا اللي يشفع نعم وبعده الى ان اجلى عمر اليهود الى تيماء وقد تأول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتأويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد - 00:31:51ضَ

سيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتى اجلاهم عمر ولم يبع اه يبيعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم. ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار. فلا - 00:32:18ضَ

الزموا ان تجوز مع المسلمين. سبحان الله سبحان الله. وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام. وقد اجمع انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة. واجب - 00:32:46ضَ

وقد اجمع المسلمون. نعم. على انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة. نعم. ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار - 00:33:06ضَ

وان معاذ بن جبل عامل على عهده اهل اليمن وقد ذكرنا ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار عامل نعم لو كانت اذن للمهاجرين والانصار - 00:33:26ضَ

المعاملة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار نعم الكلمة التي نعم وان معاذ بن جبل عامل على عهده اهل اليمن بعد اسلامهم على ذلك. وان الصحابة عامل اهل اليمن. نعم - 00:34:09ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار غير من اسوء العبارة. نعم وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك. والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج. ومع الاستصحاب وذلك من وجوه - 00:34:53ضَ

احدها ان هذه ان هذه المعاملة مشاركة. ليست مثل المؤاجرة المطلقة. فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين. منفعة العين التي لهذا كبدنه وبقره. ومنفعة العين التي لهذا كأرضه وشجره - 00:35:24ضَ

المضاربة النماء متولد من اصلها. مال صاحب المال وعمل العامل المضارب نعم كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم. وكما يحصل مال الفيء بمنفعة ابدان المسلمين. من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة. فمن استأجر لبناء او خياطة او شق - 00:35:44ضَ

الارض او بذرها او حصاد. فاذا وافاه ذلك العمل فقد استوفى المستأجر مقصوده بالعقد. واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مظبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع. وهنا منفعة بدن - 00:36:21ضَ

عاملي وبدني بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر. وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين. فان حصل نماذج قول اشتركا فيه. وان لم يحصل نماء ذهب على كل منهما منفعته. فيشتركان في المغنم وفي المغرم. كسائر - 00:36:41ضَ

المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم. وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة. وما فيه من ثوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب - 00:37:07ضَ

معاوظة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوظات ومشاركات. فان التصرف نعم. فان التصرفات العدلية في الارض جنسان. العدلية. نعم نعم معاوظات ومشاركات في المعاوظات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد - 00:37:26ضَ

ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال في مال بيت المال. واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق باقي المباحة المباحة والطرقات. وما يحيا من الموات او يوجد من المباحات. يحيون يحيى. وما يحيى من الموات. نعم. وما يوجد من المباحات - 00:37:53ضَ

واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموز واشتراك الموصى لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف. واشتراك والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك. وهذان الجنسان هما منشأ الظلم. كما قال تعالى عن داوود عليه السلام - 00:38:23ضَ

وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. والتصرفات الاخرى اهي الفضلية كالقرظ والعارية والهبة والوصية. واذا كانت التصرفات المبنية على المعادلة - 00:38:43ضَ

هي معاوضات هي هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقات والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة. ليس من جنس المعارضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل. وهنا لا يأكل احدهما مال الاخر - 00:39:03ضَ

لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم يأخذ منفعة الاخر. اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شيء حتى يكون قد اخذه - 00:39:30ضَ

اخر لم يأخذ شيئا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر. فان احد المتعاوظين ياخذ شيئا والاخر يبقى تحت الخطر ويفضي الى ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعنى منتف في هذه المشاركات التي مبناها على المعادلة المحضة - 00:39:50ضَ

التي ليست فيها ظلم البتة. لا في غرر ولا في غير غرر ومن تأمل هذا تبين له مأخذ هذه الاصول. ومن ومن. ومن تأمل هذا. نعم. تبين له مأخذ هذه الاصول - 00:40:11ضَ

وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشريعة. واعرف في العقول وابعد عن كل محذور من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والايجارات المجمع عليها. حيث هي مصلحة محظة للخلق بلا فساد. وان - 00:40:27ضَ

ما وقع اللبس فيها على من حرمها من اخواننا الفقهاء. بعدما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذه اجارة على عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض. وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا. كعمل - 00:40:49ضَ

في كين في المال المشترك وعمل الشريكين في شركة الابدان. وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصى نعم لو كان احدهما يعمل بمال يظمنه له الاخر لا يتولد من عمله بايش - 00:41:09ضَ

نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر. هم. لا يتولد من عمله كان هذا ايجارة الوجه الثاني ما شاء الله. ان هذا من جنس المضاربة. بالظبط. نعم فانها عين تنمو بالعمل عليها. فجاز العمل عليها ببعض نمائها كالدراهم والدنانير. والمضاربة جوزها - 00:41:28ضَ

فقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم. مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من هذا النوع اعضاء الانسان غيره دابة يعمل عليها وما حصل من - 00:41:55ضَ

الغلة فهي بينهما. يعطيه حمار ولا بعير ليعمل عليه ويأجره يركبه ويحمل عليه وما وما حصل لذلك كان بينهما ايضا هذه تشبه المضاربة يعني كلها ترجع الى المشاركة نعم والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة - 00:42:13ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد كان احمد يرى ان يقيس المضاربة على المساقات والمزارعة لانها ثبتت بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه. وان خالف فيها من خالف. وقياس كل منهما على الاخر صحيح. فان من - 00:42:47ضَ

ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما. ما شاء الله انتهى المقصود احسن الله اليك. جزاك الله خير. الله يجزاك لا اله الا بارك الله فيك - 00:43:07ضَ

نعم يا محمد ما خرج من هذا المأزق الا الامام احمد واصحابه ادرجهم الشيخ في اهل الحديث نعم الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:43:23ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه - 00:44:14ضَ

الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اجلهم في ترى الشرح في الحديثين فوائد منها. اولا استحباب تعجيل الفطر للصائم - 00:44:37ضَ

بعد التحقق من غروب الشمس. ثانيا ان تعجيل الفطر عنوان على بقاء الخير فيها هذه الامة ثالثا ان عدم تعجيل الفطر. دليل على نقص الخير في الناس. والمراد بالخير الصلاح - 00:45:03ضَ

رابعا الحث على تعجيل الفطر والترغيب فيه خامسا اثبات صفة المحبة لله تعالى. والرد على من انكرها من الجهمية والمعتزلة الشاعرة سادسا تفاضل الناس في حظهم من محبة الله. سابعا تفاضل الناس في العمل بالسنة - 00:45:26ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى تسحروا فان في السحور بركة. متفق السحور بضم السين. نعم الشرح السحور الراجح انه ظم السين والمراد الفعل اي فعل الاكل - 00:45:54ضَ

وفي الحديث فوائد منها اولا الامر بالسحور والاصل في الامر الوجوب ثانيا الترغيب في السحر. ثالثا ان السحور سبب لخير كثير فمن ذلك الف حفظ قوة البدن باء الاعانة على الصوم. جيم الاسوة بالنبي صلى الله عليه - 00:46:26ضَ

وسلم. دال مخالفة اهل الكتاب الارابي عن اثبات حكمة التشريع وتعليل الاحكام خامسا اعتبار النية في ترتب الثواب العاجل والاجل على السحور قال الحافظ ابن حجر وعن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:46:52ضَ

اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم الشرح في الحديث فوائد منها اولا ان السنة ان يفطر الصائم على تمر فان لم يجد - 00:47:21ضَ

ثانيا فضل التمر على غيره من الاطعمة والثمار ثالثا فيه شاهد لحديث من تصبح بسبع تمرات عجوة. لم يره ذلك اليوم سم ولا سحر فمن لم يجد العجوة اجزأه اي تمر. رابعا فضل الماء على سائر الاشربة. فانه - 00:47:46ضَ

يلقي ويلقي كما يشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فانه طهور ان السنة للصائم ان يفطر بما تيسر له من الطعام او الشراب. ولا يكتفي بمجرد نية الافطار - 00:48:16ضَ

سادسا فيه شاهد لما يسمى بالاعجاز العلمي. حيث من المقرر عند الاطباء ان الاولى للصائم ان يبدأ بتناول ما هو حلو من السكريات قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه - 00:48:39ضَ

وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال وقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان - 00:49:07ضَ

متفق عليه الشرح المراد بالوصال وصل اليومين فاكثر دون افطار. وفي الحديث فوائد منها اولا النهي عن الوصال في الصيام ثانيا ان ان النهي للكراهة لا للتحريم لانه صلى الله عليه وسلم واصل بهم ثالثا بيان الحكمة من النهي عن الوصال. وهو رفع ما في - 00:49:35ضَ

فيه من الحرج والمشقة. رابعا ان من مقاصد الشريعة التيسير. كما قال تعالى في الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر خامسا ان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لامته في افعاله لقوله - 00:50:05ضَ

فانك تواصل اي نحن نتأسى بك سادسا التعليم بالفعل وبيان حكمة التشريع. سابعا بيان الفارق بينه صلى الله عليه وسلم وبين اصحابه في حكم الوصال وهو انه صلى الله عليه وسلم يعان عليه بما يفتح الله عليه من المعارف الالهية والمعاني - 00:50:31ضَ

التي اقوى بها قلبه ونفسه وبدنه. فتقوم مقام الطعام والشراب الحسيين ثامنا ان هذه الاحوال من اثار قربه صلى الله عليه وسلم من ربه تاسعا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. عاشرا ان الخير في موافقة الامر - 00:51:01ضَ

الحادي عشر ان العباد تمبناها على الاتباع الثاني عشر ان الفرح والسرور تقوى بهم والنفس وتستغني بهما عن الطعام والشراب بعض الوقت واكمل ذلك الفرح والسرور بمناجاة الله ولنبينا صلى الله عليه وسلم اكمل ذلك - 00:51:28ضَ

الو. الثالث عشر ان التعبير عن الشيء ما يقوم مقامه ويستغنى به عنه لقوله يطعمني ربي ويسقين. فالاطعام والسقي المذكور في الحديث ليس المراد منهما اطعم الشراب الحسيين المعهودين كما في قول ابراهيم عليه السلام هو الذي هو يطعمني ويسقين. وقد يقال ان قول ابراهيم يعم النوعين والله اعلم - 00:51:51ضَ

الرابع عشر جواز الوصال الذي لا حرج فيه. كالوصال الى السحر. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر الخامس عشر ان التعزيرات على المخالفات في الشرع لا تتعين بنوع - 00:52:23ضَ

من العقوبات ووجه ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب من اصر على طلب الوصال بان واصل بهم اياما ليذوقوا ما في الوصال من العنت. كما يشهد لذلك قول الراوي كالمنكر لهم. وقد يقال ان - 00:52:43ضَ

هذا تعليم لا تعزير. والله اعلم السادس عشر جواز قول لو في الاخبار عن ترتب المسبب الذي من فعله على سببه اا اما لو التي جاء النهي عنها فهي الاخبار عن ترتب المسبب الذي ليس من فعل العبد على فعله - 00:53:06ضَ

آآ ان ذلك يتضمن التسحر التحسر والرجم بالغيب. بخلاف ما يعلم العبد فيه ترتبا. المسبب على سببه. مثل قول لو اطاعوا الله ما عاقبهم فانه اخبار صحيح السابع عشر اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام كجواز الوصال - 00:53:26ضَ

الثامن عشر بيان سبب هذا الاختصاص. وهو ما يعوضه الله به عن الطعام والشراب قال المؤلف رحمه الله تعالى حسبك الله المستعان اللهم صلي وسلم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:53:53ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد قال من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره. شو اقول - 00:54:35ضَ

من خلقه الله للجنة. من خلقه الله للجنة نعم من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره ومن خلقه الله ومن خلقه للنار لم تزل هدايا ها تأتيه من الشهوات. اعوذ بالله - 00:54:55ضَ

اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم الجنة حفت من مكانه والجنة والنار حفت بالشهوات لما طلب ادم الخلود في الجنة من جانب الشجرة عوقب بالخروج منها ولما طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤيا - 00:55:16ضَ

لبث فيه بضع سنين اذا جرى على العبد مقدور يكرهه فله فيه ستة مشاهد احدها مشهد نعم. اذا جرحى. اذا جرى على العبد مقدور يكرهه. فله فيه ستة مشاهد. نعم - 00:55:38ضَ

احدها مشهد التوحيد. مشاهد بقلبه يعني يدركها ويعتقدها ويشعر بها مشهد ايماني مشهد ايماني قلبي نعم فله فيه ستة مشاهد واحد احدها مشهد التوحيد وان الله هو الذي قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الله اكبر - 00:55:59ضَ

هذا هو اعظمها لا اله الا الله الثاني الثاني مشهد العدل وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه الثاني نعم الثالث مشهد الرحمة. الله اكبر وان رحمته في هذا المقدور غالبة لغضبه وانتقامه - 00:56:35ضَ

ورحمته حشوه نعم قالوا ورحمته حشوه ورحمته حشره هكذا مضبوطة نعم يعني حجم ذلك مقدور عليها حيث ذلك المقدور يعني رحمة الله في هذا المقدور. نعم. احسن الله اليكم الرابع مشهد الحكمة - 00:57:05ضَ

وان حكمته سبحانه اقتضت ذلك لم لم يقدره سدى ولا قضاه عبثا نعم الخامس مشهد الحمد وان له سبحانه الحمد التام على ذلك من جميع وجوهه نعم. السادس مشهد العبودية. الله اكبر - 00:57:38ضَ

وانه عبد محض من كل وجه تجري عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه وعبده فيصرفه تحت احكامه القدرية. كما يصرفه تحت احكامه الدينية. فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه - 00:58:05ضَ

الله اكبر هذه فائدة عظيمة فائدة عظيمة تضمنت معاني جليلة وكل ما يقدر على العبد بمكروه ينبغي ان يلاحظ هذه المعاني التوحيد والحكمة والعدل والعبودية لله والحمد لله سبحانه وتعالى - 00:58:36ضَ

وهو الخالق المقدر لهذا الامر وحده وله الحكمة البالغة في ذلك وهو عدو في تدبيره سبحانه وتعالى والعبد عبده ليس له من الامر شيء والله سيده يجري فيها يجري عليه احكامه. نعم - 00:59:03ضَ

اليكم ينبغي حفظها في الذهن ينبغي حفظها في الذهن واستحضارها عند الموجب. نعم قلة التوفيق وفساد الرأي وخفاء فائدة جديدة؟ لا ما انتهت الفائدة. هاي تكملة. تابعة؟ اي نعم خد السادسة اقرأ السادس. السادس مشهد العبودية. نعم - 00:59:32ضَ

وانه عبد محض من كل وجه. نعم. تجري عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه وعبده. نعم فيصرفه تحت احكامه القدرية كما يصرف تحت احكامه الدينية فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه - 01:00:04ضَ

بالنسبة للطابعات احسن الله اليك فائدة. نعم. قلة التوفيق وفساد الرأي وخفاء الحق. اعوذ بالله وفساد القلب وخمول الذكر واضاعة الوقت. لا حول ونفرة الخلق والوحشة نفرة. نعم. نفرة الخلق نعم. نعم - 01:00:27ضَ

ونفرة الخلق والوحشة بين العبد وبين ربه ومنع اجابة الدعاء وقسوة القلب ومحق البركة في الرزق والعمر وحرمان العلم ولباس الذل واهانة العدو وضيق الصدر. والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت - 01:01:17ضَ

الذين يقسون القلب نعم الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت. نعم وطول الهم والغم وضنك المعيشة وكسف البال وكشف البال. نعم نعم. تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم - 01:01:44ضَ

هذا المعنى كله مستبد من هذه الجملة كل ما يعانيه الانسان من من مؤذيات ومن اضرار ومن شرور كلها اصلها المعصية منبع وما اصابكم من مصيبة ما اصابك من عزب فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. نعم - 01:02:13ضَ

نعم كما يتولد الزرع عن الماء والاحراق عن النار وابضاد هذه تتولد عن الطاعة الله اكبر لا اله الا الله هذه فائدة ايضا عظيمة ينبغي ان يتدبرها الانسان في نفسه وفي وفي غيره لا اله الا الله - 01:02:42ضَ

اعد الفائدة اعدها. احسن الله اليكم فائدة. نعم قلة التوفيق. قلة التوفيق. نعم. وفساد الرأي. لا اله وخفاء الحق وفساد القلب وخمول الذكر واضاعة الوقت ونفرة الخلق والوحشة بين العبد وبين ربه - 01:03:11ضَ

ومنع اجابة الدعاء وقسوة القلب ومحق البركة في الرزق والعمر وحرمان العلم ولباس الذل واهانة العدو وضيق الصدر والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت وطول الهم والغم وضنك المعيشة وكشف البال - 01:03:36ضَ

تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله كما يتولد الزرع عن الماء. والاحراق عن النار واضداد هذه تتولد عن الطاعة اي نعم قال فصل نعم. كيف عنده؟ احسن الله اليكم - 01:04:04ضَ

الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله واذا ابتلي العبد بشيء من ذلك فليلجأ الى ربه يستعتبه ويستغفره ويسأله العافية نعم احسن الله ورسله امنت بالله ورسله لا اله الا الله نعم الحمد لله - 01:04:32ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه سمعت تفسير لاية ينفق ذو سعة من سعته وبالرجوع الى كتب التفسير لم اجد احدا اشار الى هذا او الى هذه المعاني العامة وهي - 01:05:33ضَ

قول القائل قوله تعالى لينفقوا ذو سعة من سعته ان كانت سعتك في الكلمة الطيبة فانفق منها وان كانت سعتك في البسمة الصافية فانفق منها وان كانت سعتك في جبر الخواطر فانفق منها - 01:05:55ضَ

وان كانت سعتك في الدعاء فانفق منها. وان كانت سعتك في النصيحة فانفق منها فهل يصح هذا التفسير لهذه الاية؟ لا لا هذا يؤخذ من معاني اخرى لا من الاية - 01:06:18ضَ

الاية في في النفقة على على الزوجات على المطلقات وان ما يجب من ذلك بحسب القدرة. فاتقوا الله ما استطعتم بعدها قال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. بعدها - 01:06:35ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقوم بعض الفضلاء بارسال رسائل عبر وسائل التواصل كل ليلة جمعة ويوم جمعة يذكرون الناس بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا العمل مشروع؟ لا - 01:07:08ضَ

تذكير في التذكير العام في سائر الايام ذكر بما شرع الله من ذكر الله والصلاة على رسوله والدعاء والاستغفار والصلاة والتهجد ذكر بالفضائل والمستحبات واداء الفرائض اما ان تتخذ هذا الديدنا في ليلة الجمعة بالصلاة على الرسول فهذا لا اصل له. ولعله بدعة - 01:07:42ضَ

وكذلك يذكر ليلة الخميس بصيام الخميس. ارسل رسائل الليلة الليلة الخميس صوموا يوم الاثنين مثلا ايام البيظ الليلة ثلاطعش لا تنسى الصيام صم لكن هذه تعلم الناس في سائر الاوقات تعلم لا تختص - 01:08:16ضَ

بليلة الوقت الفاضل لا ارسل اذا دخل وقت الظهر ارسل رسالة داخل وقت صلاة الظهر لا تنم لا تغفل عن الصلاة لا لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يذكر اه بعضهم عن فضل رجب بانه الشهر - 01:08:44ضَ

الذي يصب فيه الرزق صبا فهل لهذا الكلام اصل؟ لا اعرف له اصل شهر رجب من الاشهر الحرم التي قال الله فيها منها اربعة حرم ذلك الدين القيم. فلا تظلموا فيهن انفسكم - 01:09:28ضَ

الحرم لها فضل في العمل فالحسنات يعني فيها افضل منها في غيرها والسيئات اقبح منها في غيرها كالحرم المكاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا علم رجل بدخول شهر رمضان نهارا - 01:09:52ضَ

وكان قد اكل وشرب قبله فما هو قول شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ هل يجب عليه القضاء؟ الذي اذكره انه يقول انه لا يجب عليه القضاء لانه لم يعلم لم يجب عليه الصيام الا في اثناء اليوم ها - 01:10:27ضَ

والراجح ما قاله الجمهور انه يجب عليه القضاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يطلق على قوله عليه الصلاة والسلام في حنين كان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب آآ انه شعر - 01:10:51ضَ

هذا يشبه الشاي ما هو بشيء الرسول ليس بشاعر الرسول ليس بشاعر وما علمناه الشعر وهذا البيت اشبه ما يقولون انه جرى الكلمات متناسبة هكذا. لم يقصدها الرسول من شرط القسط - 01:11:18ضَ

لو جرى على لسانك جملتين وافقك بيت حتى في القرآن فيه جمل يقولون انها توافق وزن الشعر القرآن ذكره لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون هذا شعر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:11:43ضَ

هل المحسن من اسماء الله؟ ايش؟ هل المحسن من اسماء الله؟ ذكر بعضهم انه ورد بعض الاثار التي تدل على انها على انه من اسماء الله والاحسان كله من الله هو المحسن بكل ما - 01:12:11ضَ

وجوه الاحسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التقليد آآ في العقائد من يستطيع معرفة الادلة يجب عليه ان يعرفها. ومن لا يستطيع فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم - 01:12:31ضَ

المهم ان يطلب الانسان الحق يطلبه وقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في العلم انه معرفة الله ومعرفة اه رسوله معرفة دين الاسلام بالادلة هذا في حق مستطيع. من لا يعرف الادلة - 01:13:12ضَ

كثير من المسلم ما يعرفون الادب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا الطالب علم مبتدأ ومحتار في كيفية سبيل تحصيل العلم ولا اعلم الطريق الصحيح في ذلك اه فماذا توصيني به - 01:13:37ضَ

التعلم ما تيسر لك من القرآن واحفظ ضمها تصير لك من المتون التي الفها اهل العلم في العقيدة وفي الفقه وفي الحديث في مؤلفات مؤلفها العلماء للمبتدئين في العقيدة الاصول الثلاثة او ثلاثة الاصول عند الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 01:14:14ضَ

هو مؤلفات اخرى ومختصرات اخرى العقيدة الواسطية وفي الحديث احفظ الاربعين النووية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت الفجر في جماعة واردت قضاء الركعتين فهل اصليها بعد الفجر ام بعد الشروق؟ ما شئت - 01:14:37ضَ

بعد الفجر مباشرة او بعد الشروق بعض اهل العلم يفضل ان تكون بعد الشروق لانه آآ لانه هو يعني اذا ارتفعت الشمس اذا ارتفعت بعد ارتفاع الشمس لانه الوقت الذي تباح فيه الصلاة - 01:15:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل هل الاستمرار الا الا ان تخشى انها تفوت احيانا يؤخر الانسان العمل على اساس انه سيفعل ثم يكون سببا في في فواكه من يؤخر الراتبة للبيت طلبا للفظيلة. فيخرج من البيت فيعرظ له اه شاغل فينسى فينسى الراتب - 01:15:41ضَ

تروح عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لابد لطالب العلم المبتدئ القراءة على شيخ او يكفيه سماع الكتب التي تقرأ على المشايخ حيث لا يتأتى آآ له قراءة كتب آآ المبتدئين - 01:16:10ضَ

مثل ثلاثة الاصول وغيرها فاتقوا الله ما استطعتم اذا تيسر له ان يسمع الدروس بواسطة وسائل الاتصال والان الدروس تدرس من بعد افعل ما تيسر لك من الوسائل التي تنفعك وتستفيد منها - 01:16:41ضَ

ان استطعت الحضور عند من تتعلم عنده او او تحضر عنده والا فاسمع ما تهيأ لك سماعه من مجالس اهل العلم نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل هل الاستمرار على المعاصي - 01:17:06ضَ

يؤدي الى الكفر اعوذ بالله اعوذ بالله يقول بعض السلف البدعة بل والمعصية لان الشيطان يستدرج الانسان شيئا فشيئا خطر ان التمادي في معصية الله والاستخفاف بالذنوب يخشى ان تؤول به الى الكفر. ممكن. لكن لا لا نقول انه يكفر بذلك. لكن يمكن - 01:17:36ضَ

يستدرجه الشيطان الشيطان آآ عنده سياسة شيطانية خبيثة في اظلال الانسان يزين له الصغائر ثم يستدرجه الى الكبائر. ثم يستدرجه الى ما هو فوق ذلك الى ان يوقعه في فيما يحبه فيما يدعو اليه. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير - 01:18:11ضَ

ولا يكون الانسان من اصحاب السعير الا بالكفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تعسر قضاء بعض الامور فانا اتوضأ واصلي ركعتين بنية سنة الوضوء وبنية ركعتين قضاء الحاجة المتعسرة - 01:18:41ضَ

لعل الله تعالى ييسرها فتنقضي. فهل فعلي صحيح؟ ايه صحيح تدعو يعني تصلي وتدعو احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للزوج تفتيش جوالي زوجته سواء مع الريبة او عدمها. لا مع الريبة بس - 01:19:10ضَ

اذا كان فيه ريبة نعم له اما اذا كانت الامور ماشية بستر الله ولم يكن هناك يعني ما يوجب فلا ينبغي له نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما هو - 01:19:52ضَ

يقول اه يقول هل في قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا يفهم من ان الحساب يفهم منه ان الفخذ سوف تستنطق ولو كان حسابا يسيرا اليسير فسره الرسول بعرض الاعمال فقط - 01:20:26ضَ

استنطاق الاعضاء هذا ظاهر النصوص انها في الكفار اما المؤمن فتعرض عليه اعماله يذكره الله بها ويقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان مسافر - 01:21:10ضَ

صلى الجمعة مع المقيمين فهل يجب عليه غسل الجمعة يستحب له الاحاديث منعت الجمعة فليغتسل من اتى الجمعة فليغتسل ولا سيما ان الجمعة في حقها ليست واجبة تصح من المسافر بالتبع - 01:21:48ضَ

نعم احسن الله اليكم يا قول السائل في قوله تعالى اذا جاء نصر الله هو الفتح اه قيل انه نعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ودنو اجله - 01:22:44ضَ

هل يؤخذ منه ان من دان اجله يكثر من الاستغفار. اي والله نعم اذا كان الرسول امر الاستغفار عند باجله هو احرى بالذنوب هو احرى بان يكثر من الاستغفار نعم - 01:23:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل في اه بداية طلب العلم هل لابد من ان اقرأ على المشايخ الكبار او اقرأ على اي شيخ ولو كان من طلاب العلم. اقرأ على من تيسر لك - 01:24:01ضَ

الكبار بحسب فما دمت مبتدأ قراءتك على من طلبة العلم لعله اولى حتى اذا تقدمت يعني نمى عقلك ونمى علمك ترتقي الى الحضور عند من هو اكبر مما من غيره. نعم - 01:24:23ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من حال على ما له الحول ولم يخرج زكاة ما له اثناء الحول وبعد مرور شهر فقد ماله فهل يأثم ويجب عليه الزكاة عن هذا المال الذي فقد؟ نعم - 01:24:52ضَ

تجب عليه الزكاة وجبت عليه الزكاة ولم يخرجها احسن الله اليكم يقول السائل بعض المصارف الاسلامية تكون قرارات الهيئة الشرعية فيها ملزمة آآ لهم فهل يجوز للمسلم ان يتعامل معهم - 01:25:17ضَ

بدون السؤال عن حكم المعاملة اذا اطمئن الى صدقهم وانهم ليس عندهم معاملات الا ما افتتهم اللجنة الشرعية الحمد لله يمشي يعمل بموجب ما مضى عليه يعني شك في الامر يتثبت. نعم - 01:25:57ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون هل يدخل في هذه الاية السيارات والمراكب الحديثة؟ اي نعم والله اعلم مو بعيد - 01:26:40ضَ

لان الله يقول ويخلق وفعل مضارع للمستقبل ولعلها من اظهر الايات الدالة على حدوث هذه المراكب لكن الاية قبل وجود المراغب مع الله كان كانت مجملة ووجود هذه الوسائل الحديثة والمراكب - 01:27:04ضَ

يعني يصلح ان تكون من من تفسير الاية نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل هل يجوز قراءة قرآن الكريم من الجوال في صلاة الفريضة كالمصحف مثل ما تقرأ من المصحف. لكن القراءة من المصحف اولى. يعني عندي ان القراءة من المصحف اولى من القراءة من الجوال مطلقا - 01:27:33ضَ

واذا كانت القراءة من الجوال اقل اقل حركة واقل فمن الجوال افضل يعني قد يقول قائل ان المصحف يحتاج الى فتح فتح الصفحة وكذا وكذا والجوال اسهل في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:28:19ضَ

ابنتي عمرها سنة ونصف وتدور حولي وانا اصلي ساحملها برغبة منها او برغبة مني لكن لا استطيع في الركوع وظع اليد على الركبة وانا احملها واحيانا تتحرك بشدة فاتحرك معها - 01:28:54ضَ

فهل كثرة الحركة مني تنقص الاجر ارجو لك اسوة من النبي كان يصلي وهو حامي ابن امامة بنت وفي بعض الروايات وهو يؤم الناس واذا امكن يستغنى عن ذلك وصرف البنية - 01:29:22ضَ

من قبل ان تدخل في الصلاة كان كان حسنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي لديها ذهب وهي لا تلبسه فهل عليه زكاة في ذلك قولان لاهل العلم والراجح هو القول بوجوب الزكاة هذا هو الاظهر ان شاء الله - 01:30:21ضَ

البست او لا تلبسه المهم انه حليب اشترى للبس مصنوع ليلبس مصنوع ليلبس هذا هو الحلي الذي فيه البحث وفيه الكلام لاهل العلم لبسته المرأة افرض انها اشترت كمية من الحلي وهي لا تحتاج ان تلبسه - 01:31:08ضَ

لكنها اشترته يعني على عادة النساء عليها ان تزكيه. نعم ويقول احسن الله اليك وهي العام الماضي لم تزكي فما الحل حيال ذلك؟ لماذا لم تزكي؟ كان ان كان تركت الزكاة وهي تعمل بفتوى من يوجب الزكاة فعليها - 01:31:30ضَ

قد عملت بفتوى من لا يوجب الزكاة يعني سألت فقير له ليس عليه زكاة. فتركت الزكاة فلا شيء عليها لانها على ذمة من افتاها كانت تعتمد فتوى الشيخ ابن باز - 01:31:59ضَ

ولا ابن عثيمين فعليها ان تزكي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ما المعني بالشهيد في قوله اذا جئنا من كل امة بشهيد او رسل - 01:32:29ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستجمار بالتراب التراب يلصق في المكان يبقى بالاحجار ونحوها مثل المناديل الان تصلح للاستثمار شروطنا التي ذكرها اهل العلم وهو الانقاء بحيث يزول عن تزول عين النجاسة - 01:33:08ضَ

ولا يبقى الا الاثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجب الزكاة في الاعمال التجارية المحرمة شرعا الاموال المحرمة يجب التخلص منها يجب التخلص منها والزكاة لا تزكيها اخراج شيء منها باسم الزكاة لا يزكيها ولا ينميها ولا يزال فيها بركة - 01:33:55ضَ

ومن لم يكن عنده مال الا حرام فهو فقير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذا سمعت قول آآ عالم او واعظ عن طريق اه وسائل الاتصال حديثة. او عن طريق البث المباشر - 01:34:50ضَ

هل يرجى يشملني ما ورد في الحديث ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله في مجلس الى اخره يرجى ذلك ان شاء الله لانك فيما لانك مشارك لهم بالمعنى وان لم تشاركهم في المجلس - 01:35:19ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل السائل ما حكم قول بعضهم اه الادب اه مقدم اه على الاتباع الادب ايش؟ مقدم على الاتباع الاتباع. نعم هذا يحتاج الى تفسير من قاله نقول ما تريد بالادب وما تريد - 01:35:43ضَ

فاذا كان المراد آآ اتباع الرسول واتباع الكتاب والسنة الادب في الاتباع ما في تقديم ادب ما في ما في ادب منفصل عن الاتباع فاذا الاتباع خلا عن الادب لم يكن اتباعا - 01:36:40ضَ

صحيحة اختم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مس الذكر قبل وضوء الغسل من الجنابة يختلف عن الان بعد معلوم ان الذي اعتصم الجنابة سيمس ذكره قبل الوضوء لانه يغسل فرجه اولا - 01:37:13ضَ

وسيتوظأ فوظوؤه للغسل من الجنابة يرفع حدثوا في بمسجد ذكر يتوضأ ثم يفيض الماء على رأسه وسائر بدنه وينتهي وهذا هو الروس لكن لو انه في اثناء غسله في اثناء صب الماء على بدنه. وفي اثناء وضوءه مس ذكره - 01:37:59ضَ

احتاج ان ان يتوضأ في النهاية بعد ما يغتسل يتوضأ نعم بسم الله - 01:38:34ضَ