باحث

اعوذ بالله ابشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقالا فصام لها والله سميع عليم - 00:00:00ضَ

الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم لا اله يقول تعالى لا اكراه في الدين - 00:00:27ضَ

هذا خبر بمعنى النهي بمعنى النهي لا تكرهوا احدا على الدخول في الاسلام ولهذا يقول تعالى لنبيه افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الامر بين واضح لبن عقل ومن قد تبين الرسل من الغيب - 00:01:01ضَ

هو الصلاح القول والعمل ونغير ضده والانحراف عن الصراط المستقيم قد تبين الرشد من الغيب قال تعالى وان يروا السبيل الرشدي لا يتخذه سبيلا وان يروا سبيع الغيب يتخذوه سبيلا - 00:01:43ضَ

هذه حال اهل الضلال ثم قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت الطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله فمن يدخل بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروط الوسطى وهذي الجملة هي معنى لا اله الا الله - 00:02:11ضَ

لا اله هذا هو الكفر بالطاغوت نفي نفي الالهية ما سوى الله وقوله الا الله هذا يتضمن الايمان بالله اذا فمن يكفر بالطاغوت فيؤمن بالله والعروة هي لا اله الا الله - 00:02:48ضَ

من تمسك بها نجا وسعد انفصام لها ثروة لا تنفصم ولا يهلك من تمسك بها والله سميع عليم جميع لاقوال العباد عليم باحوالهم واقوالهم واعمالهم ثم قال تعالى الله ولي الذين امنوا - 00:03:09ضَ

هو ولي المؤمنين والله ولي المؤمنين وليهم يحبهم وينصرهم ويؤيدهم ويمدهم ويسددهم ييسر لهم كل خير ويصرف عنهم كل شر ومن ذلك يخرجهم من الظلمات الى النور من ولايته لهم - 00:03:55ضَ

انه يخرجهم من الظلمات الكفر والمعاصي الى نور العلم الى نور الايمان والطاعة من من ظلمات الجهل الى نور العلم بالهداية بهدايته والذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور - 00:04:33ضَ

والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت اولياؤهم الشياطين شياطين الانس والجن هم اوليائهم وهم وهم حزبهم وهم حزب الطاغوت الذين كفروا هم حزب الشيطان والمؤمنون هم حزب الله واولياءه والطاغوت اسم لكل ما اعبد من دون الله - 00:05:07ضَ

ولكل من تجاوز يخرجونهم من النور الى الظلمات عكس يفعله الله بالمؤمن الله يخرج الذين امنوا من الظلمات الى النور وهؤلاء الطواغيت يخرجونهم من النور الى ظلمات يصدونهم عن الايمان ويصدونهم عن الطاعة - 00:05:52ضَ

ويصدونهم عن سبيل الرشد الى سبيل الغيب عن العلم النافع الى الجهل والضلال واتباع الاهواء يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا مصير الكافرين. نعوذ بالله من النار - 00:06:28ضَ

نعم يا علي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لا اكراه في الدين - 00:07:00ضَ

قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت المرأة من الانصار تكون مقالة المقلاة من النساء. لا يعيش لها ولد وكانت تنظر لان عاش لها ولد لتهودنه. فاذا عاش - 00:07:35ضَ

وبعدها جعلته من اليهود فلما اجليت بنو النضر كان فيهم عدد من اولاد الانصار ابناؤنا واخواننا فنزلت هذه الآية لا اكراه في الدين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اصحابكم فان اختاروكم فهم منكم - 00:08:06ضَ

وان اختاروهم فاجلوهم معهم قال مجاهد كان اناس مسترضعين في اليهود من الاوس فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم باجلاء بني النظير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم لنذهبن معهم ولندينن بدينهم. فمنعهم - 00:08:47ضَ

لنذهبن معهم ولندينن بدينهم فمنعوهم اهلوهم فنزلت لا اكراه في الدين وقال مصر كان لرجل من الانصار من بني سالم بن عوف بنان صلى الله عليه وسلم ثم قدم المدينة - 00:09:18ضَ

بنفر من النصارى يحملون الطعام فلزمهما ابوهما وقال لا ادراكما حتى تسلم فتخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فانزل الله تعالى - 00:09:53ضَ

لا اكراه في الدين. فخلت سبيلهما. وقال قد هداه اذا قبلوا الجزية وذلك نزلت في هذا الكتاب. اذا قبلوا الجزية وذلك ان العرب كانت امة امية لم يقل لهم كتاب لم - 00:10:23ضَ

لم يقبل منهم الى الاسلام فلما اسلموا طوعا او كرها انزل الله تعالى لا اكراه في الدين. فامر وبقتال اهل الكتاب الى ان يسلبوا او يقروا بالجزية فمن اعطى منهم الجزية لم يكره على الاسلام. وقيل كان هذا في الابتداء قبل ان - 00:11:14ضَ

ان يؤمر بالقتال فصارت منسوخة باية السيف وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه الايمان من الكفر. والحق من الباطل. فمن يكفر بالطاغوت الشيطان وقيل كل ما عبد من دون الله تعالى فهو طاغوت - 00:11:46ضَ

وقيل كل ما يطغي الانسان فاعوا فعوض من الطغيان. زيدت التاء فيه بدن بسم الله من فعل كقولهم حانوت وتابوت التاء فيها مبدلة من هاء التأنيث ويوم بالله فقد استمسك بعروة اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم - 00:12:13ضَ

وقيل العروة السبب الذي يوصل الى رضا الله تعالى لانفصام لها الانقطاع لها. والله سميع قيل لدعائك اياهم الى الاسلام حليم بحرصك على ايمانهم قوله تعالى الله ولي الذين امنوا - 00:12:43ضَ

ناصرهم ومعينهم. وقيل محبهم وقيل متولي امورهم لا يكفي لهم الى غيره. وقال الحسن والي هدايتهم يخرجهم من الظلمات الى النور اين الكفر الى الايمان هذا الواقدي كل ما في القرآن من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر والايمان - 00:13:16ضَ

غير التي في سورة الانام وجعل الظلمات والنور والمراد منه الليل والنهار. سمي الكفر ظلمة لالتباس طريقه. وسمي الاسلام نورا قال مقاتل يعني كعب ابن الاشرف وسائر رؤوس الضلالة. اخرجونا - 00:13:48ضَ

من النور الى الظلمات يدعونهم من النور الى الظلمات والطاغوت يكون مذكرا ومؤننا وواحدا وجمعا. قال تعالى في المذكر والواحد. يريدون ان الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. وقال في المؤنث والذين اجتنبوا الطاغوت - 00:14:19ضَ

اعبدوها وقال في الجمع يخرجونهم من النور الى الظلمات وهم كفار لما يكونوا في لم يكونوا في نور قط كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما - 00:14:49ضَ

فلما وقيل هو على العموم في حق جميع الكافرين اخراج كما يقول الرجل لابيه. اخرجت ولم يطحن فيه كما قال الله تعالى اخبارا عن يوسف عليه السلام اني تركتم ملة قوم لا يؤمنون بالله اولئك اصحاب - 00:15:19ضَ

فيها خالدون قوله تعالى لا اله الا الله نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله اله وصحبه والتابعين - 00:16:04ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. في تتمة في تتمة في كلامه عن مسألة قراءة المأموم قال رحمه الله تعالى القول الثالث انه يقرأ المأموم في السرية ولا يقرأ في الجهرية. وهو احد قولي الشافعي وهو رواية عن احمد - 00:16:41ضَ

قال صاحب المغني اذا كان المأموم يسمع قراءة الامام لم تجب عليهم قراءة ولا حتى تستحب وبهذا قال سعيد بن المسيب وعروة وابو سلمة بن عبدالرحمن وسعيد بن جبير والزهري وكثير - 00:17:11ضَ

من السلف وبه قال الثوري وابن عيينة ومالك وابن المبارك واسحاق واصحاب الرأي. وهو احد قولي الشافعي دليل ذلك احاديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن الاول عن ابي هريرة قال - 00:17:35ضَ

الامام احمد رحمه الله تعالى قرأت على عبد الرحمن مالك مالك عن ابن شهاب عن ابي اقيمت الليل عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة - 00:17:59ضَ

قال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما - 00:18:19ضَ

سهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة فيما جار فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول ورواه احمد ايضا عن عبد الرزاق عن معمل عن الزهري ومحمد بن - 00:18:39ضَ

عن ابن جريج عن الزهري وعن اسماعيل ابن ابن علية وعن عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري به وقد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث مالك به. واخرجه ابو داوود ايضا وابن مالك - 00:19:07ضَ

فمن حديث سفيان بن عيينة زاد ابن ماجة زاد ابن ماجة ومعمر عن الزهري قال سمعت ابن عكيمة قال سمعت ابا هريرة فذكره. وهذا لفظ ابي داوود وابن اكيمة هذا اسمه عمارة. ويقال عمرو - 00:19:27ضَ

حديث ابي هريرة في ذلك قال النسائي تأويل قول الله عز وجل وانصتوا لعلكم ترحمون. قال اخبرنا الجامود بن معاذ الترمذي قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:19:54ضَ

صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ افانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد حديث ابي موسى الاشعري في ذلك قال احمد حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا جرير عن سليمان - 00:20:24ضَ

عن ابي غلاب عن ابي حطان الرقاشي عن ابي موسى قال علمنا رسول الله صلى الله قال اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم واذا قرأ الامام فانصتوا وفي مسلم عن جرير عن سليمان عن قتاتة وفيه من الزيادة. واذا قرأ فانصتوا. قال ابو بكر - 00:20:54ضَ

ابن اختي فحديث ابي هريرة قال هو صحيح قال فلما لم تضعه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا. انما وضعت ها هنا حديث عمران بن حصين في ذلك قال مسلم حدثنا محمد بن مثنى - 00:21:26ضَ

محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن ابي اوفى يحدث عن عمران ابن كحصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك - 00:21:56ضَ

من اعلى فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا فقال ظننت ان بعضكم خالجنيها. وتمام قال قلت احسن الله اليكم فقال قد ظننت ان بعضكم خال جنيها. قال خال جنيها - 00:22:16ضَ

علمت بعضكم. احسن الله اليكم قال جنيها. خال جنيها. نعم احسن الله هذا جنيها. نعم وتمام الدليل ان المأموم قرأ في السورة بعد الفاتحة ولم ينهه عن ذلك بل اقره. فدل على مشروعية - 00:22:44ضَ

ذلك وهو المطلوب. وقد رواه ابو عوانة في صحيحه في باب بيان اجازة القراءة خلف الامام اذا شهر بالقراءة عن عمار ابن رجاء عن ابي داود عن شعبة فذكره وزاد قال شعبة فقلت - 00:23:04ضَ

كأنه كريهة. فقال لو كرهه لنهى عنه حديث عن جابر في ذلك قال ابن ماجة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عمه اسعار ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف - 00:23:24ضَ

في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة. وفي الاخرين بفاتحة الكتاب. قال لم ترى في الاصل وسورة في الاوليين ايضا. وهذا اسناد صحيح احسن الله اليكم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين - 00:23:52ضَ

فاتحة الكتاب وسورة. وفي الاخرين بفاتحة الكتاب. نعم قال لم ارى في الاصل وسورة في الاوليين ايضا. وهذا اسناد صحيح السلام عليكم وتم الجزء الثاني ولله الحمد والمنة. نعم. انتهى الجزء يا شيخ - 00:24:25ضَ

انتهى الموضوع نعم الموضوع الان لم ينتهي الموضوع عفوا انتهى يا شيخ باب الكلام على اثبات كون البسملة من القرآن والجهل بها. وذكر اختلاف الائمة سلفا وخلفا في ذلك بادلة - 00:24:55ضَ

احسن. احسن الله اليكم باب الكلام على اثبات كون البسملة من القرآن. والجهر بها وذكر اختلاف الائمة سلف وخلفا في ذلك بادلة. نعم احسن الله اليك. ها؟ نعم احسن الله اليك - 00:25:17ضَ

نعم يا محمد الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:25:42ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الدفن واحكام القبور باب تعميق القبر واختيار اللحد على على الشك شوفوا ليش باب وتعميق القبر ايه واختيار واختيار اللحد نعم هذا الشرك - 00:26:43ضَ

عن رجل من الانصار قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر فجعل يوصي على حفيرة القبر نعم يوصي الحاشر ويقول اوسع من من قبل الرأس - 00:27:12ضَ

واوصي من قبل الرجلين يقول اه اوسع اول شيء. نعم من قبل الرأس اوسع من قبل الرأس. اوسع. نعم. ايه. من قبل الرأس. نعم واوصي من قبل الرجلين. واحد ثاني ايش - 00:27:48ضَ

نفسها كلها اوسع. نعم اوسع من قبل الرأس واوسع من قبل الرجلين. هم عذق له في الجنة رواه احمد وابو داود وعن هشام ابن عمار قال شكونا الى رسول الله - 00:28:11ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم احد وقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان جديد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. احفروا واعمقوا واحسنوا. وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد - 00:28:45ضَ

قالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا اكثرهم قرآنا وكان وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه وعن عامر بن سعد قال قال سعد - 00:29:20ضَ

وانصبوا علي اللبنة. نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم. والنسائي وابن ماجة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل نور يلحد واخر يظأرح فقالوا كان رجل يلحد و - 00:29:54ضَ

واخر يفرح يطرح نعم فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد. فلحدوا له. رواه احمد وابن ماجة ولابن ماجة هذا المعنى من حديث ابن عباس وفيه ان ابا عبيدة ابن الجراح كان يبرح - 00:30:35ضَ

ان اباطلحة كان يلحد وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. رواه الخمسة قال الترمذي هو الحفر الذي في جانب القبر الذي يوضع فيه الميت - 00:31:21ضَ

من جهة القمة والشق حفر في وسط الحفرة قبر في الوسط وهذه الروايات تدل على فضل ان اللحد افضل من الشر لانه هو الذي يعني فعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

قال الترمذي قريب الا نعرفه الا من هذا الوجه اه انتهى الباب نكره بعض الشرح نعم الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا البيهقي قال الحافظ اسناده صحيح والحديث الثاني اخرجه ايضا ابو داوود وابن ماجة واختلف فيه على حميد ابن هلال اراويه عن - 00:32:15ضَ

فمنهم من ادخل بينه وبين سعد بن هشام ابنه ومنهم من ادخل بينهما ابد بينهما احدا. قوله يوصى بالواو والصاد من التوصية وذكر ابن المواق قوله قوله قوله يوصي بالواو والصاد من التوصية. نعم. وذكر ابن - 00:33:10ضَ

ان الصواب يرمي بالراء والميم واطال في ذلك وفيه مشروعية التوصية من الحاضرين للدفن بتوسيع ما يحتاج الى التفقد قوله قوله رب عذق العذق بفتح العين النخلة والجمع اعذق واعذق وبكسر العين القنو منها والعنقود من العنب - 00:33:43ضَ

سمعوا اعذى وعذوق قوله وانقوا واحسنوا فيه دليل على مشروعية اعماق القبر وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبدالعزيز الى وقال الامام يحيى الى الثدي. واقله ما يوالي الميت ويمنع السبع. وقال ما - 00:34:21ضَ

الوالد الميت. نعم. ايه. ويمنع السبع احنا وقال ما لك لا حد لاعماقه. واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر. عن عمر ابن وبسطة قوله وادفنوا الاثنين الى اخره. فيه جواز الجمع بين الجماعة في قبر واحد - 00:34:51ضَ

ولكن اذا دعت الى ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة والا كان مكروها ما ذهب اليه الهادي والقاسم وابو حنيفة والشافعي. قال المهدي في البحر او تبروا او تبركا كقبر فاطمة فيه خمسة. يعني فاطمة والحسن - 00:35:28ضَ

بن علي وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر وولده جعفر بن محمد الصادق وهذا من المجاورة لان اه وهذا من المجاورة لا من الجمع بين جماعة في قبر واحد الذي هو - 00:35:58ضَ

والمدعى وقد قدمنا في باب ترك غسل الشهيد طرفا من الكلام على دفن الجماعة في قبر قوله قدموا اكثرهم قرآنا فيه دليل على انه يقدم في اللحد. من كان اكثرهم اخذا للقرآن - 00:36:29ضَ

ويلحق بذلك سائر المزايا الدينية لعدم الفارق اه انتهى شرح حديثي الاول والثاني ثم بعده ثلاثة احاديث الباقية الله المستعان مسألة الشك واللحم قال رحمه الله تعالى ولا حديث المذكورة في الباب. تدل على استحباب اللحد - 00:36:54ضَ

وانه اولى وانه اولى من الظرح والى ذلك ذهب الاكثر كما قال النووي وحكى في شرح مسلم اجماع العلماء على جواز اللحم انتهى ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم - 00:37:47ضَ

قرر من كان يبرح ولم يمنعه ولا يقدح في صحة حديث ابن عباس الثاني وما في معناه تحير الصحابة عند موته صلى الله عليه الصحابة حيروا نعم او تخير اللي عندي تحيل - 00:38:20ضَ

والخطأ ممكن عندي نسخة قديمة لاقرأ منها كان قريب انه ترددوا ثم قالوا نرسل اليهم يمكن صحيح نعم وايهما جاء اول قدمناه نعم عند موته صلى الله عليه واله وسلم هل يلحدون له او يفرحون بان يقال - 00:38:43ضَ

لو كان عندهم علم بذلك لم يتحيروا لانه يمكن ان يكون من سمع منه صلى الله عليه واله وسلم ذلك الم يحضر عند موته انتهى فيه الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:39:19ضَ

شخص يؤذن بمسجد اغلب الفروض وليس له جماعة حاضرة كل من يحضر يصلون جماعة الا ان الفجر لا يحضر اي مصلي وقريب منه مسجد به جماعة والسؤال لو اذن الفجر - 00:40:28ضَ

لو لو اذن الفجر وذهب للصلاة المساجد القريبة او او اقيم الصلاة في المسجد الذي اذنت فيه واصلي بمفردي ايهما افضل الافضل ان تذهب الى المسجد الذي فيه جماعة هذا مسجد معطر هذا المسجد الذي انت تؤذن فيه معطل - 00:40:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا كنت في الصلاة وعطس من بجانبي هل اشمته بعد الصلاة يمكن ان كان في اخر الصلاة يعني قريب كما لو عطس في التشهد - 00:41:39ضَ

اما انه عطش في اول صلاته في اخر الصلاة كما يقال سنة فات محلها او نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اتخذ اه مجسمة اه مجسم شجرة - 00:42:26ضَ

يعلق عليه التهاني بالزواج بان يقدم للضيف قطعة ورق معلقة بخيط فيكتب عليها التهنئة للمتزوجين ثم تعلق على الشجرة الذي يظهر ان هذا عمل لا لا فائدة فيه ويخشى ان يكون - 00:42:59ضَ

فريق لبدعة او خرافة وان كان مجلوبا من عادة بعض الامم الكافرة فهو ضرب من دروب التشبه فلا ينبغي نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي فهم اللحد والشرق - 00:44:15ضَ

انا قلت ان اللحد هو الحفر الجاري المتبع الان. الشق الذي في جانب القبر تحفر الحفرة فاذا وصلوا الى القدر الكافي حفروا في جانب القبر من جهة القبلة بجانب الحفرة من جهتها الكبرى - 00:44:55ضَ

حفر يسع الميت هذا اسمه اللحد سمي لحدا لانه مائد عن الحفرة والشق في وسط الحفرة على قدر بدن الميت المهم الحفر الذي يوضع فيه الميت ان كان في جانب القبر فهو اللحد وان كان في وسط - 00:45:14ضَ

القبر يعني اي الحفرة فهو الشق. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك اه واشكل علي كيف يوضع الميت في القبر يوضع الميت في القبر على جنبه الايمن موجها الى القبلة - 00:45:47ضَ

وجهوا الى جهة القبلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول ان المرأة خلقت من ضلع زوجها المرأة الاولى حوا خلقت من من ضلع ادم اما ان كل امرأة خلقت من ضياع زوجة فهذا كلام لا اصل له - 00:46:08ضَ

المرأة جنس المرأة ممثلا في في المرأة الاولى خلقت من ظلع هكذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وان اعوج شيء فان ذهبت تقيمه او تقيمه كسرتها وكسرها وطلاقها وان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج - 00:46:53ضَ

اما ان كل امرأة خلقت من ظلع زوجها فلا اصل له نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائلة الشبكة انا انا امرأة متزوجة منذ سنتين وعندي اه طفل تشاجرت اه مع زوجي يوما - 00:47:22ضَ

واخذني لاهلي لكن آآ اهلي غضبوا منه جدا منه ان اطلب منه الطلاق. وارادوا مني ان اطلب منه الطلاق وقالوا اني اذا اذا رجعت لزوجي لن يكلموني وانا لا اريد الطلاق فقد سامحته واريد تربية ابني معه - 00:47:46ضَ

اه فماذا افعل؟ هل ارجع الى زوجي ام اطلب الطلاق وارظي الى زوجك واهلك غالطون في هذا ارجعي الى زوجك وتربيين ابنك ان شاء الله والله يصلح حالكم واما اهلك - 00:48:13ضَ

مطالبتهم لك بطلب الطلاق غضبا على الزوج هذا غلط منه وجهل سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي بيت وبعته بسعر ست مئة الف اه وطلع اه مقيم البنك - 00:48:35ضَ

مثمن البيت سبع مئة الف وصدر الشيك في سبع مئة الف على ان ارجع باقي المبلغ له وانا معي شريك في البيت وقد اعطيت لشريك وكالة في البيع والشراء فهل علينا شبهة - 00:49:18ضَ

اذا كنتم صدقتم مع البنك وقلتم ان قيمته ست مئة الف ماشي يا ابو عمه اذا دلستم وقلتم انه يعني بسبع مئة الف واحد وقيمته الحقيقية ستمئة فقد دلستم عليه - 00:50:03ضَ

وكذبتم يا طلب منكم البنك يطلب منكم البيت هو ذكر قيمته. فالواجب ان تصدقوا ولا تدلسوا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت ان من ذنوب الخلوات التي ورد فيها الوعيد الشديد - 00:50:28ضَ

اه الكبر واحتقار المسلم فهل هذا صحيح يقول سمعت ان من ذنوب الخلوات التي ورد فيها الوعيد الشديد الكبر واحتقار المسلم فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح الكبر والاحتقار - 00:51:07ضَ

هذه من اعمال القلوب واحوال القلوب ولا يعبر عنها بالخلوات نعم احسن الله اليكم يقول عبر الشبكة ما حكم كتابة اسماء الله بالحروف اه الانجليزية مثل كتابة عبد الله اذا كتبت - 00:51:42ضَ

لتعليم من لا يحسن ان الكتابة بهذه في هذا النوع من الكتابة فلا بأس اذا كتبت يعني للتعليم طريق من طرق التعليم وسيلة من وسائل التعليم علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:52:31ضَ

تكتب ما يحتاج الى تعليم الناس في الكتابة التي الا ان القرآن لا يكتب الا بخطه العربي الصحيح ويترجم لمن لا يحسن العربية نعم ويقول احسن الله اليك واحيانا تكون مكتوبة بالانجليزية - 00:53:06ضَ

على بعض الملابس كبعض الملابس الرياظية وتوضع مع الملابس في سلات اه الغسيل ويدخل بها للحمام فهل في ذلك اشكال؟ اي نعم. يجب ان تصان اسماء الله. وكل ما فيه ذكر الله ان يصام عن الامتهان - 00:53:47ضَ

كما اسماء الله في في ملابس الرياضيين واللاعبين باسماء الله ان تكتب في الملابس ثم توضع مع ملابس اخرى المقصود ان كل ما فيه ذكر الله يجب ان يصان اما فيه امتهان نعم - 00:54:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل العمرة في رمضان افضل؟ ام في ذي القعدة في رمضان افضل هكذا جاء في الحديث عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي صلى الله عليه وسلم - 00:54:43ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة اه يقول تهاون اه كثير من النساء اه في السفر اه بلا محرم وبعضهن صالحات فما نصيحة نصيحة للمسلمة الله ورسوله - 00:55:07ضَ

وتفعل ما امر الله به ورسوله وتحذر من معصية الله ورسوله قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم تؤمن ايتها المسلمة - 00:55:48ضَ

اذا كنت تؤمنين بالله واليوم الاخر ولا تشافي الا بعد بعد هذا بموجب الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر اما التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر فهذه لا تبالي - 00:56:08ضَ

شرع الله لانها كافرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة ما معنى حديث ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة اما كاسيات عاريات الاشبه انها ترتد ملابس - 00:56:27ضَ

لا يحصل بها الستر اما لرقتها قول لعدم وفائها فهي كاسية في نظرها وهي عارية في الحقيقة ولاهل العلم اقوال في تفسير هذه الكلمات بعضهم يقول كاسية من نعم الله عارية من شكرها - 00:57:00ضَ

كاسيا من النعم ولكنها عارية من شكر النعم وكذلك قول المائلات مميلات مائلات عن عن طريق الاستقامة مميلات بغيرهن بفتنة بفتنة المرأة الضالة عن طريق الاستقامة وتفتن غيرها فهي مائلة ومميلة - 00:57:31ضَ

مائلات ومئات وبعضهم يقول انها يعني صفة لشعرها وتنظيم شعرها يقول انهن يمشطن المشط الميل وهي المشطة التي الشعر جانبي ولا تفرقه في الوسط وهي مشطة البقايا والزواني ولا اشبه هو الاول انها مائلات - 00:58:23ضَ

عن عن الحب مميلات بالفتنة فتنة الرجال ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اطلب مساعدة مالية من احد الكفار - 00:59:05ضَ

بعد ان هجرنا من ديارنا وضاق بنا الحال وضاقت علينا الارض بما رحبت هل يجوز. نعم. ان اطلب مساعدة مالية من احد الكفار بعد ان هجرنا من ديارنا وضاق بنا الحال وضاقت علينا الارض بما رحبت - 00:59:36ضَ

يجوز قبول المساعدة والاحسان من ممن بذله ولا سيما مع الحاجة والظرورة والحالة التي التي ذكرت يسوغ السؤال وان كان السؤال ينبغي للمسلم الا يسأل الناس شيئا ويستغني بقدر الاستطاعة - 01:00:00ضَ

لكن مع الحاجة والظرورة فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البول قائما يجوز اذا امن الانسان التلوث بالنجاسة الى امن من التلوث بالنجاسة فلا بأس - 01:00:31ضَ

ولا سيما اذا كان قوله قائما افضل من ناحية تنزه في بعض الاحوال يكون البول قائما التنزه واحيانا بالعكس المقصود هو التنزه من البول فمن كان اقرب الى التنزل فهو لها فهو الافضل والاصل ان يبولني الرجل قاعدا - 01:01:08ضَ

هذا هو حسبك يا محمد محمد - 01:01:43ضَ